Von Mekka über den Berg Ṯaur nach Norden, September 622
Die Hidschra
Kapitel 224 Min. kurz · 31 Min. ganz622 · 1 n. H.
In 60 Sekundenwischen
Worum es geht
Ein Haus voller Bewaffneter, eine Höhle im falschen Gebirge, ein Reiter, dessen Pferd im Sand versinkt – und eine Stadt, die einen neuen Namen bekommt.
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Im Versammlungshaus beschließen die Quraiš den Mord – ein Mann aus jedem Clan.
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Drei Nächte in der Höhle Ṯaur, die Verfolger stehen vor dem Eingang.
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Das Pferd eines Verfolgers versinkt, eine Beduinin beschreibt den Gast, Yathrib wird Medina.
Ein Satz, der bleibt
„Sei nicht traurig, Allah ist mit uns.“
Koran 9:40Bereit?
Erst die Kurzfassung – danach, wenn du magst, die ganze Geschichte mit Belegen.
Mittag in Mekka, die Stunde, in der niemand freiwillig auf der Straße ist. Vor dem Haus Abū Bakrs taucht eine Gestalt auf, das Gesicht im Tuch verborgen.
Erst als er nahe ist, erkennen sie den Besucher: den Propheten ﷺ, zu einer Zeit, in der er sonst nie kommt. Es muss etwas geschehen sein. Drinnen bittet er, alle hinauszuschicken. Dann sagt er es: Die Erlaubnis zur Auswanderung ist da.
Kurzfassung
Mekka, im Jahr 622. Die meisten Muslime sind schon heimlich nach Yathrib gezogen, dem späteren Medina; der Prophet ﷺ ist fast als Letzter geblieben. Dann kommt die Erlaubnis zur Auswanderung – und zur selben Zeit beschließen seine Gegner, ihn zu töten. Es beginnt die berühmteste Reise der islamischen Geschichte: die Hidschra, nach der die Muslime später ihre Jahre zählen.
„Die Gefährtenschaft!“
Monatelang hatte sein Freund Abū Bakr zwei Kamelstuten vorbereitet. Der Prophet ﷺ hatte ihn gebeten zu warten, denn er hoffe selbst auf die Erlaubnis. Dann stand der Prophet ﷺ in der heißesten Stunde des Tages verhüllt vor Abū Bakrs Tür: Die Erlaubnis ist da. Abū Bakr fragte nur, ob er ihn begleiten dürfe. Ja. Nach Ibn Isḥāq weinte Abū Bakr vor Freude.
Eines der Kamele nahm der Prophet ﷺ nur gegen Bezahlung an, selbst von seinem engsten Freund. Asmāʾ, Abū Bakrs ältere Tochter, packte in Eile den Proviant und riss ihren Gürtel entzwei, um den Beutel zuzubinden. Seither hieß sie „die mit den zwei Gürteln“. Abū Bakr nahm sein ganzes restliches Geld für den Weg mit.
Ein Mordplan und eine Höhle
Im Versammlungshaus berieten die Clans der Quraiš, des herrschenden Stammes Mekkas. Einsperren und Verbannen wurden verworfen. Abū Ǧahl, einer der schärfsten Gegner der Muslime, schlug vor, dass jeder Clan einen jungen Mann stellt und alle gleichzeitig zuschlagen – dann wäre das Blut auf alle verteilt, und die Sippe des Propheten ﷺ könnte keine Rache nehmen.
In der Nacht legte sich ʿAlī, ein junger Vetter des Propheten ﷺ, in dessen Bett, unter seinen grünen Umhang. Nach Ibn Isḥāq ging der Prophet ﷺ mitten durch die Männer hinaus, die vor dem Haus lauerten, ohne dass ihn einer bemerkte. Mit Abū Bakr zog er nicht nach Norden, wo Yathrib lag, sondern nach Süden, zu einer Höhle im Berg Ṯaur. Dort würde niemand suchen.
Drei Nächte blieben sie verborgen. ʿAbdallāh, Abū Bakrs Sohn, schlief bei ihnen und hörte sich tagsüber in Mekka um. Abū Bakrs Hirte ʿĀmir ibn Fuhaira brachte abends Milch und trieb morgens seine Schafe über die Spuren. Ein ortskundiger Führer, der kein Muslim war, verwahrte die Kamele. Alles war bedacht.
Zwei, deren Dritter Allah ist
Dennoch stiegen die Verfolger bis zur Höhle hinauf. Abū Bakr sah ihre Füße am Eingang und flüsterte, einer müsse nur nach unten blicken, um sie zu entdecken. Der Prophet ﷺ antwortete: „Was denkst du von zweien, deren Dritter Allah ist?“ (Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3653). Die Männer blickten nicht hinab und gingen weiter.
Jahre später erinnerte der Koran an diese Stunde, als der Prophet ﷺ seinem Gefährten in der Höhle Mut zusprach: „Sei nicht traurig, Allah ist mit uns“ (Koran 9:40). Von allen Gefährten ist Abū Bakr der einzige, dessen Gefährtenschaft der Koran ausdrücklich bezeugt.
Ein Pferd, das versinkt
Die Quraiš setzten auf jeden der beiden hundert Kamele aus. Surāqa ibn Mālik wollte die Belohnung allein. Er ritt ihnen nach, sein Pferd strauchelte. Als er so nah war, dass er den Propheten ﷺ rezitieren hörte, sanken die Vorderbeine seines Pferdes bis zu den Knien in den Boden. Abū Bakr schaute sich ständig um; der Prophet ﷺ kein einziges Mal.
Surāqa begriff, dass er sie nicht erreichen würde, und bat um ein Schutzschreiben; er bekam es auf einem Stück Leder. Am Morgen hatte er sie gejagt, am Abend beschützte er sie.
Weiter im Norden bat der Prophet ﷺ eine arme Beduinin, Umm Maʿbad, ihre magere Ziege melken zu dürfen. Nach ihrem Bericht, dessen Überlieferung unterschiedlich bewertet wird, füllte sich das Euter, und alle tranken.
Erst planen, dann vertrauen
Die Hidschra war bis ins Kleinste vorbereitet: Kamele, ein Umweg, verwischte Spuren, ein Kundschafter, ein Führer. Und doch ritt der Prophet ﷺ ruhig und rezitierend. Das Vertrauen auf Allah ersetzt nicht das eigene Tun, es kommt danach. Wer getan hat, was er kann, darf das Ergebnis Allah überlassen.
Am Ziel wartete eine Oase voller Dattelpalmen. Den alten Namen Yathrib leiten manche von einem Wort für „Tadel“ ab. Der Prophet ﷺ nannte die Stadt al-Madīna, „die Stadt“, und Ṭāba, „die Gute“. Fremd war er dort nicht: In ihren Straßen war sein Großvater ʿAbd al-Muṭṭalib aufgewachsen.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 9 Abschnitte mit allen Szenen, 11 Vertiefungen und den Belegen.
Seit der Nacht von ʿAqaba, in der Männer aus Yathrib dem Propheten ﷺ Schutz zugesagt hatten, waren die Muslime Mekkas einer nach dem anderen verschwunden, meist heimlich, zu zweit oder zu dritt. Der Prophet ﷺ blieb. Er war einer der letzten erwachsenen Muslime in der Stadt, wenn nicht der letzte. Zurück blieben vor allem Frauen und Kinder, die Familie Abū Bakrs, ʿAlī – und die, die man festhielt.
