Sirah-Atlas

Schwiegervater und Gefährte

ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb

عمر بن الخطاب

auch Omar, Umar; Beinamen al-Fārūq und Abū Ḥafṣ; als Kalif Amīr al-Muʾminīn

4 Min. kurz · 23 Min. ganz

Rolle
Gefährte, Schwiegervater des Propheten ﷺ und zweiter Kalif (13–23 n. H.); vor seinem Übertritt einer der schärfsten Gegner des Islam in Mekka
Clan
Banū ʿAdī ibn Kaʿb (Quraiš)
Lebensdaten
geboren um 584 in Mekka (nach verbreiteter Angabe dreizehn Jahre nach dem Jahr des Elefanten); ermordet im Ḏū l-Ḥiǧǧa 23 n. H. (November 644) in Medina, nach verbreiteter Angabe mit 63 Jahren
Verbindung
Schwiegervater und Gefährte · im Familiennetz
In Kürze
  • Mit dem Schwert unterwegs zum Propheten ﷺ, findet er zum Islam.
  • Streng und weichherzig zugleich: Er widerspricht offen und beugt sich der Offenbarung.
  • Als zweiter Kalif trägt er den Islam weit über Arabien hinaus.

Mekka, im sechsten Jahr der Verkündigung. Ein großer, kräftiger Mann geht mit umgegürtetem Schwert durch die Gassen. Er will den Mann töten, der die Quraiš gespalten hat. Wenige Stunden später sitzt er in einem Haus am Fuß des Hügels aṣ-Ṣafā vor eben diesem Mann – und spricht das Glaubensbekenntnis.

Da ruft der Prophet ﷺ so laut „Allāhu akbar“, dass es alle im Haus hören. ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb ist Muslim geworden. Seit diesem Tag, sagte ʿAbdallāh ibn Masʿūd später, sind wir stark geblieben.1

Kurzporträt

Nach der bekanntesten Überlieferung zog er mit dem Schwert los, um den Propheten ﷺ zu töten, und wurde am selben Tag Muslim. ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb, einer der härtesten Gegner des Islams in Mekka, wurde eine seiner stärksten Stützen: Gefährte, Schwiegervater des Propheten ﷺ, zweiter Kalif. Streng und weichherzig, widersprach er offen und beugte sich doch der Offenbarung.

Vom Verfolger zum Bekenner

ʿUmar stammte aus den Banū ʿAdī, einem kleinen Clan der Quraiš, des führenden Stammes Mekkas; sein Ansehen musste er sich selbst erarbeiten. Er war groß und kräftig, gefürchtet für seinen Jähzorn, konnte lesen und schreiben und galt als redegewandt. Als der Prophet ﷺ öffentlich zu predigen begann, verfolgte ʿUmar die Muslime. Selbst seine Schwester und ihren Mann fesselte er, um sie vom Islam abzubringen.

Wie er Muslim wurde, erzählen mehrere Berichte, die im Einzelnen voneinander abweichen. Nach Ibn Isḥāq erfuhr er unterwegs, dass seine Schwester Muslimin war. In ihrem Haus schlug er zu, bis sie blutete. Doch ihre Festigkeit brach seinen Zorn. Er las den Anfang der Sure Ṭā-Hā, ging zum Propheten ﷺ und sprach das Bekenntnis.

Damit erfüllte sich ein Bittgebet des Propheten ﷺ, Allah möge den Islam durch ʿUmar oder durch Abū Ǧahl, einen anderen Wortführer der Gegner, stärken. Noch am selben Tag beteten die Muslime zum ersten Mal öffentlich an der Kaaba. Ibn Masʿūd erinnerte sich: „Seit ʿUmar Muslim wurde, sind wir stark geblieben“ (Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3684).

Streitbar und doch gehorsam

In Medina blieb ʿUmar ein Mann klarer, oft harter Worte. Nach Badr riet er, die Gefangenen hinzurichten. Der Prophet ﷺ folgte dem milderen Rat Abū Bakrs, doch dann tadelten Koranverse diese Entscheidung. Bei Ḥudaibiya, als der Vertrag mit den Mekkanern die Muslime zu demütigen schien, fragte ʿUmar den Propheten ﷺ geradeheraus, ob sie denn nicht im Recht seien.

Die Antwort kam mit der Sure al-Fatḥ, die den Vertrag einen Sieg nannte. Ist das ein Sieg?, fragte ʿUmar. Ja. Da wurde er ruhig. Seinen Widerspruch suchte er danach, wie er selbst sagte, mit guten Werken wiedergutzumachen.

Immer wieder wollte er Verräter bestraft sehen, immer wieder lehnte der Prophet ﷺ ab – und ʿUmar fügte sich. Ḥāṭib hatte die Quraiš heimlich per Brief vor dem Anmarsch der Muslime gewarnt. Als der Prophet ﷺ ihn trotzdem in Schutz nahm, weil er bei Badr mitgekämpft hatte, füllten sich ʿUmars Augen mit Tränen.

Der Tag, an dem ihm die Beine nachgaben

Wie sehr er am Propheten ﷺ hing, zeigte sich an dessen Todestag. ʿUmar wollte nicht wahrhaben, dass er gestorben war. Erst als Abū Bakr ihn zum Sitzen aufforderte und den Vers vortrug, Muḥammad ﷺ sei nur ein Gesandter (3:144), gaben ihm die Beine nach – als hätte er den Vers nie gehört. Noch am selben Tag huldigte er Abū Bakr als Erster.

Zehn Jahre als Kalif

Als Abū Bakr im Jahr 13 n. H. starb, hatte er ʿUmar zum Nachfolger bestimmt. In zehn Jahren kamen Syrien, der Irak, das Perserreich und Ägypten unter muslimische Herrschaft. In Jerusalem ließ ʿUmar den lange verwüsteten Tempelplatz vom Schutt räumen und einen Gebetsplatz anlegen.

Auf ʿAlīs Vorschlag führte er die Zählung der Jahre ab der Hidschra, der Auswanderung nach Medina, ein. Bei den Zuwendungen an die Muslime zählte, wie früh jemand Muslim geworden war und was er geleistet hatte; an der Spitze standen die Frauen des Propheten ﷺ. Ḫabbāb, einen der ersten Muslime, den die Quraiš einst gefoltert hatten, ließ er neben sich sitzen und sich seine Narben zeigen.

Für sich selbst erbat er den Tod als Märtyrer in der Stadt des Propheten ﷺ. Im Ḏū l-Ḥiǧǧa 23 n. H. (644) stach ihn ein Sklave im Morgengebet nieder. Sterbend dankte ʿUmar Allah, dass ihn kein Mann getötet hatte, der sich Muslim nannte.

Er setzte ein Gremium von sechs Männern für die Nachfolge ein und bat ʿĀʾiša, neben dem Propheten ﷺ und Abū Bakr begraben zu werden. Sie stimmte zu.

Für Sunniten ist er der zweite der Rechtgeleiteten Kalifen, ein Vorbild an Gerechtigkeit und Bescheidenheit; Zwölferschiiten sehen seine Rolle bei der Nachfolge kritisch. Sein Weg aber bleibt erstaunlich: vom Mann, der zum Töten kam, zum Hüter der Gemeinde.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 8 Abschnitte, 6 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite8 Abschnitte · 6 Vertiefungen
  1. Ein Mann der Banū ʿAdī
  2. Vom Schwert zum Bekenntnis
  3. Hidschra und neue Anfänge
  4. Badr, Uḥud und der Graben
  5. Ḥudaibiya: Der große Widerspruch
  6. Von Ḫaibar bis Ḥunain
  7. Die letzten Jahre mit dem Propheten ﷺ
  8. Der zweite Kalif
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Ein Mann der Banū ʿAdī

ʿUmar stammte aus den Banū ʿAdī, einem kleinen Clan der Quraiš. Er gehörte nicht zu den mächtigen Häusern wie Hāšim, Umayya oder Maḫzūm; Ansehen musste er sich selbst verschaffen. Als Junge hütete er die Kamele seines Vaters al-Ḫaṭṭāb, eines strengen Mannes, wie ʿUmar sich als Kalif erinnerte.2

Ein Mann mit Gewicht

Er wurde ein hochgewachsener, kräftiger Mann, gefürchtet für seinen Jähzorn. Er konnte lesen und schreiben, was in Mekka selten war, trieb Handel – zeitweise mit Abū Sufyān als Partner – und galt als beredt; nach Ibn ʿAbd al-Barr schickten ihn die Quraiš als ihren Gesandten zu anderen Stämmen.2 Er trank gern Wein.

