Minā, Mekka und die Straße nach Norden, Sommer 622
Die ersten Auswanderer nach Yathrib
Kapitel 214 Min. kurz · 26 Min. ganz622 · wenige Monate vor der Hidschra
In 60 Sekundenwischen
Worum es geht
Ein Schrei in der Nacht, ein Mann, der Frau und Kind am Stadtrand verliert, einer, der sich mit allem freikauft, und einer, der auf einen Trick hereinfällt – die Hidschra beginnt mit denen, die vorausgehen.
11 von 3
Nach der Nacht von ʿAqaba verzichtet der Prophet ﷺ auf Gewalt.
22 von 3
Abū Salama verliert Frau und Kind, Ṣuhaib gibt sein ganzes Vermögen.
33 von 3
ʿAyyāš fällt auf Abū Ǧahls Trick herein und landet im Kerker.
Ein Satz, der bleibt
„Und unter den Menschen ist mancher, der sich selbst hingibt im Streben nach Allahs Wohlgefallen.“
Koran 2:207Bereit?
Erst die Kurzfassung – danach, wenn du magst, die ganze Geschichte mit Belegen.
Mitten in der Nacht gellt über den schlafenden Pilgerzelten von Minā eine Stimme durchs Tal: Ihr da in den Zelten – wisst ihr, dass sich die Tadelnswerten mit dem Abtrünnigen verbündet haben, um Krieg gegen euch zu führen?
Die Männer aus Yathrib haben eben ihre Hand in die des Propheten ﷺ gelegt. Siebzig sind sie, mit Schwertern, und die Quraiš schlafen. Einer flüstert: Sollen wir morgen über sie herfallen? Der Prophet ﷺ schüttelt den Kopf. Dazu habe er keinen Auftrag.
Kurzfassung
Im Sommer 622 versprachen siebzig Männer aus Yathrib, dem späteren Medina, dem Propheten ﷺ nachts im Tal von Minā Schutz und Beistand. Damit beginnt die Hidschra, die Auswanderung – nicht mit dem Propheten ﷺ selbst, sondern mit denen, die vorausgehen. Ihre Geschichten erzählen von Gewaltverzicht, zerrissenen Familien, einem großen Opfer und einer bösen List.
Eine Nacht ohne Blut
Kaum hatten die Männer eingeschlagen, gellte nach der Sīra-Überlieferung eine Stimme über die schlafenden Pilgerzelte: Die Abtrünnigen hätten sich zum Krieg verbündet! Der Prophet ﷺ erkannte darin einen Satan. Einer aus Yathrib bot an, am Morgen mit dem Schwert über die ahnungslosen Mekkaner herzufallen. Die Antwort war knapp: Das sei ihnen nicht befohlen. Leise kehrten alle in ihre Zelte zurück.
Am Morgen fragten Abgesandte der Quraiš nach. Die Götzendiener aus Yathrib schworen ahnungslos, sie wüssten von nichts; die Muslime schwiegen, denn lügen durften sie nicht. Erst nach dem Abzug der Pilger bestätigte sich der Verdacht. Saʿd ibn ʿUbāda wurde gefasst und in Mekka geschlagen, bis ihn zwei Mekkaner befreiten, deren Karawanen er in Yathrib Schutz gewährt hatte.
Diese Männer, bald Anṣār genannt, „die Helfer“, gaben mehr, als ihr Versprechen verlangte, und der Prophet ﷺ liebte sie dafür. Acht Jahre später, nach der Schlacht von Ḥunain, erhielten sie von der reichen Beute kaum etwas. Da fragte er sie, ob sie nicht zufrieden seien, dass andere mit Schafen und Kamelen heimkehrten, sie aber mit dem Gesandten Allahs ﷺ.
Ein Palmenland zwischen Lavafeldern
Den Ort der Auswanderung hatte der Prophet ﷺ im Traum gesehen: ein Land mit Dattelpalmen zwischen zwei Lavafeldern. Das passte nur auf Yathrib. Nun erlaubte er den Muslimen, dorthin zu ziehen. Sie gingen einzeln oder in kleinen Gruppen und fast immer heimlich, denn die Quraiš betrachteten ihre Leute als Besitz der Sippe. Was ein offener Abschied kostete, hatte nach Ibn Isḥāq schon früher Abū Salama erfahren.
Umm Salama am Rand der Stadt
Abū Salama, ein Vetter des Propheten ﷺ, setzte seine Frau Umm Salama und den kleinen Sohn Salama aufs Kamel und zog los. Ihre Sippe stellte ihn: Über sich selbst bestimme er, ihre Tochter aber bleibe. Darauf forderte seine eigene Sippe das Kind. Beide Seiten zerrten an dem Jungen, bis ihm der Arm ausgerenkt war.
Abū Salama ritt allein nach Yathrib. Umm Salama blieb bei ihren Leuten, das Kind bei seinen. Jeden Morgen, erzählte sie später, ging sie hinaus nach al-Baṭḥāʾ, in die Talsohle vor der Stadt, und weinte bis zum Abend – ein Jahr lang oder beinahe. Endlich hatte einer Mitleid. Man ließ sie ziehen und gab ihr den Sohn zurück.
Sie brach allein auf, den Jungen auf dem Schoß. Bei at-Tanʿīm traf sie ʿUṯmān ibn Ṭalḥa aus der Familie der Kaaba-Hüter, damals kein Muslim. Er nahm das Halfter und führte ihr Kamel zu Fuß, gut zwei Wochen lang. An jedem Rastplatz trat er beiseite, bis sie abgestiegen war, und schlief abseits. Vor Qubāʾ kehrte er um.
Nie habe sie einen edleren Begleiter erlebt, sagte Umm Salama. Sein Anstand blieb nicht unbelohnt: ʿUṯmān wurde noch vor der Einnahme Mekkas Muslim, und bei der Einnahme gab ihm der Prophet ﷺ den Schlüssel der Kaaba zurück. Seine Familie verwahrt ihn bis heute.
Ṣuhaibs Handel
Ṣuhaib, genannt „der Römer“, war als Kind von Byzantinern verschleppt worden, als Sklave nach Mekka gekommen, freigelassen und als Händler reich geworden. Als er auswandern wollte, stellten ihn die Quraiš vor der Stadt. Er spannte den Bogen: Vierzig Pfeile habe er, keiner komme an ihn heran, ehe der letzte verschossen sei. Dann bot er sein verstecktes Vermögen für freien Abzug.
