Ein Kamel kniet vor der Tür der Moschee. Sein Reiter, ein zottiger Beduine mit zwei geflochtenen Zöpfen, bindet es fest, tritt ein und ruft in den Raum: Wer von euch ist der Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs?
Der Prophet ﷺ antwortet ruhig, dass er es ist. Der Fremde kündigt an, er werde hart fragen – man möge es ihm nicht übelnehmen. Dann beginnt er, Frage um Frage, bei dem Einen zu schwören, der den Himmel, die Erde und die Berge geschaffen hat.
Kurzfassung
Nach der Einnahme Mekkas, dem Sieg bei Ḥunain und dem Zug nach Tabūk gibt es in Arabien niemanden mehr, um den sich Widerstand gegen Medina sammeln könnte. Also machen sich die Stämme auf den Weg. Im Jahr 9 nach der Hidschra kommen Gesandtschaften wie nie zuvor. Manche bringen Fragen, manche Forderungen, einer einen Dolch.
Ein Beduine mit zwei Zöpfen
Ḍimām ibn Ṯaʿlaba band sein Kamel vor der Moschee an, trat ein und fragte laut nach dem Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs. Er kündigte harte Fragen an. Beim Schöpfer von Himmel, Erde und Bergen ließ er sich schwören, dass Allah den Propheten ﷺ gesandt hatte, dann jedes Gebot einzeln: Gebet, Zakāt, Fasten, Wallfahrt.
Daheim schmähte er als Erstes die Götzen. Man warnte ihn vor Aussatz und Wahnsinn; er antwortete, sie könnten weder schaden noch nützen. Nach Ibn Isḥāq war noch am selben Abend sein ganzes Lager muslimisch. Ibn ʿAbbās meinte, nie habe ein Gesandter seinem Volk mehr Segen gebracht.
Aus Baḥrain kamen die Männer von ʿAbd al-Qais, nach manchen die allererste Gesandtschaft. Sie sprangen von ihren Kamelen und eilten zum Propheten ﷺ. Nur einer, al-Munḏir al-Ašaǧǧ, legte zuerst seine guten Gewänder an und kam dann. Der Prophet ﷺ sagte zu ihm: „Zwei Eigenschaften hast du, die Allah liebt: Langmut und Bedacht“ (Abū Dāwūd, Sunan, Nr. 5225).
Gäste mit Hintergedanken
Nicht alle kamen in guter Absicht. ʿĀmir ibn aṭ-Ṭufail, mitverantwortlich für das Massaker von Biʾr Maʿūna, brachte nach Ibn Isḥāq einen Begleiter mit, der auf ein Zeichen zustechen sollte. ʿĀmir gab das Zeichen dreimal; der Begleiter rührte sich nicht. Der Prophet ﷺ bat Allah, ihn vor ʿĀmir zu bewahren – und dessen Leute rechtzuleiten.
Musailima von den Banū Ḥanīfa verlangte, am Prophetentum teilzuhaben und später die Herrschaft zu erben. Der Prophet ﷺ, ein Stück Palmzweig in der Hand, sagte, nicht einmal dieses Stück würde er ihm geben. Als Musailima später Boten mit einem anmaßenden Brief schickte, ließ der Prophet ﷺ sie unbehelligt ziehen. Gesandte tötet man nicht.
Feilschen um eine Göttin
Die wichtigste Gesandtschaft kam aus Ṭāʾif. Zuvor war einer der Vornehmsten der Ṯaqīf, ʿUrwa ibn Masʿūd, Muslim geworden und trotz einer Warnung des Propheten ﷺ heimgekehrt, um sein Volk zu rufen. Nach der Sīra traf ihn ein Pfeil, als er im Morgengrauen vom Dach seines Hauses zum Gebet rief. Sterbend verbot er jede Rache.
Nun klebte Blut an den Händen der Ṯaqīf, und ringsum lebten nur noch muslimische Stämme. Ihre Gesandten wohnten in einem Zelt in der Moschee und verhandelten um jedes Zugeständnis: um Zins, Wein und ihre Göttin al-Lāt. Drei Jahre Aufschub für sie? Zwei? Einen Monat? Jedes Mal nein. Nur zerschlagen mussten sie sie nicht selbst.
Auch das Gebet wollten sie sich erlassen lassen. Hier gab es keinen Spielraum, denn ohne Gebet bleibt vom Glauben nichts. Bei Zakāt und Kampf war der Prophet ﷺ dagegen nachsichtig: Sie würden beides tun, wenn der Glaube erst angekommen sei. Auf Abū Bakrs Vorschlag wurde der Jüngste, ʿUṯmān ibn Abī l-ʿĀṣ, ihr Anführer; er hatte am eifrigsten gelernt.
Christen in der Moschee
Aus Naǧrān im Süden kam eine prächtig gekleidete christliche Gesandtschaft. Als ihre Gebetszeit kam, wollten die Gefährten sie hindern. Der Prophet ﷺ sagte: Lasst sie. So beteten Christen in seiner Moschee, nach Osten gewandt. Tagelang ging es um Jesus; die Antwort kam nach Ibn Isḥāq mit dem Anfang der Sure Āl ʿImrān, die ihn mit Adam vergleicht.
Am Ende rief der Prophet ﷺ zur Mubāhala, einem gegenseitigen Fluchgebet, und kam mit Fāṭima, ʿAlī, al-Ḥasan und al-Ḥusain. Die Christen schreckten zurück und schlossen stattdessen einen Vertrag; Kirchen und Geistliche blieben unangetastet. Für ihre Streitigkeiten erbaten sie einen ehrlichen Mann aus Medina und bekamen Abū ʿUbaida ibn al-Ǧarrāḥ.
Ihr Bischof soll auf dem Heimweg zugegeben haben, dies sei der erwartete Prophet ﷺ. Warum er ihm dann nicht folge? Weil die Herrscher von Byzanz ihnen Ehre und Reichtum gaben. Wissen allein, so zeigt die Szene, genügt nicht.
„Macht es leicht“
Aus dem Jemen kamen besonders viele, und nirgends nahmen die Menschen den Islam so bereitwillig an. Nach verbreiteter Angabe im Jahr 10, nach anderen schon im Jahr 9, schickte der Prophet ﷺ Muʿāḏ ibn Ǧabal und Abū Mūsā al-Ašʿarī als Statthalter dorthin. Er ging neben Muʿāḏs Reittier her und sagte, sie würden sich vielleicht nicht wiedersehen. Muʿāḏ weinte.
Beiden gab er mit: „Macht es leicht und nicht schwer, verkündet Gutes und schreckt nicht ab“ (al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Nr. 3038). So hielt er es das ganze Jahr: Er bewirtete Heiden, Christen und Muslime, übersah Unhöflichkeit und verlangte nicht alles auf einmal. Nur Bekenntnis und Gebet waren nie verhandelbar.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 9 Abschnitte mit allen Szenen, 12 Vertiefungen und den Belegen.
Die Sīra-Werke nennen das neunte Jahr nach der Hidschra ʿĀm al-Wufūd, das „Jahr der Delegationen“. Ganz genau ist der Name nicht. Gesandtschaften kamen schon um die Zeit des Grabenkriegs, und sie rissen bis in den letzten Lebensmonat des Propheten ﷺ nicht ab. Im Jahr 9 aber erreichte ihre Zahl den Höhepunkt.1
Warum alle auf einmal?
Die Sīra-Werke verzeichnen über hundertzehn Gesandtschaften, von den meisten kaum mehr als den Namen des Stammes. Sie einzeln zu datieren, wäre ermüdend; deshalb bündelt man sie nach Tabūk. Dieses Kapitel greift jene heraus, aus denen sich etwas lernen lässt.
Der Ansturm hatte einen einfachen Grund. Hatte Arabien eine Hauptstadt, dann Mekka; gab es einen führenden Stamm, dann Quraiš. Beide hatten sich ergeben, und der große Bund gegen Medina war schon am Graben gescheitert. Nach Ḥunain und nach Tabūk, wo der Gegner gar nicht erst erschien, blieb niemand, um den sich Widerstand sammeln konnte.