ʿUmar geht offen
Einer ging nach einem bekannten Bericht anders. ʿAlī soll erzählt haben, er kenne niemanden außer ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb, der offen ausgewandert sei. ʿUmar habe sich das Schwert umgegürtet, den Bogen geschultert, die Pfeile genommen und die Kaaba siebenmal umrundet.
Dann sprach er zu den Versammelten: Wer will, dass seine Mutter ihn verliert, seine Kinder Waisen und seine Frau Witwe werden, der treffe mich hinter jenem Tal. Niemand folgte ihm.1
Die Bitte um einen der beiden ʿUmar
Die Szene passt zu dem, was man über ʿUmar erzählte. Vor seinem Übertritt soll der Prophet ﷺ gebetet haben, Allah möge den Islam durch den stärken, der ihm lieber sei: ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb oder Abū Ǧahl – dessen eigentlicher Name ʿAmr ibn Hišām lautete.2
VertiefungʿUmars Auszug – laut oder leise?
Der Bericht von ʿUmars öffentlicher Herausforderung ist beliebt, aber schwach überliefert; er steht in späten Sammlungen mit einer Kette, die als unzuverlässig gilt. Andere Quellen zeichnen ein anderes Bild:
Ibn Isḥāq erzählt nach ʿUmar selbst, dass er sich mit ʿAyyāš ibn Abī Rabīʿa und Hišām ibn al-ʿĀṣ an einem Ort vor Mekka verabredete – also gerade nicht offen, sondern mit Vorsicht.1
Al-Barāʾ ibn ʿĀzib bei al-Buḫārī erinnert sich, ʿUmar sei mit zwanzig Gefährten nach Medina gekommen, nach Muṣʿab, Ibn Umm Maktūm, Bilāl, Saʿd und ʿAmmār.25
Beides schließt Mut nicht aus. Doch wer die Szene mit dem Schwert an der Kaaba erzählt, sollte wissen, dass sie zu den unsicheren Teilen der Sīra gehört.
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Die Erlaubnis
Für die eigentliche Hidschra des Propheten ﷺ gibt es keinen einzelnen, durchgehenden Bericht. Man muss sie, ähnlich wie die Nachtreise, aus vielen Überlieferungen zusammensetzen. Der wichtigste und sicherste stammt von ʿĀʾiša und steht bei al-Buḫārī.
ʿĀʾišas früheste Erinnerung
ʿĀʾiša war damals ein junges Mädchen. Sie begann mit ihrer frühesten Erinnerung: Ich habe meine Eltern nie anders gekannt als im Islam. Und es verging kein Tag, an dem der Prophet ﷺ nicht zu uns kam, morgens oder abends.3
„Warte“
Als den Muslimen die Auswanderung erlaubt war, machte sich auch Abū Bakr bereit. Der Prophet ﷺ hielt ihn zurück: Warte, ich hoffe, dass mir die Erlaubnis gegeben wird. Abū Bakr verstand: Er sollte ihn begleiten. Hoffst du das wirklich, bei meinem Vater? Ja.
Also wartete er. Der Prophet ﷺ tat auch diesen Schritt nicht ohne Allahs Erlaubnis. Abū Bakr nutzte die Zeit: Vier Monate lang fütterte er zwei Kamelstuten mit den Blättern des Samur-Baums.3 Die Zahl ist wohl gerundet; von der Nacht von ʿAqaba bis zum Aufbruch vergingen etwa drei Monate.
Begriff: Ein Kamel „vorbereiten“ – es über Wochen besonders füttern, tränken und schonen, bis der Höcker als Vorrat gefüllt ist; nur so trägt es Lasten lange durch die Wüste.
Der Besuch zur Mittagszeit
Dann, an einem Tag in der heißesten Stunde, kam der Prophet ﷺ mit verhülltem Kopf. Abū Bakr sagte: Bei Allah, zu dieser Stunde kommt er nur, wenn etwas Ernstes geschehen ist.
Der Prophet ﷺ bat um Einlass und sagte: Schick hinaus, wer bei dir ist. Es ist nur deine Familie, antwortete Abū Bakr – gemeint waren seine Töchter ʿĀʾiša und Asmāʾ. ʿĀʾiša war mit dem Propheten ﷺ bereits verheiratet, lebte aber noch im Elternhaus.
„Die Gefährtenschaft!“
Mir ist die Erlaubnis zur Auswanderung gegeben worden. Abū Bakr fragte: Die Gefährtenschaft, bei meinem Vater und meiner Mutter, Gesandter Allahs ﷺ? Ja.3 Nach Ibn Isḥāq erzählte ʿĀʾiša: Ich sah Abū Bakr weinen. Bis zu diesem Tag hatte ich nicht gewusst, dass jemand vor Freude weinen kann.4
Nur gegen den Preis
Abū Bakr bot eines der beiden Kamele an. Der Prophet ﷺ nahm es – aber nur gegen Bezahlung. Abū Bakr hätte ihm alles geschenkt, und beide wussten es. Doch der Prophet ﷺ nutzte seine Stellung nicht aus, auch nicht gegenüber seinem engsten Freund.
Die mit den zwei Gürteln
Asmāʾ, die ältere Schwester, packte in Eile den Proviant. Zum Zubinden des Beutels fand sich nichts. Da riss sie ihren Gürtel in zwei Hälften, band mit der einen den Beutel zu und behielt die andere. Seither hieß sie Ḏāt an-Niṭāqain, „die mit den zwei Gürteln“.3
Der Großvater und die Steine
Abū Bakr war einmal ein reicher Mann gewesen. Nach einem Bericht besaß er beim Übertritt zum Islam vierzigtausend Dirham und gab den Großteil für den Islam aus, etwa um Sklaven freizukaufen. Was blieb, fünf- oder sechstausend Dirham, nahm er nun vollständig mit.
Sein Vater Abū Quḥāfa, damals noch kein Muslim, alt und blind, kam zu den Enkelinnen: Er hat euch wohl mit seinem Geld genauso im Stich gelassen wie mit sich selbst. Asmāʾ legte Steine in die Nische, in der ihr Vater das Geld verwahrt hatte, deckte ein Tuch darüber und führte die Hand des Alten darauf. Er war beruhigt. Dabei, so Asmāʾ später, hatte er uns nichts hinterlassen.4
Alles für den Weg
Abū Bakr nahm jeden Dirham für den Propheten ﷺ mit. Die Töchter blieben in einer Stadt mit Verwandten und Nachbarn zurück; die beiden Reisenden zogen in die Wüste und wussten nicht, was sie brauchen würden. Allah sorgte für Asmāʾ und ʿĀʾiša, und sie folgten später nach Medina.
VertiefungDas Haus Abū Bakrs
Wer in diesem Haus lebte, bestimmte die nächsten Tage mit:
Asmāʾ war die ältere Halbschwester ʿĀʾišas aus einer früheren Ehe Abū Bakrs und schon erwachsen.
ʿAbdallāh ibn Abī Bakr, ihr Bruder, war ein junger Mann, klug und schnell; er sollte in den nächsten Tagen die Nachrichten bringen. Er starb Jahre später an den Folgen einer Pfeilwunde, noch unter dem Kalifat seines Vaters.