Sie willigten ein. So kam einer der reichen Männer Mekkas mit nichts als den Kleidern am Leib an. Der Prophet ﷺ sah ihn und rief lächelnd, sein Handel habe sich gelohnt – erzählt hatte ihm niemand davon. Viele Ausleger beziehen auf Ṣuhaib den Vers: „Unter den Menschen ist mancher, der sich selbst hingibt im Streben nach Allahs Wohlgefallen“ (Koran 2:207).
Die Falle für ʿAyyāš
ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb erreichte Qubāʾ mit ʿAyyāš ibn Abī Rabīʿa. Bald standen zwei Halbbrüder des ʿAyyāš vor ihnen, einer davon Abū Ǧahl: Seine Mutter habe geschworen, sich nicht zu kämmen und keinen Schatten zu suchen, bis sie ihn sehe. ʿUmar durchschaute die Erpressung und bot ʿAyyāš die Hälfte seines Vermögens, wenn er bliebe. ʿAyyāš ging trotzdem.
Unterwegs bat Abū Ǧahl, auf seinem Kamel mitreiten zu dürfen. Kaum kniete das Tier, fesselten die Brüder ʿAyyāš und führten ihn als Warnung durch Mekka. In der Haft gaben er und Hišām ibn al-ʿĀṣ unter Druck nach, und manche meinten, für solche gebe es keine Reue mehr. Da kam der Vers: „Verzweifelt nicht an Allahs Barmherzigkeit“ (Koran 39:53).
ʿUmar schrieb die Verse eigenhändig ab und schickte sie Hišām nach Mekka; nach Ibn Isḥāq floh Hišām daraufhin selbst. Der Prophet ﷺ betete in Medina für die Gefangenen, und nach einer zweiten Fassung bei Ibn Hišām schlich sich al-Walīd ibn al-Walīd in die Stadt, stieg über die Mauer ihres dachlosen Verlieses und brachte ʿAyyāš und Hišām heim. Wer zurückbleiben musste, war nicht vergessen.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 8 Abschnitte mit allen Szenen, 9 Vertiefungen und den Belegen.
Die zweite Zusage von ʿAqaba war eben besiegelt. Asʿad ibn Zurāra hatte noch einmal gewarnt, dass sie diesmal mit dem Leben bürgten; die Männer hatten ihm die Hand weggezogen und eingeschlagen. Al-ʿAbbās stand daneben und murrte, er kenne keinen von ihnen, lauter junge Leute.
Er dachte, wie man damals dachte: Ein Bündnis war so viel wert wie die Ältesten, die dahinterstanden. Dass Allah diese Jungen für eine große Aufgabe ausgewählt hatte, konnte er nicht sehen.
Ein Bund zur Verteidigung
Was sie versprochen hatten, war genau umrissen. Die erste Zusage ein Jahr zuvor war eine reine Glaubens- und Lebenszusage gewesen. Diese zweite fügte Schutz und Beistand hinzu – aber Schutz in Yathrib, nicht einen Feldzug gegen Mekka.
Das hatte Folgen. Als es zwei Jahre später bei Badr nicht um Verteidigung ging, sondern um einen Auszug gegen eine Karawane, fragte der Prophet ﷺ die Anṣār ausdrücklich, ob sie mitgingen. Der Buchstabe der Zusage verpflichtete sie dazu nicht.
Der Ruf aus dem Dunkel
Noch während die Männer einschlugen, hallte nach dem Bericht Kaʿb ibn Māliks die Stimme über das Tal. Der Rufer nannte den Propheten ﷺ nicht beim Namen. Er sprach von „Muḏammam“, dem Tadelnswerten – ein böses Wortspiel mit „Muḥammad“, dem Gepriesenen –, und von den „Ṣubāʾ“, den Abtrünnigen.1
Begriff: Ṣābiʾ – bei den heidnischen Arabern Schimpfwort für jemanden, der die Religion der Väter verlässt und sich einem einzigen Gott zuwendet.
„Das ist der Satan der ʿAqaba“
Der Prophet ﷺ erkannte, wer da rief: Das ist Azabb al-ʿAqaba, der Sohn des Azyab. Dann wandte er sich an den Unsichtbaren: Hörst du, Feind Allahs? Bei Allah, ich werde mir für dich Zeit nehmen.1
Satane wirken nach islamischem Verständnis gewöhnlich im Verborgenen. Dieser trat aus der Deckung und rief in die Welt der Menschen hinein – als habe er seine Unruhe über das, was hier begann, nicht länger halten können. Bemerkenswert ist auch: Der Prophet ﷺ kannte seinen Namen und wusste, dass er ein Anführer unter ihnen war.
„Das ist uns nicht befohlen“
Die Männer aus Yathrib dachten praktisch. Al-ʿAbbās ibn ʿUbāda ibn Naḍla sagte: Bei dem, der dich mit der Wahrheit gesandt hat – wenn du willst, fallen wir morgen mit unseren Schwertern über die Leute von Minā her.
Es wäre ein Gemetzel geworden: Nacht, Ende der Wallfahrt, die Gegner schlafend und unbewaffnet. Der Prophet ﷺ antwortete: Das ist uns nicht befohlen. Geht zurück zu euren Lagern. Sie schlichen so leise davon, wie sie gekommen waren.1
VertiefungWer sind die Ṣābiʾūn?
Das Wort hat zwei ganz verschiedene Bedeutungen, und man darf sie nicht verwechseln.
Im Sprachgebrauch der Quraiš war ein Ṣābiʾ ein „Abweichler“: jemand, der sich vom Glauben der Väter abwandte. So nannten sie die frühen Muslime – und so nannte der Rufer die Männer bei der ʿAqaba.
Im Koran sind die Ṣābiʾūn eine eigene Religionsgemeinschaft. Sie werden dreimal neben Juden und Christen genannt (2:62, 5:69, 22:17); in den ersten beiden Versen heißt es, wer von ihnen an Allah und den Jüngsten Tag glaube und Gutes tue, habe seinen Lohn bei seinem Herrn.2
Wen der Koran meint, war schon unter den klassischen Auslegern umstritten. Eine verbreitete Deutung sieht in ihnen die Mandäer: eine kleine, sehr alte Täufergemeinschaft aus dem Süden Mesopotamiens, die ihre Überlieferung bis auf die Anfänge der Menschheit zurückführt.
Die Mandäer kennen rituelle Waschungen, etwa nach ehelichem Verkehr, und meiden bestimmte Speisen. Ihre Gemeinde zählt heute nur noch einige zehntausend Menschen; die meisten haben den Irak und Iran inzwischen verlassen. Andere Ausleger dachten an eine Gruppe zwischen Judentum und Christentum oder an die Sternverehrer von Ḥarrān.2
VertiefungDer Satan und die verlassenen Orte
Der Schrei von ʿAqaba fügt sich in ein Bild, das auch andere Überlieferungen zeichnen. Satane, so die Vorstellung, halten sich gern an verlassenen, unbewohnten Orten auf – in öden Tälern, Ruinen, Plätzen, die Menschen meiden.