Ein Vetter, eine Generation älter, ging einen anderen Weg: Zaid ibn ʿAmr ibn Nufail lehnte schon vor dem Islam die Götzen ab. Dessen Sohn Saʿīd heiratete ʿUmars Schwester Fāṭima.

Der Verfolger

Als der Prophet ﷺ öffentlich zu predigen begann, wurde ʿUmar einer seiner heftigsten Gegner. Muslime aus seiner Umgebung misshandelte er selbst. Saʿīd ibn Zaid erinnerte sich Jahrzehnte später, ʿUmar habe ihn und die eigene Schwester gefesselt, um sie vom Islam abzubringen.3

Ein erster Riss

Und doch gab es Zeichen. Als die zweite Gruppe nach Abessinien aufbrach, traf ʿUmar Lailā, die Frau des ʿĀmir ibn Rabīʿa, beim Packen. Sie warf ihm vor, man habe sie gequält, nun suchten sie Allahs weites Land. Statt grob zu antworten, wurde er weich: So weit ist es gekommen? Allah sei mit euch. Ihr Mann winkte ab: Eher werden die Esel des al-Ḫaṭṭāb Muslime als dieser Mann.4

VertiefungHerkunft und Familie
  • Genealogie: ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb ibn Nufail ibn ʿAbd al-ʿUzzā aus den Banū ʿAdī ibn Kaʿb; seine Linie trifft die des Propheten ﷺ bei Kaʿb ibn Luʾayy. Seine Mutter Ḥantama stammte aus den Banū Maḫzūm, nach der überwiegenden Angabe eine Base Abū Ǧahls.2
  • Geburt: Die verbreitete Angabe lautet: dreizehn Jahre nach dem Jahr des Elefanten, also um 584. Wie bei fast allen Mekkanern dieser Zeit ist das eine Näherung.
  • Ehen und Kinder: Mit Zainab bint Maẓʿūn hatte er ʿAbdallāh und Ḥafṣa. Zwei Frauen, die Götzendienerinnen blieben, entließ er nach Ḥudaibiya, als der Koran solche Ehen löste (60:10).17 Später heiratete er unter anderen Ǧamīla bint Ṯābit, die Mutter seines Sohnes ʿĀṣim, und als Kalif Umm Kulṯūm, eine Tochter ʿAlīs und Fāṭimas.2
  • Abū Ḥafṣ: Diese Kunya hörte er nach eigener Erinnerung bei Badr zum ersten Mal aus dem Mund des Propheten ﷺ.11
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Vom Schwert zum Bekenntnis

Was ʿĀmir ibn Rabīʿa nicht wusste: Der Prophet ﷺ hatte für ʿUmar gebetet. O Allah, stärke den Islam durch den dir lieberen dieser beiden Männer – Abū Ǧahl oder ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb. Der Liebere, fügt Ibn ʿUmar hinzu, war ʿUmar.5 Beide waren stark und angesehen; tritt einer der Großen über, folgen viele.

Eine Nacht an der Kaaba

Wie ʿUmar Muslim wurde, erzählen mehrere Berichte, die einander ergänzen. Nach seinem eigenen Bericht suchte er eines Abends vergeblich seine Trinkgefährten und den Weinhändler und ging stattdessen zur Kaaba. Dort fand er den Propheten ﷺ allein im Gebet, versteckte sich hinter dem Tuch und hörte zu. Es war die Sure al-Ḥāqqa.6

Ein Dichter, dachte er – und hörte: Es ist nicht das Wort eines Dichters (69:41). Ein Wahrsager also – und hörte: noch das eines Wahrsagers (69:42). Er blieb bis zum Ende. In dieser Nacht, sagte er später, habe der Islam zum ersten Mal Platz in seinem Herzen gefunden. Muslim war er damit noch nicht.

Unterwegs

Später setzte Abū Ǧahl hundert Kamele und hundert Unzen Silber auf den Kopf des Propheten ﷺ aus. ʿUmar nahm sein Schwert. Unterwegs traf er Nuʿaim ibn ʿAbdallāh, der seinen Islam geheim hielt. Der wollte ihn ablenken: Kümmere dich um deine eigene Familie – deine Schwester und ihr Mann sind Muslime.7

Im Haus der Schwester

ʿUmar stürmte zu Fāṭima. Drinnen lehrte Ḫabbāb ibn al-Aratt das Ehepaar den Koran; jedem neuen Muslim gab der Prophet ﷺ einen Lehrer zur Seite. ʿUmar schlug zu, und der Schlag traf Fāṭima; sie blutete. Da bekannten beide offen ihren Glauben: Tu, was du willst.7

Ihr Blut und ihre Festigkeit brachen seinen Zorn. Er verlangte das Blatt, aus dem sie gelesen hatten. Fāṭima verlangte, dass er sich zuerst wasche. Er tat es und las den Anfang der Sure Ṭā-Hā: Wie schön und edel ist diese Rede.7 Die harte und die weiche Seite gehörten zu ihm, ein Leben lang.

Im Haus al-Arqams

Saʿīd – nach anderen Ḫabbāb – führte ihn zum Haus al-Arqams, wo die Muslime sich trafen. Man sah ihn mit dem Schwert vor der Tür. Ḥamza, erst seit Tagen Muslim, sagte: Lasst ihn herein; will er Gutes, gut, sonst töten wir ihn mit seinem eigenen Schwert. Der Prophet ﷺ fasste ihn am Gewand: Was führt dich her, Sohn des al-Ḫaṭṭāb? ʿUmar: Ich will an Allah und Seinen Gesandten ﷺ glauben.7

Die Nachricht muss heraus

Noch am selben Tag zogen die Muslime, etwa vierzig, mit Ḥamza und ʿUmar an der Spitze zur Kaaba und beteten dort zum ersten Mal öffentlich. ʿUmar klopfte bei Abū Ǧahl, um es ihm selbst zu sagen; der schlug ihm die Tür vor der Nase zu. Dann sagte er es dem größten Schwätzer Mekkas, Ǧamīl ibn Maʿmar, der sofort zur Kaaba lief: ʿUmar ist abtrünnig! Er lügt, rief ʿUmar, ich bin Muslim geworden.7

Es kam zu Handgreiflichkeiten, bis der Götzendiener al-ʿĀṣ ibn Wāʾil sich zu seinem Schutzherrn erklärte.3 Später nannte man ʿUmar al-Fārūq, „der, der Wahrheit und Falschheit scheidet“.