ʿĀʾiša und ihr Bruder ʿAbd ar-Raḥmān stammten von Umm Rūmān; später kamen Muḥammad und zuletzt Umm Kulṯūm hinzu.
Über Umm Kulṯūm gibt es eine bemerkenswerte Überlieferung bei Mālik. Auf dem Sterbebett sprach Abū Bakr zu ʿĀʾiša von „deinen beiden Brüdern und deinen beiden Schwestern“. ʿĀʾiša kannte nur eine Schwester. Abū Bakr sagte, seine Frau sei schwanger, und er sehe darin ein Mädchen. Nach seinem Tod kam Umm Kulṯūm zur Welt.5
VertiefungKnappe Sammlung, reiche Sīra
Der Bericht ʿĀʾišas bei al-Buḫārī ist, wie so oft bei al-Buḫārī, knapp. Die lebendigen Einzelheiten – die Freudentränen, der Steinbeutel, die Beratung im Versammlungshaus – stehen in der Sīra-Literatur, bei Ibn Isḥāq, Ibn Saʿd oder im Musnad Aḥmads.
Diese Werke haben oft schwächere Ketten. Die Gelehrten der Überlieferung haben solche Berichte nicht verworfen, aber anders behandelt: Man darf sie erzählen, solange man sie nicht als gesichert ausgibt.
Für die Hidschra heißt das: Der Kern – Erlaubnis, Höhle, Helfer, Surāqa – ist gut belegt. Viele Einzelheiten am Rand sind es weniger, und das wird in diesem Kapitel jeweils gesagt.
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Ein Beschluss im Versammlungshaus
Zur selben Zeit berieten die Anführer der Quraiš im Dār an-Nadwa, dem Versammlungshaus neben der Kaaba. Die Muslime waren fort, und mit ihnen ein Problem, das größer wurde: In Yathrib entstand eine Gemeinde, und wenn Muḥammad ﷺ sich ihr anschloss, lag Mekkas Handelsweg nach Norden in ihrer Reichweite.
Wer nicht eingeladen war
Alle Clans schickten Vertreter – nur die Banū Hāšim nicht. Nicht einmal Abū Lahab war dabei. So sehr er seinen Neffen ablehnte: Bei einem Beschluss über das Blut eines eigenen Verwandten mitzuwirken, hätte ihn nach den Regeln der Zeit für immer entehrt. Auch Muṭʿim ibn ʿAdī, der den Propheten ﷺ unter seinen Schutz gestellt hatte, blieb außen vor.
Begriff: Dār an-Nadwa – das Versammlungshaus der Quraiš, in dem die Anführer der Clans über gemeinsame Angelegenheiten berieten.
Der Alte aus Naǧd
Nach einem schwach überlieferten Bericht klopfte ein alter Mann an die Tür: Er sei ein Šaiḫ aus Naǧd, habe von der Beratung gehört und wolle mit seinem Rat dienen. Man ließ ihn ein. Ibn ʿAbbās soll gesagt haben, das sei Iblīs gewesen.6
Drei Vorschläge
Der erste Vorschlag: ihn einsperren, bis er stirbt. Der Alte widersprach: Seine Worte würden durch die Mauern zu seinen Anhängern dringen, und die würden ihn befreien. Der zweite: ihn verbannen. Auch das verwarf der Alte – damit schicke man ihn seinen Anhängern geradewegs in die Arme.
Dann sprach Abū Ǧahl aus, was alle dachten und keiner zu sagen wagte: ihn töten.
Abū Ǧahls Plan
Einen der Ihren zu töten, galt den Arabern als Schande, und ein Mord zog Blutrache nach sich. Abū Ǧahl hatte eine Lösung:
jeder Clan stellt einen kräftigen jungen Mann,
alle schlagen gleichzeitig zu,
das Blut verteilt sich auf alle Clans; die Banū Hāšim können nicht gegen alle Krieg führen und müssen Blutgeld annehmen.
Der Alte aus Naǧd sagte: Das ist der richtige Rat. Die Versammlung ging auseinander, entschlossen.6
Sie planten, und Allah plante
Der Koran erinnert an diese Nacht: Als die Ungläubigen gegen dich Ränke schmiedeten, um dich festzuhalten, zu töten oder zu vertreiben – sie planten, und Allah plante, und Allah ist der beste Planer (8:30).7
Nach den Berichten kam Ǧibrīl und befahl dem Propheten ﷺ, in dieser Nacht nicht in seinem Bett zu schlafen. Der Zeitpunkt der Hidschra war die Antwort auf den Mordplan; noch am selben Tag war der Prophet ﷺ bei Abū Bakr gewesen. Der Überlieferung nach war es ein Montag; eine verbreitete Berechnung nennt den 26. Ṣafar.
ʿAlī im Bett
Der Prophet ﷺ wohnte wohl noch im Haus Ḫadīǧas. Bei ihm lebte seit Kindertagen sein junger Vetter ʿAlī. Ihn bat er, sich in sein Bett zu legen und sich mit seinem grünen Umhang zuzudecken, damit die Wartenden eine schlafende Gestalt sahen.
Nach Ibn Isḥāq trat der Prophet ﷺ dann hinaus, mitten durch die Männer vor dem Haus. Er rezitierte den Anfang der Sure Yā-Sīn bis zu dem Vers: Wir haben vor sie eine Schranke gesetzt und hinter sie eine Schranke und sie umhüllt, sodass sie nicht sehen (36:9). Er streute ihnen Staub auf die Köpfe, und keiner bemerkte ihn.8
VertiefungDie Nacht in den Quellen
Die Ereignisse dieser Nacht sind unterschiedlich gut belegt:
Der Mordplan ist durch den Koran (8:30) bezeugt. Ibn ʿAbbās bezog den Vers ausdrücklich auf die Beratung der Quraiš. Sein Bericht bei Aḥmad, dessen Kette Ibn Ḥaǧar für gut hielt, nennt die drei Vorschläge – fesseln, töten, vertreiben – und erzählt auch, dass ʿAlī im Bett lag und die Verfolger ihn am Morgen statt des Propheten ﷺ fanden.6
Die Namen der Redner nennt Ibn Isḥāq: Abū l-Baḫtarī für das Einsperren, Abū l-Aswad für die Verbannung, Abū Ǧahl für den Mord.
Der Alte aus Naǧd steht nur in schwächer überlieferten Fassungen.
Yā-Sīn und der Staub hat Ibn Isḥāq ohne durchgehende Kette.8
Das ist kein Grund, diese Szenen zu verschweigen. Man darf sie erzählen, solange man den Unterschied zwischen Gesichertem und Überliefertem kennt. Und wenn Allah es so gewollt hat, ist nichts daran unmöglich.
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Drei Nächte im Berg Ṯaur
Noch in der Nacht verließen der Prophet ﷺ und Abū Bakr Mekka durch einen Durchlass auf der Rückseite von Abū Bakrs Haus. Ihr Ziel lag nicht im Norden, wo Yathrib wartete, sondern im Süden: eine Höhle im Berg Ṯaur, gut zwei Stunden Fußweg und einen steilen Aufstieg entfernt.
