Zwischen Medina, Mekka und dem Hochland von Naǧd, Ende 3 bis Ṣafar 4 n. H.
ar-Raǧīʿ und Biʾr Maʿūna
Kapitel 294 Min. kurz · 33 Min. ganz625 · 4 n. H.
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Worum es geht
Zehn Männer gehen in eine Falle, siebzig Koranleser ziehen mit einem Schutzwort ins Hochland – und einen Monat lang betet der Prophet ﷺ in jedem Gebet für die Toten.
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Nach Uḥud wittern Beduinenstämme rund um Medina leichte Beute.
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Bei ar-Raǧīʿ und Biʾr Maʿūna sterben rund achtzig Gefährten durch Verrat.
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Der Prophet ﷺ trauert, zahlt Blutgeld für Unschuldige und betet einen Monat Qunūt.
Ein Satz, der bleibt
„Niemand trägt die Last eines anderen.“
Koran 35:18Bereit?
Erst die Kurzfassung – danach, wenn du magst, die ganze Geschichte mit Belegen.
Ḥarām ibn Milḥān steht vor dem Lager eines Stammesführers im Hochland von Naǧd und wartet, dass man ihn vorlässt. In der Hand hält er einen Brief aus Medina. Die Botschaft ist schlicht: Wir kommen in Frieden, wir möchten euch vom Glauben erzählen.
Der Häuptling liest den Brief nicht. Er gibt einem seiner Leute ein Zeichen. Der Mann tritt von hinten heran, der Speer fährt zwischen die Schulterblätter und tritt vorn wieder aus.
Ḥarām fängt das Blut mit der Hand auf, streicht es sich über Gesicht und Kopf und ruft: „Allah ist größer! Ich habe gewonnen, beim Herrn der Kaaba!“ Es sind seine letzten Worte – und für einen der Angreifer der Anfang eines langen Nachdenkens.
Kurzfassung
Kurz nach der Schlacht von Uḥud wirkt Medina verwundbar, und Beduinenstämme ringsum wittern Beute. Zweimal bitten Abgesandte um Lehrer, die ihren Leuten Koran und Gebet beibringen sollen – und zweimal ist die Bitte eine Falle. An zwei Brunnen, ar-Raǧīʿ und Biʾr Maʿūna, sterben um die Wende vom dritten zum vierten Jahr nach der Hidschra rund achtzig Gefährten durch Verrat.
Zehn Männer auf einem Hügel
Die Huḏail wollten Rache für ihren Häuptling, den ein Gefährte getötet hatte, bevor er Medina angreifen konnte. Sie bezahlten zwei kleinere Stämme, deren Gesandte in Medina vorgaben, Muslime zu sein, und um Lehrer baten. Nach al-Buḫārī zogen zehn Männer unter ʿĀṣim ibn Ṯābit los, nach Ibn Isḥāq sechs unter einem anderen Anführer.
Unterwegs verriet man ihre Spur. Etwa hundert Bogenschützen folgten ihnen und erkannten an einem Rastplatz Dattelkerne aus Medina. Die Gefährten flohen auf eine Anhöhe.
Man versprach ihnen, niemand werde getötet, wenn sie herabkämen. ʿĀṣim lehnte ab, kämpfte und fiel mit sechs anderen. Er hatte gebetet, der Prophet ﷺ möge erfahren, was geschah – und er erfuhr es noch am selben Tag.
Die Angreifer wollten ʿĀṣims Kopf, doch ein Schwarm Wespen hielt sie vom Leichnam fern. Nach der Sīra-Überlieferung trug in der Nacht eine Sturzflut den Körper davon. ʿĀṣim hatte gelobt, nie einen Götzendiener zu berühren. ʿUmar sah darin, dass Allah ihn im Tod schützte, wie er ihn im Leben geschützt hatte.