VertiefungDie Berichte über seinen Übertritt
  • Das Bittgebet überliefert at-Tirmiḏī mit guter Kette; Ibn Māǧa hat eine schwächer bewertete Fassung von ʿĀʾiša, in der nur ʿUmar genannt wird.5
  • Die Nacht an der Kaaba steht im Musnad des Aḥmad; die Kette gilt als unterbrochen.6 Haus der Schwester, Ǧamīl und Abū Ǧahl erzählt Ibn Isḥāq.7
  • Gesicherter Kern: Die Fesselung Saʿīds, der Schutz durch al-ʿĀṣ ibn Wāʾil und Ibn Masʿūds Wort stehen bei al-Buḫārī. Dort erzählt ʿUmar auch, wie er vor dem Islam bei den Götzen eine unsichtbare Stimme rufen hörte: Es gibt keinen Gott außer Allah.31
  • al-Fārūq: Dass der Prophet ﷺ ihm den Namen gab, als die Muslime in zwei Reihen zur Kaaba zogen, ist schwach überliefert; nach az-Zuhrī nannten ihn zuerst Leute der Schrift so.1
  • Datum: nach Ibn Saʿd im Ḏū l-Ḥiǧǧa des sechsten Jahres der Verkündigung, kurz nach Ḥamza.
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Hidschra und neue Anfänge

Als die Muslime nach Medina auswanderten, verabredete sich ʿUmar mit ʿAyyāš ibn Abī Rabīʿa und Hišām ibn al-ʿĀṣ an einem Ort vor Mekka. Hišām wurde festgehalten; ʿUmar und ʿAyyāš erreichten Qubāʾ.8

Ein Freund in der Falle

Bald kamen Abū Ǧahl und dessen Bruder: ʿAyyāšs Mutter habe geschworen, sich nicht zu kämmen und keinen Schatten zu suchen, bis er heimkehre. ʿUmar durchschaute die Erpressung: Plagen sie die Läuse, wird sie sich kämmen; quält sie die Hitze, sucht sie Schatten. Er bot ʿAyyāš die Hälfte seines Vermögens, wenn er bliebe.8

ʿAyyāš ging trotzdem. Da gab ʿUmar ihm sein eigenes, schnelles Kamel: Merkst du Verrat, reite zurück. Unterwegs wurde ʿAyyāš gefesselt nach Mekka gebracht. Als später Verse kamen, dass Allah alle Sünden vergibt (39:53–55), schrieb ʿUmar sie eigenhändig ab und schickte sie Hišām, der daraufhin floh.8

Laut oder leise?

Ein bekannter Bericht lässt ʿUmar bewaffnet die Kaaba umrunden und jeden herausfordern, ihm zu folgen. Er passt zu seinem Ruf, ist aber schwach überliefert. Al-Barāʾ ibn ʿĀzib erinnert sich bei al-Buḫārī nüchterner: ʿUmar kam mit zwanzig Gefährten.8

In Medina

In der Verbrüderung zwischen Auswanderern und Medinensern wurde ʿItbān ibn Mālik sein Bruder. Als man über einen Gebetsruf beriet, regte ʿUmar an, einen Mann rufen zu lassen. Als Bilāl dann die Worte aus ʿAbdallāh ibn Zaids Traum rief, kam ʿUmar mit nachschleifendem Gewand: Er habe dasselbe geträumt.9 Nach einem Bericht ging auch die Frauentür der Moschee auf seine Anregung zurück.

Hunger und Familie

Einmal trieb der Hunger den Propheten ﷺ aus dem Haus; draußen traf er Abū Bakr und ʿUmar, aus demselben Grund. Ein Anṣārī bewirtete sie. Danach sagte der Prophet ﷺ, nach dieser Gnade werde man sie am Tag der Auferstehung fragen (102:8).10 Um das Jahr 3 heiratete der Prophet ﷺ ʿUmars verwitwete Tochter Ḥafṣa.

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Badr, Uḥud und der Graben

Vor Badr beriet sich der Prophet ﷺ. Abū Bakr sprach gut, ʿUmar ebenso – beide Auswanderer; doch der Prophet ﷺ wartete auf die Anṣār. ʿUmar sagte später, er habe den mekkanischen Vers „Die Schar wird geschlagen werden“ (54:45) erst am Morgen von Badr verstanden.11 Nach Ibn Isḥāq tötete er dort al-ʿĀṣ ibn Hišām, einen Maḫzūmiten aus der Verwandtschaft seiner Mutter.

„Abū Ḥafṣ“

Als Abū Ḥuḏaifa, dessen Vater und Bruder gefallen waren, drohte, al-ʿAbbās zu erschlagen, sprach der Prophet ﷺ nicht ihn an, sondern ʿUmar: Abū Ḥafṣ, soll das Schwert das Gesicht des Onkels des Gesandten ﷺ treffen? ʿUmar wollte strafen; der Prophet ﷺ verwehrte es. Er wusste, dass ʿUmar die Sache regeln würde, und schonte zugleich den Trauernden.11

Am dritten Tag rief der Prophet ﷺ die toten Anführer der Quraiš beim Namen. Wie er zu Leibern ohne Seele spreche, fragte ʿUmar. Ihr hört nicht besser als sie, war die Antwort.11

Die Gefangenen

Siebzig Gefangene waren gemacht. Abū Bakr riet zu Lösegeld, ʿUmar zur Hinrichtung: Jeder töte den eigenen Verwandten, ʿAlī den ʿAqīl, ich den meinen – so sähen alle, dass uns Allah mehr gilt als der Stamm. Der Prophet ﷺ folgte Abū Bakr. Am nächsten Tag fand ʿUmar ihn und Abū Bakr weinend: Koran 8:67–68 hatte die Entscheidung getadelt.12

ʿUmair ibn Wahb

Einige Zeit später erkannte ʿUmar vor der Moschee einen Mekkaner mit verhülltem Gesicht und Schwert: ʿUmair ibn Wahb. Dieser Hund, der Feind Allahs, kommt nur in böser Absicht! Er brachte ihn, die Hand am Schwertriemen, zum Propheten ﷺ. ʿUmair war gekommen, um zu töten – und wurde Muslim.13 Nach Ibn Isḥāq sagte ʿUmar danach, ʿUmair sei ihm nun lieber als manche seiner eigenen Söhne.

Uḥud

Bei Uḥud, als Ḫālid ibn al-Walīd in den Rücken der Muslime fiel, war ʿUmar wie die meisten über das Feld verstreut; später stieß er zum Propheten ﷺ. Abū Sufyān rief vom Berg: Lebt Muḥammad ﷺ? Lebt Ibn Abī Quḥāfa? Lebt Ibn al-Ḫaṭṭāb? – in dieser Reihenfolge. Der Prophet ﷺ ließ nicht antworten.14

Als Abū Sufyān triumphierte, sie seien alle tot, hielt ʿUmar es nicht aus: Du lügst, Feind Allahs, sie leben alle! Auf „Ein Tag für den Tag von Badr“ erwiderte er nach Ibn Isḥāq: Unsere Toten sind im Paradies, eure im Feuer.14

Ein andermal stieg der Prophet ﷺ mit Abū Bakr, ʿUmar und ʿUṯmān auf den Uḥud, und der Berg bebte: Steh fest – auf dir sind ein Prophet ﷺ, ein Wahrhaftiger und zwei Märtyrer.15

Am Graben

Während der Belagerung klagte ʿUmar eines Abends, er habe das ʿAṣr-Gebet kaum noch geschafft. Der Prophet ﷺ antwortete: Ich habe es noch gar nicht gebetet. In den eisigen Nächten war ʿUmar bei ihm; als Kundschafter schickte er aber Ḥuḏaifa, den kein Quraišit erkannt hätte.14

VertiefungStrenge und Milde
  • Nūḥ und Mūsā: Nach einem Bericht Ibn Masʿūds verglich der Prophet ﷺ Abū Bakr wegen seiner Milde mit Ibrāhīm und ʿĪsā, ʿUmar wegen seiner Strenge mit Nūḥ und Mūsā; die Kette gilt als schwach.12
  • Ein Muster: Immer wieder bittet ʿUmar, einen Verräter oder Heuchler töten zu dürfen – ʿAbdallāh ibn Ubayy, Ḥāṭib ibn Abī Baltaʿa, den Mann in al-Ǧiʿrāna. Immer wieder lehnt der Prophet ﷺ ab, und ʿUmar fügt sich: Die Entscheidung des Gesandten Allahs ﷺ sei gesegneter als seine eigene.20
  • Suhails Zähne: Nach Badr wollte ʿUmar dem gefangenen Redner Suhail ibn ʿAmr die Vorderzähne ausschlagen. Der Prophet ﷺ verbot es: Er verstümmle niemanden. Vielleicht werde Suhail einmal so auftreten, dass ʿUmar ihn nicht tadeln werde. Nach dem Tod des Propheten ﷺ beruhigte Suhail das aufgebrachte Mekka.16
  • Übereinstimmungen: ʿUmar sagte, sein Herr habe ihm dreimal zugestimmt: beim Gebetsplatz Ibrāhīms, beim Vorhang für die Frauen des Propheten ﷺ und bei den Versen an dessen Frauen (66:5); nach Muslim auch bei den Gefangenen von Badr.32
  • Die Deutung: Seine Strenge kam aus Sorge um die Gemeinde. Im Kalifat wurde sie, so sehen es viele, zum Segen – gerade weil er sie unter dem Propheten ﷺ zu zügeln gelernt hatte.
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Ḥudaibiya: Der große Widerspruch

