Tabūk III: Zwanzig Tage an der Grenze und die Sure at-Tauba

Aufbruch nach Norden

Wie vor jedem Zug setzte der Prophet ﷺ einen Statthalter für Medina ein; nach Ibn Isḥāq war es Muḥammad ibn Maslama. ʿAlī ibn Abī Ṭālib erhielt einen anderen Auftrag: Er sollte bei der Familie des Propheten ﷺ bleiben, bei den Müttern der Gläubigen und den Seinen. Die Reise würde mehr als einen Monat dauern.²

Der Spott über ʿAlī

Die Heuchler, die selbst daheim blieben, spotteten, man lasse ʿAlī zurück, weil er zum Kämpfen nichts tauge – absurd bei einem Mann, dessen Mut sprichwörtlich war. Doch der junge Mann ertrug es nicht. Er legte die Rüstung an und holte das Heer ein.

„Lässt du mich bei den Frauen und Kindern zurück?“ Der Prophet ﷺ tröstete ihn: Die Heuchler lügen; er habe ihn für die zurückgelassen, die er hinter sich lasse. „Bist du nicht zufrieden, für mich zu sein, was Hārūn für Mūsā war – nur dass es nach mir keinen Propheten gibt?“²

Am Hügel des Abschieds

Nördlich der Moschee lag ein kleiner Hügel, bis zu dem die Familien die Reisenden in Richtung Syrien begleiteten: Ṯaniyyat al-Wadāʿ, der „Pass des Abschieds“. Dort hielt der Prophet ﷺ an und ordnete das Heer – das größte, das er je anführte; die Angaben schwanken zwischen fünfzehn- und dreißigtausend Mann.³

Er bildete Abteilungen mit Anführern und Fahnen – al-Wāqidī zählt die Namen auf – und gliederte wie immer nach Stämmen. Der Islam beendete blinde Parteilichkeit, löschte aber nicht aus, dass Menschen gleicher Herkunft einander nahestehen; im Gefecht kämpft man besser neben vertrauten Gesichtern. Solche Verbundenheit ist erlaubt, solange sie nicht über Recht und Unrecht entscheidet.

Begriff: Ṯaniyyat al-Wadāʿ – „Pass des Abschieds“, Anhöhe im Norden Medinas, an der man Reisende nach Syrien verabschiedete und Heimkehrende empfing.

Eine Frage im Morgengrauen

Unterwegs, nach einem Morgengebet, nickten viele auf ihren Tieren ein; die Kamele liefen auseinander. Muʿāḏ ibn Ǧabals Kamel strauchelte, er riss es hoch – und erschreckte das Tier des Propheten ﷺ, der den Turban vom Gesicht nahm und sich umsah. „Muʿāḏ, komm näher.“

Bald ritten sie Sattel an Sattel; auch er habe geschlafen, sagte der Prophet ﷺ. Muʿāḏ sah, dass niemand in der Nähe war, und bat um Erlaubnis für eine Frage, die ihn so beschäftigt habe, dass er krank davon geworden sei.⁴

„Du hast nach Großem gefragt“

Was führt mich ins Paradies? „Baḫin baḫ“, sagte der Prophet ﷺ, ein Ausruf der Anerkennung. Dreimal: Du hast nach etwas Großem gefragt. Dreimal: Und es ist leicht für den, dem Allah Gutes will. Dann: Glaube an Allah und den Jüngsten Tag, verrichte das Gebet, diene Allah allein, und bleib dabei, bis du stirbst.

Dann bot der Prophet ﷺ mehr an: den Kopf der Sache, ihre Säule und ihren Gipfel. Der Kopf ist das Bekenntnis zu dem einen Gott und zu Muḥammad ﷺ als Seinem Gesandten, die Säule sind Gebet und Zakat, der Gipfel ist der Einsatz auf Allahs Weg. Nichts mache die Waage schwerer als Ausgaben für ein Reittier auf diesem Weg.⁴

Zwanzig Tage in Tabūk

Wann das Heer Tabūk erreichte, ist nicht überliefert; sicher ist, dass es zwanzig Tage blieb und der Prophet ﷺ die ganze Zeit das Gebet verkürzte.⁵ Wie die Quelle von Tabūk für alle reichte, wurde bereits erzählt; an der Stelle steht heute die Masǧid at-Tauba.

Zwanzig Tage verkürzen

Diese zwanzig Tage haben eine lange Debatte ausgelöst: Wie lange darf ein Reisender die Gebete von vier auf zwei Rakʿas kürzen (qaṣr)? Die meisten Gelehrten der vier Rechtsschulen sehen in Tabūk einen Sonderfall: Wer im Feld steht und nicht weiß, wann es weitergeht, darf ohne Frist verkürzen. Wer weiß, dass er fünf Tage in einer fremden Stadt bleibt, kann sich nicht darauf berufen.