Ḫubaib und das Rasiermesser
Drei Männer ergaben sich gegen das Versprechen der Angreifer. Kaum waren sie unten, wurden sie gefesselt. Einer wehrte sich gegen diesen Wortbruch und wurde getötet. Ḫubaib ibn ʿAdī und Zaid ibn ad-Daṯina verkaufte man nach Mekka, an Familien, die Rache für Badr suchten.
Ḫubaib wartete gefesselt auf das Ende der heiligen Monate. Eine Frau des Hauses sah ihn mit einer Traube in der Hand, obwohl es in Mekka zu dieser Zeit keine Früchte gab. Vor der Hinrichtung bat er um ein Rasiermesser, um sich zu reinigen. Plötzlich saß ihr kleiner Sohn auf seinem Schoß, die Klinge in Ḫubaibs Hand.
Die Mutter erstarrte. Ḫubaib sah ihre Angst und versicherte ihr, er würde dem Kind niemals etwas antun. Einen besseren Gefangenen, sagte sie später, habe sie nie gesehen. Vor seinem Tod betete er zwei kurze Gebetseinheiten, damit niemand meine, er fürchte den Tod. Seither gilt dieses Gebet als Sunna für jeden, der gefangen getötet wird.
Nach der Sīra fragte Abū Sufyān den gefangenen Zaid, ob er nicht lieber Muḥammad ﷺ an seiner Stelle sähe. Zaid antwortete, er wolle nicht einmal, dass den Propheten ﷺ ein Dorn steche, während er selbst daheim sitze. Abū Sufyān soll gesagt haben, nie habe er Menschen gesehen, die jemanden so liebten.
Siebzig Koranleser
Fast zur selben Zeit bat Abū Barāʾ, ein Häuptling aus dem Hochland von Naǧd, um Lehrer für sein Gebiet und sagte ihnen seinen Schutz zu. Der Prophet ﷺ hatte Bedenken, schickte dann aber die Besten: nach den Ṣaḥīḥ-Berichten siebzig Männer, die man „die Koranleser“ nannte. Nachts lernten sie, tagsüber sammelten sie Holz und kauften Essen für die Armen.
Am Brunnen Maʿūna schickten sie Ḥarām ibn Milḥān mit einem Brief zu ʿĀmir ibn aṭ-Ṭufail, einem Neffen Abū Barāʾs. ʿĀmir las den Brief nicht. Auf sein Zeichen stieß ein Mann Ḥarām von hinten den Speer durch den Leib. Ḥarām rief: „Allah ist größer! Ich habe gewonnen, beim Herrn der Kaaba!“ (Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4091).
ʿĀmirs eigener Stamm weigerte sich, das Schutzwort Abū Barāʾs zu brechen. Da holte er andere Stämme, die das Lager mit großer Übermacht überfielen. Die Lehrer waren kein Heer; fast alle starben. Einer der Angreifer erzählte nach Ibn Isḥāq später, ein Sterbender habe gerufen, er habe gewonnen. Als er verstand, was gemeint war, wurde er Muslim.
Keine Rache an Unschuldigen
Einer der wenigen Überlebenden, ʿAmr ibn Umayya, tötete auf dem Heimweg zwei schlafende Männer aus ʿĀmirs Stamm. Erst danach erfuhr er, dass sie gerade vom Propheten ﷺ ein Schutzversprechen erhalten hatten. Der Prophet ﷺ zahlte für beide das Blutgeld. Sie hatten nichts getan, und niemand trägt die Last eines anderen (Koran 35:18).
Nach al-Wāqidī trafen beide Unglücksnachrichten in derselben Nacht in Medina ein. Anas sagte, er habe den Propheten ﷺ nie so traurig gesehen. Einen Monat lang sprach der Prophet ﷺ in den Gebeten ein besonderes Bittgebet, das Qunūt: für die Getöteten und gegen die Stämme, die sie verraten hatten.