Im Jahr 6 zogen rund 1.400 Muslime als Pilger nach Mekka und wurden bei Ḥudaibiya aufgehalten. Der Prophet ﷺ wollte zuerst ʿUmar als Gesandten schicken, dessen Furchtlosigkeit jeder kannte. ʿUmar riet ab: Seine Feindschaft gegen die Quraiš sei bekannt, und niemand aus seinem Clan könne ihn dort schützen; ʿUṯmān stehe bei ihnen in höherem Ansehen.16

Klugheit, nicht Furcht

Mangel an Mut war das nicht. Ein Bote, den die Quraiš hassten, hätte nichts erreicht, und wäre er getötet worden, wäre alles verloren gewesen. ʿUṯmān dagegen war ein Verwandter Abū Sufyāns. Als dann das Gerücht von ʿUṯmāns Tod kam, leisteten die Muslime unter einem Baum den Treueid; ʿUmar hielt dabei die Hand des Propheten ﷺ.16

Abū Ǧandal

Dann kam der Vertrag mit Bedingungen, die demütigend wirkten (mehr dazu im Kapitel „Ḥudaibiya II: Der Vertrag“). Suhails Sohn Abū Ǧandal, ein Muslim in Ketten, musste den Mekkanern zurückgegeben werden. ʿUmar ging neben ihm her und schob den Griff seines Schwertes in seine Nähe – in der Hoffnung, so sagte er später, Abū Ǧandal werde danach greifen und seinen Vater erschlagen.17

Die Fragen

ʿUmar sprach aus, was viele dachten. Er ging zum Propheten ﷺ: Bist du nicht wahrhaft Allahs Prophet ﷺ? Sind wir nicht im Recht? Warum sollen wir uns in unserer Religion demütigen lassen? Der Prophet ﷺ antwortete: Ich bin Allahs Gesandter ﷺ, ich widersetze mich ihm nicht, und er hilft mir. Hast du uns nicht gesagt, wir würden das Haus umrunden? Doch – aber habe ich gesagt, in diesem Jahr?17

Dann ging ʿUmar zu Abū Bakr, zu keinem anderen, und stellte dieselben Fragen. Abū Bakr antwortete fast wörtlich wie der Prophet ﷺ: Halte dich an seinen Steigbügel.17

Reue in Taten

ʿUmar sagte später: Ich habe deswegen Werke getan. Nach Ibn Isḥāq spendete, fastete und betete er und ließ Sklaven frei, aus Furcht vor dem, was er an jenem Tag gesagt hatte.17 Auf dem Heimweg fragte er den Propheten ﷺ dreimal etwas und bekam keine Antwort. Möge deine Mutter dich verlieren, ʿUmar, sagte er sich und fürchtete, ein Koranvers komme über ihn herab.

Es kam einer, doch anders: Ein Rufer holte ihn, und der Prophet ﷺ trug ihm die neue Sure al-Fatḥ vor: Wir haben dir einen offenkundigen Sieg geschenkt (48:1). Ist das ein Sieg? Ja. Da wurde ʿUmar ruhig.18 Nach anderen Berichten rief er „Allah ist größer“ und ritt durch die Reihen.

VertiefungDurfte ʿUmar widersprechen?
  • Sunnitische Sicht: Sein Zorn kam aus Glauben, nicht aus Hochmut. Er wollte nicht, wie ʿAbdallāh ibn Ubayy bei Uḥud, seinen Willen gegen den Propheten ﷺ durchsetzen, sondern sah den Islam gedemütigt. Er überschritt eine Grenze, erkannte es und machte es mit Werken gut (25:70).
  • Schiitische Sicht: In schiitischer Polemik gilt die Szene bisweilen als Beleg für Ungehorsam. Die Quellen, auf die sich beide Seiten stützen, sind dieselben; verschieden ist die Deutung.
  • Nicht allein: Sahl ibn Ḥunaif mahnte Jahrzehnte später bei Ṣiffīn: Misstraut eurer eigenen Meinung. Am Tag Abū Ǧandals hätte auch ich den Befehl zurückgewiesen, wenn ich gekonnt hätte.18
  • Eine Lehre: Respektvoller Einspruch ist erlaubt; wo ein klarer Text spricht, misstraut man zuerst der eigenen Meinung.
  • Ein Nachspiel: Am Ende des Berichts entließ ʿUmar zwei Frauen, die Götzendienerinnen geblieben waren, nachdem 60:10 solche Ehen gelöst hatte.17
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Von Ḫaibar bis Ḥunain

Vor Ḫaibar führten Abū Bakr und dann ʿUmar einige Tage den Angriff auf eine Festung, ohne sie zu nehmen. Dann kündigte der Prophet ﷺ an, er gebe das Banner einem Mann, den Allah und Sein Gesandter ﷺ lieben. Nie, gestand ʿUmar später, habe er sich ein Kommando so gewünscht wie in jener Nacht. Am Morgen bekam es ʿAlī.19

Kleine Szenen

Als Asmāʾ bint ʿUmais aus Abessinien zurückkam, neckte ʿUmar sie, die Auswanderer nach Medina hätten mehr Anrecht auf den Propheten ﷺ. Der Prophet ﷺ gab ihr recht: Ihr habt zwei Auswanderungen.19 Bei der nachgeholten ʿUmra fuhr ʿUmar den dichtenden Ibn Rawāḥa an; der Prophet ﷺ nahm den Dichter in Schutz.

Unter einem anderen Befehl

Bei Ḏāt as-Salāsil im Jahr 8 zog ʿUmar mit Abū Bakr unter Abū ʿUbaida und ʿAmr ibn al-ʿĀṣ. Sunnitische Staatslehre folgert daraus, dass auch der weniger Vorzügliche führen darf.19

Vor der Eroberung Mekkas

Als Abū Sufyān nach Medina kam, um den gebrochenen Vertrag zu retten, bat er auch ʿUmar, seinen alten Handelspartner, um Fürsprache. Die Antwort war schroff: Hätte ich nichts als Ameisen, ich würde mit ihnen gegen dich kämpfen. Abū Bakr lehnte knapp ab, ʿAlī freundlich – eine Gemeinschaft braucht beides.20

Dann wurde Ḥāṭib ibn Abī Baltaʿas Brief an die Quraiš abgefangen. ʿUmar wollte ihn als Heuchler töten; als der Prophet ﷺ Ḥāṭibs Aufrichtigkeit bestätigte, forderte ʿUmar die Strafe für Verrat. Die Antwort: Er war bei Badr – vielleicht hat Allah auf die Leute von Badr geblickt und gesagt: Tut, was ihr wollt. Da füllten sich ʿUmars Augen mit Tränen.20

Am Lagerfeuer

In der Nacht vor dem Einzug führte al-ʿAbbās Abū Sufyān durch das Lager. Am Feuer ʿUmars war Schluss: Der Feind Allahs, ohne Vertrag in unserer Hand! ʿUmar forderte vor dem Propheten ﷺ seine Hinrichtung, al-ʿAbbās berief sich auf seinen Schutz. Wäre er von den Banū ʿAdī, würdest du nicht so reden! ʿUmar antwortete leise: Dein Islam war mir lieber als der meines Vaters, weil er dem Gesandten Allahs ﷺ lieber war.20

Nach dem Einzug

Bei der Huldigung der mekkanischen Frauen gab Hind bint ʿUtba schlagfertige Antworten; als sie sagte, die Muslime hätten ihre Söhne bei Badr getötet, lachte ʿUmar, bis er nach hinten fiel. Der Prophet ﷺ übertrug ihm, die Huldigung der Frauen entgegenzunehmen; ob dabei Hände gereicht wurden, ist unter den Gelehrten umstritten.21