Drei Wege
Den Stämmen blieb, den Islam anzunehmen, einen Vertrag zu schließen oder den Krieg zu wagen. Bis dahin hatten Heiden durch Verträge neben den Muslimen bestehen können. Im Jahr 9 verkündeten die ersten Verse der Sure at-Tauba eine Frist von vier Monaten, nach der diese Duldung endete.2
Begriff: Wafd (Mehrzahl wufūd) – eine Gesandtschaft, mit der ein Stamm beim Propheten ﷺ verhandelte; ihr Ergebnis stand vorher nicht fest.
Eine Delegation war also kein Glaubensbekenntnis. Es kamen Überzeugte, die lernen wollten, und Zögernde, die abwarteten. Es kamen Heuchler, die nach dem Tod des Propheten ﷺ abfielen, Vertragspartner, die offen sagten, Muslime würden sie nicht, und Drohende mit Forderungen. Die folgenden Abschnitte führen durch dieses Spektrum.
VertiefungWoher wir die Delegationen kennen
Frühe Sīra:Ibn Isḥāq, bearbeitet von Ibn Hišām, widmet den Gesandtschaften einen eigenen Teil; al-Wāqidī ergänzt.
Ibn Saʿd reiht im ersten Band seiner Ṭabaqāt Delegation an Delegation, oft nur mit Herkunft, Namen und Schreiben.1
Hadith: Al-Buḫārī überschreibt im Buch der Feldzüge eigene Kapitel mit Gesandtschaften, etwa der Banū Ḥanīfa, Naǧrāns und der Jemeniten.57
Spätere Ordnung: Ibn Kaṯīr und Ibn al-Qayyim sammeln das Material; neuere Monographien führen es vollständig zusammen.
Viele Berichte nennen kein Jahr, manche Stämme kamen zweimal. Was unter „Jahr der Delegationen“ steht, kann also früher geschehen sein.
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Die Besten des Ostens
Zu den frühesten Gesandten gehörten Männer von ʿAbd al-Qais. Der Stamm, teils christlich, teils heidnisch, lebte im damaligen Baḥrain – der Küste gegenüber der Insel, heute die Ostprovinz Saudi-Arabiens um Dammam und Dhahran.
Er schickte zwei Gesandtschaften, eine frühe, vermutlich um das fünfte Jahr, und eine im Jahr 9. Die erste gilt manchen als die erste Delegation überhaupt; ʿAbd al-Qais wäre damit der erste Stamm außerhalb des Ḥiǧāz, der den Islam aus freien Stücken annahm. Die Botschaft war früh bis an die Grenzen Persiens gedrungen.3
Ein Mann lässt sich Zeit
Der Prophet ﷺ soll ihr Kommen angekündigt haben: Bald träfen die Besten der Leute des Ostens ein. ʿUmar sei ihnen entgegengegangen und habe ihnen das als frohe Botschaft überbracht.4
Bei der Ankunft sprangen die Männer von ihren Tieren und eilten zum Propheten ﷺ. Einer blieb zurück: al-Munḏir, wegen einer Narbe al-Ašaǧǧ genannt, „der Gezeichnete“. Er legte seine beiden guten Gewänder an – spätere Erzähler fügen hinzu, er habe sich gewaschen und Duft aufgelegt – und kam erst dann.
Langmut und Bedacht
Der Prophet ﷺ sagte zu ihm: In dir sind zwei Eigenschaften, die Allah liebt – Langmut und Bedacht. Al-Ašaǧǧ fragte: Habe ich sie mir erworben, oder hat Allah sie mir anerschaffen? Allah habe sie in ihn gelegt. Da lobte er Allah, der ihn mit Eigenschaften geschaffen hatte, die ihm lieb sind.5 Die Szene zeigt, was Bedacht heißt: nicht losstürmen, nur weil alle rennen.
Begriff: Ḥilm – die Langmut, die den eigenen Zorn beherrscht; anāh – der Bedacht, der nichts überstürzt.
Vier Gebote für den weiten Weg
Zwischen ihnen und Medina lebten Stämme von Muḍar, die noch Götzen dienten und sie angriffen; reisen konnten sie nur in den heiligen Monaten. Sie baten um eine Weisung, die sie ihren Leuten mitbringen konnten und die ins Paradies führte.
Der Prophet ﷺ gebot ihnen den Glauben an Allah allein und erklärte ihn sogleich: das Bekenntnis zu Allah und Seinem Gesandten ﷺ, das Gebet, die Zakāt, das Fasten im Ramaḍān und die Abgabe eines Fünftels der Beute. Die Wallfahrt fehlt; sie war wohl noch nicht vorgeschrieben.6
Weil ihr Land kalt sei, fragten sie nach Rauschgetränken. Er verbot sie und nannte die Gefäße einzeln, in denen man Datteln vergären ließ: Kürbisflaschen, glasierte Krüge, ausgehöhlte Palmstümpfe, gepichte Gefäße.6 Daheim setzten sie um, was sie gelernt hatten. Das erste Freitagsgebet nach dem in Medina wurde in ihrer Moschee in Ǧuwāṯā gehalten, in Baḥrain – wohl der ersten Moschee außerhalb des Ḥiǧāz.7
VertiefungGlaube, erklärt durch Taten
Der Bericht beschäftigt die Theologen bis heute. Der Prophet ﷺ fragt: Wisst ihr, was Glaube (īmān) an Allah ist? – und zählt Bekenntnis, Gebet, Zakāt und Fasten auf. Im Hadith von Ǧibrīl dagegen heißen gerade diese Handlungen „Islam“, während Īmān den Glauben an Allah, Engel, Schriften, Gesandte, den Jüngsten Tag und die Vorherbestimmung meint.8
Die verbreitete sunnitische Antwort:
- Allein genannt, schließt jeder Begriff den anderen ein; wer von Glauben spricht, meint die Taten mit.
- Zusammen genannt, teilen sie sich die Aufgabe: Īmān für das Innere, Islām für das Handeln.
Al-Buḫārī stellt den Bericht unter die Überschrift, dass selbst das Abliefern des Beute-Fünftels zum Glauben gehört.6 Glaube ist demnach nicht nur Überzeugung, sondern schließt Werke ein.
Zum Ort: Baḥrain hieß damals die ganze Golfküste mit der Oase al-Aḥsāʾ, die Insel selbst Uwāl. Die Gegend stand unter persischem Einfluss; ihr arabischer Statthalter al-Munḏir ibn Sāwā erhielt einen Brief des Propheten ﷺ. Die abweichenden Teilnehmerzahlen erklärt Ibn Ḥaǧar mit den zwei Besuchen.3
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Wer an die Tür klopfte
Der Beduine aus dem Kaltstart hieß Ḍimām ibn Ṯaʿlaba. Er gehörte zu den Banū Saʿd ibn Bakr, dem Stamm der Amme Ḥalīma; ihre Frauen stillten Kinder der Quraiš. Die Banū Saʿd zählten zu den Hawāzin, die bei Ḥunain gekämpft hatten – Beduinen aus dem Umland von Ṭāʾif, rauer als die Städter der Ṯaqīf. Ḍimām kam als Unterhändler, noch nicht als Muslim.