Die Szene zeigt zugleich die Grenzen ihrer Macht. Der Rufer konnte nichts tun als schreien; er versuchte, die Quraiš aufzuwecken, weil er selbst nichts ausrichten konnte. Der Koran zieht daraus eine nüchterne Folgerung: Der Satan ist euch ein Feind, also behandelt ihn als Feind (35:6).3
Wichtig ist der Unterschied in der Reaktion. Der Rufer wollte Panik und Blut. Der Prophet ﷺ antwortete mit Ruhe und schickte alle in ihre Zelte. Die Drohung „Ich werde mir für dich Zeit nehmen“ galt dem Satan – nicht den schlafenden Menschen in Minā.
2 von 8
Der Morgen danach
Gerüchte verbreiten sich schnell in einem Zeltlager. Am Morgen kamen Abgesandte der Quraiš zu den Lagern der Pilger aus Yathrib: Uns ist zu Ohren gekommen, ihr hättet diesen Mann getroffen und wolltet ihn mitnehmen und Krieg gegen uns führen.
Schweigen ist keine Lüge
Die Heiden unter den Ḫazraǧ schworen bei Allah, davon wisse niemand etwas – und sie sagten die Wahrheit, soweit sie sie kannten. Die Muslime schwiegen und sahen einander an. Lügen durften sie nicht; also sagten sie nichts.
Auch ʿAbdallāh ibn Ubayy war als Pilger in Minā. Er erklärte, das sei eine ernste Sache, und seine Leute würden so etwas nie ohne ihn beschließen. Er wusste es tatsächlich nicht. Die Quraiš gaben sich vorerst zufrieden.4
Die Jagd auf Saʿd ibn ʿUbāda
Als die Pilger schon abgezogen waren, bestätigte sich der Verdacht. Die Quraiš setzten nach und erwischten bei Aḏāḫir zwei Männer: al-Munḏir ibn ʿAmr entkam, Saʿd ibn ʿUbāda, einer der zwölf Vertrauensleute, nicht.
Sie banden ihm die Hände mit dem Sattelstrick in den Nacken, schleiften ihn nach Mekka und schlugen ihn. Befreit wurde er durch zwei Mekkaner, Ǧubair ibn Muṭʿim und al-Ḥāriṯ ibn Ḥarb: Saʿd hatte ihren Handelskarawanen in Yathrib Schutz gewährt. Der Ǧiwār wirkte auch in umgekehrter Richtung.5
Am Rande: Saʿd ibn ʿUbāda wurde später Anführer der Ḫazraǧ in Medina; sein Name wird nach dem Tod des Propheten ﷺ in der Versammlung der Banū Sāʿida fallen.
3 von 8
Was die Nacht über die Anṣār verrät
Die Nacht von ʿAqaba zeigt, wie schnell der Glaube der Anṣār gewachsen war. Sie waren es, die gefragt hatten, wie lange man den Propheten ﷺ noch von Tal zu Tal treiben lassen wolle. Sie boten an, ihn aufzunehmen. Und sie wollten in ihrem Eifer sogar zuschlagen, bevor er es verlangte.
Mehr als der Vertrag verlangte
Darum zögerten sie auch bei Badr nicht, obwohl die Zusage nur Verteidigung vorsah. Keiner blieb zurück, als der Prophet ﷺ fragte. Ihr Versprechen hatte einen Wortlaut, aber ihr Glaube ging darüber hinaus.
Die Rede im Zelt der Anṣār
Wie sehr der Prophet ﷺ diese Menschen liebte, zeigt eine Szene acht Jahre später. Nach der Schlacht von Ḥunain verteilte er reiche Beute an führende Männer der Quraiš und anderer Stämme, die eben erst Muslime geworden waren – einem schenkte er ein ganzes Tal voller Schafe. Die Anṣār bekamen wenig.
Unter den Jüngeren murrte man: Wir haben gekämpft, und die anderen erhalten die Beute? Der Prophet ﷺ ließ die Anṣār in einem Zelt versammeln, ohne einen einzigen Muhāǧir dabei.
„Ihr kehrt mit dem Gesandten Allahs ﷺ heim“
Er erinnerte sie daran, wie er sie gefunden hatte – verfeindet, ohne Rechtleitung – und wie Allah sie durch ihn geeint hatte. Dann sagte er: Wäre die Hidschra nicht, ich wäre einer von den Anṣār. Gingen die Menschen durch ein Tal und die Anṣār durch ein anderes, ich ginge durch das Tal der Anṣār.
Und: Seid ihr nicht zufrieden, dass die Leute mit Schafen und Kamelen nach Hause ziehen und ihr mit dem Gesandten Allahs ﷺ? Nach einem Bericht weinten die Männer, bis ihre Bärte nass waren, und sagten: Wir sind zufrieden.6
Liebe zu den Anṣār
In mehreren Hadithen macht der Prophet ﷺ die Haltung zu den Anṣār zu einer Frage des Glaubens. Nach Anas ist die Liebe zu ihnen ein Zeichen des Glaubens und der Hass auf sie ein Zeichen der Heuchelei.7 Und er betete: O Allah, vergib den Anṣār, ihren Kindern und den Kindern ihrer Kinder.8
Für die Muslime folgt daraus eine Haltung: alle Gefährten zu achten, die Muhāǧirūn wie die Anṣār. Der Koran nennt die ersten Vorangegangenen unter den Muhāǧirūn und den Anṣār in einem Atemzug und verheißt ihnen Allahs Wohlgefallen (9:100).
VertiefungDie Rede nach Ḥunain
Die Szene ist in mehreren Fassungen gut belegt:
Bei al-Buḫārī überliefert ʿAbdallāh ibn Zaid ibn ʿĀṣim die Sätze von der Hidschra und vom Tal der Anṣār, dazu das Bild, die Anṣār seien das Untergewand, das man am Leib trägt, die anderen das Obergewand. Am Ende bat er sie um Geduld bis zum Wiedersehen am Becken im Jenseits.6
Anas ibn Mālik berichtet die Frage, ob sie nicht zufrieden seien, dass die anderen mit Gütern heimkehren und sie mit dem Propheten ﷺ.6
Abū Saʿīd al-Ḫudrī bringt die Vorrede und die Tränen; sein Bericht steht bei Aḥmad.6
Warum gab der Prophet ﷺ so ungleich? Er wollte die Herzen der eben Gewonnenen festigen; die Anṣār brauchten das nicht. Die Gabe an sie war er selbst.