Was der Prophet ﷺ nicht wusste
Der Prophet ﷺ hatte achtzig Männer losgeschickt, ohne zu wissen, dass sie nicht zurückkehren würden. Sorge hatte er gehabt, Wissen nicht. Das Verborgene kennt allein Allah; Seinem Gesandten ﷺ zeigte Er davon, was Er wollte. Ar-Raǧīʿ und Biʾr Maʿūna sind dafür schmerzliche Belege – und ein Denkmal für Menschen, die ihr Leben dem Lehren gaben.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 8 Abschnitte mit allen Szenen, 14 Vertiefungen und den Belegen.
Uḥud war militärisch kein Zusammenbruch, aber draußen in der Wüste wirkte es wie einer. Die Beduinenstämme rund um Medina lebten zu einem guten Teil von Raubzügen, und plötzlich schien die junge Gemeinde verwundbar. Wer bisher abgewartet hatte, rechnete nun nach: Vielleicht war Medina leichte Beute.
Vom Stammeskonflikt zum Glaubenskampf
Gleichzeitig veränderte sich der Charakter der Feindschaft. Bis Uḥud standen sich vor allem die Muslime und die Quraiš gegenüber, ein Streit zwischen Städten und Sippen. Nun traten immer mehr Stämme auf, denen es um die neue Religion selbst ging. Schritt für Schritt wurde daraus ein Kampf zwischen dem Islam und dem alten Götzendienst der Halbinsel.
Es kam zu mehreren kleinen Gefechten. Im Muḥarram 4 n. H. schickte der Prophet ﷺ rund 150 Mann unter Abū Salama nach Qaṭan im Naǧd, gegen einen Zweig der Banū Asad, der einen Angriff vorbereitete. Die Gegner flohen, die Muslime brachten Herden und einige Hirten zurück.1
Zwei Brunnen, zwei Namen
Die beiden Ereignisse, um die es in diesem Kapitel geht, tragen die Namen von Wasserstellen: ar-Raǧīʿ, ein Brunnen der Huḏail zwischen ʿUsfān und Mekka, und Biʾr Maʿūna, ein Brunnen im Hochland zwischen den Gebieten der Banū ʿĀmir und der Banū Sulaim. An beiden Orten wurden Gefährten, die als Lehrer unterwegs waren, durch Verrat getötet.
Begriff: Biʾr – arabisch „Brunnen“. Biʾr Maʿūna heißt also „Brunnen von Maʿūna“; ar-Raǧīʿ ist ebenfalls der Name einer Wasserstelle.
VertiefungṬulaiḥa und die „dreißig Lügner“
Der Anführer der Banū Asad, gegen die Abū Salama zog, war Ṭulaiḥa ibn Ḫuwailid al-Asadī. Sein Name taucht in der Geschichte noch einmal auf: Gegen Ende der prophetischen Zeit erklärte er sich selbst zum Propheten und gehörte nach dem Tod des Propheten ﷺ zu den Anführern der Abfallbewegung (Ridda). Später kehrte er zum Islam zurück und kämpfte in den Eroberungszügen unter ʿUmar.
Die Überlieferung hat solche Figuren vorausgesehen. Bei al-Buḫārī heißt es, die Stunde werde nicht kommen, bevor ungefähr dreißig Lügner und Betrüger aufgetreten seien, von denen jeder behaupte, ein Gesandter Allahs zu sein.2 Ṭulaiḥa, Musailima und al-Aswad al-ʿAnsī gelten in der klassischen Literatur als die ersten von ihnen.
Für Abū Salama selbst hatte der Zug nach Qaṭan Folgen, die bis ins nächste Kapitel reichen. Eine Wunde aus Uḥud war nicht ausgeheilt; sie brach nach der Rückkehr wieder auf, und er starb daran. Seine Witwe war Umm Salama – sie wird wenig später Ehefrau des Propheten ﷺ.
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Ein Mann gegen die Huḏail
Gefährlicher als die Banū Asad war Ḫālid ibn Sufyān al-Huḏalī, ein Häuptling des großen Beduinenstamms der Huḏail. Er sammelte Männer bei ʿUrana, nahe ʿArafa, für einen Überraschungsangriff auf Medina. Der Prophet ﷺ entschied sich, ihm zuvorzukommen – und schickte keinen Trupp, sondern einen einzigen Mann: ʿAbdallāh ibn Unais al-Ǧuhanī. Nach der verbreiteten Zählung geschah das im Muḥarram 4 n. H.