„Wo ist der Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs?“
Dass ein Steppenbewohner den Großvater des Propheten ﷺ kannte, zeigt, was Abstammung galt: Einem Mann aus dem ersten Haus der Quraiš hörte man anders zu. Bei Ḥunain hatte der Prophet ﷺ selbst gerufen: Ich bin der Prophet, das ist keine Lüge, ich bin der Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs.9
Ḍimām fragte, wer Himmel, Erde und Berge geschaffen habe – Allah. Dann beschwor er ihn bei diesem Schöpfer: Hat Allah dich gesandt? Ja, bei Allah. Ebenso ließ er sich die fünf Gebete, die Zakāt, das Fasten und die Wallfahrt beschwören. Er schwor, nichts hinzuzufügen und nichts wegzulassen. Der Prophet ﷺ sagte: Wenn er aufrichtig ist, geht er ins Paradies ein.10
Ein ganzer Stamm an einem Tag
Nach Ibn Isḥāq rief Ḍimām daheim als Erstes: Wie schlecht sind al-Lāt und al-ʿUzzā! Man warnte ihn vor Aussatz und Wahnsinn; er antwortete, die Götzen könnten weder schaden noch nützen. Noch am selben Abend war sein ganzes Lager muslimisch, das Götzenbild zerschlagen. Nie, urteilte Ibn ʿAbbās, habe ein Gesandter seinem Volk mehr Segen gebracht.11
Datteln für vierhundert
Aus Muzaina sollen rund vierhundert Männer gekommen sein. Zur Heimreise trug der Prophet ﷺ ʿUmar auf, ihnen Wegzehrung zu geben. ʿUmar hatte nur wenige Datteln, gehorchte aber und führte sie in eine Dachkammer. Dort lag ein Haufen, groß wie ein lagerndes junges Kamel. Alle füllten ihre Säcke; der Letzte sah zurück, und es schien, als fehle keine einzige Dattel.12
Ein Gefallen an Allah?
Zehn Männer der Banū Asad betraten lautstark die Moschee, bekannten sich zum Islam und zählten ihre Verdienste auf: ungerufen gekommen, ohne Krieg, durch kalte, finstere Nächte. Die Ausleger beziehen darauf den Vers: Haltet mir euren Islam nicht als Gefallen vor – vielmehr erweist Allah euch eine Gunst, dass er euch zum Glauben geführt hat.13
Ein Dolch unter dem Gewand
Das andere Ende des Spektrums verkörperte ʿĀmir ibn aṭ-Ṭufail, Anführer der Banū ʿĀmir ibn Ṣaʿṣaʿa und mitverantwortlich für das Massaker von Biʾr Maʿūna. Mit ihm kam Arbad ibn Qais, der stärkste Kämpfer des Stammes. Der Plan: ʿĀmir lenkt den Propheten ﷺ mit Fragen ab, auf ein Zeichen sticht Arbad zu – vermutlich mit vergifteter Klinge.14
ʿĀmir bat um ein Gespräch unter vier Augen; abgelehnt, solange er nicht Muslim werde. Er gab das Zeichen, einmal, zweimal, dreimal. Arbad rührte sich nicht.
Drei Angebote und ein Gebet
Da stellte ʿĀmir Bedingungen: Teilung der Herrschaft zwischen Steppe und Siedlungen, oder die Nachfolge, oder ein Angriff mit tausend und abertausend Reitern.15 Der Prophet ﷺ lehnte ab und betete: O Allah, genüge du mir gegen ʿĀmir – und leite seine Leute. So hielt er es auch sonst: Schutz vor dem Feind, Rechtleitung für dessen Volk.
Draußen fuhr ʿĀmir seinen Begleiter an. Jedes Mal, antwortete Arbad, habe er nur ʿĀmir vor sich gesehen. Wieder hatte Allah Seinen Propheten ﷺ geschützt.
Keiner der beiden kam heim. ʿĀmir befiel unterwegs im Haus einer Frau eine pestartige Beule; um nicht dort zu sterben, ritt er davon und starb auf dem Pferd.15 Arbad soll daheim über Allah gelästert haben; kurz darauf traf ein Blitz ihn und sein Kamel.16
VertiefungDaten und Deutungen
Ḍimām: Al-Buḫārī überliefert seine Fragen nach Gebet, Zakāt und Fasten, Muslim nennt auch die Wallfahrt.10 Deshalb setzen viele den Besuch ins Jahr 9; andere Angaben nennen das Jahr 5 oder 7.
Das Mindestmaß: Ähnlich endet ein Bericht über einen Mann aus Naǧd. Auf jede Frage, ob noch mehr Pflicht sei, hieß es: Nein, außer freiwillig.58 Wer die Pflichten erfüllt und die großen Sünden meidet, hat das Seine getan. Manche halten den Mann für Ḍimām, andere widersprechen, weil Wortlaut und Fragen abweichen; Ibn Ḥaǧar führt beide Ansichten an.
ʿĀmir: Ibn Isḥāq erzählt seinen Besuch unter den Delegationen des Jahres 9, al-Buḫārī verknüpft seine drei Angebote mit der Zeit von Biʾr Maʿūna.15 Ein Anschlagsplan passt besser in die Jahre vor der Eroberung Mekkas. Nach Ibn Isḥāq befiel ihn die Beule im Haus einer Frau aus den Banū Salūl.
Arbad: Er war ein Bruder des Dichters Labīd, der ihn in Trauerversen beklagte und später selbst Muslim wurde. Ausleger beziehen Sure 13:11–13 auf ihn: Allah sendet die Blitze und trifft damit, wen er will, während die Menschen über ihn streiten.16
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Die Insel im Meer
Eines Tages im Jahr 9 rief der Gebetsrufer: Aṣ-ṣalātu ǧāmiʿa – zum gemeinsamen Gebet! Unter den Frauen in der Moschee war Fāṭima bint Qais, die zweimal ausgewandert war, nach Abessinien und nach Medina. Nach dem Gebet stieg der Prophet ﷺ lächelnd auf den Minbar.17
Er habe sie nicht gerufen, um zu ermahnen oder zu warnen, sagte er. Tamīm ad-Dārī, bis vor kurzem Christ, sei Muslim geworden und habe etwas erzählt, das zu dem passe, was er selbst ihnen über den Daǧǧāl gesagt habe.
Begriff: Daǧǧāl – „der Betrüger“, der falsche Messias, der nach der Überlieferung vor dem Ende der Zeit erscheint.
Die Erzählung Tamīms
Tamīm war mit dreißig Männern von Laḫm und Ǧuḏām zur See gefahren. Einen Monat trieben die Wellen sie umher, dann landeten sie auf einer Insel. Ein Tier, so behaart, dass man vorn und hinten nicht unterschied, nannte sich al-Ǧassāsa, „die Kundschafterin“, und schickte sie zu einem Mann im Kloster.
Dort fanden sie den größten Menschen, den sie je gesehen hatten, an Händen und Beinen in Eisen. Er fragte nach den Palmen von Baisān, dem See von Tiberias, der Quelle von Zuġar – und nach dem ungelehrten Propheten ﷺ. Er sei in Yathrib und habe die Araber ringsum besiegt. Gut für sie, ihm zu gehorchen, sagte der Gefesselte.
Dann nannte er sich den Messias: Bald ziehe er vierzig Nächte durch die Länder, nur Mekka und Ṭaiba seien ihm verwehrt, bewacht von Engeln mit Schwertern.
„Im Osten“
Der Prophet ﷺ stieß mit dem Stab auf den Minbar: Das ist Ṭaiba – Medina. Habe ich euch das nicht gesagt? Der Daǧǧāl sei im Meer von Šām oder im Meer des Jemen – nein, im Osten. Und er wies mit der Hand nach Osten.17
VertiefungEin Bericht, der Fragen aufwirft
Fāṭima erzählt ihn im Rahmen ihrer eigenen Geschichte: Nach dem Ende ihrer Ehe warben ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf und andere um sie. Der Prophet ﷺ empfahl Usāma ibn Zaid – wer ihn liebe, solle Usāma lieben – und schickte sie für die Wartezeit statt zur gastfreien Umm Šarīk zu ihrem Vetter Ibn Umm Maktūm.
Der Bericht steht bei Muslim und erzählt, was sonst nirgends vorkommt: die Ǧassāsa, einen Daǧǧāl, der schon lebt, gefesselt auf einer Insel. Die meisten Gelehrten nahmen ihn an und suchten Ausgleich. Eine kleine Minderheit, darunter Rašīd Riḍā und Ibn ʿUṯaimīn, äußerte Zweifel:
Hundert Jahre: Kurz vor seinem Tod sagte der Prophet ﷺ, von allen, die in dieser Nacht auf der Erde lebten, werde in hundert Jahren keiner mehr übrig sein.59
Ibn Ṣayyād: Diesen jungen Mann in Medina prüfte der Prophet ﷺ selbst, weil er nicht sicher war, ob er der Daǧǧāl sei; ʿUmar schwor in seiner Gegenwart, er sei es, ohne Widerspruch.60 Wozu diese Sorge, wenn der Daǧǧāl auf einer Insel saß?