Manche haben daraus, dass nur bei den Anṣār gemurrt wurde, eine Rangfolge abgeleitet. Tatsächlich stellen die Gelehrten die Muhāǧirūn insgesamt vor die Anṣār, wie es auch die Reihenfolge in 9:100 nahelegt – ohne den Rang der Anṣār zu schmälern.
VertiefungDie zwei Frauen von ʿAqaba
Die zweite Zusage war keine „Zusage der Frauen“, sondern ein Schutz- und Kriegsbund. Trotzdem gaben zwei Frauen dasselbe Versprechen wie die Männer, und der Prophet ﷺ nahm es an. Beide hielten Wort.
Asmāʾ bint ʿAmr, genannt Umm Manīʿ, aus dem Clan der Banū Salima: Über sie ist, wie über die meisten Gefährten, kaum etwas überliefert. Nach einer Angabe war sie eine Cousine des Muʿāḏ ibn Ǧabal.
Nusaiba bint Kaʿb, genannt Umm ʿUmāra, von den Banū n-Naǧǧār: Bei Uḥud kämpfte sie in der Nähe des Propheten ﷺ und trug nach Ibn Saʿd zwölf Wunden davon. Sie war bei der Zusage unter dem Baum bei al-Ḥudaibiya dabei.
Nusaibas Sohn Ḥabīb ibn Zaid fiel später in die Hände des falschen Propheten Musailima, der ihn grausam töten ließ. Nusaiba zog daraufhin mit dem Heer nach al-Yamāma, wurde vielfach verwundet und verlor eine Hand.20
Die Anwesenheit dieser Frauen ist kein Detail am Rand. Der Prophet ﷺ schickte sie nicht in die Zelte zurück.
4 von 8
Viele Wege, ein Ziel
In dieser Nacht begann eine neue Phase. Al-ʿAbbās hatte es abschätzig gemeint, aber er hatte recht: Es waren neue Gesichter. Aus der Zeit der Ohnmacht wurde über Nacht eine Zeit, in der die Muslime einen Ort, Schutz und Gewicht hatten – und das wuchs weiter.
Von der geheimen Einladung bis zum Staat
Wer die Sīra überblickt, sieht den Propheten ﷺ in sehr verschiedenen Lagen sehr verschieden handeln:
die geheime Einladung der ersten Jahre in Mekka,
die offene, gewaltlose Verkündigung trotz Verfolgung,
das Asyl unter einem christlichen König in Abessinien,
die Auswanderung nach Yathrib und der Aufbau eines Gemeinwesens,
in Medina Zeiten offenen Krieges, etwa bei der Grabenschlacht, und Zeiten des Vertrags, etwa bei al-Ḥudaibiya.
Gelten alle Wege?
Daraus ergibt sich eine alte Frage: Sind alle diese Phasen für spätere Muslime gültige Vorbilder, je nach Lage? Oder waren die frühen nur Vorstufen, sodass allein der letzte Zustand in Medina maßgeblich ist?
Eine Minderheit früher Autoren hielt die frühen Phasen für aufgehoben. Die Mehrheit sah dafür keinen Grund: Die verschiedenen Wege bleiben gangbar, je nachdem, in welcher Lage sich Muslime befinden. Das vollkommene Bild ist Medina; aber die anderen Phasen sind nicht ungültig geworden.9
Das Beispiel Abessinien
Für Muslime, die als Minderheit unter einer anderen Ordnung leben, liegt das Beispiel der Auswanderer nach Abessinien am nächsten. Sie wollten Allah in Frieden dienen, ohne das Land zu erobern oder die bestehende Herrschaft herauszufordern.
Eine Schablone, die genau passt, gibt es nie. Doch die Sīra bietet Muster, und Gelehrte jeder Zeit und jedes Ortes haben die Aufgabe, sie im Licht ihrer eigenen Lage neu zu lesen. Darin liegt ein Reichtum: Es gibt mehr als einen Weg, treu zu bleiben.
VertiefungAufgehoben oder aufgeschoben?
Die Frage nach den „Phasen“ hängt mit einer Debatte der Koranwissenschaften zusammen, der Lehre von der Abrogation (nasḫ). Manche Verse fordern Geduld, Vergebung und Gewaltverzicht, andere erlauben oder gebieten den Kampf.
Weite Abrogationslehre: Einige mittelalterliche Abrogationsschriften erklärten zahlreiche Verse der Geduld für aufgehoben durch die späten Kampfverse der Sure at-Tauba. Diese Sicht blieb unter den Gelehrten umstritten.
Aufschub statt Aufhebung: Der Koranwissenschaftler az-Zarkašī (gest. 1392) unterschied davon das „Zurückstellen“ (nasʾ): Ein Gebot, das in einer Lage der Schwäche gilt, ist nicht abgeschafft, sondern greift wieder, wenn diese Lage wiederkehrt. As-Suyūṭī übernahm diese Unterscheidung.9
Für die Lesart der Sīra heißt das: Das Verhalten in Mekka oder Abessinien ist nicht bloß Vorgeschichte. Es bleibt ein Vorbild für Menschen in ähnlicher Lage. Wer die Sīra so liest, findet in ihr keine einzige Schablone, sondern eine Folge begründeter Entscheidungen.
5 von 8
Das Land zwischen zwei Lavafeldern
Die Männer aus Yathrib kehrten heim und warteten auf den, der zu ihnen kommen sollte. Ihre Stadt würde bald einen neuen Namen tragen: Madīnat ar-Rasūl, die Stadt des Gesandten ﷺ.
Ein Traum wird klar
In Mekka sagte der Prophet ﷺ den Muslimen: Mir ist eure Auswanderungsstätte gezeigt worden – ein Land mit Dattelpalmen zwischen zwei Lavafeldern. ʿĀʾiša erinnerte sich an diesen Satz; er steht in ihrem Bericht über die Hidschra bei al-Buḫārī.10
Das Bild passt genau. Yathrib liegt zwischen zwei großen Lavafeldern im Osten und Westen, und seine Gärten tragen dichte Palmenhaine.
Vermutung und Gewissheit
Nach anderen Fassungen war ihm der Ort zunächst nicht klar. Er habe an al-Yamāma oder Haǧar gedacht, Landschaften im Osten Arabiens, berühmt für ihre Palmen.11
Doch nur wenige Orte Arabiens hatten Palmen in solcher Menge, und keiner davon außer Yathrib lag zwischen zwei Lavafeldern. Dann war es gewiss: Yathrib.