Ḥunain

Vor Ḥunain zweifelte ʿUmar an einem Kundschafter, der zurückgab: Du hast schon einen Besseren als mich der Lüge bezichtigt. Der Prophet ﷺ beruhigte ihn: Du warst irregeleitet, ʿUmar, und Allah hat dich geleitet.21 Als die Muslime im Hinterhalt flohen, gehörte ʿUmar nach Ibn Isḥāq zu den wenigen, die beim Propheten ﷺ standhielten.21

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Die letzten Jahre mit dem Propheten ﷺ

Vor Tabūk rief der Prophet ﷺ zu Spenden auf, und ʿUmar dachte: Heute schlage ich Abū Bakr. Er brachte die Hälfte seines Besitzes. Was hast du deiner Familie gelassen? Ebenso viel. Dann kam Abū Bakr mit allem: Ich habe ihnen Allah und Seinen Gesandten ﷺ gelassen. ʿUmar sagte sich: Mit ihm wetteifere ich nie wieder.22

Durst und Regen

Später erzählte ʿUmar Ibn ʿAbbās von der Hitze dieses Zuges: Wir dachten, unsere Hälse würden reißen. Männer schlachteten Kamele, um den Mageninhalt auszupressen. Abū Bakr bat den Propheten ﷺ um ein Bittgebet; er hob die Hände und senkte sie nicht, bis Regen fiel.22 Nachts sah Ibn Masʿūd den Propheten ﷺ im Grab Ḏū l-Biǧādains, eines armen Gefährten; Abū Bakr und ʿUmar reichten ihm den Toten hinab.

Nach Tabūk

Als ʿAbdallāh ibn Ubayy starb, hielt ʿUmar den Propheten ﷺ beim Totengebet am Gewand fest und zählte die Taten des Heuchlers auf. Der Prophet ﷺ lächelte und betete; kurz darauf kam 9:84. ʿUmar staunte später über seine eigene Kühnheit an jenem Tag.23

Als die Frauen des Propheten ﷺ mehr Unterhalt verlangten und er sich einen Monat in eine Dachkammer zurückzog, rief ʿUmar laut, er komme nicht wegen Ḥafṣa. Drinnen sah er die Matte, deren Fasern sich in die Seite des Propheten ﷺ gedrückt hatten, und weinte: Perser und Römer leben im Überfluss! Der Prophet ﷺ richtete sich auf: Zweifelst du, Sohn al-Ḫaṭṭābs? Ihnen ist das Diesseits gegeben, uns das Jenseits.24

Im Jahr der Gesandtschaften

Der Gesandtschaft der ʿAbd al-Qais, die der Prophet ﷺ als „die Besten des Ostens“ angekündigt haben soll, lief ʿUmar mit der frohen Botschaft entgegen. Den vierhundert Männern der Muzaina sollte er Wegzehrung geben, obwohl er nur wenige Datteln hatte; nach dem Bericht eines der Muzainī reichte der Vorrat in seiner Kammer für alle.25 Vom jungen Ibn Ṣayyād schwor er, er sei der Daǧǧāl.

Krankheit und Tod des Propheten ﷺ

In der letzten Krankheit übernachtete ʿUmar in der Moschee, um nahe zu sein. Als Abū Bakr einmal nicht zu finden war, begann ʿUmar das Gebet. Der Prophet ﷺ hörte seine Stimme: Wo ist Abū Bakr? Allah und die Muslime wollen das nicht.26 Sunnitische Gelehrte sehen darin das deutlichste öffentliche Zeichen für Abū Bakrs Nachfolge.

Am Todestag war Abū Bakr nicht in der Stadt, und ʿUmar war vor Liebe außer sich: Der Prophet ﷺ sei nicht gestorben; er sei fortgegangen wie Mūsā zu seinem Herrn und werde zurückkehren. Abū Bakr kam: Setz dich, ʿUmar – nur er konnte so mit ihm sprechen. Dann trug er 3:144 vor. ʿUmar sagte später: Da gaben meine Beine nach; es war, als hätte ich den Vers nie gehört.26

VertiefungVorzüge in den Hadith-Sammlungen
  • Eingebung: Gab es in früheren Völkern Menschen, denen eingegeben wurde, ohne Propheten zu sein, so in dieser Gemeinde ʿUmar.33
  • Der Satan weicht aus: Geht ʿUmar einen Weg, nimmt der Satan einen anderen.33
  • Träume: Der Prophet ﷺ sah im Traum, wie er ʿUmar den Rest seiner Milch gab – gedeutet als Wissen; und ʿUmar in einem Hemd, das er nachschleifte – gedeutet als Religion. Im Paradies sah er einen Palast für ʿUmar.33
  • Wäre ein Prophet nach mir: at-Tirmiḏī überliefert, es wäre ʿUmar gewesen (ḥasan ġarīb).34
  • Die Zehn: ʿUmar gehört zu den zehn Gefährten, denen der Prophet ﷺ das Paradies zusagte.34
  • Nähe: ʿAmr ibn al-ʿĀṣ fragte, wen der Prophet ﷺ am meisten liebe: ʿĀʾiša, unter den Männern ihren Vater, dann ʿUmar.35
  • Und Grenzen: Als ʿUmar Abū Bakr einen Streit nachtrug, nahm der Prophet ﷺ Abū Bakr in Schutz: Lasst ihr mir meinen Gefährten?35
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Der zweite Kalif

Noch am Todestag huldigte ʿUmar in der Halle der Banū Sāʿida Abū Bakr als Erster.26 Er zweifelte zunächst an Usāmas Heer und drängte Abū Bakr nach den Verlusten unter den Koranlesern bei al-Yamāma, den Koran zu sammeln.27 Als Abū Bakr im Jahr 13 starb, hatte er ʿUmar zum Nachfolger bestimmt.

Die Eroberungen

In zehn Jahren kamen Syrien, der Irak, das Perserreich und Ägypten unter muslimische Herrschaft. Abū Bakr hatte den Islam in Arabien gefestigt, ʿUmar trug ihn darüber hinaus. Die Schätze der persischen Residenz kamen nach Medina; nach der Sīra legte ʿUmar die Armreifen des Großkönigs Surāqa ibn Mālik an, einem Beduinen der Banū Mudliǧ.28

Jerusalem

Nach der Einnahme Jerusalems kam ʿUmar selbst. Eine spätere Überlieferung erzählt, er sei zu Fuß eingezogen, während sein Diener ritt. Auf dem Tempelplatz, der lange in Trümmern lag, ließ er den Schutt räumen und einen Gebetsplatz anlegen.28

Ordnung für ein Reich

  • Kalender: Um 16/17 n. H. führte er auf ʿAlīs Vorschlag die Zählung der Jahre ab der Hidschra ein.36
  • Zuwendungen: Abū Bakr hatte allen gleich gegeben; ʿUmar staffelte nach Frühe und Verdienst, die Frauen des Propheten ﷺ an der Spitze. Usāma bekam mehr als ʿUmars eigener Sohn: Sein Vater war dem Propheten ﷺ lieber als deiner.36
  • Moschee: Er erweiterte die Moschee von Medina, setzte Holzpfeiler und deckte sie dicht.
  • Recht: Zoroastrier ließ er wie Leute der Schrift behandeln; Mütter von Kindern ihrer Herren durften nicht mehr verkauft werden.37
  • Halbinsel: Unter Berufung auf ein Wort des Propheten ﷺ wies er die Juden Ḫaibars gegen Entschädigung aus und siedelte die Christen Naǧrāns in den Irak um.37

Der Kalif und die Menschen

Den einst gefolterten Ḫabbāb ließ er neben sich sitzen und sich die Narben zeigen. Waḥšī, den Mörder Ḥamzas, ließ er mehrfach wegen Weins bestrafen. Den jungen Ibn ʿAbbās holte er in den Rat der Badr-Kämpfer.29 Als Suhail und Abū Sufyān vor seiner Tür warteten, während Bilāl eingelassen wurde, sagte Suhail: Sie eilten, wir zögerten.