„Du wirst einen Schauder spüren“
ʿAbdallāh fragte, woran er den Häuptling erkennen solle. Die Antwort war ungewöhnlich: Wenn du ihn siehst, wird dich ein Schauder überlaufen. Der Prophet ﷺ hatte Ḫālid nie gesehen. ʿAbdallāh fand ihn bei ʿUrana, in Begleitung einiger Frauen, auf der Suche nach einem Lagerplatz – und spürte genau diesen Schauder.
Es war die Zeit des Nachmittagsgebets. ʿAbdallāh fürchtete, ein Kampf könne ihn das Gebet verpassen lassen. Also betete er im Gehen, auf den Mann zu, und deutete Verbeugung und Niederwerfung nur mit dem Kopf an. Manche Erzählungen sprechen vom Mittagsgebet; die überlieferten Fassungen nennen den Nachmittag.3
Eine List und ein Stab
Ḫālid fragte, wer er sei. ʿAbdallāh antwortete, er sei ein Araber, der von Ḫālids Sammlung gegen Muḥammad ﷺ gehört habe und mitmachen wolle. Er ging eine Weile neben ihm her. Ḫālid hatte nur wenige Leute bei sich; als sich die Gelegenheit bot, tötete ʿAbdallāh ihn mit dem Schwert.
Als er nach Medina zurückkam, sprach der Prophet ﷺ ein Bittgebet für ihn und schenkte ihm einen Stab: Er solle ein Zeichen zwischen ihnen beiden sein am Tag der Auferstehung. ʿAbdallāh trug ihn fortan bei seinem Schwert. Als er starb, legte man den Stab mit in sein Leichentuch.4
Drei Beobachtungen
Die kurze Episode wirft ein Licht auf mehrere Dinge zugleich:
Wissen, das von Allah kommt: Der Prophet ﷺ nannte Ort und Wirkung eines Mannes, den er nie gesehen hatte. ʿAbdallāh soll beim Anblick gesagt haben, Allah und Sein Gesandter ﷺ hätten die Wahrheit gesprochen.
Der richtige Mann: Ein einzelner, entschlossener Gefährte erreichte, wofür sonst ein Trupp nötig gewesen wäre.
Eigenes Urteilen: ʿAbdallāh entschied selbst, wie er in dieser Lage betet. Niemand hatte ihm das vorgeschrieben.
VertiefungDas Gebet im Gehen
ʿAbdallāhs Gebet gilt als frühes Beispiel dafür, was die Rechtsgelehrten später unter dem Gebet in Gefahr (ṣalāt al-ḫauf) und dem „Gebet des Verfolgers“ behandeln. Die Grundlage im Koran ist knapp: Wenn ihr in Furcht seid, dann betet zu Fuß oder reitend; wenn ihr wieder sicher seid, gedenkt Allahs so, wie Er es euch gelehrt hat (Koran 2:239).
Der Bericht über ʿAbdallāh steht bei Abū Dāwūd unter der Überschrift „Das Gebet dessen, der (den Feind) sucht“. Seine Bewertung ist uneinheitlich: Ibn Ḥaǧar nennt die Überliefererkette in seinem Kommentar zu al-Buḫārī „gut“ (ḥasan), al-Albānī stuft sie als schwach ein.5 Die Fassung im Musnad des Aḥmad ibn Ḥanbal enthält einen namentlich nicht genannten Überlieferer, worauf al-Haiṯamī hinweist.
Rechtlich ist der Fall bemerkenswert, weil ʿAbdallāh nicht der Bedrohte war, sondern der Suchende. Viele Gelehrte erlauben das Gebet mit Andeutungen auch dann, wenn der Suchende fürchtet, den Gegner zu verlieren oder von ihm überrascht zu werden. Andere beschränken es auf den, der selbst in Gefahr ist. Einigkeit besteht darin, dass das Gebet nicht ausfällt: Es wird so verrichtet, wie die Lage es zulässt.