Zu zweit und zu dritt
Der Prophet ﷺ gab den Muslimen die Erlaubnis zur Auswanderung. Sie gingen einzeln oder in kleinen Gruppen, meist heimlich – die Quraiš hätten keinen der Ihren ziehen lassen. Nur ein, zwei Männer wagten den offenen Abschied. Wie gefährlich das war, zeigt der Erste.
VertiefungWer ging zuerst?
Die Quellen nennen verschiedene „Erste“, und beide Angaben lassen sich vereinbaren:
Abū Salama: Nach Ibn Isḥāq war er der erste Quraišit, der nach Yathrib auswanderte – und zwar schon etwa ein Jahr vor der zweiten Zusage. Er war aus Abessinien zurückgekehrt, wurde in Mekka bedrängt und hörte, dass es in Yathrib Muslime gab.21
Muṣʿab und Ibn Umm Maktūm: Al-Barāʾ ibn ʿĀzib erinnerte sich bei al-Buḫārī, die Ersten, die zu ihnen nach Medina kamen, seien Muṣʿab ibn ʿUmair und der blinde Ibn Umm Maktūm gewesen, die den Leuten den Koran beibrachten; dann Bilāl, Saʿd und ʿAmmār, dann ʿUmar mit zwanzig Gefährten.22
Muṣʿab war schon als Koranlehrer gesandt worden, Abū Salama als Einzelner geflohen. Die große Welle der Auswanderung begann erst nach der Nacht von ʿAqaba. Manche Familien verließen Mekka geschlossen: Bei den Banū Ǧaḥš stand danach das ganze Haus leer.
6 von 8
Abū Salama und Umm Salama
Abū Salama ibn ʿAbd al-Asad gehörte zum mächtigen Clan der Banū Maḫzūm. Er war ein Vetter des Propheten ﷺ – seine Mutter war eine Tochter ʿAbd al-Muṭṭalibs – und zugleich sein Milchbruder. Seine Frau Umm Salama stammte ebenfalls aus den Maḫzūm, aus der Sippe der Banū l-Muġīra.
Zurück aus Abessinien
Beide waren früh Muslime geworden und nach Abessinien ausgewandert. Als die Nachricht kam, die Quraiš hätten den Islam angenommen – ein Gerücht, das sich als falsch erwies –, kehrten sie mit anderen zurück und blieben in Mekka. Umm Salama sollte Jahre später, nach Abū Salamas Tod, die Frau des Propheten ﷺ werden.
Ein offener Aufbruch
Abū Salama sattelte sein Kamel, setzte Umm Salama und ihren kleinen Sohn Salama darauf und zog los. Er war einer der Ersten und wusste nicht, wie die Quraiš reagieren würden. Heimlich ging er nicht.
Die Männer der Banū l-Muġīra, Umm Salamas Sippe, stellten ihn. Über dich selbst, sagten sie, hast du zu bestimmen. Aber unsere Tochter – sollen wir zusehen, wie du sie in fremde Länder schleppst? Sie rissen ihm das Halfter aus der Hand und nahmen Umm Salama mit.12
Das Tauziehen um ein Kind
Jetzt wurde Abū Salamas eigene Sippe, die Banū ʿAbd al-Asad, zornig. Ihr nehmt ihm die Frau? Dann lassen wir unseren Sohn nicht bei euch! Der Junge war vom Blut ihres Clans.
Sie zerrten an dem Kind, die einen hier, die anderen dort, bis ihm der Arm ausgerenkt war. Dann nahmen die Banū ʿAbd al-Asad ihn mit. Umm Salama blieb bei ihrer Sippe, ihr Sohn bei der Sippe ihres Mannes, und Abū Salama ritt allein nach Yathrib.
Um das Kind ging es keiner Seite. Es ging um Stolz und Ansehen, um die Logik der Ǧāhiliyya, in der Menschen Besitz ihres Clans waren. Gerade dieser Vorfall, heißt es, war ein Grund, warum die Späteren heimlich aufbrachen.
Ein Jahr am Rand der Stadt
Umm Salama erzählte später selbst: Jeden Morgen ging ich hinaus nach al-Baṭḥāʾ und saß dort weinend bis zum Abend – ein Jahr lang oder fast so lange.12 Al-Baṭḥāʾ war das Tal vor Mekka, von dem aus man die Stadt noch sah und hinter dem der Weg nach Norden begann.
Schließlich hatte ein Mann aus ihrer Sippe Mitleid. Er sagte zu den Banū l-Muġīra: Wollt ihr diese Arme nicht gehen lassen? Ihr habt sie von Mann und Kind getrennt. Die Gemüter hatten sich beruhigt. Man erlaubte ihr zu gehen, und die Banū ʿAbd al-Asad gaben ihr den Sohn zurück.
Begriff: al-Baṭḥāʾ – die weite, sandige Talsohle am Rand Mekkas, aus der der Weg nach Norden hinausführt.
Allein in die Wüste
Umm Salama sattelte ihr Kamel, nahm ihren Sohn auf den Schoß und brach auf – allein, ohne Begleiter, im Vertrauen auf Allah. Bei at-Tanʿīm, wenige Kilometer vor Mekka, wo heute die ʿĀʾiša-Moschee steht, traf sie ʿUṯmān ibn Ṭalḥa von den Banū ʿAbd ad-Dār, den Hütern der Kaaba.
Er war kein Muslim. Wohin, Tochter des Abū Umayya? Zu meinem Mann nach Yathrib. Ist niemand bei dir? Nur Allah und dieser Kleine. Bei Allah, sagte er, dich lasse ich nicht allein.
Der Begleiter
ʿUṯmān nahm das Halfter und führte ihr Kamel – zu Fuß, den ganzen Weg. An jedem Rastplatz ließ er das Tier niederknien und trat zurück, bis sie abgestiegen war. Dann band er das Kamel an einen Baum und legte sich abseits schlafen. Am Abend sattelte er, wandte sich ab, bis sie aufgestiegen war, und ging weiter.
So zogen sie Tag für Tag, gut zwei Wochen lang. Als sie die Siedlung der Banū ʿAmr ibn ʿAuf in Qubāʾ erreichten, sagte er: Dein Mann ist in diesem Dorf. Geh hinein mit Allahs Segen. Dann kehrte er um nach Mekka – wieder zu Fuß.12
„Keinen edleren Mann“
Umm Salama sagte später: Ich habe keine Familie gekannt, die im Islam so gelitten hat wie die Familie des Abū Salama. Und ich habe nie einen Gefährten gesehen, der edler war als ʿUṯmān ibn Ṭalḥa.