Beschreibung: Andere Berichte schildern ihn klein und gedrungen und betonen vor allem sein eines Auge; Tamīm sah einen Riesen und erwähnt das Auge nicht.61
Überlieferung: Al-Buḫārī nahm den Bericht nicht auf; von Tamīm erzählt er in anderem Zusammenhang, etwa beim Streit um einen silbernen Becher (al-Buḫārī, Nr. 2780). Schwach macht das den Bericht nicht, denn al-Buḫārī ließ nach eigener Aussage viele gesunde Hadithe weg. Neuere Kritiker verweisen auf aš-Šaʿbī in der Kette, der auch Erzählstoffe aufnahm.
Ein Grundsatz bleibt: Ein Hadith wird nicht verworfen, weil er Verstand oder Gefühl fremd ist, sondern nur, wenn sichere Belege dagegen stehen. Ist er echt, gilt er. Vieles spricht dafür, ihn mit Vorsicht zu erzählen.
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ʿUrwa und die Angst von Ṭāʾif
Die wichtigste Delegation des Jahres kam aus Ṭāʾif. Die Ṯaqīf hatten bei Ḥunain gekämpft und der Belagerung ihrer Stadt standgehalten; sie waren der letzte heidnische Stamm im Ḥiǧāz. Als die Gefährten weiterkämpfen wollten, hatte der Prophet ﷺ gesagt: Lasst sie – sie werden zu uns kommen.18
Ein Mann von Rang
Zwischen Belagerung und Gesandtschaft liegt eine Tragödie. ʿUrwa ibn Masʿūd war einer der Vornehmsten der Ṯaqīf. Bei Ḥudaibiya hatte er gestaunt, er habe Kaiser, Chosroes und Negus besucht, aber nie einen König so geehrt gesehen wie Muḥammad ﷺ von seinen Gefährten.19
Viele Ausleger sehen in ihm einen der „bedeutenden Männer aus den beiden Städten“, denen die Mekkaner den Koran lieber gegönnt hätten – neben al-Walīd ibn al-Muġīra.20 Und der Prophet ﷺ sagte, von allen Menschen gleiche ʿUrwa dem Propheten ʿĪsā am meisten.21
Der Ruf vom Dach
Als die Muslime im Ḏū l-Qaʿda des Jahres 8 abzogen, ritt ʿUrwa ihnen nach und nahm den Islam an. Er wollte zurück, um seine Leute zu rufen. Der Prophet ﷺ warnte: Ich fürchte, sie töten dich. ʿUrwa winkte ab; sie liebten ihn mehr als ihre eigenen Kinder und würden ihn nicht einmal aus dem Schlaf wecken.18
Am Abend kam er an und bekannte seinen Islam; man beschimpfte ihn. Im Morgengrauen rief er vom Dach seines Hauses zum Gebet. Bei den Worten, dass Muḥammad ﷺ der Gesandte Allahs ﷺ ist, traf ihn ein Pfeil.
Sterbend verbot er Blutgeld und Rache: Das Martyrium sei ein Geschenk Allahs. Man begrub ihn bei den Muslimen, die bei der Belagerung gefallen waren. Der Prophet ﷺ sagte, ʿUrwa sei unter seinem Volk gewesen wie der Mann aus der Sure Yā-Sīn, der seine Stadt zum Glauben rief und dafür getötet wurde.22
Wer mittendrin steht
Der Prophet ﷺ schätzte ʿUrwas Volk besser ein als ʿUrwa selbst. Wer mitten in einer Sache steckt, sieht oft nicht klar; der Blick von außen ist nüchterner.
Für die Ṯaqīf war die Tat ungeheuerlich. Nun lag Blut an ihren Händen, ringsum lebten muslimische Stämme. Ibn Isḥāq beschreibt lange Beratungen; keiner wollte allein nach Medina. Schließlich zogen sechs Führer gemeinsam, an der Spitze ʿAbd Yālīl ibn ʿAmr – der Mann, der den Propheten ﷺ rund elf Jahre zuvor in Ṭāʾif verhöhnt hatte.18
VertiefungʿUrwa ibn Masʿūd
Ḥudaibiya: Er sah, wie die Gefährten das Waschwasser des Propheten ﷺ auffingen, die Stimmen senkten und ihm nicht ins Gesicht starrten.19 Zu 43:31 nennt Ibn Kaṯīr mehrere Deutungen; die auf al-Walīd und ʿUrwa ist die verbreitetste.20
Das Bild der Propheten: Im selben Hadith vergleicht der Prophet ﷺ Mūsā mit den hageren Männern von Šanūʾa, einem Stamm aus dem Süden; andere Berichte schildern ʿĪsā mittelgroß, mit rötlich-heller Haut, als käme er aus dem Bad.21
Verzicht auf Rache: Blutrache war Stammespflicht. Dass ʿUrwa sie ausdrücklich untersagte, brach mit dem Ehrenkodex der Wüste.
Seine Schulden: Sein Sohn Abū Malīḥ und sein Neffe Qārib baten später, sie aus dem Schatz der al-Lāt zu begleichen – so geschah es.18
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Verhandeln um jede Frist
Im Ramaḍān des Jahres 9 erreichten sie Medina. Al-Muġīra ibn Šuʿba, selbst von den Ṯaqīf, rannte los, um die frohe Nachricht zu bringen. Abū Bakr bat ihn bei Allah, ihm das zu überlassen.18 Jeder wollte dem Propheten ﷺ eine Freude machen – und er freute sich sehr.
Gäste ohne Manieren
Al-Muġīra schärfte seinen Verwandten ein, wie man den Gesandten Allahs ﷺ grüßt. Sie grüßten mit dem alten heidnischen Morgengruß und nannten ihn beim Namen. Noch war kein Glaube in ihren Herzen.
Der Prophet ﷺ überging das und ließ ihnen ein Zelt in der Moschee aufschlagen.23 Nach arabischem Brauch verhandelte ein Mittelsmann, Ḫālid ibn Saʿīd ibn al-ʿĀṣ. Die Gäste aßen erst, wenn Ḫālid gegessen hatte; sie fürchteten Gift, so nagte das schlechte Gewissen.
Zins, Unzucht, Wein
Mindestens zehn Tage dauerten die Gespräche; insgesamt blieben die Gäste rund zwei Wochen. Ein Vertrag, hieß es zuerst, sei nur möglich, wenn sie Muslime würden. Dann ging es Punkt für Punkt:
Zins: Ihr Vermögen stecke in Zinsgeschäften – sie bekämen ihr Kapital zurück, mehr nicht.
Unzucht: Als Händler seien sie lange unterwegs – Allah hat sie verboten.
Wein: Ṭāʾif war für Trauben berühmt, das Klima kühl – der Vers, der ihn verbietet.62
Ohne Glauben im Herzen war ein solcher Verzicht kaum vorstellbar. Untereinander sagte einer, damit könne man den Leuten daheim nicht kommen. Ein anderer hielt dagegen: Kommt ein Heer, sind wir in einem Monat erledigt. Und seine Gefährten haben Zins, Unzucht und Wein doch auch aufgegeben. Eine Gemeinschaft, die ihre Gebote lebt, macht Neuen Mut: Wenn die es können, können wir es auch.
Feilschen um al-Lāt
Dann kam al-Lāt, nach Hubal die angesehenste Gottheit der Araber und der Stolz von Ṭāʾif. Sie werde zerstört. Drei Jahre Aufschub? Nein. Zwei? Eines? Nein. So ging es abwärts bis zu einem einzigen Monat – abgelehnt. Gewährt wurde nur, dass sie die Göttin nicht mit eigenen Händen zerschlagen mussten.18
Keine Religion ohne Gebet
Auch das Gebet wollten sie sich erlassen lassen, die Waschung ebenso; in der Kälte sei das Beugen schwer. Hier gab es keinen Spielraum: In einer Religion ohne Verbeugung liege nichts Gutes.24 Das Gebet ist der Kern des Muslimseins.