VertiefungIǧtihād zu Lebzeiten des Propheten ﷺ
Iǧtihād heißt, aus Koran und Sunna eine Regel für eine Lage abzuleiten, die dort nicht ausdrücklich geregelt ist. Dass die Gefährten dies schon zu Lebzeiten des Propheten ﷺ taten, ist vielfach belegt – und der Prophet ﷺ reagierte darauf unterschiedlich: Manchmal bestätigte er die Entscheidung, manchmal korrigierte er sie behutsam.
Ein bekanntes Beispiel betrifft ʿAmmār ibn Yāsir. Auf einer Reise war er rituell unrein geworden und fand kein Wasser. Er überlegte: Wenn man für die kleine Waschung Erde benutzt, dann wohl für die Ganzwaschung den ganzen Körper. Also wälzte er sich im Staub. Der Prophet ﷺ zeigte ihm daraufhin, dass ein einziger Schlag mit den Händen auf die Erde genügt, danach das Bestreichen von Gesicht und Handrücken.6
Daraus lässt sich ableiten, warum das islamische Recht über die Jahrhunderte anwendbar blieb: Die Texte sind begrenzt, die Lebenslagen nicht. Das methodische Ableiten ist von Anfang an Teil der Religion, nicht eine spätere Zutat – mit der Bedingung, dass es sich an den Texten ausrichtet und sich korrigieren lässt.
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Die Falle von ar-Raǧīʿ
Die Huḏail vergaßen den Tod ihres Häuptlings nicht. Doch statt offen anzugreifen, wählten sie einen Umweg. Sie bezahlten zwei kleinere Nachbarstämme, ʿAḍal und al-Qāra, die zu den Nachkommen des Ḫuzaima gehörten. Deren Abgesandte kamen nach Medina, erklärten, ihre Leute hätten den Islam angenommen, und baten um Lehrer für Koran und Gebet.
Eine Bitte, die man nicht abschlägt
Die Rechnung war einfach. Die Gefährten lehrten gern, und der Prophet ﷺ schickte Lehrer zu jedem Stamm, der darum bat. Die Abgesandten drängten auf möglichst viele Männer. Nach dem Bericht bei al-Buḫārī zogen zehn los, unter Führung des ʿĀṣim ibn Ṯābit; Ibn Isḥāq nennt sechs Namen und Marṯad ibn Abī Marṯad als Anführer.7
Bei al-Hadʾa, zwischen ʿUsfān und Mekka, verriet man ihre Spur an die Banū Liḥyān, einen Zweig der Huḏail. An einer Lagerstelle fanden die Verfolger Dattelkerne und erkannten sie: Datteln aus Medina. Etwa hundert Bogenschützen folgten den Spuren – in einer anderen Fassung fast zweihundert.
ʿĀṣim auf dem Hügel
Die Gefährten flüchteten auf eine Anhöhe und griffen zu den Bögen. Die Verfolger umstellten sie und boten an: Kommt herunter, wir geben euch unser Wort, dass niemand getötet wird. ʿĀṣim lehnte ab. Unter dem Schutz eines Ungläubigen werde er nicht herabsteigen. Dann betete er: Allah, lass unseren Propheten ﷺ wissen, wie es um uns steht.
ʿĀṣim hatte einen weiteren Grund, sich nicht zu ergeben. Bei Uḥud hatte er zwei Söhne der Sulāfa bint Saʿd getötet. Sie hatte geschworen, aus seinem Schädel Wein zu trinken, und hundert Kamele für seinen Kopf ausgesetzt. ʿĀṣim wusste, was mit seinem Leichnam geschehen sollte.