Man frage sich, wer heute einen solchen Weg auf sich nähme, für eine Frau eines anderen Glaubens, ohne Lohn und ohne Zeugen.
VertiefungDer Schlüssel der Kaaba
Allah ließ diesen Anstand nicht unbelohnt. ʿUṯmān ibn Ṭalḥa wurde Anfang 8 n. H. Muslim, gemeinsam mit ʿAmr ibn al-ʿĀṣ und Ḫālid ibn al-Walīd, noch vor der Einnahme Mekkas.
Das hat Gewicht. Der Koran unterscheidet ausdrücklich: Nicht gleich sind die, die vor dem Sieg spendeten und kämpften, und die es danach taten; die Ersten stehen höher (57:10) – sofern man den „Sieg“ mit der Mehrheit der Ausleger als die Einnahme Mekkas versteht und nicht, wie manche, als Ḥudaibiya.13
Bei der Einnahme Mekkas vergab der Prophet ﷺ die Ehrenämter der Kaaba. Das Tränken der Pilger (Siqāya) blieb bei al-ʿAbbās. Den Schlüssel der Kaaba hätten die Banū Hāšim gern dazu gehabt. Doch der Prophet ﷺ ließ nach ʿUṯmān ibn Ṭalḥa rufen und gab ihm den Schlüssel zurück: Heute ist ein Tag der Güte und der Treue.14
Nach mehreren Berichten wurde dabei der Vers herabgesandt, Allah gebiete, anvertraute Güter ihren Eigentümern zurückzugeben (4:58). Einer Überlieferung nach sagte der Prophet ﷺ, der Schlüssel solle für immer bei der Familie bleiben; wer ihn ihnen nehme, sei ein Unrechttäter. Seine Sippe, die Banū Šaiba, verwahrt den Schlüssel bis heute.14
Der Mann, der die künftige Frau des Propheten ﷺ ehrenhaft nach Medina geleitet hatte, wurde so selbst geehrt – über Jahrhunderte.
7 von 8
Ṣuhaib verkauft alles
Ṣuhaib trug den Beinamen ar-Rūmī, „der Römer“. Ein Byzantiner war er nicht. Seine Familie gehörte zum arabischen Stamm an-Namir ibn Qāsiṭ; sein Vater verwaltete im Dienst der Perser einen Ort im Zweistromland.
Der „Römer“ aus Arabien
Als Kind wurde Ṣuhaib bei einem byzantinischen Raubzug verschleppt und wuchs als Sklave unter den Rūm auf. Er sprach ihre Sprache, das Arabische dagegen mit fremdem Klang; man beschrieb ihn als hellhäutig mit rötlichem Ton. Schließlich verkaufte man ihn an Araber, und er kam nach Mekka in den Besitz des ʿAbdallāh ibn Ǧudʿān von den Banū Taim, der Sippe Abū Bakrs.
Ṣuhaib erlangte die Freiheit und wurde ein erfolgreicher Händler – ein kluger Mann, der sich aus dem Nichts emporgearbeitet hatte. Mit seinem engsten Freund ʿAmmār ibn Yāsir trat er früh zum Islam über.15
Vierzig Pfeile
Auch Ṣuhaib wollte heimlich fort. Aber Mekka war klein, und jeder beobachtete jeden. Wer auswandern wollte, musste packen, ein Reittier beschaffen, Wasser und Vorräte bereitlegen – das blieb nicht verborgen.
Die Quraiš stellten ihn vor der Stadt. Ṣuhaib spannte den Bogen. Ihr wisst, ich bin der beste Schütze unter euch. Ich habe vierzig Pfeile im Köcher, und keiner von euch erreicht mich, bevor ich jeden verschossen habe. Danach kommt das Schwert, solange ich es halten kann.
Ein Angebot
Dann wechselte er die Taktik. Ihr seid doch hinter meinem Geld her. Wenn ich euch sage, wo es liegt – lasst ihr mich dann gehen? Banken gab es nicht; wer Vermögen hatte, versteckte es. Die Quraiš nahmen an.
So kam einer der wohlhabenden Händler Mekkas mit nichts in Yathrib an als den Kleidern am Leib. Er hatte sich die Freiheit erkauft, ein Geschäft aufgebaut, ein Vermögen erworben – und fing nun von vorn an.
„Dein Handel hat sich gelohnt“
Als der Prophet ﷺ ihn sah, lächelte er. Dein Handel hat sich gelohnt, Abū Yaḥyā, dein Handel hat sich gelohnt. Ṣuhaib hatte niemandem etwas erzählt. Nach den Berichten hatte Ǧibrīl es dem Propheten ﷺ mitgeteilt.
Mit Ṣuhaib verbinden viele Ausleger den Vers: Unter den Menschen ist mancher, der sich selbst hingibt im Streben nach Allahs Wohlgefallen; und Allah ist gütig zu seinen Dienern (2:207).16
Begriff: Abū Yaḥyā – „Vater des Yaḥyā“, der Beiname Ṣuhaibs, mit dem der Prophet ﷺ ihn begrüßte.
VertiefungṢuhaib in den Quellen
Ṣuhaibs Loskauf ist in mehreren Fassungen überliefert:
Al-Ḥākim bringt einen Bericht, in dem Ṣuhaib selbst erzählt, wie die Quraiš ihn stellten und er sein Vermögen hergab; der Prophet ﷺ habe ihn in Qubāʾ empfangen.16
Ibn Saʿd und Ibn Hišām überliefern den Ruf „Dein Handel hat sich gelohnt“ und den Bezug zu 2:207.
Andere Ausleger beziehen 2:207 allgemeiner auf alle, die ihr Leben für Allah einsetzen. Beides schließt sich nicht aus: Ein Vers kann einen Anlass haben und doch allgemein gelten.
Ṣuhaib gehörte zu den „Schwachen“ der frühen Gemeinde, ohne Stamm im Rücken, und war in Mekka verfolgt worden. Später genoss er hohes Ansehen: Als ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb im Sterben lag, bestimmte er, dass Ṣuhaib bis zur Wahl eines Nachfolgers das Gebet leiten solle.
8 von 8
ʿUmar, ʿAyyāš und der Trick mit dem Kamel
Als ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb aufbrach, verabredete er sich mit zwei Gefährten: ʿAyyāš ibn Abī Rabīʿa und Hišām ibn al-ʿĀṣ, dem Bruder des ʿAmr ibn al-ʿĀṣ. Treffpunkt war ein Ort namens at-Tanāḍub, einige Meilen vor Mekka. Wer bei Tagesanbruch nicht da sei, sei aufgehalten worden; die anderen sollten ohne ihn ziehen.