Der Plan
Wer nach Yathrib wollte, wendete dem Ziel hier den Rücken zu. Das war der Sinn. Drei Tage und Nächte wollten sie verborgen bleiben, bis die erste Jagd erlahmte. Dann sollte ein Führer sie auf einem Weg nach Norden bringen, den die Quraiš nicht kannten – nicht auf der großen Karawanenstraße, sondern über Nebenwege Richtung Küste.
Der letzte Blick
Als der Prophet ﷺ die letzten Häuser Mekkas hinter sich ließ, drehte er sich um. Nach at-Tirmiḏī stand er beim Marktplatz al-Ḥazwara und sprach die Stadt an: Bei Allah, du bist das beste Land Allahs und Allah das liebste. Hätte man mich nicht aus dir vertrieben, ich wäre nicht fortgegangen.9
Das Wort vom Vertreiben hatte er Jahre zuvor schon einmal gehört. Waraqa ibn Naufal hatte nach der ersten Offenbarung gesagt: Wäre ich doch jung, wenn dein Volk dich vertreibt! Jetzt war es so weit. Ibn Kaṯīr überliefert zudem ein langes Bittgebet um Schutz und Erleichterung für den Weg; es findet sich nur bei ihm, nicht in den frühen Quellen.
Drei Helfer
Die drei Tage waren genau geplant. Drei Menschen hatten je eine Aufgabe:
ʿAbdallāh ibn Abī Bakr verbrachte die Nächte bei ihnen in der Höhle, ging vor Morgengrauen nach Mekka, als habe er dort geschlafen, und hörte sich um, was die Quraiš planten. Ein Junge fiel niemandem auf.
ʿĀmir ibn Fuhaira, ein Freigelassener Abū Bakrs, weidete die Schafe in der Nähe, brachte abends Milch und trieb am Morgen die Herde über ʿAbdallāhs Spuren.
ʿAbdallāh ibn Uraiqiṭ – auch Arqaṭ genannt – war ein ortskundiger Führer vom Stamm ad-Dīl, kein Quraišit und kein Muslim. Ihm vertrauten sie die beiden Kamele an; nach drei Nächten sollte er sie an der Höhle abholen.3
Nach anderen Berichten brachte Asmāʾ ihnen abends Essen.
Hauptstraße und Nebenweg
Die Araber hatten ihre „Fernstraßen“: viel begangene Routen mit Brunnen, Rastplätzen und Markierungen, manchmal sogar mit Vorräten für Reisende in Not. Man nahm sie aus denselben Gründen wie heute eine Autobahn – sicher, bekannt, verlässlich. Genau dort aber würden die Quraiš suchen.
VertiefungEin heidnischer Führer
Der Bericht ʿĀʾišas beschreibt den Führer mit einem eigenen Wort: Er war ein Ḫirrīt, ein Wegkundiger, der die Pfade der Wüste kannte wie andere ihre Straße. Er gehörte zu den Banū ad-Dīl, war ein Verbündeter der Familie al-ʿĀṣ ibn Wāʾils und hing noch der Religion der Quraiš an.3
Dass der Prophet ﷺ und Abū Bakr ihr Leben und ihre Reittiere einem Nichtmuslim anvertrauten, ist bemerkenswert. Es kam auf Verlässlichkeit und Können an, nicht auf das Bekenntnis.
Ob ʿAbdallāh ibn Uraiqiṭ später den Islam annahm, ist unbekannt; einen Beleg dafür gibt es nicht. Nach al-Buḫārī führte er die beiden zusammen mit ʿĀmir ibn Fuhaira auf der Küstenroute nach Norden.
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„Was denkst du von zweien …?“
Die Höhle war damals kaum mehr als ein Spalt, den man von oben her betrat. Platz bot sie gerade für zwei. Wer heute dort steht, findet einen etwas geweiteten Raum vor.
Die Fährte
Die Quraiš merkten schnell, dass der Prophet ﷺ nicht auf der Nordstraße war. Nach al-Balāḏurī und anderen holten sie einen Fährtenleser. Trotz aller Vorsicht folgte er den Spuren vom Haus Abū Bakrs bis an den Fuß des Berges Ṯaur. Hier, sagte er, endet die Spur; weiter oben ist Fels.
Es war die erste echte Spur. Also stiegen die Großen selbst hinauf, Abū Ǧahl und al-Walīd ibn al-Muġīra unter ihnen.
Füße vor dem Eingang
Abū Bakr sah ihre Füße am Höhleneingang. Er flüsterte: Gesandter Allahs ﷺ, würde einer von ihnen zu seinen Füßen hinabschauen, er sähe uns. Die Antwort des Propheten ﷺ hat Anas nach Abū Bakr überliefert: Was denkst du, Abū Bakr, von zweien, deren Dritter Allah ist?10
Die Verfolger schauten nicht hinab. Sie gingen weiter.
Die dritte Nacht
In der dritten Nacht kam ʿAbdallāh ibn Uraiqiṭ mit den Kamelen. Die beiden stiegen den Berg hinab und machten sich auf den Weg nach Norden, zuerst Richtung Küste, fern der Karawanenstraße.
VertiefungSpinne, Baum und Tauben
Bekannt sind drei Erzählungen über den Eingang der Höhle: Eine Spinne habe ein Netz darüber gesponnen, ein Baum sich davor geneigt, zwei Tauben dort genistet. So hätten die Verfolger geschlossen, hier könne niemand hineingegangen sein.
Die Spinne ist die am besten belegte. Sie steht im Bericht des Ibn ʿAbbās bei Aḥmad: Die Verfolger sahen das Netz und sagten, wäre er hier hineingegangen, wäre kein Netz da. Auch dieser Bericht gilt als nicht ganz frei von Schwäche.26
Baum und Tauben stammen aus späteren Sammlungen; in ihren Ketten fehlen mehrere Glieder.
Man darf diese Geschichten erzählen, wenn man sie nicht als gesichert ausgibt. Und hätte Allah es so gewollt, wäre nichts daran unmöglich. Manche Ausleger sehen in ihnen die „Heere, die ihr nicht saht“, von denen der Koran in 9:40 spricht.
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Der Reiter, dessen Pferd versank
Auf dem Weg geschah vieles. Zwei Episoden sind besonders gut bezeugt: die Begegnung mit Surāqa und die mit Umm Maʿbad.
Ein Kopfgeld
Die Quraiš hatten für jeden der beiden ein Blutgeld ausgesetzt – das waren hundert Kamele, tot oder lebendig. Ein Vermögen. Surāqa ibn Mālik ibn Ǧuʿšum, ein angesehener Mann der Banū Mudliǧ, erzählte die Geschichte später selbst.11
Eine Lüge im Kreis der Seinen
Er saß mit seinen Leuten zusammen, als einer kam: Ich habe eben an der Küste Gestalten gesehen; das müssen Muḥammad ﷺ und seine Gefährten sein. Surāqa wollte die Belohnung für sich. Das sind sie nicht, sagte er. Das sind Soundso, die eben an uns vorbeigezogen sind.
Er blieb noch eine Weile sitzen, um keinen Verdacht zu wecken. Dann ging er heim, ließ sein Pferd hinter einen Hügel führen, nahm die Lanze, schlich durch die Hintertür hinaus und ritt los.
Die Lospfeile
Das Pferd strauchelte, er stürzte. Er zog seine Lospfeile, um die Götter zu befragen, und es kam das Zeichen, das er nicht wollte: nicht weiter. Er ritt weiter.