Pfeile, Speer, Schwert
Nach der Sīra-Überlieferung kämpfte er, bis die Pfeile verschossen waren, dann mit dem Speer, bis er zerbrach, dann mit dem Schwert. Er soll gebetet haben: Allah, ich habe Deine Religion am Tag geschützt, so schütze Du meinen Leib in der Nacht. Mit ihm fielen sechs Gefährten; zehn gegen hundert ließ keinen anderen Ausgang zu.8
Als die Angreifer zu seinem Leichnam drängten, um den Kopf zu holen, kam ein Schwarm Wespen über den Körper und hielt jeden fern. Sie beschlossen, bis zum Abend zu warten, wenn die Tiere abziehen würden. In der Nacht aber kam eine Sturzflut durch das Tal und trug den Leichnam fort. Niemand fand ihn wieder.
Die Nachricht kommt an
ʿĀṣim hatte zu Lebzeiten gelobt, nie einen Götzendiener zu berühren und sich nie von einem berühren zu lassen. Als ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb von den Wespen hörte, sagte er sinngemäß: Allah schützt den gläubigen Diener nach dem Tod, wie Er ihn im Leben geschützt hat.9
Und ʿĀṣims letzte Bitte wurde erfüllt. Nach al-Buḫārī teilte der Prophet ﷺ seinen Gefährten noch am selben Tag mit, was den zehn widerfahren war.10
VertiefungZwei Fassungen eines Berichts
Für ar-Raǧīʿ gibt es zwei Hauptstränge, die in Einzelheiten abweichen:
Al-Buḫārī (über Abū Huraira): Der Prophet ﷺ schickt zehn Männer als Erkundungstrupp (sariyya ʿain) unter ʿĀṣim ibn Ṯābit. Die Banū Liḥyān verfolgen sie mit etwa hundert, nach einer anderen Fassung fast zweihundert Bogenschützen. Die Quraiš schicken Leute, um ein Stück von ʿĀṣims Körper zu holen, weil er bei Badr einen ihrer Vornehmen getötet hatte.
Ibn Isḥāq: Abgesandte von ʿAḍal und al-Qāra bitten um Lehrer. Sechs Männer ziehen los, Anführer ist Marṯad ibn Abī Marṯad. Die Huḏail wollen ʿĀṣims Kopf an Sulāfa verkaufen.
Die Fassungen schließen sich nicht aus. Ein Trupp konnte zugleich Lehrer begleiten und Erkundungen einholen; die Zahl sechs kann die Namhaften meinen, die Zahl zehn alle Beteiligten. Dass sowohl Quraiš als auch Sulāfa den Kopf wollten, passt zur Lage: ʿĀṣim hatte bei Badr und bei Uḥud getötet.
Auch die Datierung schwankt. Ibn Isḥāq setzt ar-Raǧīʿ noch in das Jahr 3 nach Uḥud, andere Darstellungen in den Ṣafar 4 n. H. – dicht neben Biʾr Maʿūna.
VertiefungGnadenwunder (Karāmāt)
Die Wespen, die Sturzflut und – im nächsten Abschnitt – die Trauben in Ḫubaibs Händen gehören zu einer eigenen Kategorie. Die islamische Theologie unterscheidet das Wunder eines Propheten (muʿǧiza), das seine Sendung beglaubigt, von der Gnadengabe (karāma), die Allah einem frommen Gläubigen gewährt, ohne dass dieser etwas beansprucht.
Die sunnitischen Glaubensbekenntnisse bejahen solche Gnadengaben ausdrücklich, binden sie aber an zwei Bedingungen: Der Begnadete folgt einem Propheten, und die Gabe bestätigt diesen Weg, statt ihn zu ersetzen. In der Sīra finden sich viele Beispiele. Ihre Funktion ist selten spektakulär; meist schützen sie Würde, Leib oder Leben eines Menschen, der alles gegeben hat.
Bezeichnend ist ʿUmars Deutung: Er sah in den Wespen keine Kuriosität, sondern die Antwort auf ʿĀṣims Gelübde. Allah hielt ihn nach dem Tod von dem fern, wovon er sich im Leben ferngehalten hatte.