Anders bei Zakāt und Ǧihād: Davon wurden sie zunächst befreit. Nach ihrer Abreise aber sagte der Prophet ﷺ: Sie werden spenden und kämpfen, wenn sie erst Muslime sind.25
Am Rande: Die Gäste fasteten die letzten Tage des Ramaḍān mit. Brachte Bilāl das Frühmahl, war es ihnen zu hell; brachte er das Fastenbrechen, zu früh. Beide Male hatte der Prophet ﷺ gerade selbst gegessen.
Darin zeigt sich seine Gewohnheit, das Frühmahl spät zu nehmen und das Fasten früh zu brechen.
Der Jüngste wird Anführer
ʿUṯmān ibn Abī l-ʿĀṣ, der Jüngste, wurde vor den anderen Muslim. Während die Älteren im Zelt saßen, lernte er Koran beim Propheten ﷺ und Glaubenslehre bei Abū Bakr. Auf Abū Bakrs Vorschlag wurde er Anführer der Ṯaqīf, mit der Weisung, das Gebet nach den Schwächsten auszurichten.26
Das Ende von al-Lāt
Daheim erklärten die Gesandten, der Islam sei Bedingung. Bald kamen al-Muġīra und Abū Sufyān, um al-Lāt zu zerschlagen, während die Frauen weinten.18 An ihrer Stelle entstand eine Moschee. Mit der Zeit wurde der Islam der Ṯaqīf echt: Sie zahlten Zakāt und zogen in die Feldzüge.
VertiefungNachsicht gegenüber Neumuslimen
Die Zusage, Zakāt und Ǧihād zu erlassen, wird zweifach gedeutet:
Ein Einzelfall: Der Prophet ﷺ wusste durch Allahs Kunde, dass der Glaube in ihre Herzen einziehen würde. Diese Nachsicht stand nur ihm zu.
Ein Präzedenzfall: Ein legitimer Herrscher darf Neumuslime vorübergehend mit unvollständigen Bedingungen aufnehmen und das Volle später einfordern.
Unstrittig war, dass Glaube an den einen Gott und Gebet nicht verhandelbar sind. Für den Alltag folgt daraus eine Haltung. Wer sich dem Islam nähert, braucht Geduld statt einer Verbotsliste am ersten Tag. Man darf Fehler übersehen, ohne sie gutzuheißen, und auch ungewöhnliche Ansichten später klären. Ein Muslim, der noch sündigt, steht besser da als ein Ungläubiger, der sündigt.
Vertiefungal-Lāt in den Quellen
Die Göttin: Der Koran nennt al-Lāt mit al-ʿUzzā und Manāt (53:19–20). In Ṭāʾif verehrte man sie als Stein mit einem Bau darüber.
Ein Streich: Erst späte Werke wie as-Suhailīs ar-Rauḍ al-unuf erzählen, al-Muġīra habe sich nach dem ersten Hieb schreiend fallen lassen. Als die Menge schon über die Rache der Göttin jubelte, sprang er auf und verspottete ihren Aberglauben. Ob ein solcher Streich angemessen war, mag man fragen.
Bis zum Grund: Der Hüter drohte, die Erde werde ihn am Fundament verschlingen. Al-Muġīra grub, bis nichts übrig war.
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Falsche Propheten und ein wahres Wort
Die seltsamste Gesandtschaft kam von den Banū Ḥanīfa aus al-Yamāma. Unter ihnen war Musailima, eigentlich Maslama ibn Ḥabīb, ein älterer, in seiner Region hoch angesehener Mann. Spätere Darstellungen geben ihm eine christliche Prägung; sicher ist davon wenig. Sein Stamm war gespalten, seit der Edle Ṯumāma ibn Uṯāl Muslim geworden war.27
Nicht einmal dieses Stück
Musailima verlangte, nach dem Tod des Propheten ﷺ zu herrschen und schon jetzt am Prophetentum teilzuhaben, wie Hārūn neben Mūsā. Nach Ibn Isḥāq hielten seine Leute Tücher um ihn wie um einen König.
Der Prophet ﷺ trat mit Ṯābit ibn Qais zu ihm, ein Stück Palmzweig in der Hand: Selbst um dieses Stück würde ich es dir nicht geben. Allahs Beschluss über dich wirst du nicht entgehen. Und ich sehe in dir den, der mir im Traum gezeigt wurde.28
Im Traum hatte er zwei goldene Armreife an seinen Händen gesehen – Gold, für Männer verboten. Er blies sie an, und sie flogen davon: zwei Lügner nach ihm, al-Aswad al-ʿAnsī und Musailima.
„Gesandte werden nicht getötet“
Daheim schrieb Musailima: Von Musailima, dem Gesandten Allahs, an Muḥammad, den Gesandten Allahs ﷺ – die Erde gehöre halb ihm, halb den Quraiš. Die beiden Boten bekannten, sie glaubten dasselbe. Würden Gesandte nicht verschont, sagte der Prophet ﷺ, hätte ich euch hinrichten lassen.29 Seine Antwort: Die Erde gehört Allah, er gibt sie, wem er will.27
Begriff: Al-Kaḏḏāb – „der Lügner“, Beiname Musailimas; der Prophet ﷺ kündigte rund dreißig Lügner an, die sich als Gesandte Allahs ausgeben.
Ein Koran, der keiner war
Musailima war wohl der Erste, der nicht nur Prophetentum beanspruchte, sondern den Koran nachahmte. Erhalten sind Proben, die Suren wie al-Kauṯar oder al-Fīl nachäffen, oder die Anrede an einen Frosch, „Tochter zweier Frösche“, mit dem Kopf im Wasser und dem Schwanz im Schlamm.30 Unter Arabern war ein solcher Anspruch zuvor unbekannt – Heraklius hatte Abū Sufyān eigens danach gefragt.31 Erst der Erfolg brachte die Nachahmer. Musailima fiel bei al-Yamāma (11/12 n. H.), durch Waḥšī, mit dem Speer, der einst Ḥamza getötet hatte.32
Allahs Opfertiere in Ǧuraš
Die Azd aus dem Jemen nahmen den Islam an; der Prophet ﷺ setzte Ṣurad ibn ʿAbdallāh über sie und schickte ihn gegen die heidnische Stadt Ǧuraš. Zur selben Zeit kamen zwei Kundschafter aus Ǧuraš nach Medina. Der Prophet ﷺ sagte zu ihnen: Allahs Opfertiere werden jetzt dort geschlachtet.
Sie verstanden nicht. Abū Bakr oder ʿUṯmān erklärte, er spreche vom Unglück ihres Stammes; sie sollten ihn um ein Gebet bitten. Er betete für sie. Daheim erfuhren sie, dass ihr Stamm genau zu jener Stunde geschlagen worden war. Ganz Ǧuraš nahm den Islam an und schickte eine neue Gesandtschaft, diesmal nicht zum Verhandeln.33
VertiefungMusailima, Ǧuraš und die Diplomatie
Zwei Fassungen: Ibn Isḥāq kennt neben der Szene mit den Tüchern eine zweite, nach der Musailima beim Gepäck blieb.27 Al-Buḫārī bestätigt den Palmzweig und den Traum.28
Ein Zeuge von außen: Nach Ibn Kaṯīr besuchte ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, damals noch kein Muslim, Musailima und sagte nach einer Probe seiner „Offenbarungen“: Du weißt, dass ich weiß, dass du lügst.30
Zwei Arten von Unglauben: Wer den Islam nicht annimmt, ist Ungläubiger; wer sich zum Islam bekennt und dann Prophetentum beansprucht, fällt ab. Die Banū Ḥanīfa wurden der größte der abtrünnigen Stämme.