Begriff: Azlām – Lospfeile, mit denen die vorislamischen Araber vor wichtigen Entscheidungen die Götter befragten; der Koran verbietet sie (5:3, 5:90).
Das Pferd versinkt
Er kam so nahe, dass er den Propheten ﷺ rezitieren hörte. Da sanken die Vorderbeine seines Pferdes bis zu den Knien in den Boden, und er stürzte erneut. Als das Pferd sich freikämpfte, stieg Staub auf wie Rauch.
Wieder die Pfeile, wieder dasselbe Zeichen. Da begriff Surāqa, dass er sie nicht erreichen würde – und dass die Sache dieses Mannes sich durchsetzen würde.
Zwei Reiter
Etwas anderes fiel ihm auf. Der eine Reiter, Abū Bakr, schaute sich ständig um, ritt mal voraus, mal zurück, in Sorge um seinen Freund. Der andere wandte sich kein einziges Mal um. Er rezitierte.
Ein Schutzbrief
Surāqa rief ihnen zu, sie hätten von ihm nichts zu befürchten. Er erzählte vom Kopfgeld und von den Plänen der Quraiš und bot ihnen Proviant an. Sie nahmen nichts und baten nur: Verrate uns nicht.
Surāqa bat um ein Schreiben, das ihm Sicherheit zusagte. Der Prophet ﷺ ließ es ʿĀmir ibn Fuhaira auf ein Stück Leder schreiben.11 In einer anderen Erinnerung heißt es knapp: Am Morgen war er ihr Jäger, am Abend ihr Beschützer.12
VertiefungDie Armreifen des Kisrā
Surāqas Geschichte hat ein Nachspiel in drei Teilen:
Das Gedicht: Als die Sache bekannt wurde, schmähte Abū Ǧahl ihn in Versen. Surāqa antwortete, ebenfalls in Versen: Hättest du gesehen, was ich sah, als mein Pferd versank, du sprächest anders.27
Der Schutzbrief: Nach dem Sieg bei Ḥunain, 8 n. H., kam Surāqa nach al-Ǧiʿrāna, hob das Schreiben hoch und rief, wer er sei. Der Prophet ﷺ erkannte ihn: Heute ist ein Tag der Treue. Surāqa nahm den Islam an.27
Die Armreifen: Nach Ibn ʿAbd al-Barr fragte der Prophet ﷺ den Verfolger schon damals in der Wüste: Wie wird es dir gehen, wenn du die Armreifen des Kisrā trägst? Kisrā, der Sohn des Hurmuz?, fragte Surāqa ungläubig.13
Jahre später, nach dem Fall des Sassanidenreichs, kamen die Schätze aus der persischen Residenz al-Madāʾin nach Medina. ʿUmar ließ Surāqa kommen und legte ihm die Armreifen des Großkönigs an. Er pries Allah, der sie Kisrā genommen und einem Beduinen der Banū Mudliǧ gegeben habe.13 Der Bericht steht nicht in den großen Sammlungen und gilt als Sīra-Überlieferung.
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Unterwegs: Umm Maʿbad und andere
Weiter im Norden, bei Qudaid an der Strecke zwischen Mekka und Medina, stand das Zelt einer alten Beduinin: Umm Maʿbad vom Stamm Ḫuzāʿa. Sie war arm, ihr Mann war mit den Ziegen unterwegs. Sie fürchtete nichts – bei ihr gab es nichts zu stehlen.
Eine Bitte um Milch
Zwei Reisende kamen, die sie nicht kannte: der Prophet ﷺ und Abū Bakr. Sie fragten, ob sie Fleisch oder Datteln kaufen könnten. Sie fragten nach Kauf, obwohl Gastfreundschaft sie zu kostenloser Bewirtung berechtigt hätte. Umm Maʿbad hatte nichts.
In einer Ecke stand eine magere Ziege, zu schwach, um mit der Herde zu ziehen. Gibt sie Milch? Dafür ist sie zu elend. Erlaubst du, dass ich sie melke? Wenn du Milch in ihr siehst, melke sie.14
Das Euter füllt sich
Der Prophet ﷺ sprach den Namen Allahs, betete und strich über das Euter. Es füllte sich. Er molk in ein Gefäß, gab Umm Maʿbad zu trinken, dann seinem Gefährten, dann trank er selbst. Ein zweites Mal molk er und ließ das Gefäß gefüllt zurück.
Als Abū Maʿbad heimkam, staunte er: Woher die Milch? Ein gesegneter Mann sei vorbeigekommen, sagte sie, und beschrieb ihn. Ihr Mann erkannte, wen sie beschrieb: den Mann aus Quraiš, den sie in Mekka suchten. Beide nahmen später den Islam an.14
Weitere Begegnungen
Auch auf der Flucht hielt der Prophet ﷺ inne, um Menschen zum Glauben zu rufen. Nach späteren Berichten nahmen unterwegs weitere den Islam an, darunter Buraida ibn al-Ḥuṣaib vom Stamm Aslam mit seinen Leuten.15 Wer um sein Leben ritt, ließ dennoch keine Gelegenheit zum Guten aus.
„Ein Führer, der mir den Weg zeigt“
Abū Bakr war als Händler weithin bekannt, der Prophet ﷺ nicht. Begegnete ihnen jemand, fragte er: Abū Bakr, wer ist dieser Mann vor dir? Abū Bakr antwortete: Dieser Mann zeigt mir den Weg. Der Fragende dachte an einen Wegführer; Abū Bakr meinte den Weg des Guten.12 Dass man so fragte, deutet darauf hin, dass ʿAbdallāh ibn Uraiqiṭ in diesem Moment nicht mehr bei ihnen war.
Am Rande: Tauriya – eine wahre Aussage mit doppeltem Sinn, die der Hörer anders versteht als gemeint; Gelehrte unterscheiden sie streng von der Lüge.
VertiefungDas Porträt der Umm Maʿbad
Umm Maʿbad ist eine der wenigen Frauen, von denen eine ausführliche Beschreibung des Äußeren des Propheten ﷺ überliefert ist. Sinngemäß schilderte sie ihrem Mann:
ein strahlendes, offenes Gesicht und gute Gestalt, weder dickbäuchig noch mager,
schöne dunkle Augen mit langen Wimpern, eine tiefe Stimme, ein dichter Bart,
weder zu groß noch zu klein, von fern der Schönste, von nah der Liebenswürdigste,
schweigend würdevoll, sprechend klar, die Worte wie aufgereihte Perlen,
seine Gefährten um ihn, aufmerksam, wenn er sprach, eilig, wenn er etwas gebot.
Der Bericht steht nicht bei al-Buḫārī und Muslim, sondern bei al-Ḥākim, aṭ-Ṭabarānī und al-Baihaqī. Seine Ketten werden uneinheitlich bewertet; manche halten ihn wegen der vielen Wege für gestärkt. Der Ort Qudaid trägt den Namen bis heute.14
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Vertrauen auf Allah und der Gefährte in der Höhle
Die Hidschra ist das große Lehrstück über Vertrauen auf Allah, Tawakkul. Man sieht es an der Fülle der Vorkehrungen:
zwei Kamele, monatelang vorbereitet,
der Besuch zur Mittagsruhe, wenn alle schliefen, mit verhülltem Gesicht,
alle Zeugen aus dem Zimmer geschickt,
Aufbruch bei Nacht, ʿAlī im Bett,
eine Höhle in der falschen Richtung,
Spuren unter Schafherden verwischt,
ein Kundschafter in Mekka, ein Führer für Nebenwege, Proviant von Asmāʾ.