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Gefangen, verkauft, hingerichtet
Am Ende lebten auf dem Hügel nur noch drei: Ḫubaib ibn ʿAdī, Zaid ibn ad-Daṯina und ʿAbdallāh ibn Ṭāriq. Die Angreifer wiederholten ihr Angebot. Sie wollten die drei lebend – nicht aus Milde, sondern weil Gefangene in Mekka Geld brachten. Die drei stiegen herab.
Der erste Wortbruch
Kaum waren sie unten, lösten die Angreifer die Sehnen ihrer Bögen und fesselten sie damit. ʿAbdallāh ibn Ṭāriq sagte: Das ist der erste Verrat. Er weigerte sich weiterzugehen. Nach Ibn Isḥāq riss er sich bei aẓ-Ẓahrān los und griff zum Schwert; man tötete ihn dort. Sein Grab liegt an dieser Stelle.11
Ḫubaib und Zaid wurden nach Mekka gebracht und dort verkauft, nach Ibn Isḥāq im Tausch gegen zwei Gefangene der Huḏail. Beide Käufer suchten Rache für Badr.
Ḫubaib im Haus der Banū al-Ḥāriṯ
Ḫubaib ging an die Söhne des al-Ḥāriṯ ibn ʿĀmir ibn Naufal; er hatte ihren Vater bei Badr getötet. Man hielt ihn gefesselt in einem Haus fest, bis die heiligen Monate vorüber waren – in ihnen durfte nach altem Brauch nicht getötet werden.
Eine Frau des Hauses erzählte später, sie habe ihn eines Tages mit einer Traube in der Hand gesehen, in Eisen gelegt, obwohl es zu dieser Zeit in Mekka keine Früchte gab. Sie habe sich das nur so erklären können: Es war Versorgung, die Allah dem Ḫubaib schenkte.12
Das Rasiermesser
Als der Tag der Hinrichtung feststand, bat Ḫubaib um ein Rasiermesser, um sich zu reinigen, wie es die Sunna empfiehlt. Er wollte sauber vor seinen Herrn treten. Die Frau gab es ihm. Kurz darauf – sie hatte einen Augenblick nicht aufgepasst – fand sie ihren kleinen Sohn auf Ḫubaibs Schoß, die Klinge in seiner Hand.
Die Mutter erschrak so sehr, dass Ḫubaib es bemerkte. Er fragte: Fürchtest du, ich könnte ihn töten? Das würde ich niemals tun. Sie sagte später, sie habe nie einen besseren Gefangenen gesehen. Nach Ibn Isḥāq hieß die Erzählerin Māwiya und nahm später den Islam an.
Zwei Gebetseinheiten in at-Tanʿīm
Man führte Ḫubaib aus dem heiligen Bezirk hinaus nach at-Tanʿīm. Dort bat er, zwei Gebetseinheiten verrichten zu dürfen. Danach sagte er: Wenn ihr nicht dächtet, ich hätte Angst vor dem Tod, hätte ich länger gebetet. Al-Buḫārī vermerkt dazu, Ḫubaib habe die Sunna der zwei Gebetseinheiten für jeden Muslim begründet, der gefangen getötet wird.13
Dann betete er gegen seine Henker: Allah, zähle sie, einen nach dem anderen, und lass keinen von ihnen übrig. Und er sprach Verse, deren Sinn lautet: Mir ist gleich, auf welcher Seite ich falle, wenn ich als Muslim sterbe; es geschieht um Allahs willen, und wenn Er will, segnet Er selbst die zerrissenen Glieder.
Ein Gebet, das man fürchtete
Die Umstehenden nahmen dieses Bittgebet ernst. Muʿāwiya erinnerte sich später, sein Vater Abū Sufyān habe ihn zu Boden gezogen, damit es ihn nicht treffe. Saʿīd ibn ʿĀmir, der dabei gewesen war und später unter ʿUmar ein Amt bekleidete, soll jedes Mal in Ohnmacht gefallen sein, wenn er sich daran erinnerte.14 Getötet wurde Ḫubaib von ʿUqba ibn al-Ḥāriṯ.