Diplomatie: „Gesandte werden nicht getötet“ beschreibt eine Regel, die älter ist als der Islam und bis heute gilt. Es gibt gute Normen, die nicht aus der Scharia stammen und die sie anerkennt. Einen der Boten, Ibn an-Nawwāḥa, ließ Ibn Masʿūd Jahre später als Abtrünnigen hinrichten – nun war er kein Gesandter mehr.29
Ǧuraš: Nach Ibn Isḥāq täuschte Ṣurad nach einem Monat Belagerung einen Rückzug vor und schlug die Verfolger schwer; spätere Darstellungen betonen, er habe schließlich Schonung gewährt.33
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Aus dem Jemen
Viele Gesandtschaften kamen aus dem Süden. Der Jemen war anders als der Rest Arabiens: alte Kleinkönigtümer statt Stammesverbände, viele Christen und Juden, mehr Stabilität. Und nirgends nahmen die Menschen den Islam so leicht an.
aṭ-Ṭufail mit Baumwolle in den Ohren
Der Häuptling der Daws, aṭ-Ṭufail ibn ʿAmr, war schon in Mekka Muslim geworden. Die Quraiš hatten ihn vor einem Zauberer gewarnt, der Familien entzweie; er stopfte sich Baumwolle in die Ohren. Doch er hörte den Propheten ﷺ rezitieren, schalt sich – du bist klug, hör ihn an! – und nahm den Islam an, nach manchen beim Hören der drei letzten Suren.34
Daheim folgten ihm Vater und Frau, der Stamm zögerte. Ṭufail bat, Daws zu verfluchen; der Prophet ﷺ betete – ob in Mekka oder Medina, ist umstritten: O Allah, leite Daws und bring sie her.35 Die Festung seines Stammes als Zuflucht lehnte er ab; Allah hatte die Anṣār dafür bestimmt.36 Um die Zeit von Ḫaibar kam Ṭufail mit siebzig oder achtzig Familien – als Auswanderer, der Rang und Land aufgab.
Abū Huraira und Ṭufails Lohn
Unter ihnen war ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ṣaḫr, bekannt als Abū Huraira. Er lebte gut drei Jahre beim Propheten ﷺ und überlieferte doch mehr als jeder andere.37 Die Auswanderer, erklärte er, seien auf den Märkten gewesen, die Anṣār bei ihren Gütern; er sei geblieben, zufrieden, wenn er satt wurde. Einmal breitete er sein Gewand aus, wie der Prophet ﷺ es ihm sagte, und vergaß danach nichts mehr.38
Er war arm und fragte manchmal nach einem Vers, den er besser kannte, nur um zum Essen mitgenommen zu werden.39 Den Lohn für alles, was er überlieferte, erhält auch Ṭufail: Wer zu Gutem anleitet, hat den Lohn dessen, der es tut.40 Keine gute Tat ist gering.
Ein Prinz aus Ḥaḍramaut
Im Jahr 9 kündigte der Prophet ﷺ Wāʾil ibn Ḥuǧr an, einen Edlen des Jemen, der ohne Zwang komme; drei Tage später war er da. Wāʾil stammte aus einem Fürstenhaus. Der Prophet ﷺ ließ ihn neben sich auf den Minbar steigen, breitete ihm seinen Umhang aus und betete für ihn und seine Kinder.41
Wāʾil klagte, seine Familie habe ihm sein Recht auf den Thron genommen. Ich gebe dir Besseres – das Paradies. Selbst sein geringster Bewohner erhält die Welt und zehnmal so viel.42
Im Schatten des Kamels
Der Prophet ﷺ wies Wāʾil Land zu und schickte Muʿāwiya ibn Abī Sufyān mit.43 Wāʾil ritt, Muʿāwiya, damals jung und arm, ging über glühende Steine. Mitreiten? Du gehörst nicht zu denen, die hinter Königen sitzen. Die Sandalen? Nein. Geh im Schatten meines Kamels.
Jahrzehnte später saß Muʿāwiya auf dem Thron, Wāʾil kam als Gesandter. Muʿāwiya erinnerte ihn an jenen Tag; Wāʾil soll gesagt haben, er wünschte, er hätte ihn damals vor sich gesetzt.41 Niemand hätte geahnt, dass der Sohn des spät bekehrten Abū Sufyān herrschen würde. Allah wendet die Lagen.
Die Frage nach dem Anfang
Manche kamen nur, um zu lernen. Männer der Banū Tamīm erhielten die frohe Botschaft des Paradieses und forderten, man möge ihnen lieber etwas geben. Dann kamen Leute aus dem Jemen und fragten nach dem Anfang aller Dinge. Allah war, und nichts außer ihm, antwortete der Prophet ﷺ; sein Thron war über dem Wasser, er schrieb alles nieder, dann schuf er Himmel und Erde.44
Da rief jemand, ʿImrān ibn Ḥuṣains Kamel sei davongelaufen – und ʿImrān ist der Einzige, der dieses Gespräch überliefert. Er rannte hinterher, das Tier verschwand im Flimmern der Wüste, und den Rest des Gesprächs verlor er. Zeitlebens bedauerte er, nicht geblieben zu sein.
Muʿāḏ zieht nach Süden
Als die Könige von Ḥimyar ihren Übertritt meldeten, schickte der Prophet ﷺ nach verbreiteter Angabe Anfang des Jahres 10, einige Monate nach dem Hadsch Abū Bakrs (nach anderen schon im Jahr 9), Muʿāḏ ibn Ǧabal als Statthalter und Richter, Abū Mūsā al-Ašʿarī in eine andere Provinz. Muʿāḏ solle die Schriftbesitzer zuerst zum Bekenntnis rufen, dann zum Gebet, dann zur Zakāt.45
Muʿāḏ ritt, der Prophet ﷺ ging neben ihm. Vielleicht, sagte er, werde Muʿāḏ ihn nach diesem Jahr nicht mehr treffen; Muʿāḏ weinte.46 Beiden Statthaltern gab er mit: Macht es leicht und nicht schwer, verkündet Gutes und schreckt nicht ab, haltet zusammen.47
VertiefungGefährten eines einzigen Besuchs
Viele Gesandte sahen den Propheten ﷺ nur einmal. Trotzdem gehen grundlegende Hadithe zu Recht und Glaube auf sie zurück:
Die Blöße: Muʿāwiya ibn Ḥaida fragte, was man zeigen dürfe. Bedecke dich vor allen außer vor deinem Ehepartner. Und allein? Allah habe eher Anrecht, dass man sich vor ihm schäme, als die Menschen.63
Nur ein Gebet: Manche kamen allein, um ein Bittgebet zu erbitten. Al-Ḥakam ibn Ḥazn erlebte mit seiner kleinen Gruppe eine Freitagspredigt; der Prophet ﷺ stützte sich auf Stab oder Bogen und sagte: Ihr werdet nicht alles tun können, was euch geboten ist – aber bleibt auf Kurs und seid zuversichtlich.64
Vom Hass zur Liebe: ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī ʿAqīl erzählte, sie seien widerwillig gekommen und voller Liebe gegangen. Auf die Frage, warum der Prophet ﷺ nicht um ein Reich wie Sulaimāns bitte, lachte er: Jeder Prophet habe eine sichere Bitte gehabt; er habe die seine als Fürsprache für seine Gemeinde aufgehoben.65
VertiefungGlaube ist jemenitisch
Die Jemeniten, sagte der Prophet ﷺ, hätten die zartesten Herzen; der Glaube sei jemenitisch, die Weisheit jemenitisch.48 Das Lob gilt auch den Anṣār, deren Stämme aus dem Jemen stammten.