Einer fehlt
Am Morgen standen ʿUmar und ʿAyyāš da. Hišām kam nicht – man hatte ihn festgehalten. Die beiden ritten los und erreichten Qubāʾ.17
Die Mutter in der Sonne
Bald darauf standen zwei Reiter vor ihnen: Abū Ǧahl und sein Bruder al-Ḥāriṯ ibn Hišām. Sie waren Halbbrüder des ʿAyyāš, Söhne derselben Mutter. Sie hatten den weiten Weg gemacht, um ihm zu sagen: Deine Mutter hat geschworen, sich nicht mehr zu kämmen und nicht mehr in den Schatten zu gehen, bis sie dich wiedersieht.
Es war eine Erpressung mit dem Gefühl, und ʿUmar durchschaute sie. Sie wollen dich nur von deinem Glauben abbringen. Wenn die Läuse deine Mutter plagen, wird sie sich kämmen; wenn die Hitze Mekkas sie quält, wird sie Schatten suchen.
„Nimm mein Kamel“
ʿAyyāš blieb weich. Ich will meiner Mutter Genüge tun, sagte er, und ich habe dort noch Geld, das ich holen kann. ʿUmar antwortete: Du weißt, ich bin einer der Reichsten der Quraiš. Du bekommst die Hälfte meines Vermögens, wenn du nicht mit ihnen gehst.
ʿAyyāš ging trotzdem. Da gab ʿUmar ihm wenigstens sein eigenes Kamel: Es ist edel und gehorsam. Bleib im Sattel. Wenn du etwas Verdächtiges merkst, reite zurück.17
Gefesselt durch Mekka
Unterwegs wurde geplaudert, die Stimmung lockerte sich. Dann sagte Abū Ǧahl: Bruder, mein Kamel ist müde. Lass mich hinter dir auf deinem reiten. ʿAyyāš ließ sein Tier niederknien.
Im selben Moment fielen die Brüder über ihn her, fesselten ihn und brachten ihn nach Mekka. Am hellen Tag führten sie ihn durch die Stadt und riefen: Leute von Mekka, macht es mit euren Narren, wie wir es mit unserem gemacht haben.
Der Prophet ﷺ war zu dieser Zeit noch in Mekka. ʿAyyāš kam in Haft – zu Hišām ibn al-ʿĀṣ, der schon dort saß. Die Quraiš hielten beide in einem eigenen Gewahrsam.
Ein Vers über die Abgefallenen
In der Haft gaben beide unter Druck nach. Unter den Muslimen hieß es, Allah nehme von solchen keine Reue mehr an. Dann wurde offenbart: Sag: Meine Diener, die ihr gegen euch selbst maßlos gewesen seid, verzweifelt nicht an Allahs Barmherzigkeit; Allah vergibt alle Sünden (39:53).
ʿUmar schrieb die Verse eigenhändig ab und schickte sie Hišām nach Mekka. Hišām erzählte später, er habe sie erst nicht verstanden, bis er Allah um Verständnis bat – da wusste er, dass sie für ihn bestimmt waren. Nach dieser Fassung stieg er aufs Kamel und floh allein nach Medina.17
Die Befreiung
In Medina betete der Prophet ﷺ später im Gemeinschaftsgebet für die Gefangenen: O Allah, rette ʿAyyāš, rette Salama ibn Hišām, rette die Schwachen unter den Gläubigen in Mekka, und lass deine Strafe die Quraiš treffen.18 Eine zweite Fassung bei Ibn Hišām erzählt Hišāms Rettung anders: Der Prophet ﷺ fragte in Medina, wer ihm ʿAyyāš und Hišām hole.
Wer ging, ging in die Höhle des Löwen. Al-Walīd ibn al-Walīd, der ältere Bruder Ḫālids, meldete sich. Er schlich sich nach Mekka, folgte einer Frau, die den Gefangenen Essen brachte, fand das Haus ohne Dach, stieg über die Mauer und schnitt die Fesseln durch. Dann brachte er beide auf seinem Kamel nach Medina.19
VertiefungDas Gebet für die Gefangenen
Das Bittgebet im Gebet (Qunūt) für die Gefangenen in Mekka ist bei al-Buḫārī gut belegt. Nach Abū Huraira betete der Prophet ﷺ nach dem Aufrichten aus der Verbeugung: O Allah, rette ʿAyyāš ibn Abī Rabīʿa, Salama ibn Hišām, al-Walīd ibn al-Walīd und die Schwachen unter den Gläubigen; o Allah, sei streng mit Muḍar und schick ihnen Hungerjahre wie zur Zeit Yūsufs.18
Auffällig ist, wer in dieser Fassung fehlt und wer genannt wird. Hišām ibn al-ʿĀṣ erscheint nicht, dafür al-Walīd ibn al-Walīd selbst – der Retter aus der zweiten Fassung. Das passt zu seiner eigenen Geschichte: Al-Walīd geriet bei Badr in Gefangenschaft, wurde freigekauft, nahm danach den Islam an und wurde von seiner Familie in Mekka festgehalten, bis er fliehen konnte.
Beide Berichte lassen sich also verbinden: Die Liste der Gefangenen änderte sich über die Jahre, und das Gebet galt allen, die festgehalten wurden. Ihr Kern ist derselbe: Der Prophet ﷺ vergaß die nicht, die zurückbleiben mussten.
„Und unter den Menschen ist mancher, der sich selbst hingibt im Streben nach Allahs Wohlgefallen.“
Koran 2:207
Was wir daraus lernen
Keine Gewalt aus Gelegenheit In der Nacht von ʿAqaba wäre ein Überfall leicht gewesen. „Das ist uns nicht befohlen“ – der Weg des Propheten ﷺ war nicht Blutvergießen, sondern Gehorsam gegenüber Allah, auch wenn der Gegner Unrecht getan hatte.
Vorsorge und Vertrauen auf Allah Ort und Zeit waren klug gewählt – die letzte Nacht in Minā, alle erschöpft und schlafend. Der Prophet ﷺ wusste sich von Allah beschützt und plante dennoch sorgfältig.
Schritt für Schritt Gespräch, Nachdenken, zwölf Muslime, ein Koranlehrer, jedes Haus, dann siebzig und die Einladung. Gemeinden wachsen in Stufen, nicht über Nacht.
Nicht aufgedrängt Die Anṣār luden den Propheten ﷺ selbst ein. Er zwang sich niemandem auf; in Yathrib waren die Muslime anfangs nicht einmal die Mehrheit.
Liebe zu den Anṣār Wer die Helfer liebt, zeigt Glauben. Dazu gehört, alle Gefährten zu achten.