Als im Jahr 18 Dürre herrschte, ließ er al-ʿAbbās, den Onkel des Propheten ﷺ, für alle um Regen beten.29 Einen Baum, den Leute für den Baum des Eides hielten und verehrten, ließ er fällen; Ḥassān rügte er für Gedichte in der Moschee und ließ sich belehren. Die Pest von ʿAmwās raffte im selben Jahr viele Gefährten hin.

Das Ende

ʿUmar betete: Allah, gib mir den Tod als Märtyrer auf deinem Weg, und lass mich in der Stadt deines Gesandten ﷺ sterben.30 Im Ḏū l-Ḥiǧǧa 23 stach ihn Abū Luʾluʾa, ein Sklave al-Muġīra ibn Šuʿbas, im Morgengebet nieder. ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf beendete das Gebet. ʿUmar dankte Allah, dass ihn kein Mann getötet hatte, der sich Muslim nannte.30

Er bestimmte sechs Männer, mit denen der Prophet ﷺ bei seinem Tod zufrieden gewesen sei, zum Wahlgremium; Ṣuhaib sollte bis dahin vorbeten. Er ließ seine Schulden aufrechnen und bat ʿĀʾiša, neben dem Propheten ﷺ und Abū Bakr begraben zu werden. Sie stimmte zu.30 Als er auf der Bahre lag, sagte ʿAlī, er habe gehofft, Allah werde ihn zu seinen beiden Gefährten stellen.31

VertiefungNachwirkung und Sichtweisen
  • Sunnitische Sicht: ʿUmar ist der zweite der vier „Rechtgeleiteten Kalifen“. Seine Gerechtigkeit, seine Bescheidenheit und seine Verwaltung gelten als Vorbild; viele Rechtsentscheidungen der Schulen gehen auf ihn zurück.
  • Schiitische Sicht: Zwölferschiiten sehen seine Rolle bei der Nachfolge nach dem Tod des Propheten ﷺ und im Streit um das Erbe Fāṭimas kritisch; auch die Ehe mit Umm Kulṯūm bint ʿAlī wird dort teils bestritten oder anders gedeutet.38
  • Quellen: Über ʿUmar gibt es mehr Berichte als über fast jeden anderen Gefährten, darunter viele späte Anekdoten; nicht alle sind gesichert.

Der Mann, der kam, um zu töten, wurde zum Hüter der Gemeinde: hart gegen sich, weich vor Allah, streitbar und doch gehorsam.

Was wir daraus lernen

  • Niemanden aufgeben Wer ʿUmar in Mekka kannte, hielt seinen Islam für unmöglich. Allah wusste, was in seinem Herzen lag.
  • Härte und Weichheit Derselbe Mann zog das Schwert und weinte bei einem Satz über die Leute von Badr. Stärke braucht ein weiches Herz.
  • Widerspruch mit Maß ʿUmar fragte offen, auch den Propheten ﷺ – und beugte sich, wenn die Offenbarung sprach.
  • Reue in Taten Als er eine Grenze überschritten hatte, antwortete er mit Jahren guter Werke.
  • Wissen statt Gefühl Er ließ einen verehrten Baum fällen und küsste den Schwarzen Stein nur, weil der Prophet ﷺ es getan hatte: Ich weiß, dass du ein Stein bist.39
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher sein Übertritt in Mekka und dessen Wirkung; seine Rolle bei den Gefangenen von Badr, bei Ḥudaibiya, bei Ḥāṭib und beim Tod Ibn Ubayys; sein Zusammenbruch am Todestag des Propheten ﷺ; seine Ermordung im Morgengebet und das Wahlgremium (al-Buḫārī, Muslim).
  • Uneinheitlich überliefert der Hergang seines Übertritts; die Herkunft des Namens al-Fārūq; Geburtsjahr und Alter beim Tod; ob er bei der Huldigung der Frauen Hände reichte.
  • Unsicher die öffentliche Herausforderung bei der Hidschra; der Einzug in Jerusalem zu Fuß; der Vergleich mit Nūḥ und Mūsā; viele spätere Anekdoten über sein Kalifat.
Kapitel mit dieser Person
  1. um 600–610Zaid ibn Ḥāriṯa – der Sohn, der bliebEin entführter Junge, ein Vater mit Lösegeld – und eine Antwort, mit der im Ḥaram von Mekka niemand gerechnet hat.
  2. 614–615Verfolgung der SchwachenEin Fels auf der Brust, die Mittagssonne im Gesicht – und ein einziges Wort, immer wieder: Einer. Einer.
  3. 615Angriffe auf den Propheten ﷺ und die erste Auswanderung nach AbessinienKameleingeweide auf dem Rücken eines Betenden, ein Gewand um seinen Hals – und zwei Schiffe nach Afrika, auf denen fünfzehn Menschen Platz finden.
  4. 616–619ʿUmar, Ḥamza und der BoykottZwei der stärksten Männer Mekkas wechseln die Seite – und die Quraiš antworten mit einem Dokument in der Kaaba, das zwei Clans aushungern soll.
  5. um 620Die Nachtreise und die HimmelfahrtEine Nacht von Mekka nach Jerusalem und weiter bis an die Grenze der Schöpfung – und ein Morgen, an dem der Prophet ﷺ nicht weiß, wie er davon erzählen soll.
  6. 622Die ersten Auswanderer nach YathribEin Schrei in der Nacht, ein Mann, der Frau und Kind am Stadtrand verliert, einer, der sich mit allem freikauft, und einer, der auf einen Trick hereinfällt – die Hidschra beginnt mit denen, die vorausgehen.
  7. 622Die HidschraEin Haus voller Bewaffneter, eine Höhle im falschen Gebirge, ein Reiter, dessen Pferd im Sand versinkt – und eine Stadt, die einen neuen Namen bekommt.
  8. 622–623Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen BrüderEin Mann auf einer Burg sieht als Erster die weißen Gestalten im Flimmern der Mittagshitze. Dann sucht sich ein Kamel den Bauplatz, ein Gastgeber wischt nachts den Boden trocken – und aus Fremden werden Brüder.
  9. 623–624Badr I: Der Weg zu den BrunnenSie brachen auf, um eine fast unbewachte Karawane abzufangen. Die Karawane entkam – und von Süden zog ein Heer heran.
  10. 624Badr II: Der Tag der UnterscheidungIn der Nacht schlafen alle bis auf einen. Am Morgen will drüben ein alter Mann den Krieg verhindern – und ein anderer nennt ihn dafür einen Feigling.
  11. 624Badr III: Gefangene und FolgenIn zwei Städten zählt ein Bote die Namen der Toten auf, und in beiden hält man ihn für verrückt. Dann kommen die Gefangenen – und mit ihnen die Frage, was Milde kostet.
  12. 624–625Zwischen Badr und UḥudEin Attentäter wird Muslim, ein Stamm muss die Stadt verlassen, ein Dichter stirbt in einer Vollmondnacht – das Jahr, in dem Medina lernt, was ein Sieg kostet.
  13. 625Uḥud II: Die WendeNeun Männer, eine Felsspalte, ein Gerücht vom Tod des Propheten ﷺ – und am Ende ist es das Heer der Sieger, das heimwärts eilt.
  14. 625ar-Raǧīʿ und Biʾr MaʿūnaZehn Männer gehen in eine Falle, siebzig Koranleser ziehen mit einem Schutzwort ins Hochland – und einen Monat lang betet der Prophet ﷺ in jedem Gebet für die Toten.
  15. 619–626Die Ehefrauen und zwei Feldzüge ohne SchlachtEine Witwe verschenkt ihre Nacht, ein Vater bietet seine Tochter zweimal vergeblich an, und ein junger Mann am Ende des Heeres verkauft sein Kamel – und bekommt es zurück.
  16. 625Die Vertreibung der Banū n-NaḍīrEin Besuch wegen Blutgeld, ein Stein, der nie fällt, ein Verbündeter, der nicht kommt – und ein Auszug mit Türen auf den Kamelen.
  17. 626/627Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišasEin leichter Sieg, ein Streit am Wasser, eine verlorene Halskette – und ein Monat, in dem der Himmel schweigt.
  18. 627Der Graben II: Verrat, List und SturmZehntausend Mann vor dem Graben, ein Verbündeter, der im Rücken die Seite wechselt – und dann kommt ein einzelner Mann aus dem feindlichen Lager herüber.
  19. 628Ḥudaibiya I: Der Weg und der Eid1.400 Pilger ohne Rüstung, ein Kamel, das sich vor Mekka niederlegt, Boten, die verwandelt zurückkehren – und ein Gerücht, das alle unter einen Baum treibt.
  20. 628Ḥudaibiya II: Der VertragEin Name wird gestrichen, ein Gefangener in Ketten zurückgeschickt, und 1.400 Männer rühren sich nicht – bis eine Sure den bitteren Vertrag einen offenkundigen Sieg nennt.
  21. 628Ḫaibar und die Ehe mit Zainab bint ǦaḥšFestungen, die einander nicht helfen können, ein vergiftetes Schaf, eine Gefangene, die zur Ehefrau wird – und ein Koranvers, von dem ʿĀʾiša sagte: Hätte der Prophet ﷺ je etwas verschwiegen, dann diesen.
  22. 629Muʾta und Ḏāt as-SalāsilDrei Befehlshaber, eine weiße Fahne, ein Gegner, der viel größer ist als erwartet – und in Medina ein Mann, dem die Tränen kommen, während er erzählt, was gerade geschieht.
  23. 629–630Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und AufbruchEin nächtlicher Überfall an einem Teich, ein Brief im Haar einer Reiterin, zehntausend Feuer vor einer ahnungslosen Stadt – und ein alter Feind, der im Dunkeln seinen Beinamen hört.
  24. 630Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue OrdnungEin Heer mit dem Befehl, nicht zu kämpfen, ein Mann mit gesenktem Kopf auf seinem Kamel – und vor der offenen Tür der Kaaba die Frage: Was meint ihr, was ich mit euch tun werde?
  25. 630Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die BeuteZwölftausend Mann, die sich für unbesiegbar halten, ein enges Tal im Morgengrauen – und ein Mann auf einem weißen Maultier, der als Einziger nicht zurückweicht.
  26. 630Ḥunain und Ṭāʾif II: Nach dem SiegEin gefürchteter Dichter legt seine Hand in die des Propheten ﷺ, ein christlicher Fürst bekommt das einzige Kissen im Haus – und der Sieg von Ḥunain wird zur Lehrstunde.
  27. 630Tabūk I: Das Heer der BedrängnisEin Heer zieht in die Sommerhitze, Kamele werden geschlachtet, um an ihr Wasser zu kommen – und in Medina sagt ein Mann jeden Morgen: morgen.
  28. 630Tabūk II: Kaʿbs frohe Botschaft und die Moschee des SchadensFünfzig Nächte lang hat niemand mit ihm gesprochen. Dann ruft eine Stimme vom Berg seinen Namen – und Medina feiert, als wäre Festtag.
  29. 630Tabūk III: Zwanzig Tage an der Grenze und die Sure at-TaubaEin Bote des Kaisers soll drei Dinge prüfen, ein Fremder wird bei Fackelschein begraben, Vermummte lauern am Pass – und eine Sure deckt auf, was in den Herzen liegt.
  30. 630–631Das Jahr der DelegationenEin Beduine mit zwei Zöpfen stapft in die Moschee und fragt nach dem Enkel ʿAbd al-Muṭṭalibs – ganz Arabien macht sich auf den Weg nach Medina.
  31. 629–632Māriya, Ibrāhīm und der Streit im Haus des Propheten ﷺEin Geschenk aus Ägypten, ein Sohn, der keine zwei Jahre alt wird, und ein Monat, in dem der Prophet ﷺ in einer kargen Dachkammer wohnt.
  32. 631–632Die Wallfahrt Abū Bakrs und der Abschieds-ḤaǧǧZwei Wallfahrten: eine, die der Prophet ﷺ bewusst nicht antritt, und eine, bei der er vor einer unübersehbaren Menge Abschied nimmt – ohne dass sie es begreift.
  33. 632Der Tod des Propheten ﷺEin Vorhang hebt sich beim Morgengebet, ein Lächeln über den Reihen – und noch am selben Tag ist Medina eine andere Stadt.
  34. zeitlosWie er war – aus den SchamāʾilEin alter Mann auf dem Sterbebett sagt, niemand sei ihm lieber gewesen als der Prophet ﷺ – und doch könne er ihn nicht beschreiben. Warum, erzählt dieses Kapitel.
  35. zeitlosDie Wunder des Propheten ﷺEin Palmstumpf, der weint, Wasser zwischen Fingern, ein gespaltener Mond – und ein Prophet ﷺ, der sagt, sein eigentliches Zeichen sei ein Buch.
Anmerkungen und Quellen39 Belege