Unser Jemen: Er betete: Segne uns in unserem Šām und unserem Jemen – „unser“, obwohl beide noch nicht muslimisch waren. Auf die Bitte, auch Naǧd einzuschließen, sagte er, von dort kämen Erschütterungen und Prüfungen. Ob Zentralarabien oder die Steppe zum Irak gemeint ist, ist strittig; Ibn Ḥaǧar folgt der zweiten Deutung.66
Am Becken werde er am Jüngsten Tag den Jemeniten Platz verschaffen.67
Ibn Taimiyya hebt hervor, dass Jemeniten in den Ridda-Kriegen und frühen Eroberungen vorn standen.67 Dem Hadith des ʿImrān widmete er eine Abhandlung: Thron und Wasser bestanden vor Himmel und Erde, diese Welt ist nicht Allahs einzige Schöpfung.44
Wāʾil stand bei Ṣiffīn wie die meisten Jemeniten auf ʿAlīs Seite.41
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Die Christen von Naǧrān
Ganz anders trat Naǧrān auf, die christliche Oase im Süden mit engen Bindungen an Byzanz. Der Prophet ﷺ hatte ihr im Namen des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs geschrieben: Islam, sonst Ǧizya, sonst Krieg.49
Ist er der Erwartete?
In Naǧrān beriet man sich. Einer erinnerte, man erwarte einen Propheten aus den Nachkommen Ismaels; vielleicht sei er es. Ein anderer wollte wenigstens seine Stärke kennen. So kamen nach Ibn Isḥāq sechzig Reiter – gewöhnlich bestand eine Delegation aus einem bis zehn Mann. Sie sollte beeindrucken und erkunden.50
Ein Gebet nach Osten
Sie kamen zur Zeit des ʿAṣr-Gebets in prächtigen Gewändern; eine solche Gesandtschaft habe man nie gesehen, sagten die Gefährten. Als ihre eigene Gebetszeit kam, wollten die Gefährten sie hindern. Der Prophet ﷺ sagte: Lasst sie. So beteten Christen in seiner Moschee, nach Osten gewandt wie die alten Kirchen – in Medina also zur Seitenwand, nicht zur Qibla.50
Wer ist sein Vater?
Drei oder vier Tage ging es vor allem um Jesus. Wenn er von einer Jungfrau geboren ist, wer ist dann sein Vater? Der Prophet ﷺ wartete; Allah werde antworten. Nach Ibn Isḥāq kam der Anfang der Sure Āl ʿImrān herab, gut achtzig Verse; ihre Mitte war schon nach Uḥud offenbart. Ihr Kern: Jesus gleicht vor Allah Adam – aus Staub geschaffen, „Sei!“, und er war. Und Abraham war weder Jude noch Christ, sondern ein aufrechter Gottergebener.51
Die Mubāhala
Dieselben Verse fordern auf: Kommt, wir rufen unsere Söhne und eure, unsere Frauen und eure, uns selbst und euch, und rufen Allahs Fluch auf die Lügner herab.51 Warum die Familie? Den Fluch auf die Liebsten fallen zu sehen, ist schmerzlicher als auf sich selbst. Am nächsten Tag kam der Prophet ﷺ mit Fāṭima, ʿAlī, al-Ḥasan und al-Ḥusain: O Allah, sie sind meine Familie.52
Begriff: Mubāhala – das gegenseitige Fluchgebet: Beide Seiten bitten Allah, Seinen Fluch auf die zu legen, die lügen.
Ein Vertrag statt eines Fluchs
Ist er ein Prophet und wir verfluchen einander, sagte einer ihrer Führer, wird es uns und unseren Nachkommen nie wieder gut gehen.53 Sie lehnten ab und boten Abgaben: jährlich Gewänder, damals ein Vermögen, nach manchen Berichten auch Silber, dazu Leihgaben für Kriegszüge; Kirchen und Geistliche blieben unangetastet.54 Für ihre inneren Streitigkeiten erbaten sie einen Vertrauensmann, denn sie hielten die Muslime für ehrlich. Der Prophet ﷺ schickte Abū ʿUbaida ibn al-Ǧarrāḥ, den Vertrauensmann dieser Gemeinde.53
Wissen und Weigern
Auf dem Heimweg stolperte das Maultier des Bischofs Abū Ḥāriṯa, und sein Bruder Kurz verfluchte den Propheten ﷺ. Der Bischof wies ihn zurecht: Er ist der Prophet ﷺ, auf den wir gewartet haben. Warum folgst du ihm dann nicht? Weil die Herrscher von Byzanz uns Ehre und Reichtum gaben. Kurz war so erschüttert, dass er später Muslim wurde.55
Die Menge folgt den Führenden; das ist Allahs Gang mit den Menschen. Deshalb bemühte sich der Prophet ﷺ besonders um die Vornehmen.
VertiefungDie Mubāhala und ihre Grenzen
Am Ende, nicht am Anfang: Im Koran steht die Mubāhala nach ausführlicher Argumentation. Sie eröffnet kein Gespräch, sondern ist ein letztes Mittel, wenn alle Gründe gesagt sind; Gelehrte raten von ihr ab, geschichtlich diente sie meist als Drohung.
Die Familie: Sunniten sehen in der Szene einen hohen Vorzug der Familie des Propheten ﷺ. Schiitische Ausleger leiten daraus auch einen Anspruch ʿAlīs auf die Nachfolge ab; nach sunnitischer Sicht folgt diese Frage aus dem Vers nicht.52
Zahlen: Ibn Isḥāq nennt vierzehn Vornehme, andere vierundzwanzig; geleitet wurden sie vom Anführer al-ʿĀqib, dem Verwalter as-Sayyid und dem Bischof Abū Ḥāriṯa.50
Danach: Der Vertrag galt „solange Allah will“. Unter ʿUmar wurden die Christen von Naǧrān in den Irak umgesiedelt; die Halbinsel sollte muslimisch sein.68
VertiefungGäste, die nie kamen
Späte und schwache Sammlungen kennen seltsame Delegierte, die in volkstümlichen und mystischen Büchern weiterleben:
- Ein Urenkel des Iblīs soll gekommen sein und bereut haben; Ibn al-Ǧauzī zählt den Bericht zu den erfundenen.
- Der Prophet Ilyās soll mit dem Propheten ﷺ an einem Tisch vom Himmel gegessen haben und dann aufgefahren sein. Al-Ḥākim nahm das in seinen Mustadrak auf, aḏ-Ḏahabī nannte es erfunden.
- Al-Ḫiḍr soll als Fremder ein Bittgebet gesprochen haben – bei aṭ-Ṭabarānī in seiner Sammlung seltener Berichte und bei Ibn ʿAdī, der Schwaches sammelte, um davor zu warnen.56
Kein Ilyās, kein Ḫiḍr und kein Nachkomme des Iblīs kam nach Medina.
„Macht es leicht und nicht schwer, verkündet Gutes und schreckt nicht ab, haltet zusammen und zerstreitet euch nicht.“
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3038; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1733a (an Muʿāḏ ibn Ǧabal und Abū Mūsā al-Ašʿarī)
Was wir daraus lernen
Die Früchte der Geduld Aus Norden, Süden und Osten kamen Gesandte; erstmals war die Halbinsel unter einer Herrschaft geeint. Sure an-Naṣr beschreibt den Moment: Menschen treten in Scharen in Allahs Religion ein.69
Ein Spektrum des Glaubens Nicht alle Zeitgenossen waren wie Abū Bakr und ʿUmar. Es gab Starke und Schwache, Fragende und Feilschende, Aufrichtige und Heuchler.
Klar für den, der sehen will Selbst im Gespräch mit dem Propheten ﷺ blieben viele in Naǧrān bei ihrem Glauben, ihr Bischof sogar wider besseres Wissen. Wer heute einlädt, sollte nicht mehr erwarten (vgl. 2:18).
Die Moschee als Gasthaus Die Ṯaqīf wohnten in der Moschee, Christen beteten darin. Schriftbesitzer sind als Gäste willkommen; unser Gott und euer Gott ist einer (29:46).
Klarheit ohne Zwang Man hält keine andere Religion für wahr, zwingt aber niemanden. Das Gespräch darf hart sein, bis zur Mubāhala; Naǧrān zog dennoch mit einem Vertrag in Frieden heim.
Gäste bewirten Der Prophet ﷺ sorgte für Unterkunft und Speise aller Gesandten, ob Heiden, Juden, Christen oder Muslime.