Die Predigt von Tabūk

Al-Baihaqī überliefert eine Predigt vom Morgen nach der Ankunft. Ihre Kette ist schwach, Regeln leitet niemand aus ihr ab; als Bild seiner Redeweise wird sie gern zitiert. Nach dem Lob Allahs folgt „ammā baʿd“ – das Zeichen, dass die eigentliche Rede beginnt. Am Ende steht die Bitte um Vergebung für ihn und seine Gemeinde, dann der bis heute übliche Schluss: Ich bitte Allah um Vergebung für mich und für euch.⁷

Fünf Gaben

An einem dieser Tage, nach einem Nachtgebet, sagte der Prophet ﷺ: Mir wurden fünf Dinge gegeben, die keinem vor mir gegeben wurden.⁸

• Er ist zu allen Menschen gesandt, frühere Propheten nur zu ihrem Volk.
• Furcht im Herzen der Feinde half ihm, einen Monat Wegstrecke weit – Byzantiner und Ġassāniden waren nicht erschienen.
• Die Beute ist ihm erlaubt; bei früheren Propheten, so ein Hadith, verzehrte sie Feuer.
• Die ganze Erde ist ihm Gebetsplatz und Mittel der Reinigung; fehlt Wasser, reinigt man sich mit Erde (tayammum).
• Eine freigestellte Bitte hat er für den Tag der Auferstehung aufgespart, für jeden, der bezeugt, dass es keinen Gott gibt außer Allah: die große Fürsprache (aš-šafāʿa al-ʿuẓmā).

Sechs Zeichen

ʿAuf ibn Mālik besuchte den Propheten ﷺ in Tabūk in seinem Lederzelt. Zähle sechs Dinge vor der Stunde, sagte er: meinen Tod; die Eroberung Jerusalems; ein Massensterben wie eine Seuche unter Schafen; Reichtum, bei dem einer hundert Dinar erhält und unzufrieden bleibt; eine Prüfung, die in jedes Haus der Araber dringt; schließlich einen Waffenstillstand mit den Byzantinern, die ihn brechen und unter achtzig Bannern kommen, unter jedem zwölftausend Mann.⁹

Manches erfüllte sich bald: Jerusalem fiel unter ʿUmar, die Pest von ʿAmwās raffte viele hin, Reichtum floss. Anderes deuten die Gelehrten auf die Endzeit. Eine Prophezeiung vorschnell auf ein Ereignis der eigenen Zeit zu beziehen, steht niemandem zu.

Wasser, Speise und ein Licht

Mehrfach wurden Wasser und Vorräte knapp; der Prophet ﷺ bat Allah um Hilfe, und das Wenige reichte für alle. Solche Wunder (muʿǧizāt) ziehen sich durch die ganze Sīra. Spätere Sīra-Werke erzählen von einer kleineren Gnade: Verirrten Männern leuchteten nachts die Finger eines Gefährten, bis sie zurückfanden – eine karāma, wie sie frommen Menschen geschenkt wird, die keine Propheten sind.¹⁰

Diplomatie an der Grenze

Kein Feind zeigte sich, doch die zwanzig Tage waren politisch ertragreich. Der Prophet ﷺ schickte Ḫālid ibn al-Walīd mit einigen Hundert Reitern nach Dūmat al-Ǧandal, einer Oase im heutigen al-Ǧauf bei Sakāka.¹¹

Der Fürst bei den Rindern

Dort herrschte Ukaidir ibn ʿAbd al-Malik aus dem Stamm Kinda, ein Christ und Verbündeter Ostroms; die Seinen nannten ihn König. „Du wirst ihn bei der Jagd auf Wildrinder finden“, sagte der Prophet ﷺ voraus.

In einer hellen Nacht scharrten Wildrinder mit ihren Hörnern am Tor seiner Burg. Ukaidir ritt mit wenigen Leuten hinaus, um sie zu jagen – und traf auf Ḫālids Reiter. Er wurde gefangen und vor den Propheten ﷺ gebracht. Sein Leben wurde geschont; er blieb Christ, löste sich aber von Byzanz und verpflichtete sich zur Abgabe (ǧizya).¹¹

Ein Gewand und ein Taschentuch

Ukaidir schickte Geschenke, darunter ein Gewand aus golddurchwirkter Seide. Die Gefährten betasteten es staunend; wer aus dem kargen Ḥiǧāz kam, wo man fast alles einführte und mit fremden Münzen zahlte, hatte so etwas nie gesehen. Ihr staunt darüber?, sagte der Prophet ﷺ. Die Taschentücher des Saʿd ibn Muʿāḏ im Paradies sind schöner.¹²