  1. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣḥāb an-nabī, Nr. 3684 (Ibn Masʿūd: „Seit ʿUmar Muslim wurde, sind wir stark geblieben“); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel ʿUmar (Gebet an der Kaaba, al-Fārūq nach az-Zuhrī); Bericht über die zwei Reihen bei Abū Nuʿaim, Ḥilyat al-auliyāʾ (schwache Kette). ↑↑↑

  2. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb (Genealogie, Mutter Ḥantama, Kamele des Vaters, Ehen und Kinder); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel ʿUmar (Gesandter der Quraiš); Handelspartnerschaft mit Abū Sufyān: Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Abū Sufyāns Reise nach Medina (Sīra-Überlieferung). ↑↑↑↑

  3. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3862 und 3867 (Saʿīd ibn Zaid: Fesselung), Nr. 3864–3865 (al-ʿĀṣ ibn Wāʾil als Schutzherr), Nr. 3866 (die unsichtbare Stimme bei den Götzen). ↑↑↑

  4. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Islam ʿUmars (Bericht der Lailā bint Abī Ḥaṯma, nach Ibn Isḥāq). ↑

  5. Sunan at-Tirmiḏī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3681 (sunnah.com/tirmidhi:3681; Ibn ʿUmar); Sunan Ibn Māǧa, al-Muqaddima, Nr. 105 (ʿĀʾiša; Kette umstritten). ↑↑

  6. Musnad Aḥmad, Nr. 107 (Musnad ʿUmar; Bericht des Šuraiḥ ibn ʿUbaid, Kette unterbrochen); Koran 69:40–46. ↑↑

  7. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Islam ʿUmars (Weinlust, Kopfgeld, Nuʿaim ibn ʿAbdallāh, Haus der Schwester, Sure Ṭā-Hā, Haus al-Arqams, Abū Ǧahl, Ǧamīl ibn Maʿmar) – Sīra-Überlieferung; Koran 20:1–8. ↑↑↑↑↑↑

  8. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq, Bericht ʿUmars über ʿAyyāš und Hišām; Koran 39:53–55); öffentliche Auswanderung: späte Überlieferung, ʿAlī zugeschrieben (u. a. Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba), schwache Kette; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3925 (al-Barāʾ ibn ʿĀzib: ʿUmar mit zwanzig). ↑↑↑↑

  9. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 604 (Ibn ʿUmar: Vorschlag ʿUmars); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 499 (ʿAbdallāh ibn Zaid; nach al-Albānī ḥasan ṣaḥīḥ); Verbrüderung mit ʿItbān ibn Mālik: Ibn Hišām, as-Sīra; Frauentür: Sunan Abī Dāwūd, Kitāb aṣ-Ṣalāt (Bericht Ibn ʿUmars), andere Berichte nennen ʿUmars Anregung. ↑

  10. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ašriba, Nr. 2038 (Abū Huraira); Koran 102:8. ↑