Leicht machen Wer einlädt, schaut auf den Stand des anderen und verlangt nicht alles auf einmal – nur Bekenntnis und Gebet sind nicht verhandelbar.
Keine gute Tat ist klein Ṭufail hat Anteil an allem, was Abū Huraira überlieferte.
Hochmut rächt sich Wāʾil verweigerte einem armen Begleiter die Sandalen und stand ihm später als Herrscher gegenüber.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Dass im Jahr 9 n. H. sehr viele Stammesgesandtschaften nach Medina kamen, ist breit bezeugt. Die Berichte über ʿAbd al-Qais, Ḍimām, ʿImrān und die Jemeniten, Musailimas Palmzweig und Traum, die Mubāhala und Abū ʿUbaida stehen bei al-Buḫārī oder Muslim; die Voraussage zu Zakāt und Ǧihād der Ṯaqīf bei Abū Dāwūd.
Unsicher Viele Einzelheiten der Verhandlungen mit den Ṯaqīf, ʿUrwas Tod, Ǧuraš und Wāʾils Begegnung mit Muʿāwiya stammen aus der Sīra-Überlieferung ohne lückenlose Ketten. Die Daten vieler Delegationen, auch Ḍimāms und ʿĀmirs, sind umstritten; al-Muġīras Streich ist nur spät belegt.
Uneinheitlich bewertet Der Bericht Tamīm ad-Dārīs bei Muslim wird von einer kleinen Minderheit angezweifelt. Ob die Nachsicht gegenüber den Ṯaqīf Einzel- oder Präzedenzfall war, ist strittig. Berichte über Ilyās, al-Ḫiḍr oder einen Nachkommen des Iblīs als Delegierte gelten als erfunden.
Datierung
Die Sīra-Werke bündeln die Delegationen im Jahr 9 n. H. (etwa April 630 bis April 631); tatsächlich kamen Gesandtschaften von etwa 5 n. H. bis in den letzten Lebensmonat des Propheten ﷺ. ʿAbd al-Qais kam zweimal (früh, vermutlich um 5 n. H., und 9 n. H.), Daws um 7 n. H., die Ṯaqīf im Ramaḍān 9 n. H., Naǧrān und Musailimas Brief gegen Ende des Jahres 9 oder im Jahr 10 n. H.; Muʿāḏ ging nach verbreiteter Angabe 10 n. H. in den Jemen, nach anderen schon 9 n. H. Die meisten Einzeldaten sind unbekannt.
Zum WeiterdenkenWarum durften Christen in der Moschee beten?
Als Gäste und Schriftbesitzer. Daraus folgt keine Gleichsetzung der Religionen und kein fester Gebetsplatz, wohl aber Gastfreundschaft ohne Zwang. Für den heiligen Bezirk Mekkas urteilen die Rechtsschulen mit Blick auf Koran 9:28 strenger.
Was lehrt der Fall der Ṯaqīf über Neumuslime?
Unhöflichkeit und Feilschen ließ der Prophet ﷺ durchgehen, solange Bekenntnis und Gebet standen. Glaube braucht Raum zum Wachsen.
Warum lehnte der Bischof ab, obwohl er wusste?
Weil Wissen allein nicht genügt. Ansehen, Besitz und Bindungen wiegen oft schwerer als Einsicht.
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Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Bd. 1, Wafd ʿAbd al-Qais; Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zu al-Buḫārī Nr. 53. ↑↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Bd. 1, Wafd ʿAbd al-Qais; das Lob „die Besten der Leute des Ostens“: Musnad Aḥmad, Nr. 17830 (Qais ibn an-Nuʿmān; Zählung der Ausgabe ar-Risāla; nach al-Arnaʾūṭ Kette ṣaḥīḥ). ↑
Abū Dāwūd, Sunan, Nr. 5225 (al-Wāziʿ ibn Zāriʿ; nach al-Albānī ḥasan); vgl. Muslim, Ṣaḥīḥ, Kitāb al-Īmān, Nr. 18a (Abū Saʿīd al-Ḫudrī). ↑
Muslim, Ṣaḥīḥ, Nr. 17a; al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Kitāb al-Īmān, Nr. 53 (Kapitel „Das Abliefern des Fünftels gehört zum Glauben“). ↑↑↑
Muslim, Ṣaḥīḥ, Nr. 8a (Hadith von Ǧibrīl, nach ʿUmar). ↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Nr. 2864 (al-Barāʾ über Ḥunain); vgl. Kapitel 41. ↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Nr. 63 (Ḍimām „von den Banū Saʿd ibn Bakr“); Muslim, Ṣaḥīḥ, Nr. 12a (mit Wallfahrt). ↑↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Ḍimām ibn Ṯaʿlaba. ↑
Abū Dāwūd, Sunan, Nr. 5238 (Dukain ibn Saʿīd al-Muzanī, Kurzfassung; nach al-Albānī Kette ṣaḥīḥ); ausführlicher in Musnad Aḥmad, Nr. 17576 (Zählung der Ausgabe ar-Risāla; nach al-Arnaʾūṭ ṣaḥīḥ). ↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über ʿĀmir ibn aṭ-Ṭufail und Arbad. ↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Nr. 4091 (Anas: drei Angebote, Angriff mit Ġaṭafān, Tod auf dem Pferd); Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, ebd. ↑↑↑
Koran 13:11–13; Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, ebd.; Ibn Kaṯīr, Tafsīr, zu 13:13. ↑↑
Muslim, Ṣaḥīḥ, Kitāb al-Fitan, Nr. 2942a (Fāṭima bint Qais, befragt von aš-Šaʿbī). ↑↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitte über ʿUrwa ibn Masʿūd und die Gesandtschaft der Ṯaqīf; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Bd. 1; vgl. Kapitel 18 und 41b. ↑↑↑↑↑↑↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Nr. 2731–2732; vgl. Kapitel 36. ↑↑
Abū Dāwūd, Sunan, Nr. 3041 (nach al-Albānī Kette schwach). ↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, ebd.; al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa, ebd. ↑
Ibn al-Ǧauzī, al-Mauḍūʿāt (Urenkel des Iblīs); al-Ḥākim, al-Mustadrak (Ilyās), mit aḏ-Ḏahabīs Urteil; aṭ-Ṭabarānī, al-Muʿǧam al-ausaṭ, und Ibn ʿAdī, al-Kāmil fī ḍuʿafāʾ ar-riǧāl (al-Ḫiḍr); genaue Stellen jeweils nicht gesichert. ↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4373–4388. ↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Nr. 46 (Ṭalḥa ibn ʿUbaidallāh); Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zur Stelle. ↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Nr. 7355 (Ǧābir über ʿUmars Schwur). ↑
Abū Dāwūd, Sunan, Nr. 4320 (ʿUbāda ibn aṣ-Ṣāmit: klein, breitbeinig, kraushaarig, einäugig; nach al-Albānī ṣaḥīḥ). ↑
Koran 2:278–279; 17:32; 5:90; die Gesprächsfolge nach Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt Wafd Ṯaqīf. ↑
Abū Dāwūd, Sunan, Nr. 4017 (Bahz ibn Ḥakīm nach Vater und Großvater; nach al-Albānī ḥasan). ↑
Abū Dāwūd, Sunan, Nr. 1096 (al-Ḥakam ibn Ḥazn; nach al-Albānī ḥasan); vgl. al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Nr. 6463. ↑
Bericht des ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī ʿAqīl nach al-Haiṯamī, Maǧmaʿ az-zawāʾid (genaue Stelle nicht gesichert); zur aufgehobenen Bitte al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Nr. 6304 (Abū Huraira). ↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Nr. 7094 (Ibn ʿUmar); Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zur Stelle (nach al-Ḫaṭṭābī). ↑
Muslim, Ṣaḥīḥ, Nr. 2301a (Ṯaubān); zu Ibn Taimiyyas Urteil über die Jemeniten: Maǧmūʿ al-fatāwā (genaue Stelle nicht gesichert). ↑↑
al-Balāḏurī, Futūḥ al-buldān, Abschnitt über Naǧrān. ↑