Ayla und die Nordgrenze

Auch der Fürst von Ayla am Golf von Aqaba, Yuḥannā ibn Ruʾba, kam und schloss einen Vertrag. Er schenkte dem Propheten ﷺ ein weißes Maultier und erhielt von ihm einen Umhang; seine Leute durften gegen Abgabe bleiben, wo sie waren. Weitere Orte und Stämme der Gegend folgten.¹³

Damit war die Nordgrenze gegen Ostrom gesichert: Kein kleiner Stamm konnte es mit dem Heer in Tabūk aufnehmen, also wechselten sie die Seite.

Ein Bote des Kaisers

Eine der merkwürdigsten Geschichten von Tabūk überliefert der Musnad Aḥmad. Saʿīd ibn Abī Rāšid traf in Ḥimṣ einen hochbetagten Christen aus dem Stamm Tanūḫ und ließ sich erzählen.¹⁴ Aus Tabūk, so der Tanūḫī, schickte der Prophet ﷺ Diḥya al-Kalbī mit einem zweiten Brief zu Heraklius. Der Kaiser rief Patriarchen und Priester zusammen, schloss die Türen und nannte die drei Wege, die der Brief bot: Islam, Abgabe oder Krieg.

Drei Zeichen

Ihr wisst aus unseren Schriften, sagte er, dass er einst beherrschen wird, was unter unseren Füßen ist. Die Geistlichen stürzten empört zur Tür; Heraklius lenkte ein, er habe nur ihre Standfestigkeit geprüft. Dann schickte er den Tanūḫī mit einem Auftrag: Erwähnt der Mann seine Briefe? Spricht er von der Nacht? Trägt er etwas auf dem Rücken, das dich stutzen lässt?

Am Brunnen von Tabūk

Der Tanūḫī fand den Propheten ﷺ unter seinen Gefährten am Wasser. Er legte den Brief beiseite, fragte nach seiner Herkunft und lud ihn zur ḥanīfiyya ein, der Religion Ibrāhīms. Der Mann antwortete, als Gesandter bleibe er bei der Religion seines Volkes.

Der Prophet ﷺ lachte und rezitierte: Du leitest nicht recht, wen du liebst; Allah leitet, wen Er will (28:56). Dann sagte er: Kisrā und der Negus zerrissen meine Briefe, dein Herr aber bewahrte seinen – sein Reich wird noch eine Weile bestehen. Der Tanūḫī ritzte mit einer Pfeilspitze in sein Leder: das erste Zeichen.¹⁴

Wo ist die Nacht?

Muʿāwiya las den Brief des Kaisers vor. Darin stand eine Frage: Du lädst mich ein zu einem Paradies, so weit wie Himmel und Erde – wo ist dann die Hölle? Die Antwort: „Gepriesen sei Allah! Wo ist die Nacht, wenn der Tag kommt?“ Der Tanūḫī ritzte das zweite Zeichen.

Einem Gesandten stehe ein Geschenk zu, sagte der Prophet ﷺ, doch man sei auf Reisen. Da schenkte ʿUṯmān dem Boten ein Gewand, und ein Anṣārī nahm ihn für die Nacht auf. Am Morgen rief ihn der Prophet ﷺ zurück, schob sein Gewand von den Schultern und zeigte ihm das Siegel zwischen den Schulterblättern: das dritte Zeichen.¹⁴

Kleine Szenen, große Regeln

Auffallend viele Hadithe beginnen mit „Bei Tabūk …“. Zwanzig Tage im Lager mit knappem Wasser boten viele Gelegenheiten zu sehen, wie der Prophet ﷺ betete, sich wusch und entschied.

Hinter ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf

Al-Muġīra ibn Šuʿba erzählt: Vor dem Morgengebet ging der Prophet ﷺ abseits, um seine Notdurft zu verrichten; al-Muġīra folgte mit Wasser. Beim Waschen waren die Ärmel seines syrischen Obergewands zu eng; also zog er die Arme unter dem Gewand hervor und wusch sie bis über die Ellbogen. Er wischte über Stirnhaar und Turban und über die Ledersocken.¹⁵

Als sie zurückkamen, hatte das Gebet schon begonnen, geleitet von ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf. Der Prophet ﷺ reihte sich ein und betete die zweite Rakʿa hinter ihm; die verpasste holte er nach. Die Leute erschraken. Er aber sagte: Ihr habt gut gehandelt – ihr habt zur rechten Zeit gebetet.¹⁵

Was daraus folgt

• Sorgfalt beim Waschen: Jede Stelle muss Wasser erreichen; ein enger Ärmel ist keine Ausrede.
• Wischen statt Waschen: Über einen festgebundenen Turban darf man wischen, nicht über eine Kappe, die man einfach abnimmt; viele Gelehrte erlauben Frauen Entsprechendes für das Kopftuch. Ledersocken, die man im Zustand der Reinheit angezogen hat, darf man überwischen.
• Die Gebetszeit hat Vorrang: Die Gefährten warteten nicht, obwohl sie wussten, dass der Prophet ﷺ in der Nähe war.
• Eine Ehre für ʿAbd ar-Raḥmān: einer der zehn, denen das Paradies verheißen wurde, ein Muslim der ersten Tage.