Frauen gehören dazu Zwei Frauen gaben bei einem Kriegsbund dasselbe Versprechen wie die Männer – und hielten es mit ihrem Blut.
Anstand kennt keine Religionsgrenze ʿUṯmān ibn Ṭalḥa, damals kein Muslim, half einer fremden Frau ohne Lohn. Sein Anstand wurde über Jahrhunderte belohnt.
Alles hingeben Ṣuhaib tauschte ein Lebenswerk gegen die Freiheit, Allah zu dienen. Der Prophet ﷺ nannte das einen lohnenden Handel.
Gefühle als Waffe Abū Ǧahl nutzte die Liebe zur Mutter als Falle. Gute Absichten schützen nicht vor List; ʿUmars nüchterner Rat war der bessere.
Allahs Barmherzigkeit bleibt offen Auch wer unter Druck nachgab, sollte nicht verzweifeln (39:53).
Viele Wege Die Sīra kennt Geheimhaltung, offene Verkündigung, Asyl, Staat, Krieg und Vertrag. Jede Lage verlangt eigene Abwägung.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Die Auswanderung begann nach der zweiten Zusage und verlief überwiegend heimlich; der Traum vom Palmenland zwischen zwei Lavafeldern (al-Buḫārī); die frühe Ankunft Muṣʿabs und Ibn Umm Maktūms (al-Buḫārī); das Qunūt für die Schwachen in Mekka (al-Buḫārī); die Rede an die Anṣār nach Ḥunain (al-Buḫārī).
Unsicher Ob Abū Salama tatsächlich der Erste war und wann genau er ging; die Dauer von Umm Salamas Wartezeit („ein Jahr oder fast so lange“); wo Ṣuhaib den Propheten ﷺ traf (Qubāʾ oder Medina); der Schrei im Tal und die Namensnennung des Satans stehen nur in der Sīra-Überlieferung; ob Wachen das Treffen bei der ʿAqaba sicherten.
Uneinheitlich bewertet Wen der Koran mit den Ṣābiʾūn meint; wer im Qunūt genannt wurde und wann al-Walīd ibn al-Walīd die Gefangenen befreite; wie weit die frühen Phasen der Sīra als aufgehoben gelten.
Datierung
Zweite Zusage von ʿAqaba in der Pilgerzeit des dreizehnten Jahres der Verkündigung (Ḏū l-Ḥiǧǧa, etwa Juni 622); danach Erlaubnis zur Auswanderung und Aufbruch der Muslime über rund zweieinhalb bis drei Monate bis zur Hidschra des Propheten ﷺ Ende Ṣafar (September 622). Abū Salama brach nach Ibn Isḥāq schon vorher auf; Umm Salama folgte ihm erst rund ein Jahr nach seiner Abreise.
Zum WeiterdenkenWarum heimlich?
Die Quraiš betrachteten ihre Leute als Besitz der Clans. Abū Salamas offener Aufbruch zeigte, was dann geschah: Man nahm ihm Frau und Kind.
Was sagt der Fall ʿUṯmān ibn Ṭalḥa?
Ein Nichtmuslim bringt die Frau eines Auswanderers zu Fuß in Sicherheit und wird Jahre später mit dem Schlüssel der Kaaba geehrt. Der Fall zeigt, wie der Prophet ﷺ Anstand würdigte, auch bei früheren Gegnern.
Wie frei war ʿAyyāš?
Er ahnte die Falle und ging trotzdem, aus Pflicht gegenüber der Mutter. Die Erzählung verurteilt ihn nicht; sie zeigt, wie Familienbande als Druckmittel dienten und dass die Tür zur Reue offen blieb.
Ist Verzicht auf Gewalt Schwäche?
Die Anṣār boten einen leichten Sieg an. Die Ablehnung zeigt, dass Stärke und Recht nicht dasselbe sind: Was erlaubt ist, entscheidet nicht die Gelegenheit.
Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq von Kaʿb ibn Mālik), Abschnitte über den Ruf des Satans bei der ʿAqaba und das Angebot des al-ʿAbbās ibn ʿUbāda ibn Naḍla. ↑↑↑
Koran 2:62, 5:69, 22:17; zu den Deutungen: aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān, und Ibn Kaṯīr, Tafsīr, jeweils zu 2:62. ↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq von Kaʿb ibn Mālik), Abschnitt über die Nachfrage der Quraiš am Morgen. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Abschnitt über die Verfolgung und Gefangennahme Saʿd ibn ʿUbādas. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4330 (sunnah.com/bukhari:4330), ʿAbdallāh ibn Zaid ibn ʿĀṣim, und Nr. 4334 (Anas ibn Mālik), Kitāb al-Maġāzī; Bericht des Abū Saʿīd al-Ḫudrī: Aḥmad, al-Musnad, Nr. 11730 (Zählung ar-Risāla; Kette nach al-Arnaʾūṭ ḥasan); Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Bericht der Umm Salama über ihre Auswanderung; Milchbruderschaft Abū Salamas: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5101 (sunnah.com/bukhari:5101). ↑↑↑
Koran 57:10; zum Islam ʿUṯmān ibn Ṭalḥas: Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über den Islam ʿAmr ibn al-ʿĀṣ' und Ḫālid ibn al-Walīds. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Abschnitt über den Einzug in die Kaaba bei der Einnahme Mekkas; Koran 4:58; Anlass des Verses und der Zusatz „für immer“: aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān, und Ibn Kaṯīr, Tafsīr, zu 4:58 (Überlieferungen mit Schwächen in der Kette). ↑↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Eintrag Ṣuhaib ibn Sinān; Ibn Hišām, as-Sīra. ↑
Koran 2:207; al-Ḥākim, al-Mustadrak, Kitāb Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba, Eintrag Ṣuhaib (Bd. 3, S. 398; nach al-Ḥākim ṣaḥīḥ nach Muslims Bedingung); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt; Ibn Kaṯīr, Tafsīr, zu 2:207. ↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq, Bericht ʿUmars über ʿAyyāš und Hišām, mit der Offenbarung von 39:53–55). ↑↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Befreiung von ʿAyyāš und Hišām durch al-Walīd ibn al-Walīd (zweite Fassung, neben Hišāms eigener Flucht im Bericht ʿUmars). ↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Eintrag Nusaiba bint Kaʿb (Umm ʿUmāra); Ibn Hišām, as-Sīra (Namen der beiden Frauen); Angabe zu Asmāʾ bint ʿAmr: Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba, Eintrag Asmāʾ bint ʿAmr. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Abschnitt über die Auswanderung der Muslime nach Medina. ↑