Erst anbinden, dann vertrauen
Das alles tat der Gesandte Allahs ﷺ, der wie kein anderer auf Allah vertraute. In einem Hadith bei at-Tirmiḏī fragt ein Mann, ob er sein Reittier anbinden oder frei lassen und auf Allah vertrauen solle. Die Antwort: Binde es an und vertraue auf Allah.16 Die Kette dieses Berichts ist nicht stark, sein Sinn aber gut bezeugt. Vertrauen ersetzt nicht das eigene Tun; es folgt ihm.
Ein ruhiges Herz
Und doch hing sein Herz nicht an den Vorkehrungen. Surāqa sah ihn ruhig reiten, ohne sich umzusehen, rezitierend. In der Höhle tröstete er den zitternden Abū Bakr. Wer alles getan hat, was in seiner Macht steht, kann das Ergebnis Allah überlassen.
Verstecken ist kein Zweifel
Sich zu verstecken widerspricht dem Vertrauen auf Allah nicht. Vertrauen auf Allah hieße nicht, aus der Höhle zu treten und zu rufen: Hier sind wir, Allah wird uns schützen. Es hieß, sich zu verbergen, so gut man konnte – und dann darauf zu vertrauen, dass die Verfolger nicht hinabschauen. Das gilt für jedes Vorhaben im Leben.
Ein Vers aus der Zeit der Stärke
Jahre später, im Zusammenhang mit dem Feldzug nach Tabūk, als die Muslime die stärkste Macht Arabiens waren, erinnerte der Koran an diese Tage: Wenn ihr ihm nicht helft – Allah hat ihm schon geholfen, als die Ungläubigen ihn vertrieben, als Zweiten von zweien. Als die beiden in der Höhle waren und er zu seinem Gefährten sagte: Sei nicht traurig, Allah ist mit uns (9:40).17
Allah sandte seine Ruhe, die Sakīna, auf ihn herab und stärkte ihn mit Heeren, die niemand sah; er machte das Wort der Ungläubigen zum niedrigsten und Allahs Wort zum höchsten.
VertiefungDer „Zweite von zweien“
Vers 9:40 hat für die Stellung Abū Bakrs besonderes Gewicht. Von allen Gefährten ist er der einzige, dessen Gefährtenschaft der Koran ausdrücklich bezeugt: Er nennt ihn „seinen Gefährten“ (ṣāḥibahū). Die Gefährtenschaft der übrigen ergibt sich aus Überlieferung und allgemeinen Versen; die seine steht im Wortlaut.
Dass Abū Bakr es war, der mit dem Propheten ﷺ in der Höhle saß, ist unter allen Richtungen des Islams unbestritten, auch unter Nicht-Sunniten. Daraus folgerten Gelehrte: Wer bestreitet, dass Abū Bakr ein Gefährte war, widerspricht dem Koran.
Wer die „Heere, die ihr nicht saht“ waren, deuten die Ausleger unterschiedlich: Engel, die ihn schützten, oder – nach manchen – die Zeichen am Höhleneingang. Die Sakīna, die Ruhe, bezogen manche auf den Propheten ﷺ, andere auf Abū Bakr, dessen Angst sich legte.
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Yathrib wird Medina
Die beiden Reiter näherten sich der Oase im Norden. Bevor sie ankommen, lohnt ein Blick auf die Stadt selbst – und auf ihren Namen.
Vom alten zum neuen Namen
Die Oase hieß Yathrib, eine alte Stadt zwischen Lavafeldern über reichem Grundwasser, berühmt für ihre Dattelpalmen; im Hidschas konnte sich nur Ḫaibar damit messen. Im Traum war sie dem Propheten ﷺ als Palmenland gezeigt worden; er hatte erst an al-Yamāma oder Haǧar gedacht.18
Bei al-Buḫārī sagt er: Mir wurde befohlen, in eine Stadt auszuwandern, die die Städte verzehrt. Man nennt sie Yathrib, doch sie ist Medina.19 „Verzehren“ meint: Von hier aus würden andere Städte gewonnen werden.
Ein Name im Mund der Heuchler
Der Koran nennt die Stadt nur ein einziges Mal Yathrib – im Mund der Heuchler, die während der Grabenschlacht riefen: Ihr Leute von Yathrib, hier könnt ihr nicht bleiben, kehrt um (33:13). Sonst spricht er von „al-Madīna“ (etwa 9:101, 9:120).
Nach einem Bericht bei Aḥmad, dessen Kette als schwach gilt, sagte der Prophet ﷺ: Wer Medina Yathrib nennt, soll Allah um Vergebung bitten; sie ist Ṭāba, sie ist Ṭāba.20
Vom Tadel zur Reinheit
Woher der alte Name kommt, ist unsicher. Manche leiten ihn von taṯrīb ab, „Tadel, Vorwurf“ – das Wort, mit dem Yūsuf seinen Brüdern sagt: Kein Vorwurf soll euch heute treffen (12:92). Andere von ṯarb, „Verderben“.
Der Prophet ﷺ änderte gern Namen mit schlechter Bedeutung; so gab er einer Frau namens ʿĀṣiya, „die Ungehorsame“, den Namen Ǧamīla, „die Schöne“.21 Die Araber hatten auch den Aberglauben, man schütze einen Gelobten vor dem bösen Blick, indem man ihn schlechtmache. Der Islam setzte an dessen Stelle das Segenswort. Für die Stadt gilt: Ein guter Name ist Programm.
Medina, Ṭāba, Ṭaiba
Der Prophet ﷺ nannte die Stadt al-Madīna, „die Stadt“; ausführlicher Madīnat ar-Rasūl, „die Stadt des Gesandten“. Dazu kamen Ṭāba und Ṭaiba, beide „die Gute, die Reine“. Nach Muslim sagte er: Allah hat Medina Ṭāba genannt.21 Spätere Gelehrte sammelten fast hundert Beinamen.
Liebe: Er betete, Allah möge sie den Muslimen so lieb machen wie Mekka oder noch lieber. Kam er von einer Reise und sah die Mauern Medinas, trieb er sein Tier zur Eile.
Uḥud: Über den Berg sagte er: Das ist ein Berg, der uns liebt und den wir lieben. Nach einem schwächeren Bericht ist er einer der Berge des Paradieses.
Schutz: An ihren Zugängen stehen Engel; weder die Pest noch der Daǧǧāl, der große Verführer der Endzeit, werden sie betreten.
Segen im Maß: Er betete um Segen für ihre Hohlmaße Ṣāʿ und Mudd, also für die Nahrung, die dort gekauft und gegessen wird; und um doppelten Segen gegenüber Mekka.
Zuflucht des Glaubens: Der Glaube zieht sich nach Medina zurück wie eine Schlange in ihr Loch.
Warnung: Wer gegen ihre Bewohner Ränke schmiedet, zerfließt wie Salz im Wasser.
Verbrechen: Wer dort Unrecht oder eine Neuerung begeht oder einem Täter Unterschlupf gewährt, auf dem liegt der Fluch Allahs, der Engel und aller Menschen.
Leben und Sterben: Medina ist besser für sie, wüssten sie es nur. Wer die Härten dort geduldig erträgt, für den will er Fürsprecher sein; und wer in Medina sterben kann, soll es tun.
ʿUmars Bitte
ʿUmar betete: O Allah, gib mir den Tod als Märtyrer auf deinem Weg, und lass mich in der Stadt deines Gesandten ﷺ sterben.23 Das klang widersprüchlich: Medina war längst kein Schlachtfeld mehr. Doch genau so kam es – ʿUmar wurde im Gebet in der Moschee von Medina erstochen.
Baqīʿ al-Ġarqad
In Medina liegt der Friedhof Baqīʿ al-Ġarqad. Nach späteren Angaben ruhen dort Tausende Gefährten; ferner die meisten Frauen des Propheten ﷺ, sein Sohn Ibrāhīm, sein Enkel al-Ḥasan, sein Urenkel ʿAlī Zain al-ʿĀbidīn, seine Tante Ṣafiyya, der Kalif ʿUṯmān und Imam Mālik.
ʿĀʾiša erzählt, wie der Prophet ﷺ gegen Ende der Nacht hinausging zum Baqīʿ, die Toten grüßte und für sie um Vergebung bat. In einer längeren Fassung sagt er, Ǧibrīl habe ihm diesen Gang aufgetragen.24
VertiefungWas ein Ḥaram ist
Medina ist im rechtlichen Sinn ein Ḥaram, ein geschützter Bezirk wie Mekka. Das Wort kommt von derselben Wurzel wie ḥarām, „verboten“: Im Ḥaram ist manches verboten, was draußen erlaubt ist.
Mekka: Der Koran sagt, wer den Bezirk betrete, sei sicher (3:97), und droht dem, der dort Frevel und Unrecht will, schmerzhafte Strafe an (22:25). Schon in vorislamischer Zeit, heißt es, habe ein Mann den Mörder seines Vaters beim Umlauf gesehen und ihn nicht angerührt. Man darf dort nicht jagen, keine Pflanzen ausreißen, keine Waffen tragen; Fundsachen darf nur aufheben, wer sie bekannt machen will.
Medina: Nach den Hadithen sagte der Prophet ﷺ: Ibrāhīm hat Mekka zum Ḥaram erklärt, und ich erkläre Medina zum Ḥaram – was zwischen ihren beiden Lavafeldern liegt. Ihre Bäume werden nicht gefällt, ihr Wild wird nicht gejagt.28
Jerusalem: Al-Aqṣā ist gesegnet, die erste Gebetsrichtung, und das Gebet dort wird vielfach belohnt. Ein Ḥaram im rechtlichen Sinn ist es nach den Gelehrten aber nicht; dort darf man etwa jagen.
Jeder Ḥaram ist ein gesegneter Ort, aber nicht jeder gesegnete Ort ist ein Ḥaram. Die beiden Ḥaram heißen zusammen al-Ḥaramain aš-Šarīfain. Heere dürfen sie nicht betreten; auch bei der Einnahme Mekkas betonte der Prophet ﷺ, Allah habe es ihm nur für eine Stunde eines Tages erlaubt.
VertiefungMekka oder Medina?
Ein Hadith, der Medina doppelten Segen wünscht, hat eine alte Frage aufgeworfen: Ist Medina dann vorzüglicher als Mekka?
Imam Mālik und viele Gelehrte Medinas hielten Medina für den vorzüglichsten Ort, obwohl das Gebet in Mekka höher belohnt wird – nach den Berichten hunderttausendfach, in der Moschee des Propheten ﷺ tausendfach.
Die Mehrheit gab Mekka den Vorrang: Es war nach verbreiteter Ansicht geheiligt, seit Allah Himmel und Erde schuf; Ibrāhīm verkündete seine Heiligkeit; dort steht das erste Haus, das zur Anbetung Allahs errichtet wurde. Medina dagegen wurde gesegnet durch die Hidschra des Propheten ﷺ.
Viele zogen daraus den Schluss, man solle nicht gegeneinander abwägen: Jede der beiden Städte hat ihre eigenen Vorzüge.
Ein Wort zur Pest: Spätere Autoren sahen in dem Hadith auch einen Schutz vor späteren Seuchen. Doch schon Ibn Ḥaǧar unterschied die Pest (ṭāʿūn) von anderen Epidemien, die Medina durchaus heimsuchten. Als die Muhāǧirūn ankamen, galt die Stadt als fiebrig; Abū Bakr und Bilāl erkrankten schwer.22
Warum gerade Medina?
Allah hätte den Propheten ﷺ an jeden Ort schicken können, etwa nach Abessinien. Was menschlicher Überlegung als Gründe für Medina erscheint, kann nur Annäherung sein; Allah kennt die wahren Gründe. Gelehrte nennen vor allem diese:
Die Lage: nah genug an Mekka, um es zu erreichen, weit genug, um nicht sofort bedroht zu sein. Eine Karawane brauchte über eine Woche, ein schneller Reiter wenige Tage.
Natürlicher Schutz: Im Osten und Westen liegen Lavafelder, auf denen man kaum gehen kann; im Süden dichte Palmengärten, durch die kein Heer zieht. Offen war nur der Norden – dort zog man 5 n. H. den Graben.
Stolz und Kampfgeist: Die Stämme Yathribs galten als unabhängig und wehrhaft.
Buʿāṯ: Die lange Fehde – manche sprechen von Generationen – hatte die machtgierigen Alten hinweggerafft. Die Jungen wollten einen neuen, unparteiischen Führer von außen.
Verwandtschaft: Hāšim, der Urgroßvater des Propheten ﷺ, hatte auf der Handelsreise in Yathrib Salmā bint ʿAmr von den Banū ʿAdī ibn an-Naǧǧār geheiratet, eine selbstbewusste Frau, die ihre Bedingungen stellte. Ihr Sohn Šaiba wuchs bei ihr auf, bis sein Onkel al-Muṭṭalib ihn nach Mekka holte; die Mekkaner hielten ihn für dessen Sklaven und nannten ihn ʿAbd al-Muṭṭalib.
Qaḥṭān und ʿAdnān: Aus und Ḫazraǧ waren Südaraber, die meisten Stämme ringsum Nordaraber. In Medina wuchsen beide Zweige zusammen; Stammesdünkel verlor seinen Halt.
Jemenitische Herzen: Über die Leute des Jemen sagte der Prophet ﷺ, der Glaube sei jemenitisch, die Weisheit jemenitisch.29
Nachbarschaft mit Juden: Aus und Ḫazraǧ kannten seit Generationen Schrift, Propheten und Gesetz. Als die Wahrheit kam, erkannten sie sie.
Eine Verwandtschaft über die Mutterseite galt bei den Arabern – und gilt im islamischen Recht – nicht so viel wie die über die Vaterseite. Doch fremd war der Prophet ﷺ in Medina nicht: In diesen Straßen war sein Großvater aufgewachsen.
لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا
„Sei nicht traurig, Allah ist mit uns.“
Koran 9:40
Was wir daraus lernen
Erst anbinden, dann vertrauen Die Hidschra war bis ins Kleinste vorbereitet. Vertrauen auf Allah ersetzt das Planen nicht, es krönt es.
Ruhe im Sturm Der Prophet ﷺ ritt rezitierend und tröstete Abū Bakr in der Höhle. Wer getan hat, was er konnte, darf das Ergebnis Allah überlassen.
Nichts ohne Allahs Erlaubnis Auch den entscheidenden Schritt tat der Prophet ﷺ erst, als die Erlaubnis kam.
Freundschaft ohne Ausnutzen Er bezahlte das Kamel seines engsten Freundes. Nähe gibt kein Recht, sich zu bedienen.
Hingabe ohne Rest Abū Bakr nahm jeden Dirham für den Weg des Propheten ﷺ mit und weinte vor Freude, ihn begleiten zu dürfen.
Jugend als Stütze ʿAbdallāh, Asmāʾ und ʿĀmir trugen den Plan. Junge Menschen können entscheidende Aufgaben tragen.
Allah plant über die Pläne hinaus Der Mordbeschluss der Quraiš bestimmte den Zeitpunkt der Rettung (8:30).
Gutes auch auf der Flucht Selbst unterwegs rief der Prophet ﷺ Menschen zum Glauben und brachte einer armen Frau Segen.
Wahrhaftig, aber klug Abū Bakrs doppelsinnige Antwort zeigt, dass man schützen kann, ohne zu lügen.
Ein guter Name Aus Yathrib wurde Medina, aus „Tadel“ die „Reine“. Namen sind nicht gleichgültig.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher ʿĀʾišas Bericht über Erlaubnis, Kamele, Bezahlung, Asmāʾs Gürtel, Höhle und Helfer (al-Buḫārī); der Wortwechsel in der Höhle (al-Buḫārī); Surāqas Verfolgung nach seinem eigenen Bericht (al-Buḫārī); der Mordplan der Quraiš (8:30); Abū Bakr als der Gefährte in der Höhle (9:40); Hadithe über Medinas Segen.
Unsicher ʿUmars öffentliche Herausforderung; der „Alte aus Naǧd“; Yā-Sīn und der Staub; der Fährtenleser; das lange Bittgebet bei Ibn Kaṯīr; die Armreifen des Kisrā als Prophezeiung in der Wüste; ob ʿAbdallāh ibn Uraiqiṭ je Muslim wurde; die genauen Monatstage.
Uneinheitlich bewertet Spinne, Baum und Tauben (nur die Spinne mit brauchbarer Kette); der ausführliche Bericht der Umm Maʿbad; ob Medina oder Mekka vorzüglicher ist.
Datierung
Aufbruch aus Mekka Ende Ṣafar des Jahres, das später als 1 n. H. gezählt wurde; der Überlieferung nach an einem Montag, nach einer verbreiteten Berechnung am 26. Ṣafar (September 622). Danach drei Nächte in der Höhle Ṯaur und rund eine Woche Weg; die Ankunft in Qubāʾ an einem Montag im Rabīʿ al-awwal behandelt das nächste Kapitel. Monatstage sind umstritten, der Wochentag ist bezeugt.
Zum WeiterdenkenWarum zuerst nach Süden?
Weil die Verfolger im Norden suchten. Der Umweg, der Spurenverwischer, der Führer, die Vorräte: Alles war bedacht, bevor auf Allah vertraut wurde.
Warum besteht der Prophet ﷺ auf dem Kaufpreis?
Damit niemand sagen konnte, er habe sich aus seiner Stellung Vorteile verschafft – nicht einmal bei Abū Bakr.
Was lehrt Surāqa?
Ein Mann zieht aus, um zu töten, und kehrt als Beschützer zurück. Wer heute Feind ist, kann morgen Freund sein; der Prophet ﷺ gab ihm ein Schreiben, keinen Fluch.
Was bedeutet „Allah ist mit uns“?
Nicht die Abwesenheit von Gefahr – die Verfolger standen vor dem Eingang. Es bedeutet Beistand mitten in der Gefahr.
Bericht über ʿUmars offene Auswanderung: späte Überlieferung, ʿAlī zugeschrieben (u. a. bei Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba, Artikel ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb), Kette schwach; die Verabredung mit ʿAyyāš und Hišām: Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq). ↑↑
Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3681 (Ibn ʿUmar; nach at-Tirmiḏī ḥasan ṣaḥīḥ ġarīb). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq): ʿĀʾiša über Abū Bakrs Freudentränen; Asmāʾ über das Geld und Abū Quḥāfa; Abū Bakrs früheres Vermögen: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (Sīra-Überlieferung). ↑↑
Mālik, al-Muwaṭṭaʾ, Kitāb al-Aqḍiya, Kapitel über unzulässige Schenkungen (Bāb mā lā yaǧūzu min an-naḥl) (ʿĀʾiša über Abū Bakrs letzte Worte). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Abschnitt über die Beratung im Dār an-Nadwa; Bericht des Ibn ʿAbbās zu 8:30: Aḥmad, al-Musnad, Nr. 3251 (nach Ibn Ḥaǧar Kette ḥasan). ↑↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Auszug aus dem Haus; Koran 36:9. ↑↑
Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 3925 (ʿAbdallāh ibn ʿAdī ibn al-Ḥamrāʾ, bei al-Ḥazwara; nach at-Tirmiḏī ḥasan ṣaḥīḥ ġarīb); Waraqa: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3; Bittgebet: Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3653 (sunnah.com/bukhari:3653), Anas nach Abū Bakr; Fährtenleser: al-Balāḏurī, Ansāb al-ašrāf (Sīra-Überlieferung). ↑
Koran 33:13; 9:101; 9:120; Aḥmad, al-Musnad, Nr. 18519 (al-Barāʾ ibn ʿĀzib; schwache Kette). ↑
Koran 12:92; Umbenennung der ʿĀṣiya: Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ādāb, Nr. 2139a (sunnah.com/muslim:2139a), Ibn ʿUmar; „Allah hat Medina Ṭāba genannt“: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1385 (sunnah.com/muslim:1385), Ǧābir ibn Samura. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil al-Madīna: Nr. 1889 (Liebe zu Medina, Segen für Ṣāʿ und Mudd, Fieber), Nr. 1886 (Eile bei der Heimkehr), Nr. 1880 (Engel, Pest, Daǧǧāl), Nr. 1885 (doppelter Segen), Nr. 1877 (Salz im Wasser), Nr. 1870 (Fluch über Täter und Beschützer); Uḥud: ebd., Nr. 4083 (Anas); Rückzug des Glaubens: ebd., Nr. 1876, und Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 147; „besser für sie“: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1875; Geduld: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1377a (Ibn ʿUmar); Sterben in Medina: Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 3917 (Ibn ʿUmar); Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, Kitāb aṭ-Ṭibb, zur Pest. ↑↑
Aḥmad, al-Musnad, Nr. 3251 (Ibn ʿAbbās; nach Ibn Ḥaǧar Kette ḥasan, von anderen schwächer bewertet); Baum und Tauben: spätere Sammlungen mit Lücken in der Kette. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq): Gedichtwechsel mit Abū Ǧahl; Surāqa in al-Ǧiʿrāna. ↑↑
Koran 3:97; 22:25; Ḥaram Medinas zwischen den beiden Lavafeldern: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1873 (sunnah.com/bukhari:1873) und Nr. 1870; Ibrāhīm und Mekka, Bäume und Wild: Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1362a (sunnah.com/muslim:1362a), Ǧābir. ↑