Am Rande: Abū Bakr trat in einer ähnlichen Lage zurück: Dem Sohn Abū Quḥāfas stehe es nicht zu, vor dem Propheten ﷺ zu beten.

Ein Grab bei Fackelschein

ʿAbdallāh Ḏū l-Biǧādain aus dem Stamm Muzaina wurde von seiner Sippe verstoßen, als er Muslim wurde. Er kam mit einem einzigen groben Tuch nach Medina und riss es in zwei Teile, eines um die Hüften, eines über die Schultern – daher sein Beiname.¹

In Tabūk starb er in der Nacht. Der Prophet ﷺ stieg selbst ins Grab, ließ sich den Leichnam reichen und schloss mit eigenen Händen das Grab. Für ein Heer von Tausenden war das ein Zeichen: Der Anführer kennt auch die Namenlosen. Nebenbei zeigt der Bericht, dass nächtliches Bestatten erlaubt ist, wenn die Lage es verlangt; auch die Frau, die die Moschee in Medina reinigte, wurde nachts begraben.¹⁶

Unterwegs: al-Ḥiǧr und andere Zeichen

Zwischen Medina und Tabūk liegt al-Ḥiǧr, das Land der Ṯamūd, zu denen Ṣāliḥ gesandt worden war. Nach Ibn Isḥāq zog das Heer schon auf dem Hinweg hindurch; andere Darstellungen verbinden die folgenden Szenen mit der Rückkehr. Ihre in den Fels gehauenen Häuser mit Kammern und Bänken sind bis heute zu sehen.¹⁷

„Betretet sie nur weinend“

Einige Gefährten liefen neugierig in die Felsenhäuser. Der Prophet ﷺ ließ rufen: aṣ-ṣalātu ǧāmiʿa – „Zum gemeinsamen Gebet!“, sein üblicher Sammelruf außerhalb des Gebetsrufs. Warum geht ihr zu Leuten, über die Allahs Zorn kam? Ein Mann sagte: Wir staunen über sie. Die Antwort: Soll ich euch sagen, was erstaunlicher ist? Ein Mann aus eurer Mitte, der euch berichtet, was vor euch war und was nach euch kommt.¹⁷

Betretet die Wohnstätten derer, die sich selbst Unrecht taten, nur weinend, sagte er, damit euch nicht trifft, was sie traf. Dann verhüllte er sein Haupt und trieb sein Tier, bis das Tal hinter ihnen lag.¹⁷

Wasser für die Tiere

Manche hatten aus den Brunnen der Ṯamūd Wasser geschöpft und damit Teig geknetet. Der Prophet ﷺ befahl, das Wasser auszugießen und den Teig an die Kamele zu verfüttern. Trinkwasser solle man nur aus dem Brunnen holen, aus dem einst Ṣāliḥs Kamelstute trank. Die Rechtsbücher folgern daraus, dass man mit dem übrigen Wasser dieser Brunnen keine Gebetswaschung vornimmt.¹⁷

„Bittet nicht um Zeichen“, sagte er. Das Volk Ṣāliḥs hatte um eines gebeten: eine Kamelstute aus dem Fels. Sie kam, trank an ihrem Tag aus dem Brunnen und ging durch diesen Pass. Dann schnitten sie ihr die Sehnen durch, und ein gewaltiger Schrei raffte sie dahin (11:61–68).¹⁸

Der Sturm

Eines Abends – nach al-Buḫārī in Tabūk, nach Ibn Isḥāq bei al-Ḥiǧr – warnte der Prophet ﷺ: Heute Nacht kommt ein starker Wind; keiner stehe allein auf, bindet eure Kamele fest. Zwei Männer missachteten es. Einer, der seine Notdurft verrichten wollte, wurde nach Ibn Isḥāq auf dem Weg gewürgt, bis er kaum noch zu sich kam; der Prophet ﷺ betete für ihn, und er genas. Den anderen, der seinem Kamel nachlief, trug der Sturm bis in die Berge der Ṭayyiʾ.¹⁹

Kraft für die Tiere

Die Tiere wurden schwach. Der Prophet ﷺ ließ sie bringen, strich über sie und betete: O Allah, lass sie tragen auf Deinem Weg; Du trägst auf Starkem und Schwachem, auf Feuchtem und Trockenem, zu Land und zu Wasser.

Faḍāla ibn ʿUbaid erzählt: In Medina zerrten die Tiere so ungestüm, dass wir sie kaum halten konnten. Nur „zu Wasser“ verstand ich nicht – bis ich Jahre später mit der Flotte nach Zypern segelte.²⁰

Regen – und wem man ihn dankt

Wie der Regen nach dem Bittgebet kam, erzählt der erste Teil. Ibn Isḥāq fügt hinzu, ein Mann mit dem Ruf eines Heuchlers habe danach gesagt, das sei nur eine vorüberziehende Wolke gewesen.²¹

Dazu passt ein bekanntes Wort, das al-Buḫārī aus Ḥudaibiya überliefert: Allah spricht, einige Meiner Diener erwachten gläubig, andere ungläubig. Wer sagt, der Regen sei durch Allahs Huld gekommen, glaubt an Mich; wer ihn einem Stern zuschreibt, glaubt an den Stern.²¹

Das verlorene Kamel

Eines Morgens war das Kamel des Propheten ﷺ verschwunden. Der Heuchler Zaid ibn al-Luṣait spottete: Er bringt euch Nachrichten vom Himmel, aber wo sein Kamel ist, weiß er nicht.²³ Die Worte erreichten den Propheten ﷺ: Bei Allah, ich weiß nur, was Allah mich wissen lässt – und Er hat mir gezeigt, wo es ist: in jenem Tal, der Zügel an einem Baum verfangen. Man fand es genau dort.

ʿUmāra ibn Ḥazm erzählte es seinen Leuten – und erfuhr, dass der Spötter in seiner eigenen Gruppe saß. Er warf ihn hinaus: Fort von mir, Feind Allahs!²³ Der Satz „ich weiß nur, was Allah mich wissen lässt“ antwortet zugleich jeder Übertreibung: Das Verborgene kennt allein Allah.

Die Heuchler unterwegs

Nicht alle Heuchler waren in Medina geblieben; einige zogen mit. Unterwegs zeigten sie offener als je zuvor, was sie dachten.

„Diese Koranleser“

In einer Runde lachten einige über die Verheißungen: Er glaubt, wir würden die Paläste Roms und Persiens erobern? Ein anderer sagte über die Gefährten, nie habe er Leute gesehen mit gierigeren Bäuchen, lügnerischeren Zungen und feigeren Herzen als diese Koranleser.²⁴

Ein Gefährte fuhr ihn an: Du lügst, Feind Allahs! Ich sage es dem Gesandten Allahs ﷺ. Er galoppierte nach vorn. Doch als er ankam, empfing der Prophet ﷺ bereits Offenbarung; man sah es an seinem gesenkten Blick.

Ein Vers, der mitspricht

Der Spötter war hinterhergeeilt, sprang vom Kamel und klammerte sich an den Gurt des Propheten ﷺ, während Steine ihm an die Füße schlugen. Wir haben doch nur geplaudert und gescherzt! In diesem Augenblick trug der Prophet ﷺ die neuen Verse vor – und sie sprachen genau diesen Satz:

Fragst du sie, sagen sie: Wir haben nur geplaudert und gescherzt. Sag: Über Allah, Seine Zeichen und Seinen Gesandten habt ihr gespottet? Entschuldigt euch nicht; ihr habt den Glauben verleugnet, nachdem ihr geglaubt hattet (9:65–66). Er sah den Mann nicht an und wiederholte nur diese Worte.²⁴

Schon vorher hieß es: Die Heuchler fürchten, eine Sure könnte herabkommen, die offenlegt, was in ihren Herzen ist (9:64). Nach Ibn Isḥāq bereute einer aus der Gruppe, Maḫšī ibn Ḥumayyir; ihn meint die Ankündigung, einem Teil werde verziehen.

Heiliges ist kein Witz

Es gibt Dinge, über die man nicht scherzt. Der Koran verbietet den Muslimen sogar, die Götter anderer zu schmähen (6:108) – um wie viel mehr gilt das für Allah und Seinen Gesandten ﷺ.

Über Allah und Seinen Gesandten ﷺ zu spotten, ist mit einem gläubigen Herzen unvereinbar; die Gelehrten zählen es zu den Handlungen, die den Islam aufheben. Und als die Eroberung Roms und Persiens noch wie ein Hirngespinst klang, brauchte es Glauben, um ihr zu trauen – wenige Jahre später war sie Wirklichkeit.

Vermummte am Pass

Danach kam der dunkelste Moment des Zuges; die Berichte sind knapp. An einem Pass (ʿaqaba) ließ der Prophet ﷺ das Heer durch das Tal ziehen und nahm selbst nachts den schmalen Weg oben. Ḥuḏaifa ibn al-Yamān führte sein Kamel, ʿAmmār ibn Yāsir trieb es von hinten.²⁵

Plötzlich kamen Reiter mit verhüllten Gesichtern heran. ʿAmmār schlug ihren Tieren ins Gesicht, der Prophet ﷺ trieb sein Kamel voran, und die Angreifer flohen ins Dunkel. Kennt ihr sie? Nein, sie waren vermummt. Es seien Heuchler gewesen, sagte er; sie wollten ihn in die Schlucht stoßen. Die meisten im Heer erfuhren davon nichts.²⁵

Heimkehr und Sinn des Zuges

Nach fünfzig bis sechzig Tagen, vielleicht etwas mehr, sah das Heer Medina wieder. „Das ist Ṭāba“, sagte der Prophet ﷺ beim Anblick der Stadt, und beim Anblick des Uḥud: Ein Berg, der uns liebt und den wir lieben.²⁶

Kinder am Hügel des Abschieds

As-Sāʾib ibn Yazīd erinnerte sich als alter Mann: Ich lief mit den anderen Kindern zum Ṯaniyyat al-Wadāʿ hinaus, dem Propheten ﷺ entgegen, als er von Tabūk zurückkam.²⁷ Al-Baihaqī und al-Ḥākim fügen hinzu, was gesungen wurde:

• Der Vollmond ist über uns aufgegangen, von den Pässen des Abschieds her.
• Dank ist uns Pflicht, solange einer zu Allah ruft.
• Du, der zu uns gesandt ist, kamst mit einem Auftrag, dem man folgt.

Wozu dieser Zug?

In Medina ging der Prophet ﷺ zuerst in die Moschee und betete zwei Rakʿas; dann traten die Zurückgebliebenen vor, wie im zweiten Teil erzählt. Dass Tabūk vor allem eine Prüfung war, wurde im ersten Teil begründet – und die Gefährten bestanden sie. Doch die Prüfung hatte eine Richtung. Der Prophet ﷺ führte seine Leute an die Grenze genau des Reiches, gegen das sie bald allein ziehen würden. In Tabūk sprach er von der Eroberung Jerusalems, auf dem Sterbebett rüstete er Usāmas Heer für den Norden, und zu den ersten Ländern, die danach erobert wurden, gehörte Syrien.

Vorbereitung, nicht nur Sicherung

Dass das Lager die Nordgrenze sicherte, ist richtig. Aber kaum jemand führt Zehntausende in die Wüste, nur um mit kleinen Stämmen Verträge zu schließen. Vieles spricht dafür, dass die Hauptweisheit in der Vorbereitung lag: Diesmal führte er sie an der Hand, beim nächsten Mal würden sie den Weg allein gehen.

Der Tod des ʿAbdallāh ibn Ubayy

Ein Ereignis gehört noch zu Tabūk. Etwa einen Monat nach der Rückkehr erkrankte ʿAbdallāh ibn Ubayy ibn Salūl schwer und bat, der Prophet ﷺ möge ihn besuchen.²⁸

Ein Lebenslauf

Nach dem Krieg von Buʿāṯ war Ibn Ubayy der letzte große Älteste Yathribs. Muslim wurde er erst nach Badr, zögernd. Bei Uḥud zog er mit einem Drittel des Heeres ab, gekränkt, weil man seinem Rat nicht gefolgt war. Am Graben verbreitete er Angst – den Gläubigen aber mehrte die Bedrohung nur den Glauben (33:22).

Nach dem Zug gegen die Banū l-Muṣṭaliq sagte er, der Mächtigere werde den Geringeren aus Medina vertreiben; die Sure al-Munāfiqūn zitiert ihn (63:8). Sein eigener Sohn, ein aufrichtiger Muslim, verwehrte ihm daraufhin den Eintritt in die Stadt, bis der Prophet ﷺ es erlaubte. Und er stand hinter der Verleumdung ʿĀʾišas; ihn meint 24:11, „der den größten Teil davon auf sich nahm“.

„Man soll nicht sagen …“

Mehrmals bat ʿUmar, ihn töten zu dürfen. Der Prophet ﷺ lehnte ab: Die Leute sollten nicht sagen, Muḥammad ﷺ töte seine eigenen Gefährten.²⁹ Ein Heuchler, der sich als Muslim ausgab, schadete weniger als dieses Bild; offener Verrat mit dem Feind wäre etwas anderes gewesen.

Warum rief ein solcher Mann am Ende nach dem Propheten ﷺ und bat um Vergebung? Darin liegt das Rätsel der Heuchelei: ein Wissen um die Wahrheit, das zur Hingabe nicht reicht – ein Hochmut, der an Iblīs erinnert. Deshalb sind die Heuchler nach dem Koran in der tiefsten Stufe des Feuers (4:145).

Das Hemd

ʿUmar fragte: Du willst einen Feind Allahs besuchen? Nach Berichten bei aṭ-Ṭabarī und Ibn Kaṯīr antwortete der Prophet ﷺ, er hoffe, dass dadurch viele aus seinem Volk zum Islam fänden.³⁰ Er besuchte ihn. Nach dem Tod bat der Sohn um das Hemd des Propheten ﷺ als Leichentuch, und er gab es; nach einem anderen Bericht hatte Ibn Ubayy selbst darum gebeten.

Ǧābir ergänzt bei al-Buḫārī: Der Prophet ﷺ ließ den Toten am Grab noch einmal herausheben, legte ihn auf seine Knie und kleidete ihn in sein Hemd – nach Ansicht der Leute ein Ausgleich dafür, dass Ibn Ubayy einst dem gefangenen al-ʿAbbās ein Hemd gegeben hatte.³⁰

ʿUmar am Gewand

Dann bat der Sohn um das Totengebet. Als der Prophet ﷺ sich aufstellte, hielt ʿUmar ihn am Gewand fest: Du betest für ihn, der an jenem Tag dies sagte und an jenem Tag das? Und hat Allah dir nicht verboten, für sie zu beten? Der Prophet ﷺ lächelte: Allah hat mir die Wahl gelassen – bitte um Vergebung für sie oder nicht; selbst wenn du siebzigmal bittest, vergibt Allah ihnen nicht (9:80). Wüsste ich, dass mehr als siebzig hilft, ich täte es.²⁹

Er betete für ihn. Kurz darauf kam 9:84: Bete niemals für einen von ihnen, der stirbt, und stehe nicht an seinem Grab. Von da an betete er nie mehr über einen Heuchler.

Was die Szene zeigt

• Vertrautheit: ʿUmar konnte den Propheten ﷺ am Gewand halten und ihm einen Vers vorhalten. Ein Führer, auch der beste, darf respektvoll gefragt werden.
• Barmherzigkeit: Selbst für seinen erbittertsten Gegner, der äußerlich als Muslim starb, wollte der Prophet ﷺ Vergebung. Niemandem wünscht man das Feuer.
• Grenzen des Verbots: 9:84 betraf Menschen, deren Heuchelei feststand; der Prophet ﷺ kannte sie durch Offenbarung. Heute weiß das niemand sicher – Heuchelei ist ihrem Wesen nach verborgen. Über jeden, der äußerlich Muslim ist, betet man.

Mit dem Tod Ibn Ubayys endet die Geschichte von Tabūk.

Die Sure at-Tauba im Licht von Tabūk

Die neunte Sure, at-Tauba („die Reue“) oder Barāʾa („die Aufkündigung“), gehört zu den letzten großen Offenbarungen; rund zwei Drittel handeln von Tabūk. Die ersten 37 Verse kamen erst kurz vor der Pilgerfahrt des Jahres 9 und gehören in ein anderes Kapitel.³¹

Eine Sure ohne Basmala

Als einzige Sure beginnt sie nicht mit „Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Erbarmers“. Gefragt, warum er sie ohne Trennformel neben al-Anfāl gestellt habe, antwortete ʿUṯmān, der Sammler des Korans, sinngemäß: Sie kam zuletzt, ihr Platz war nicht ausdrücklich bestimmt, und ihr Inhalt glich al-Anfāl.³²

Nach einer Erklärung, die ʿAlī zugeschrieben wird, ist die Basmala ein Wort der Sicherheit und des Erbarmens; diese Sure aber beginnt mit der Lossagung (barāʾa) von Verträgen. Mit Barmherzigkeit zu beginnen, passe nicht dazu.³²

Die Verse 38–52: Der Ruf und die Ausreden

Die Tabūk-Verse beginnen mit einem Weckruf. In Gruppen gelesen:³⁴

• 38–39: Was ist mit euch, dass ihr am Boden klebt? Zieht ihr nicht aus, ersetzt Er euch durch ein anderes Volk – ein deutlicher Hinweis, dass Tabūk eine Prüfung war.
• 40: Rückblick auf die Hidschra, als er „der Zweite von zweien“ in der Höhle war; nach sunnitischem Verständnis bestätigt der Koran hier Abū Bakr als Gefährten.
• 41: Zieht aus, leicht oder schwer – für Tabūk war die Teilnahme Pflicht für jeden Einzelnen (farḍ ʿain).
• 42–43: Wäre es ein naher Gewinn gewesen, sie wären gefolgt. Dann: Allah hat dir verziehen – warum hast du ihnen erlaubt? ʿAun ibn ʿAbdallāh bemerkte: Habt ihr je einen sanfteren Tadel gehört? Er beginnt mit der Vergebung.³⁹
• 44–49: Wer glaubt, bittet nicht um Befreiung; hätten sie ausziehen wollen, hätten sie sich vorbereitet – ein Maßstab auch für jedes eigene Aufschieben. Mitgezogen, hätten sie nur Unruhe gestiftet; dazu al-Ǧadd ibn Qais (Teil 2).
• 50–52: Trifft dich Gutes, kränkt es sie. Sag: Nichts trifft uns, als was Allah bestimmt hat; ihr erwartet für uns nur eines der beiden besten Dinge – Sieg oder Märtyrertod.

Drei Arten von Menschen

Vers 47 kennt drei Gruppen: Unruhestifter, Beeinflussbare und Standfeste. Auch zur Zeit des Propheten ﷺ gab es die mittlere Gruppe; auf jeden bekannten Gefährten kamen viele Namenlose mit schwächeren Herzen. Allah bewahrte sie, indem Er die Heuchler zu Hause ließ. Und Vers 50 hält einen Prüfstein bereit: Wer sich freut, wenn der Islam verunglimpft wird, dem fehlt der Glaube.

Die Verse 73–89: Härte und Gericht

• 73: Mühe dich gegen die Ungläubigen und die Heuchler und sei hart gegen sie.
• 74: Sie schwören, nichts gesagt zu haben, doch sie sagten das Wort des Unglaubens. Ibn Kaṯīr nennt al-Ǧulās ibn Suwaid, der gesagt habe, wenn das wahr sei, seien sie schlimmer als Esel; er leugnete, der Vers kam, und er soll aufrichtig bereut haben. „Sie planten, was sie nicht erreichten“ deuten die meisten auf den Anschlag am Pass.⁴¹
• 75–82: Ein gebrochenes Gelübde der Großzügigkeit (siehe Vertiefung), die Handvoll Datteln, die siebzig Bitten, „zieht nicht in der Hitze“.
• 83: Nie wieder zieht ihr mit mir aus. Tabūk war der letzte Feldzug; der Vers stellte sie bloß, falls sie später aus Ehrsucht mitwollten.
• 84–89: Das Gebetsverbot; die Reichen mit versiegelten Herzen; dagegen der Gesandte ﷺ und die Gläubigen, die mit Gut und Leben einstanden.

Die Verse 107–129: Moschee, Kaufvertrag, Abschied

• 107–110: Die Moschee des Schadens (siehe Teil 2).
• 111–112: Allah hat von den Gläubigen Leben und Gut gekauft, gegen das Paradies – ein Versprechen in Tora, Evangelium und Koran; es folgen die Kennzeichen der Gläubigen, an erster Stelle: die Bereuenden.
• 113–116: Keine Bitte um Vergebung für Götzendiener, auch nicht für Verwandte; al-Buḫārī verbindet den Vers mit dem Tod Abū Ṭālibs.⁴³
• 117–121: Die Vergebung für das Heer der Bedrängnis und die drei Zurückgestellten. Kein Durst, kein Hunger, kein Schritt und kein durchquertes Tal bleibt ungeschrieben.
• 122: Nicht alle sollen ausziehen; ein Teil soll bleiben, Wissen erwerben und die anderen bei ihrer Rückkehr lehren.
• 123–127: Kommt eine Sure, fragen die Heuchler spöttisch, wem sie den Glauben gemehrt habe. Den Gläubigen mehrt sie ihn, den Kranken im Herzen nur die Unreinheit.

Ein Gesandter aus eurer Mitte

Die Sure endet mit zwei Versen, die Zaid ibn Ṯābit beim Sammeln nur bei Abū Ḫuzaima al-Anṣārī schriftlich fand:³⁶ Gekommen ist zu euch ein Gesandter aus eurer Mitte; schwer lastet auf ihm, was euch bedrückt, gegen die Gläubigen ist er gütig und barmherzig. Wenden sie sich ab, so sag: Allah genügt mir; auf Ihn vertraue ich (9:128–129).

Am Schluss steht nicht Zorn, sondern Fürsorge – man sah sie an Ibn Ubayys Grab. Vor der Gemeinde lagen nun das Jahr der Gesandtschaften, die Pilgerfahrt unter Abū Bakr und die Abschiedswallfahrt.