  11. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3952 (Beratung vor Badr) und Nr. 3976 (Ansprache an die Toten); Ibn Kaṯīr, Tafsīr, zu 54:45 (ʿUmars Verständnis); Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitte über Badr (Abū Ḥuḏaifa und „Abū Ḥafṣ“; al-ʿĀṣ ibn Hišām). ↑↑↑↑

  12. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧihād, Nr. 1763 (ʿUmar: Beratung, Tränen, 8:67–69); Musnad Aḥmad, Nr. 3632 (Ibn Masʿūd: Ibrāhīm und ʿĪsā, Nūḥ und Mūsā; nach al-Arnaʾūṭ Kette schwach); Koran 8:67–68. ↑↑

  13. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Bericht über ʿUmair ibn Wahb (nach ʿUrwa ibn az-Zubair, ohne verbundene Kette). ↑

  14. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Uḥud (Abū Sufyāns Fragen, ʿUmars Antworten); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 596 (verspätetes ʿAṣr-Gebet am Graben); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 1319, und Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1788 (Ḥuḏaifas Nacht). ↑↑↑

  15. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3675 (Anas: das Beben des Uḥud). ↑

  16. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Ḥudaibiya (ʿUmars Einwand und der Vorschlag ʿUṯmān) und über die Gefangenen von Badr (Suhails Zähne); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1856 (Ǧābir: ʿUmar hält die Hand des Propheten ﷺ beim Eid); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel Suhail ibn ʿAmr (Rede in Mekka, Szene vor ʿUmars Tür). Koran 8:70. ↑↑↑

  17. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aš-Šurūṭ, Nr. 2731–2732 (Fragen ʿUmars, Antwort Abū Bakrs, „Ich habe deswegen Werke getan“, Entlassung zweier Frauen nach 60:10); Ibn Hišām, as-Sīra (Schwertgeste neben Abū Ǧandal; gute Werke nach Ibn Isḥāq). ↑↑↑↑↑↑

  18. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4177 (ʿUmar fragt dreimal auf dem Rückweg) und Nr. 3181–3182 (Sahl ibn Ḥunaif bei Ṣiffīn); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1785 („Ist das ein Sieg?“ – „Ja“). Koran 48:1; 25:70. ↑↑

  19. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2405 (ʿUmar: Wunsch nach dem Banner); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4210 und 4230–4231 (Asmāʾ bint ʿUmais); Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 2847 (Ibn Rawāḥa bei der ʿUmrat al-Qaḍāʾ); Ibn Isḥāq und al-Wāqidī, Abschnitt Ḏāt as-Salāsil; al-Māwardī zur Führung des weniger Vorzüglichen. ↑↑↑

  20. Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über die Eroberung Mekkas (Abū Sufyān in Medina; Nacht bei Marr aẓ-Ẓahrān, Streit mit al-ʿAbbās) und Abschnitt über die Banū l-Muṣṭaliq (ʿUmars Antwort zu Ibn Ubayy); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3983 und 3007 (Ḥāṭib, ʿUmars doppelter Vorwurf und Tränen); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4905, und Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1063a (Ibn Ubayy und al-Ǧiʿrāna: „dass die Leute sagen …“). ↑↑↑↑

  21. Ibn Hišām, as-Sīra, und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (Hind und ʿUmars Lachen; ʿAbdallāh ibn Abī Ḥadrad; die Standhaften bei Ḥunain) – Sīra-Überlieferung; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 7214, und Sunan an-Nasāʾī, Nr. 4181 (Huldigung der Frauen mit Worten); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1775a (Bericht des al-ʿAbbās über Ḥunain). ↑↑↑

  22. Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3675 (ḥasan ṣaḥīḥ), und Sunan Abī Dāwūd, Nr. 1678 (Wettstreit mit Abū Bakr); Bericht über Durst und Regen: Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, Nr. 1383, und al-Ḥākim, al-Mustadrak; Ḏū l-Biǧādain: Ibn Hišām, as-Sīra, nach ʿAbdallāh ibn Masʿūd. ↑↑

  23. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1366 (ʿUmars eigener Bericht) und Nr. 4670; Koran 9:80; 9:84. ↑

  24. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2468 und 5191; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb aṭ-Ṭalāq, Nr. 1479a–b. ↑

  25. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Abschnitt über die Gesandtschaft der ʿAbd al-Qais; Sunan Abī Dāwūd, Nr. 5238 (Dukain ibn Saʿīd al-Muzanī, Kurzfassung; nach al-Albānī Kette ṣaḥīḥ), ausführlicher im Musnad Aḥmad; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 7355 (Ǧābir: ʿUmars Schwur über Ibn Ṣayyād). ↑

  26. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 4660 (ʿAbdallāh ibn Zamʿa; nach al-Albānī ḥasan ṣaḥīḥ); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3667–3668 und 4452–4454 (ʿUmars Worte, Abū Bakrs Rede, ʿUmars Zusammenbruch, Huldigung); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 6830 (ʿUmars eigener Bericht über die Huldigung in der Halle der Banū Sāʿida). Koran 3:144. ↑↑↑

  27. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4986 (Zaid ibn Ṯābit: ʿUmar und die gefallenen Koranleser von al-Yamāma); zu Usāmas Heer: Sīra- und Geschichtsüberlieferung (aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ, Jahr 11). ↑

  28. Surāqa: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Eintrag Surāqa ibn Mālik (Sīra-Überlieferung, Kette nicht durchgehend); Jerusalem: aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Bericht über die Einnahme Jerusalems; der Einzug zu Fuß ist spätere Geschichtsüberlieferung. ↑↑

  29. Sunan Ibn Māǧa, Nr. 153 (Ḫabbāb); Ibn Hišām, as-Sīra (Waḥšī); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4970 (Ibn ʿAbbās und die Sure an-Naṣr) und Nr. 1010 (Regengebet mit al-ʿAbbās); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3212–3213 (Ḥassān); Baum: Ibn Saʿd und Ibn Abī Šaiba nach Nāfiʿ. ↑↑

  30. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1890 (Bittgebet um das Martyrium in Medina) und Nr. 3700 (ʿAmr ibn Maimūn: Anschlag im Morgengebet, ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf als Vorbeter, Wahlgremium, Schulden, Bitte an ʿĀʾiša); Ṣuhaib als Vorbeter und Name des Täters: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel ʿUmar. ↑↑↑

  31. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3677 (Ibn ʿAbbās: ʿAlīs Worte an der Bahre). ↑

  32. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aṣ-Ṣalāh, Nr. 402, und Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4483 (ʿUmar: drei Übereinstimmungen); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Nr. 2399 (mit den Gefangenen von Badr). Koran 2:125; 33:53; 66:5. ↑

  33. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3689 (Eingebung), Nr. 3683 und 3294 (Satan), Nr. 3681 (Milch), Nr. 3691 (Hemd), Nr. 3679 (Palast). ↑↑↑

  34. Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3686 (ʿUqba ibn ʿĀmir; at-Tirmiḏī: ḥasan ġarīb) und Nr. 3747 (ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf: die Zehn; nach al-Albānī ṣaḥīḥ). ↑↑

  35. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3662 (ʿAmr ibn al-ʿĀṣ) und Nr. 3661 (Abū d-Dardāʾ: Streit zwischen Abū Bakr und ʿUmar). ↑↑

  36. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3934 (Sahl ibn Saʿd), mit Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zur Stelle (Beratung ʿUmars, Vorschlag ʿAlīs); Abū Yūsuf, Kitāb al-Ḫarāǧ, und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (Zuwendungen); Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3813 (Usāmas Anteil; ḥasan ġarīb). ↑↑

  37. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3156–3157 (Zoroastrier von Haǧar), Nr. 2338 und 2730 (Ausweisung aus Ḫaibar); Mālik, al-Muwaṭṭaʾ (Mütter von Kindern ihrer Herren; zwei Religionen auf der Halbinsel); al-Balāḏurī, Futūḥ al-buldān, Abschnitt über Naǧrān. ↑↑

  38. Zur Ehe mit Umm Kulṯūm bint ʿAlī in sunnitischen Quellen: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Umm Kulṯūm bint ʿAlī. ↑

  39. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1597; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1270. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/umar/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden