Ḫaibar, 180 Kilometer nördlich von Medina, Frühjahr 628 – mit einem Rückblick auf die Hochzeit Zainabs im Jahr 627
Ḫaibar und die Ehe mit Zainab bint Ǧaḥš
Kapitel 374 Min. kurz · 32 Min. ganz628 · 7 n. H.
In 60 Sekundenwischen
Worum es geht
Festungen, die einander nicht helfen können, ein vergiftetes Schaf, eine Gefangene, die zur Ehefrau wird – und ein Koranvers, von dem ʿĀʾiša sagte: Hätte der Prophet ﷺ je etwas verschwiegen, dann diesen.
11 von 3
Kurz nach Ḥudaibiya fallen die Festungen von Ḫaibar eine nach der anderen.
22 von 3
Die Besiegten bleiben als Pächter; Ǧaʿfar kehrt nach Jahren aus Abessinien zurück.
33 von 3
Ṣafiyya wird frei und Ehefrau; Koran 33:37 gibt Zainab dem Propheten ﷺ.
Ein Satz, der bleibt
„Wenn Allah durch dich auch nur einen einzigen Menschen rechtleitet, ist das besser für dich als die kostbarsten roten Kamele.“
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4210 (nach Sahl ibn Saʿd)Bereit?
Erst die Kurzfassung – danach, wenn du magst, die ganze Geschichte mit Belegen.
Noch in der Dunkelheit bricht das Heer auf. Als es hell wird, öffnen sich die Tore der ersten Festung, und Männer mit Spaten und Körben treten heraus – ein Arbeitstag in den Dattelgärten wie jeder andere.
Dann sehen sie die Reiter. „Muḥammad ﷺ und das Heer!“ Die Geräte fallen, die Riegel schlagen zu. Und der Prophet ﷺ ruft: „Allāhu akbar – Ḫaibar ist verloren. Wenn wir im Hof eines Volkes ankommen, ist der Morgen böse für die Gewarnten.“1
Kurzfassung
Frühjahr 628, wenige Wochen nach dem Waffenstillstand von Ḥudaibiya. Im Süden halten die Quraiš still; im Norden liegt Ḫaibar, eine reiche Oase voller Dattelgärten und Festungen.
Dorthin waren die aus Medina vertriebenen Naḍīr gezogen, und von dort aus hatten sie die Feinde Medinas unterstützt. Der Feldzug bringt Sieg, Wohlstand und ein Wiedersehen – und erinnert an Ehen, über die man bis heute spricht.
Festung um Festung
Im Morgengrauen traten die Bauern mit Spaten und Körben vor das Tor – und sahen das Heer. Ḫaibar bestand aus vielen einzelnen Festungen, jede für sich stark, aber auf sich allein gestellt. Die Muslime nahmen sie eine nach der anderen, manche an einem Tag, andere erst nach zehn oder vierzehn. Vor der Festung Nāʿim kamen sie lange nicht voran.
Da kündigte der Prophet ﷺ an, er werde das Banner am nächsten Tag einem Mann geben, der Allah und Seinen Gesandten ﷺ liebt und den sie lieben. Am Morgen rief er ʿAlī, dessen Augen entzündet waren, heilte sie mit seinem Speichel und gab ihm das Banner. Zuerst, sagte er, solle ʿAlī die Gegner zum Islam einladen.
Denn ein einziger Mensch, der zum Glauben findet, wiegt mehr als die kostbarsten roten Kamele. Nach Ibn Isḥāq schickte der Prophet ﷺ mitten im Kampf sogar die Herde eines Hirten zurück, der Muslim geworden war: Was einem anvertraut ist, gehört dem Eigentümer, auch wenn er ein Feind ist.
Ein Vertrag und ein vergiftetes Schaf
Nach der Übergabe baten die Bewohner, bleiben zu dürfen; niemand kenne die Gärten wie sie. Man einigte sich: Sie bestellten das Land weiter und gaben die Hälfte der Ernte ab. Zum ersten Mal seit der Hidschra mussten die Auswanderer aus Mekka nicht mehr von der Hilfe der Medinenser leben. Satt gegessen, sagte Ibn ʿUmar, hätten sie sich erst nach Ḫaibar.
Dann brachte eine Frau, deren Mann gefallen war, ein gebratenes Schaf – vergiftet. Der Prophet ﷺ nahm einen Bissen und spuckte ihn aus. Sein Gefährte Bišr ibn al-Barāʾ hatte schon geschluckt und starb.
Den Schmerz jenes Bissens spürte der Prophet ﷺ noch auf dem Sterbebett. Ob er der Frau vergab oder ob sie für Bišrs Tod bestraft wurde, berichten die Quellen unterschiedlich.
Ǧaʿfar kehrt heim
Am Tag, an dem Ḫaibar fiel, erreichte Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib mit den letzten Auswanderern aus Abessinien das Lager – nach mehr als zehn Jahren in der Fremde. Nach einem Bericht küsste ihn der Prophet ﷺ zwischen die Augen und sagte, er wisse nicht, worüber er sich mehr freue: über Ḫaibar oder über Ǧaʿfar.
Als ʿUmar halb im Scherz meinte, wer nach Medina ausgewandert sei, stehe dem Propheten ﷺ näher, widersprach ihm Ǧaʿfars Frau Asmāʾ heftig. Der Prophet ﷺ gab ihr recht: Die Leute des Schiffes hätten zwei Auswanderungen. Nichts auf der Welt, sagte sie später, habe sie glücklicher gemacht.
Ṣafiyya
Unter den Gefangenen war Ṣafiyya, die Tochter Ḥuyayy ibn Aḫṭabs, eines der erbittertsten Gegner des Propheten ﷺ. Vater und Ehemann waren tot. Nach Ibn Saʿd ließ der Prophet ﷺ sie wählen: ihren Glauben und vielleicht die Freiheit bei ihrem Volk, oder den Islam und ein Leben bei ihm. Sie sagte, sie habe dem Islam schon zugeneigt, bevor er sie rief.
Er ließ sie frei, und die Freiheit war ihre Morgengabe. Beim Aufbruch stellte er sein Knie auf, damit sie in den Sattel steigen konnte, und zog einen Vorhang um sie. Nun wussten alle: Sie ist seine Frau. Als Ḥafṣa sie einmal „Tochter eines Juden“ nannte, tröstete er sie: Aaron und Mose seien Propheten gewesen, und auch ihr Mann sei einer.
Zainab und ein schwerer Vers
Ein Rückblick: Zainab bint Ǧaḥš, eine Cousine des Propheten ﷺ, hatte nach anfänglichem Zögern auf seinen Wunsch Zaid ibn Ḥāriṯa geheiratet, seinen freigelassenen Adoptivsohn. Die Ehe blieb unglücklich. Der Prophet ﷺ riet Zaid immer wieder, seine Frau zu behalten. Als Zaid sich doch trennte, kam eine Offenbarung mit einem klaren Zweck: Gläubige sollten die geschiedenen Frauen ihrer Adoptivsöhne heiraten dürfen.
Der Vers wendet sich an den Propheten ﷺ selbst: Er habe verborgen, was Allah offenlegen werde, und die Menschen gefürchtet. Als Zaid sich von ihr getrennt hatte, „haben wir sie dir zur Frau gegeben“ (Koran 33:37). ʿĀʾiša meinte, hätte Muḥammad ﷺ je etwas von der Offenbarung verschwiegen, dann diesen Vers (Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 177).
Was er verbarg, deuten die Gelehrten unterschiedlich: nach der einen Lesart eine Zuneigung zu Zainab, nach der anderen das Wissen, dass Allah sie ihm bestimmt hatte. Keine der beiden unterstellt ihm eine Sünde. Zainab selbst nannte man später die „Mutter der Armen“; ihr Jahresgeld verschenkte sie noch am selben Tag.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 8 Abschnitte mit allen Szenen, 13 Vertiefungen und den Belegen.
Ḫaibar war das letzte Kapitel einer langen Geschichte zwischen den Muslimen und den jüdischen Stämmen Zentralarabiens. In Medina selbst lebte keiner dieser Stämme mehr:
Banū Qainuqāʿ: Nach Badr (Šawwāl 2 n. H.) drohten sie, gegen echte Kämpfer hätte er nicht gesiegt; sie mussten gehen.
Banū n-Naḍīr: Nach einem Mordanschlag – ein Stein sollte vom Dach fallen – wurden sie ausgewiesen.
Banū Quraiẓa: Nach ihrem Verrat in der Grabenschlacht wurden ihre Kämpfer hingerichtet.2
Die Vertriebenen von Ḫaibar
Die Naḍīr zogen nach Ḫaibar, 180 Kilometer nördlich von Medina; die Qainuqāʿ gingen nach den meisten Berichten weiter nach Syrien. In Ḫaibar wurden Ḥuyayy ibn Aḫṭab und Sallām ibn Abī l-Ḥuqaiq zu offenen Feinden Medinas. Sie unterstützten die Koalition am Graben mit Waffen und drängten die Quraiẓa zum Vertragsbruch.
Seit Ḥudaibiya waren die Quraiš durch den Waffenstillstand gebunden. In der Nähe blieb damit nur noch eine Gefahr: Ḫaibar.2
Eine Oase aus Festungen
Ḫaibar lag wie Medina über großen unterirdischen Wasservorräten, besaß aber mehr fruchtbares Land und weniger Menschen. Es war eines der größten Dattelgebiete Arabiens, ausschließlich jüdisch bewohnt – und keine Stadt. Jede Sippe von wenigen hundert Menschen hatte ihre eigene ummauerte Festung, acht bis fünfzehn insgesamt. Ohne Belagerungsgerät galten sie als uneinnehmbar.3
VertiefungName, Land und Bauweise
Für den Namen überliefert Yāqūts geografisches Lexikon mehrere Erklärungen: ein Mann aus dem Volk der Amalekiter, der sich hier niederließ; ein Wort der Juden für „Festung“, dessen Plural die vielen Burgen meinte; oder eine arabische Wurzel für fruchtbaren Boden.
Die Festungen bildeten zwei Gruppen, einige Wegstunden voneinander entfernt. Nach al-Wāqidī gehörten zur ersten (an-Naṭāt und aš-Šiqq) Nāʿim, aṣ-Ṣaʿb ibn Muʿāḏ, die Festung az-Zubair, Ubayy und an-Nizār. Die zweite, al-Katība, bestand aus al-Qamūṣ, al-Waṭīḥ und as-Sulālim.3
Eine Deutung erklärt die Bauweise mit Wissen aus dem Jemen, wo man Dämme und Burgen zu bauen verstand. Arabische Stämme ahmten das kaum nach. Im Einzelnen belegen lässt sich das nicht – es erklärt aber, warum die Muslime vor diesen Mauern zunächst ratlos standen.
Ein Präventivschlag
Einen Vertrag mit Ḫaibar gab es nicht, einen unmittelbar drohenden Angriff melden die Quellen auch nicht. Doch die Naḍīr hatten gezeigt, dass sie alles tun würden, um ihr Land in Medina zurückzugewinnen. Der Feldzug war ein Präventivschlag, geführt, solange die Quraiš stillhalten mussten.
Heute wird er bisweilen als Angriff ohne akuten Anlass kritisiert. Dagegen lässt sich einwenden: Auf der Halbinsel musste jede Gemeinschaft ohne Vertrag mit Angriffen rechnen – die Festungen selbst bezeugen das. Nach dieser Sicht war Ḫaibar nach den Regeln der Zeit ein legitimes Ziel.
Der Marsch nach Norden
Etwa 1.400 bis 1.600 Mann zogen mit, darunter rund zweihundert Reiter; den Kern bildeten die Teilnehmer von Ḥudaibiya, denen der Koran reiche Beute verheißen hatte (48:20). Als sie auf einer Anhöhe laut „Allāhu akbar“ riefen, bremste der Prophet ﷺ sie: Sie riefen keinen Tauben und keinen Abwesenden, sondern einen, der hört, nahe ist und bei ihnen ist.
„Keine Macht und keine Kraft außer bei Allah“ sei ein Schatz des Paradieses, fügte er hinzu. Das Heer lagerte nachts in sicherem Abstand und brach vor dem Morgengebet auf – daher die Überraschung. Doch der Ruf der Bauern verrät: Mit diesem Besuch hatte man in Ḫaibar insgeheim gerechnet.4
VertiefungWann zog das Heer nach Ḫaibar?
Die Quellen weichen um einen Monat und scheinbar um ein Jahr ab:
Ibn Isḥāq: Muḥarram 7 n. H.; nach Ḥudaibiya blieb der Prophet ﷺ den Ḏū l-Ḥiǧǧa und einen Teil des Muḥarram in Medina.
al-Wāqidī: Ṣafar 7 n. H. Beides passt zusammen, wenn der Feldzug im Muḥarram begann und im Ṣafar endete.
Mālik und az-Zuhrī: 6 n. H. Sie zählten das Jahr der Hidschra als Jahr null; ihr „sechs“ ist das übliche „sieben“.
Die Mehrheit folgt Ibn Isḥāq. Kaum zwei Wochen nach Ḥudaibiya plante der Prophet ﷺ also schon den nächsten Schritt. Der Waffenstillstand im Süden schuf den Spielraum im Norden.5
2 von 8
Festung um Festung
Gerade die Stärke Ḫaibars wurde seine Schwäche. Die Festungen waren gegen Raubzüge gebaut, nicht gegen ein Heer. Höchstens fünfhundert Verteidiger standen allein gegen eine vielfache Übermacht, und die Nachbarn konnten nicht helfen, ohne ihre eigenen Mauern zu verlassen.
So griff der Prophet ﷺ eine Festung nach der anderen an. Wer entkam, floh in die nächste. Mindestens neun Belagerungen folgten aufeinander, manche nach einem Tag beendet, andere nach drei, die längsten nach zehn und vierzehn Tagen.6
Zehn Tage vor Nāʿim
Nāʿim hielt zehn Tage stand. Abū Bakr führte einige Tage den Angriff, danach ʿUmar. Festungskampf kannten die Muslime nicht; die Verteidiger warfen herab, was schwer war. Maḥmūd ibn Maslama von den Anṣār kam zu nahe und wurde von einem Mühlstein erschlagen. Die Stimmung sank.
In der zehnten Nacht kündigte der Prophet ﷺ an: Morgen gebe ich das Banner einem Mann, der Allah und Seinen Gesandten ﷺ liebt und den sie lieben; durch ihn wird Allah den Sieg schenken. ʿUmar gestand später, nie habe er sich ein Kommando so gewünscht wie in dieser Nacht.7
„Geh, und dreh dich nicht um“
Nach dem Morgengebet fragte der Prophet ﷺ nach ʿAlī ibn Abī Ṭālib, der mit entzündeten Augen im Zelt lag. Er gab ihm Speichel auf die Augen, betete für ihn, und ʿAlī war geheilt. Dann reichte er ihm das Banner: Geh, und wende dich nicht um, bis Allah dir den Sieg gibt.
ʿAlī ging ein Stück, blieb stehen und rief, ohne sich umzudrehen: Worauf soll ich sie bekämpfen? Bis sie bezeugen, dass es keinen Gott gibt außer Allah und Muḥammad ﷺ sein Gesandter ist, lautete die Antwort. Dann seien Leben und Besitz geschützt. Und: Lade sie zuerst zum Islam ein.7
Am Rande: Rote Kamele galten als kostbarster Besitz der Araber. Einen Menschen zum Glauben zu führen, wiegt mehr als jedes Vermögen – das war das eigentliche Ziel, nicht Töten und nicht Landnahme.
Marḥab
Der Festungsherr Marḥab forderte prahlend zum Zweikampf. ʿĀmir ibn al-Akwaʿ nahm an; sein Hieb prallte ab, die eigene Klinge traf ihn tödlich. Manche meinten, sein Werk sei verloren. Der Prophet ﷺ widersprach: Ihm gebühre doppelter Lohn. Dann tötete ʿAlī Marḥab mit einem Schlag. Die Verteidiger wagten einen Ausfall und unterlagen.8
VertiefungWer tötete Marḥab – und das Tor als Schild
Zwei Stränge erzählen den Zweikampf verschieden. Bei Muslim berichtet Salama ibn al-Akwaʿ, ʿĀmirs Neffe und Augenzeuge, von ʿAlīs Sieg. Bei Ibn Isḥāq bittet Muḥammad ibn Maslama, der Bruder des erschlagenen Maḥmūd, um den Kampf und tötet Marḥab. Die meisten Gelehrten geben Muslims Bericht mit seiner gesicherten Kette den Vorzug.8
Berühmt wurde eine weitere Szene. ʿAlī soll seinen Schild verloren und ein Festungstor als Schild benutzt haben. Abū Rāfiʿ erzählte, sieben Männer hätten es danach vergeblich zu heben versucht. Wer das annimmt, ordnet es als Karāma ein, als Gnadenerweis Allahs an einen Frommen. Die Kette bei Ibn Isḥāq enthält jedoch einen namenlosen Überlieferer und gilt als schwach.
Hunger und Wasser
Nach drei Tagen fiel aṣ-Ṣaʿb ibn Muʿāḏ – zur rechten Zeit, denn die Vorräte waren aufgezehrt, manche hatten schon Hausesel geschlachtet. Die Festung war voller Getreide und Datteln; davon lebte das Heer bis zum Ende. Die Festung az-Zubair hatte keinen Brunnen. Nach al-Wāqidī verriet ein Überläufer ihre Wasserleitung; sie wurde abgeschnitten, die Verteidiger mussten heraus.
Damit war die erste Hälfte genommen. In der zweiten wiederholte sich das Muster, bis sich alle Überlebenden in al-Katība drängten, zu groß für einen Sturm. Nach vierzehn Tagen Belagerung verhandelten sie über ihre Übergabe.6
VertiefungErobert oder übergeben?
Ob Ḫaibar „mit Gewalt“ (ʿanwatan) oder „durch Vertrag“ (ṣulḥan) fiel, war umstritten. Rechtlich hängt daran, ob das Land unter die Kämpfer verteilt werden darf; bei einem Vertrag gelten dessen Bedingungen. Und es ging um Ehre: Eine freiwillige Übergabe wahrt die Würde, eine Niederlage demütigt.
Ibn Isḥāq meint, al-Qamūṣ sei erstürmt worden; al-Wāqidī, al-Katība habe sich auf Vertrag ergeben. Die Mehrheit, darunter Ibn al-Qayyim, spricht von Eroberung: Festung um Festung fiel im Kampf, und die letzte verhandelte erst, als nichts anderes blieb. Dazu passt die Praxis: Der Prophet ﷺ teilte das Land in zwei Hälften – eine für die Aufgaben der Gemeinschaft, eine in achtzehn Teilen für die Muslime.9
3 von 8
Menschen am Rand der Schlacht
Zwischen den Belagerungen überliefern die Quellen kleine Geschichten. Sie sagen mehr über den Geist dieses Feldzugs als jede Zahl.
Der Hirte und die Herde
Ein schwarzer Sklave, der die Schafe seines Herrn hütete, kam ins Lager, fragte den Propheten ﷺ nach seiner Botschaft und nahm den Islam an. Was mache ich mit der Herde? Sie sei ihm anvertraut und gehöre zurück. Nach Ibn Isḥāq schickte der Prophet ﷺ die Tiere fort, und sie liefen heim.
Der Hirte fiel durch einen Pfeil. Am Leichnam sagte der Prophet ﷺ, zwei seiner Gattinnen aus den Ḥūr al-ʿĪn seien jetzt bei ihm. Mitten im Krieg blieb das Eigentum des Feindes geschützt: Anvertraut ist anvertraut.10
Der Held, der keiner war
Ein Mann kämpfte so verbissen, dass die Gefährten ihn rühmten. Der Prophet ﷺ sagte: Er gehört zu den Leuten des Feuers. Ein Gefährte folgte ihm. Schwer verwundet stemmte der Mann sein Schwert gegen die Brust und stürzte sich hinein. Der Gefährte kehrte zurück: Ich bezeuge, dass du der Gesandte Allahs ﷺ bist.
Der Prophet ﷺ ließ ausrufen, nur ein Gläubiger komme ins Paradies; Allah könne seiner Religion auch durch einen sündigen Mann helfen. Andere Berichte sagen, der Mann habe aus Stolz und Stammesehre gekämpft.11
VertiefungDie Taten zählen nach ihrem Ende
Al-Buḫārī überliefert die Geschichte zweifach: Sahl ibn Saʿd nennt keinen Ort, Abū Huraira beginnt mit „Wir waren bei Ḫaibar dabei“. Ähnliches wird aus Uḥud über einen Mann namens Quzmān erzählt; ob es ein Ereignis oder mehrere waren, ist strittig.11
Sahls Fassung endet mit dem Satz, den al-Buḫārī ins Buch über die Vorherbestimmung stellt: Die Taten werden nach ihrem Ende bewertet. Er berührt sich mit dem Hadith Ibn Masʿūds: Ein Mensch kann die Taten der Leute des Paradieses tun, bis ihn nur eine Elle davon trennt – dann holt ihn das Geschriebene ein. Auch das Umgekehrte geschieht.
Die Lehre: Kein Ruhm vor Menschen sichert das Ende, und niemand sollte über einen anderen urteilen, solange dessen Weg nicht zu Ende ist.
Das Mädchen auf dem Kamel
Einige Frauen zogen mit, um Verwundete zu pflegen. Nach einem schwachen Bericht ritt die Jüngste, ein Mädchen vom Stamm Ġifār, hinter dem Propheten ﷺ auf dem Gepäck. Als das Kamel hielt, bemerkte sie Blut – ihre erste Menstruation – und blieb vor Scham wie erstarrt sitzen.
Er erkannte die Lage, beruhigte sie und sagte ihr, sie solle sich herrichten und den Sattel mit Salzwasser waschen – ohne ein Wort des Ärgers. Später erzählte sie, er habe ihr eine Halskette umgelegt. Sie trennte sich nie davon und ließ sich mit ihr begraben. Gelehrte folgerten aus der Szene, dass ein Kind mitreiten darf, wo keine Versuchung zu befürchten ist.12
4 von 8
Vertrag, Schatz und Gift
Nach der Übergabe wollte der Prophet ﷺ die Bewohner ausweisen. Sie widersprachen: Niemand kenne diese Gärten wie sie. Man einigte sich:
Sie bewirtschaften das Land, Arbeit und Kosten tragen sie allein.
Die halbe Ernte von hunderten Hektar Dattelgärten war ein Vermögen. Zugleich fehlten Medina tausend Arbeiter und die Erfahrung, Ḫaibar selbst zu bewirtschaften. Jedes Jahr schätzte ʿAbdallāh ibn Rawāḥa die Ernte; ein Bestechungsgeld wies er zurück.13
Begriff: Muzāraʿa – Bodenpacht gegen einen Anteil an der Ernte. Der Vertrag von Ḫaibar wurde zum Muster dieser Vertragsform im islamischen Recht.
Der Schatz Ḥuyayys
Zum Vertrag gehörte, Gold, Silber und Waffen auszuliefern und nichts zu verbergen. Der Prophet ﷺ fragte Saʿya, einen Onkel Ḥuyayys, nach dessen Beutel mit Schmuck, den die Naḍīr aus Medina mitgenommen hatten. Kriege hätten alles verzehrt, behauptete Saʿya. Zu viel Geld für zu kurze Zeit, kam die Antwort.
Der Prophet ﷺ übergab ihn az-Zubair, der ihn züchtigte. Saʿya erinnerte sich, Ḥuyayy oft bei einer Ruine gesehen zu haben – dort lag der Schatz. Wer den Vertrag gebrochen hatte, verlor seinen Schutz: Nach Abū Dāwūd ließ der Prophet ﷺ die beiden Söhne Abū l-Ḥuqaiqs hinrichten, unter ihnen Ṣafiyyas Mann.13
Fadak und die Nachbarn
Der Fall der reichsten und bestgeschützten Landschaft der Halbinsel traf auch die Quraiš. Wādī l-Qurā nahm nach kurzer Belagerung dieselben Bedingungen an, ebenso andere Orte. Fadak bot sie aus Furcht von sich aus an. Weil dort kein Pferd und kein Kamel bewegt worden war, galt Fadak als Fayʾ, kampflos zugefallenes Gut (Koran 59:6). Der Prophet ﷺ versorgte davon seine Familie.14
VertiefungDer Vertrag und sein Ende
Al-Buḫārī überliefert den Vertrag nach Ibn ʿUmar. Ibn Ḥibbān ergänzt die Vorgeschichte: Zuerst sollten die Bewohner nur mit dem abziehen, was ihre Tiere trugen, unter der Bedingung, nichts zu verbergen; erst danach bot man ihnen die Pacht an.15
Der Vertrag hielt gut ein Jahrzehnt. Unter ʿUmar wurde dessen Sohn ʿAbdallāh auf seinem Land in Ḫaibar überfallen und an Händen und Füßen verletzt. ʿUmar erinnerte daran, dass die Bewohner nur bleiben durften, „solange Allah euch lässt“. Er wies sie nach Taimāʾ und Arīḥā aus und erstattete ihnen den Wert ihres Anteils in Geld, Kamelen und Ausrüstung.
Mālik überliefert zudem, ʿUmar habe sich auf das Wort des Propheten ﷺ gestützt, auf der Arabischen Halbinsel sollten nicht zwei Religionen bleiben. Damit endete die jüdische Präsenz in Zentralarabien.15
Das vergiftete Schaf
Nach den Verhandlungen kamen Geschenke, wie man sie einem neuen Herrn macht. Zainab bint al-Ḥāriṯ, Frau eines gefallenen Anführers, erkundigte sich nach dem Lieblingsstück des Propheten ﷺ – der Schulter – und vergiftete ein gebratenes Schaf, die Schulter besonders stark.
Er nahm einen Bissen, spuckte ihn aus: Hört auf – dieser Knochen sagt mir, dass er vergiftet ist. Bišr ibn al-Barāʾ hatte schon geschluckt und starb. Anas sah die Spuren noch Jahre später am Gaumen des Propheten ﷺ. Auf dem Sterbebett sagte er zu ʿĀʾiša, er spüre den Schmerz dieses Bissens, als werde seine Hauptschlagader durchtrennt.16
Drei Fragen
Abū Huraira berichtet, wie der Prophet ﷺ die Juden Ḫaibars versammelte. Wer ist euer Stammvater? Sie nannten einen falschen Namen, vielleicht aus Scham über den Ahnen; er korrigierte sie, und sie gaben es zu. Wer kommt ins Feuer? Wir, für kurze Zeit, dann ihr – eine Haltung, die der Koran ihnen vorhält (2:80). Ihr bleibt darin, erwiderte er, wir folgen euch nie.
Habt ihr das Schaf vergiftet? Ja. Warum? Wärst du ein Lügner, wären wir dich los; wärst du ein Prophet, könnte es dir nicht schaden.16
VertiefungVergeben oder hingerichtet?
Über das Schicksal der Frau berichten die Quellen Gegensätzliches:
Anas (al-Buḫārī): Auf die Frage, ob man sie töten solle, sagte der Prophet ﷺ: Nein.
Ibn Isḥāq: Sie gestand, ihn prüfen zu wollen, und er vergab ihr.
Abū Dāwūd (nach Abū Huraira, ḥasanṣaḥīḥ): Nach Bišrs Tod ließ er sie hinrichten.
Manche Fassungen nennen ihr Motiv: Mann, Onkel und weitere Verwandte waren gefallen. Ibn al-Qayyim verbindet die Berichte: Für den Anschlag auf ihn selbst vergab der Prophet ﷺ; als Bišr starb, wurde sie nach dem Recht der Wiedervergeltung (Qiṣāṣ) belangt. Auf sein eigenes Recht konnte er verzichten, auf das eines anderen nicht.17
VertiefungWas in Ḫaibar geregelt wurde
Mehrere Bestimmungen gehen auf diesen Feldzug zurück:
Hausesel: Nach ʿAlī verbot der Prophet ﷺ am Tag von Ḫaibar ihr Fleisch.
Mutʿa: Am selben Tag verbot er die Zeitehe mit festgelegtem Ende; die vier sunnitischen Rechtsschulen halten sie für unzulässig.
Istibrāʾ: Eine Gefangene durfte erst nach einer Menstruation berührt werden, um eine Schwangerschaft auszuschließen. Ibn Isḥāq bezieht die Rede auf Ḫaibar, Abū Dāwūd auf Ḥunain.
Ribā al-faḍl: Der Verwalter von Ḫaibar tauschte eine Menge Edeldatteln gegen zwei gewöhnliche. Der Prophet ﷺ verbot das: erst die einfachen für Silber verkaufen, dann die guten kaufen.
Zum Hintergrund: Ribā an-nasīʾa ist der Aufschlag für Zeit, etwa tausend heute gegen elfhundert in einem Monat. Ribā al-faḍl ist der ungleiche Tausch gleichartiger Güter wie Datteln, Weizen oder Edelmetall; viele übertragen es auf gleiche Währungen.18
5 von 8
Rückkehrer und Neuankömmlinge
Am Tag, an dem Ḫaibar fiel, erreichte eine Gruppe das Lager, auf die Medina über zehn Jahre gewartet hatte: Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib mit den letzten Auswanderern aus Abessinien. Mit ihnen kamen Abū Mūsā al-Ašʿarī und gut fünfzig Männer aus dem Jemen, deren Schiff sie einst nach Afrika getragen hatte.19
Ǧaʿfar
Ǧaʿfar war der ältere Bruder ʿAlīs. ʿAlī war im Haus des Propheten ﷺ aufgewachsen, Ǧaʿfar war ihm eher Freund und Vertrauter. Nach einem Bericht küsste der Prophet ﷺ ihn zwischen die Augen und sagte: Ich weiß nicht, worüber ich mich mehr freue – über Ḫaibar oder über Ǧaʿfar. Die größte Beute seit Beginn des Islams, und ein Heimkehrer wog ebenso schwer.19
Zwei Hidschras
Wenig später besuchte Asmāʾ bint ʿUmais, Ǧaʿfars Frau, ihre Freundin Ḥafṣa. ʿUmar kam herein: Die Abessinierin? Halb im Scherz meinte er, wer nach Medina ausgewandert sei, habe mehr Anrecht auf den Propheten ﷺ. Asmāʾ fuhr auf: Ihr hattet ihn bei euch, er speiste eure Hungrigen und belehrte eure Unwissenden; wir waren fern und fremd, um Allahs willen.
Sie schwor, nichts zu essen und zu trinken, bevor sie es dem Propheten ﷺ erzählt habe. Er entschied: ʿUmar und seine Gefährten haben eine Hidschra, ihr Leute des Schiffes zwei. Danach kamen die Rückkehrer in Gruppen zu ihr, um den Satz zu hören. Nichts auf der Welt, sagte sie, habe sie glücklicher gemacht.19
Am Rande: Die Abessinier lebten ein Jahrzehnt in fremder Sprache und Kultur. Als ein Aufstand den Negus bedrohte, hielt er für sie ein Fluchtschiff bereit. Ǧaʿfar fiel nur ein gutes Jahr nach seiner Heimkehr bei Muʾta.
Abū Huraira
Auch ein Mann vom jemenitischen Stamm Daws erschien: ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ṣaḫr, genannt Abū Huraira. Er war auf dem Weg nach Medina und bog nach Ḫaibar ab. Gut drei Jahre blieb er an der Seite des Propheten ﷺ – und überlieferte mehr Hadithe als jeder andere Gefährte.20
VertiefungWer bekam einen Anteil?
Die Beute war den Männern von Ḥudaibiya verheißen (Koran 48:18–20). Abū Mūsā berichtet: Niemand, der nicht in Ḫaibar war, erhielt einen Anteil – außer den Leuten des Schiffes. Ihr Jahrzehnt in der Fremde wurde ihnen angerechnet; Allah übersieht kein Opfer, das um seinetwillen gebracht wird.21
Bei Abū Huraira ist die Lage unklarer. Bei al-Buḫārī bittet er um einen Anteil, ein Sohn des Saʿīd ibn al-ʿĀṣ widerspricht, und der Überlieferer weiß nicht, ob er etwas bekam. Nach Sīra-Berichten bat der Prophet ﷺ die Kämpfer um Zustimmung, die Daws zu beteiligen, und sie willigten ein.20
Endlich satt
Erstmals seit der Hidschra waren die Muhāǧirūn nicht mehr auf die Anṣār angewiesen. Nach der Rückkehr gaben sie die Dattelpalmen zurück, die ihnen die Anṣār überlassen hatten. Ibn ʿUmar sagte: Satt gegessen haben wir uns erst nach Ḫaibar.22
An Land war Ḫaibar der größte Gewinn der ganzen Sīra; an beweglicher Beute übertraf ihn wohl nur Ḥunain. Nach fast zwei Jahrzehnten der Entbehrung brachte jede Ernte einen festen Ertrag. Allah vergilt Geduld, oft schon im Diesseits.
Eine Hochzeit in Abessinien
Mit den Rückkehrern kam auch eine neue Ehefrau des Propheten ﷺ: Umm Ḥabība, Ramla, die Tochter Abū Sufyāns, des führenden Mannes der Quraiš. Ihr Mann ʿUbaidallāh ibn Ǧaḥš, vor dem Islam einer der vier Gottsucher (Ḥunafāʾ) Mekkas, war in Abessinien Christ geworden und gestorben.23
Der Prophet ﷺ hielt um die Witwe an. Der Negus schloss die Ehe als sein Vertreter (als Walī der Braut wird meist Ḫālid ibn Saʿīd ibn al-ʿĀṣ genannt), zahlte die Morgengabe aus eigenen Mitteln – nach Abū Dāwūd viertausend Dirham – und richtete ein prächtiges Fest aus. Dass die Tochter seines größten Gegners nun seine Frau war, sprach für sich.23
6 von 8
Ṣafiyya
Unter den Gefangenen von al-Qamūṣ war eine junge Frau, deren Leben mit dem des Propheten ﷺ verflochten war wie kaum ein anderes: Ṣafiyya, die Tochter Ḥuyayy ibn Aḫṭabs. Sie wurde seine zehnte Ehefrau; zwei von ihnen, Ḫadīǧa und Zainab bint Ḫuzaima, lebten da nicht mehr.
Ein Kindheitstag in Medina
Sie erzählte selbst: Sie sei das Lieblingskind ihres Vaters und ihres Onkels Abū Yāsir gewesen. Als der Prophet ﷺ in Qubāʾ ankam, gingen die beiden hin und kehrten niedergeschlagen zurück. Ṣafiyya lief ihnen entgegen, keiner beachtete sie. Der Onkel fragte: Ist er es? – Ja, bei Allah. – Und was fühlst du? – Feindschaft, solange ich lebe.24
Witwe und Gefangene
Mit den Naḍīr kam Ṣafiyya nach Ḫaibar und heiratete Kināna ibn ar-Rabīʿ aus dem Haus Abū l-Ḥuqaiq. In Ḫaibar kämpften die Naḍīr in vorderster Reihe; auch Kināna kam ums Leben, nach Abū Dāwūd hingerichtet wegen des verborgenen Schatzes (Abschnitt 4). Bei der Verteilung wählte Diḥya al-Kalbī sie. Ein Gefährte wandte ein, die Herrin der Naḍīr und Quraiẓa passe nur zum Propheten ﷺ. Der ließ Diḥya eine andere wählen.25
Er bemerkte ein Mal um ihr Auge. Sie habe geträumt, erzählte sie, der Mond falle in ihren Schoß; ihr Mann habe sie geschlagen: Du willst wohl den König von Yathrib! Nach einer Fassung rührte Kināna sie danach nicht mehr an. Ihre Abneigung, sagte sie später, schwand, als der Prophet ﷺ ihr erklärte, was ihr Vater gegen ihn unternommen hatte.25
Die Prüfung
Nach Ibn Saʿd sagte er zu ihr: Dein Vater war mein erbittertster Feind unter den Juden, bis Allah ihn sterben ließ. Ein hartes Wort – lesbar als Prüfung, ob Hass aus ihr spräche. Sie antwortete mit dem Koran: Keine Seele trägt die Last einer anderen (35:18).
Dann ließ er sie wählen: den Islam und ein Leben bei ihm, oder ihren Glauben und vielleicht die Freiheit bei ihrem Volk. Sie sagte: Ich neigte dem Islam schon zu, bevor du mich riefst. Vater und Bruder sind tot. Allah und Sein Gesandter ﷺ sind mir lieber.26
Eine Frau, deren Vater, Onkel und Mann im Kampf gegen dieses Heer oder danach ums Leben gekommen waren, entschied sich nach diesem Bericht frei für den Mann an seiner Spitze. Muslimische Biografen lesen daraus, wie lauter ihr Herz und wie tief ihr Glaube war. Kritiker fragen, wie frei eine Wahl in Gefangenschaft sein konnte; die Quellen überliefern dazu nur ihre eigenen Worte.
Knie, Vorhang, Morgengabe
Er ließ sie frei und heiratete sie; ihre Freiheit war die Morgengabe. Die Gefährten wussten nicht, ob sie Ehefrau oder Sklavin war: Wenn er sie verhüllt, ist sie seine Frau. Er stellte sein Knie auf, sie trat darauf in den Sattel, und er zog einen Vorhang um sie.25
An der ersten Rast lehnte sie die Hochzeitsnacht ab. Später sagte sie, so nah an Ḫaibar habe sie Angst gehabt, die Juden könnten ihm schaden – das ließ seine Zuneigung wachsen. Bei Ṣadd aṣ-Ṣahbāʾ richtete Umm Sulaim die Braut her. Nach Ibn Saʿd spannten die Frauen Tücher zwischen Bäume; Schmuck hatten sie kaum, doch am Ende lag ein Duft in der Luft wie nie zuvor.26
Die Wache und das Mahl
Die ganze Nacht stand Abū Ayyūb al-Anṣārī mit dem Schwert vor dem Zelt. Er fürchtete, eine Frau, deren Familie durch die Muslime umgekommen war, könnte dem Propheten ﷺ schaden. Am Morgen lachte der Prophet ﷺ und betete: Allah, beschütze Abū Ayyūb, wie er mich beschützt hat.26
Das Hochzeitsmahl war schlicht. Jeder brachte, was er hatte – Datteln, Butterschmalz, Gerstenmehl –, und man rührte daraus Ḥais. Brot und Fleisch gab es nicht.25
Der Sturz
Als vor Medina die Mauern auftauchten, trieben die Reiter wie üblich ihre Tiere an. Das Kamel des Propheten ﷺ strauchelte, er und Ṣafiyya stürzten. Abū Ṭalḥa sprang hinzu. Kümmere dich um die Frau, sagte der Prophet ﷺ. Abū Ṭalḥa warf ein Tuch über sein eigenes Gesicht und bedeckte sie.27
Solche Szenen zeigen: Der Gesandte ﷺ war ein Mensch, sein Kamel strauchelte wie jedes andere, und an ihm war nichts Göttliches.
VertiefungṢafiyya in den Quellen
Ihre Geschichte ist ungleich gut belegt:
al-Buḫārī: Diḥyas Wahl und der Tausch, Freilassung als Morgengabe, Umm Sulaim, Ṣadd aṣ-Ṣahbāʾ, das Ḥais, das Knie, der Vorhang, der Sturz.
Ibn Ḥibbān (von al-Albānī als ḥasan eingestuft): das Mal und der Traum vom Mond.
Nur Sīra-Werke und Ibn Saʿd: Kindheitserinnerung, Prüfungsgespräch, Abū Ayyūbs Wache, der Duft.
Einzelheiten weichen ab. In der Sīra legt Ṣafiyya ihr Knie auf den Oberschenkel des Propheten ﷺ, um ihn nicht mit dem Fuß zu berühren; bei al-Buḫārī setzt sie den Fuß auf sein Knie. Eine Fassung des Sturzberichts nennt ʿUsfān als Ort – kaum vereinbar mit einer Ehe, die erst in Ḫaibar begann.28
Unter den Frauen des Propheten ﷺ
Die Frauen bildeten zwei Lager, um ʿĀʾiša und um Zainab bint Ǧaḥš. Ṣafiyya, ohne Familie in Medina, gehörte keinem an. Zainab soll bei ihrer Ankunft zu Ǧuwairiya gesagt haben, diese werde ihnen den Rang ablaufen. Tatsächlich schenkte der Prophet ﷺ ihr besondere Zuwendung – und doch fühlte sich jede seiner Frauen von ihm besonders geliebt.
Einmal weinte Ṣafiyya, weil Ḥafṣa sie „Tochter eines Juden“ genannt hatte. Er tröstete sie: Ihr Vater (Aaron) sei ein Prophet gewesen, ihr Onkel (Mose) ein Prophet, und sie sei mit einem Propheten verheiratet – womit wolle Ḥafṣa sich über sie erheben?29
Treue bis zuletzt
Ein schwächer belegter Bericht erzählt von der Abschiedswallfahrt: Zainab weigerte sich, „dieser Jüdin“ ein Kamel zu leihen, und der Prophet ﷺ mied sie daraufhin zwei bis drei Monate.
Als er im Sterben lag, weinte Ṣafiyya: Ich wünschte, was du erleidest, läge auf mir. Die anderen tauschten Blicke. Spült euch den Mund aus, sagte er, sie hat die Wahrheit gesagt. Sie lebte bis um 50 n. H.29
7 von 8
Zainab bint Ǧaḥš
Die Ehe mit Zainab lag zur Zeit Ḫaibars schon gut ein Jahr zurück; sie begann nach verbreiteter Angabe im Ḏū l-Qaʿda 5 n. H. Nach ʿĀʾišas Bericht war Zainab bei der Verleumdung schon seine Frau – auch deshalb ist deren Jahr (5 oder 6 n. H.) umstritten. Kaum eine Ehe des Propheten ﷺ ist so eng mit dem Koran verbunden – und so unterschiedlich ausgelegt worden.
Barra aus dem Haus Ǧaḥš
Zainab hieß ursprünglich Barra; der Prophet ﷺ gab ihr den Namen Zainab. Ihr Vater gehörte zum Stamm Asad ibn Ḫuzaima, Verbündeten der Quraiš. Ihre Mutter Umaima war eine Tochter ʿAbd al-Muṭṭalibs. Damit war Zainab die Cousine des Propheten ﷺ, wohl gut zwanzig Jahre jünger, bei der Heirat um die 35. Nach manchen Angaben war sie in Mekka schon einmal verheiratet und verwitwet.30
Eine Ehe gegen den Rang
Der Prophet ﷺ warb um sie für Zaid ibn Ḥāriṯa, seinen freigelassenen Adoptivsohn, den damals alle „Sohn Muḥammads“ nannten – bis Koran 33:5 verlangte, Adoptivkinder nach ihren leiblichen Vätern zu rufen. Zainab und ihr Bruder lehnten ab: Ein Freigelassener passe nicht zu ihrem Haus.
Nach früher Auslegung kam darauf Koran 33:36: Haben Allah und Sein Gesandter entschieden, steht keinem Gläubigen mehr die Wahl zu. Sie willigten ein. Die Ehe blieb unglücklich.30
„Behalte deine Frau“
Zaid klagte immer wieder und wollte die Scheidung. Der Prophet ﷺ antwortete: Behalte deine Frau und fürchte Allah. Schließlich trennte sich Zaid doch. Nach der Wartefrist schickte der Prophet ﷺ ausgerechnet ihn, um für ihn zu werben – niemandem vertraue er mehr, heißt es bei Ibn Saʿd. Die Ḥiǧāb-Verse gab es noch nicht.
Zaid fand sie beim Teigkneten, brachte es nicht über sich, sie anzusehen, und sprach mit abgewandtem Rücken. Zainab sagte, sie tue nichts, bevor sie ihren Herrn befragt habe, und ging zu ihrem Gebetsplatz.31
„Wir haben sie dir zur Frau gegeben“
Da kam die Offenbarung, während der Prophet ﷺ bei ʿĀʾiša saß – der Kopf gesenkt, Schweiß auf der Stirn. Er trug 33:37 vor: Du sagtest zu dem, dem Allah und du Gnade erwiesen: Behalte deine Frau. Du verbargst in dir, was Allah offenlegen wird, und fürchtetest die Menschen. Als Zaid sie nicht mehr wollte, haben wir sie dir zur Frau gegeben.32
Den Grund nennt der Vers selbst: Die Gläubigen sollten die geschiedenen Frauen ihrer Adoptivsöhne heiraten dürfen; diese gehören nicht zu den verbotenen Verwandten. Der Prophet ﷺ ging ohne Erlaubnis zu Zainab hinein – ohne Walī, Zeugen oder neuen Vertrag. Den Vertrag hatte Allah geschlossen.31
Stolz und Eifersucht
Zainab hielt den Mitfrauen vor: Euch haben eure Väter und Brüder verheiratet, mich hat Allah über den sieben Himmeln verheiratet. ʿĀʾiša bekannte nach Ibn Saʿd, Eifersucht habe sie von allen Seiten gepackt – wegen Zainabs Schönheit, mehr noch wegen der Art dieser Ehe.32
Am Rande: Zaid ist der einzige Gefährte, den der Koran mit Namen nennt. Selbst Abū Bakr erscheint nur als „sein Gefährte“ in der Höhle (9:40).
Das Mahl und der Vorhang
Für keine andere Frau gab es ein so reiches Hochzeitsmahl: ein Schaf, Brot und Fleisch, bis alle satt waren. Anas lud die Gefährten ein, die Ahl aṣ-Ṣuffa – die mittellosen Bewohner der Moschee – und jeden, dem er begegnete. Nach einem Bericht reichte Umm Sulaims kleine Schüssel Ḥais für eine große Menge Gäste.
Als zwei Männer danach nicht gingen, wurde der Ḥiǧāb-Vers offenbart, der das Betreten der Häuser des Propheten ﷺ regelte (33:53). Daraus ergibt sich das Datum der Hochzeit.33
VertiefungWas Koran und Hadith sagen – und was nicht
Aus dem Koran ergibt sich: Der Prophet ﷺ riet Zaid zur Ehe, verbarg dabei etwas, das Allah offenlegen würde, und Allah selbst gab ihm Zainab. Die folgenden Verse stellen ihn ins Licht:
Kein Vorwurf trifft ihn bei dem, was Allah ihm bestimmt (33:38).
Er ist nicht der Vater eines eurer Männer, sondern Siegel der Propheten (33:40) – eine der vier Stellen, die seinen Namen nennen.
Allah und seine Engel segnen ihn (33:56).
Al-Buḫārī bestätigt Zaids Klagen und Zainabs Satz von den sieben Himmeln. Muslim überliefert ʿĀʾišas Wort: Hätte Muḥammad ﷺ etwas von der Offenbarung verborgen, dann diesen Vers. Was er verbarg, sagen beide nicht.32
Nur ein Bericht im Musnad Aḥmad sagt mehr: Der Prophet ﷺ sei zu Zaids Haus gekommen und habe Zainab gesehen. Doch der Überlieferer Muʾammal ibn Ismāʿīl weiß nicht, ob der entscheidende Satz von Anas oder von seinem Gewährsmann Ḥammād ibn Zaid stammt. Wegen Muʾammals schwachen Gedächtnisses gilt die Kette als schwach.34
Über Zaid sagte ʿĀʾiša: Hätte er den Propheten ﷺ überlebt, wäre er dessen Nachfolger geworden. Er fiel 8 n. H. bei Muʾta.35
8 von 8
Was verbarg er?
Um diese Frage kreist eine lange Auslegungsgeschichte. Im Kern stehen sich zwei Lesarten gegenüber.
Zwei Lesarten
Lesart A steht ausführlich bei Ibn Saʿd: Der Prophet ﷺ besuchte Zaid, der nicht zu Hause war. Zainab bat ihn herein; er wandte sich ab und murmelte: Preis dem Gewaltigen, Preis dem, der die Herzen wendet. Zaid verstand und bot die Scheidung an, hörte aber stets: Behalte deine Frau. Verborgen habe der Prophet ﷺ seine Neigung oder den Wunsch, Zaid möge sie freigeben.36
Lesart B ist eine Deutung des Verses. ʿAlī Zain al-ʿĀbidīn, Enkel ʿAlīs, hörte, was al-Ḥasan al-Baṣrī lehrte – Lesart A –, und widersprach: Allah habe dem Propheten ﷺ vorher mitgeteilt, dass Zainab seine Frau werde. Verborgen habe er dieses Wissen, aus Scheu vor dem Gerede, er heirate die Frau seines Adoptivsohns.36
Für und wider
Für A spricht der Wortlaut: „Verbergen“ und „die Menschen fürchten“ passen zu einem Gefühl, das peinlich, aber keine Sünde ist – der Koran fordert keine Reue. Dafür sprechen auch die vielen frühen Autoritäten; ihre Ketten sind teils schwach, doch auf dieselben stützt aṭ-Ṭabarī seinen ganzen Kommentar.
Und: Wer die Nachtreise gegen allen Spott verkündete, hätte ein göttliches Versprechen kaum aus Furcht zurückgehalten. Gegen A spricht vor allem eines: Sie scheint das Bild des Propheten ﷺ zu belasten.
Für B spricht: Zainab war seine Cousine, er kannte sie seit jeher; eine plötzliche Neigung ist schwer vorstellbar. Er selbst hatte sie für Zaid gewonnen. Und al-Baġawī argumentiert: Offengelegt hat Allah „Wir haben sie dir zur Frau gegeben“ – also war genau das das Verborgene.37
VertiefungVon aṭ-Ṭabarī bis Ibn Ḥaǧar
Die Geschichte der Auslegung in Stationen:
Früh: Muqātil ibn Sulaimān (gest. 150 n. H.), eher Erzähler als verlässlicher Gewährsmann, schmückt A aus. Ibn Isḥāq übergeht die Ehen weitgehend; Ibn Saʿd (gest. 230) bietet A vollständig.
aṭ-Ṭabarī (gest. 310), der maßgebliche frühe Kommentator, kennt nur A, gestützt auf Qatāda (gest. 118) und Ibn Zaid.
as-Samarqandī, aṯ-Ṯaʿlabī, az-Zamaḫšarī geben A wieder; ar-Rāzī setzt sich ausführlich mit ihr auseinander.
al-Baihaqī (gest. 458) bringt in den „Dalāʾil an-nubuwwa“ als erster erhaltener Autor B ausdrücklich.
al-Baġawī (gest. 516) stellt A neben B und nennt B dem Rang der Propheten angemessener. Doch auch A sei kein Makel: Eine Neigung im Herzen, ohne unrechte Absicht, liege nicht in der Hand des Menschen. Ibn ʿAṭiyya bringt beide.
Ibn al-Ǧauzī (gest. 597) zählt vier Meinungen – Liebe, göttliche Ankündigung, Wunsch nach Scheidung, Absicht der späteren Heirat – und nennt die Sorge um die Verwandte.
al-Qurṭubī (gest. 671) nennt B die beste Deutung, gebilligt von az-Zuhrī und Ibn al-ʿArabī.
Ibn Kaṯīr (gest. 774) übergeht die frühen Berichte, weil sie nicht gesichert seien; Ibn Ḥaǧar (gest. 852) ebenso.
Eine Ausnahme bildet Ibn al-Qayyim. In „ad-Dāʾ wa-d-dawāʾ“, einem Buch über die Krankheit leidenschaftlicher Liebe, führt er am Ende erlaubte Formen der Liebe an – darunter eine zurückhaltende Fassung von A.38
Eine Abwägung
Vieles spricht dafür, beide Lesarten gelten zu lassen. Wer A folgt, steht bei den frühen Auslegern und Ibn al-Qayyim; wer B folgt, bei al-Baġawī, al-Qurṭubī und der späteren Mehrheit. Manche verbinden beide. Eine Sünde enthält keine.
Nicht haltbar ist die spätere Behauptung, A sei eine Fälschung, etwa von Orientalisten eingeschleust – sie steht bei den ältesten muslimischen Gelehrten. Dass der Prophet ﷺ menschlich empfand, deutet auch ʿĀʾišas Bemerkung über Ǧuwairiya an: Sie wusste, er werde an ihr sehen, was sie selbst sah.37
Die Mutter der Armen
Zainab war die einzige Frau, die ʿĀʾiša im Rang nahekam. Als er bei Zainab Honig trank, verabredeten ʿĀʾiša und Ḥafṣa, ihm einen üblen Geruch vorzuhalten; er schwor, keinen mehr zu trinken. Dazu kam Koran 66:1: Warum verbietest du dir, was Allah dir erlaubt hat? Doch ʿĀʾiša urteilte großzügig: In der Verleumdung habe Allah Zainab durch ihre Frömmigkeit vor bösen Worten bewahrt.39
Nie habe sie eine Frau gesehen, sagte ʿĀʾiša, die frommer, wahrhaftiger, verwandtentreuer und freigebiger war – nur ihr Zorn sei schnell gekommen und schnell vergangen. Zainab fastete viel und betete nachts; man nannte sie Mutter der Armen und der Waisen.
Zwölftausend Dirham an einem Tag
Abū Bakr hatte allen gleich viel gegeben; ʿUmar führte Ränge ein und setzte die Frauen des Propheten ﷺ mit 12.000 Dirham im Jahr an die Spitze. Zainab ließ das Geld noch am selben Tag verteilen, bis nichts übrig war.
Auch die tausend, die ʿUmar nachschickte, gab sie fort und bat Allah, sie solle das Geld im nächsten Jahr nicht mehr sehen – es sei eine Versuchung.
Sie starb 20 n. H., bevor die nächste Zuwendung kam, als erste der Frauen nach dem Propheten ﷺ. ʿUmar sprach das Totengebet, die großen Gefährten folgten ihr zum Baqīʿ.40
VertiefungDie längste Hand
Die Frauen fragten einmal, welche von ihnen dem Propheten ﷺ zuerst folgen werde. Die mit der längsten Hand, sagte er. Sie maßen ihre Hände aneinander – und verstanden erst bei Zainabs Tod, dass er die freigebigste meinte. Die beiden Ṣaḥīḥ-Werke erzählen es unterschiedlich:
Muslim: Zainab hatte die längste Hand, weil sie mit ihren Händen arbeitete und den Ertrag verschenkte.
al-Buḫārī: Beim Messen war Saudas Hand die längste; erst Zainabs Tod unter ʿUmar machte den Sinn klar, Sauda starb unter Muʿāwiya.
Die Kommentatoren ziehen meist Muslims Fassung vor und halten den Hinweis auf Sauda für eine Ungenauigkeit. Im Kern stimmen beide überein: Zainab starb als erste, und die „lange Hand“ meinte das Geben.39
„Wenn Allah durch dich auch nur einen einzigen Menschen rechtleitet, ist das besser für dich als die kostbarsten roten Kamele.“
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4210 (nach Sahl ibn Saʿd)
Was wir daraus lernen
Das Ziel ist Rechtleitung Ein Mensch, der zum Glauben findet, wiegt mehr als rote Kamele – selbst ein Feldzug ordnet sich dem Ruf unter.
Anvertrautes bleibt anvertraut Der Hirte musste die Herde mitten im Krieg zurückgeben.
Das Ende entscheidet Der gefeierte Kämpfer mahnt zur Demut; niemand sollte über einen anderen urteilen, solange dessen Weg nicht abgeschlossen ist.
Eigenes Recht verzeihen, fremdes wahren Den Anschlag auf sich vergab der Prophet ﷺ, Bišrs Tod nicht.
Kein Opfer geht verloren Die Abessinien-Rückkehrer erhielten Anteil, ohne gekämpft zu haben; die Muhāǧirūn aßen sich nach Jahren satt.
Scham schonen Das Mädchen auf dem Kamel (nach einem schwachen Bericht) und der Sturz mit Ṣafiyya zeigen Ruhe, Rücksicht und keinen Ärger.
Herkunft ist kein Makel Aus Ḥafṣas Spott über Ṣafiyyas Abstammung machte der Prophet ﷺ eine Ehre.
Reichtum ist eine Prüfung Zainab verschenkte ihr Vermögen an einem Tag – das macht die „Hand lang“.
Gefühle sind keine Sünde Wie man 33:37 auch deutet, ein Gefühl, auf das man nicht unrecht handelt, wird nicht angelastet.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Feldzug 7 n. H. kurz nach Ḥudaibiya; Festungen einzeln genommen; Banner für ʿAlī, ʿĀmirs Tod durch die eigene Klinge; Pacht gegen die halbe Ernte bis zu ʿUmars Ausweisung; Bišrs Tod durch Gift; Ankunft Ǧaʿfars und der Leute des Schiffes; Ṣafiyyas Freilassung und Heirat; Zainabs Ehe mit Zaid und mit dem Propheten ﷺ nach 33:37.
Unsicher Zahl der Festungen und Kämpfer; Monat; wer Marḥab tötete; das Tor als Schild (schwache Kette); das Schicksal der Giftmischerin; die Szene mit dem Mädchen auf dem Kamel samt Halskette (Bericht schwach); Kindheitserinnerung, Prüfungsgespräch und Wache bei Ṣafiyya (nur Sīra); der Anteil der Daws.
Uneinheitlich bewertet Eroberung oder Kapitulation; die Rechtfertigung des Präventivschlags; was der Prophet ﷺ nach 33:37 verbarg; ob die Istibrāʾ-Rede nach Ḫaibar oder Ḥunain gehört.
Datierung
Ḫaibar: Muḥarram 7 n. H. nach Ibn Isḥāq, Ṣafar 7 n. H. nach al-Wāqidī (etwa Mai–Juni 628); vermutlich begann der Feldzug im Muḥarram und endete im Ṣafar. Mālik und az-Zuhrī nennen 6 n. H., was auf eine abweichende Jahreszählung zurückgeht. Ehe mit Zainab: Anfang Ḏū l-Qaʿda 5 n. H. (etwa März/April 627), erschlossen aus den Ḥiǧāb-Versen ihrer Hochzeitsnacht. Ehe mit Umm Ḥabība: kurz vor Ḫaibar in Abessinien; mit Ṣafiyya: auf dem Rückweg von Ḫaibar.
Zum WeiterdenkenWarum durften die Besiegten bleiben?
Medina fehlten Hände und Erfahrung; die Bewohner kannten das Land. Der Vertrag sicherte die halbe Ernte, blieb kündbar – und wurde zum Modell der Muzāraʿa.
Was änderte 33:37 an der Adoption?
Nach 33:4–5 heißen Adoptivsöhne nach ihren leiblichen Vätern. Die Heirat mit Zainab machte sichtbar, dass Adoption keine Blutsverwandtschaft schafft.
Wie umgehen mit einer Überlieferung, die unbequem wirkt?
Quellen vollständig prüfen, Ketten und Inhalt gewichten, frühe Gelehrte nicht vorschnell der Fälschung bezichtigen – und stehen lassen, was vertretbar bleibt.
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4205 (nach Abū Mūsā al-Ašʿarī); Koran 48:20. Heeresstärke: al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī (1.400); höhere Zahlen bei späteren Autoren. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel „Der Zug nach Ḫaibar im Muḥarram des Jahres sieben“; al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī; Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt Ḫaibar. ↑
Ibn Abī Šaiba, al-Muṣannaf, Nr. 32973; an-Nasāʾī, as-Sunan al-kubrā, Nr. 8126; Musnad Aḥmad (nach ʿĀʾiša). ↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Biografie Zainabs; al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa. ↑↑
al-Baġawī, Maʿālim at-tanzīl zu 33:37; zu Ǧuwairiya: Sunan Abī Dāwūd, Nr. 3931 (nach ʿĀʾiša; al-Albānī: ḥasan). ↑↑
Muqātil ibn Sulaimān, Tafsīr; aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān; as-Samarqandī, Baḥr al-ʿulūm; aṯ-Ṯaʿlabī, al-Kašf wa-l-bayān; az-Zamaḫšarī, al-Kaššāf; ar-Rāzī, Mafātīḥ al-ġaib; Ibn ʿAṭiyya, al-Muḥarrar al-waǧīz; Ibn al-Ǧauzī, Zād al-masīr; al-Qurṭubī, al-Ǧāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān; Ibn Kaṯīr, Tafsīr; Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-bārī zu Nr. 4787; Ibn al-Qayyim, ad-Dāʾ wa-d-dawāʾ – jeweils zu 33:37. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4912 (mit Koran 66:1), 2661, 1420; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2442 und 2452. ↑↑