Zaid vor der versammelten Stadt
Den Gefangenen Zaid ibn ad-Daṯina hatte Ṣafwān ibn Umayya gekauft. Zaid soll zu denen gehört haben, die bei Badr Ṣafwāns Vater Umayya ibn Ḫalaf umringten – jenen Mann, der einst Bilāl gefoltert hatte. Ṣafwān schickte Zaid mit seinem Freigelassenen Nisṭās nach at-Tanʿīm. Viele aus Mekka kamen, um zuzusehen.
Abū Sufyān trat zu ihm und fragte: Ich frage dich bei Allah – wäre es dir nicht lieber, Muḥammad ﷺ wäre jetzt an deiner Stelle und du säßest bei deiner Familie? Zaid antwortete: Bei Allah, ich wollte nicht einmal, dass Muḥammad ﷺ dort, wo er jetzt ist, von einem Dorn gestochen wird, während ich bei meiner Familie sitze.
Ein Satz des Gegners
Abū Sufyān sagte daraufhin, er habe nie Menschen gesehen, die jemanden so liebten wie die Gefährten Muḥammads ﷺ ihn. Dann tötete Nisṭās den Gefangenen.15 Abū Sufyān war damals noch der Anführer der Gegner. Ähnliche Sätze überliefert die Sīra auch von anderen Nichtmuslimen, die die Gefährten mit dem Propheten ﷺ erlebten.
VertiefungGefangennahme oder Kampf bis zuletzt?
Die drei Männer auf dem Hügel trafen unterschiedliche Entscheidungen, und keine wird in den Quellen getadelt. ʿĀṣim lehnte jedes Wort eines Feindes ab und kämpfte bis zum Tod. Ḫubaib und Zaid ergaben sich gegen ein Versprechen. ʿAbdallāh ibn Ṭāriq ergab sich zuerst und verweigerte sich dann, als der Wortbruch offenkundig war.
Al-Buḫārī ordnet den Bericht im Buch über den Ǧihād in ein Kapitel ein, das genau diese Frage stellt: ob sich ein Mann gefangen geben darf, wer es nicht tut und wer vor der Tötung zwei Gebetseinheiten betet. Die Gelehrten schlossen daraus, dass beides erlaubt ist. Wer sich ergibt, um sein Leben zu retten, handelt nicht falsch; wer lieber kämpft, um nicht gedemütigt zu werden, ebenso wenig.
Ein zweiter Punkt betrifft ʿAbdallāh ibn Ṭāriq. Er wusste, dass seine Weigerung den Tod bedeutete. Die Gelehrten werten das nicht als Selbsttötung: Wer sich einem Unrecht widersetzt und dabei von fremder Hand stirbt, hat sich nicht selbst getötet. Die Grenze liegt dort, wo jemand Hand an sich selbst legt.
VertiefungDie Hinrichtungen und die heiligen Monate
Bemerkenswert ist, wie genau die Quraiš alte Formen einhielten, während sie das Wesentliche brachen. Sie warteten mit Ḫubaibs Tötung, bis die heiligen Monate vorüber waren. Sie führten beide Gefangenen aus dem geschützten Bezirk Mekkas hinaus nach at-Tanʿīm, damit kein Blut im Ḥaram floss. Zugleich hatten sie Männer gekauft, die unter einem gebrochenen Versprechen gefangen worden waren.
At-Tanʿīm liegt nördlich der Altstadt an der Grenze des heiligen Bezirks. Heute beginnen dort viele Mekkaner ihre ʿUmra; der Ort hat also ein doppeltes Gedächtnis.
Ḫubaibs Verhalten gegenüber dem Kind erhält vor diesem Hintergrund Gewicht. Er hatte Grund zur Rache und die Klinge in der Hand. Das islamische Recht verbietet ausdrücklich, Frauen und Kinder zu töten, und es verbietet Verrat auch gegenüber dem Feind. Ḫubaib war beleidigt, dass man ihm das Gegenteil zutraute – und das als Gefangener, wenige Stunden vor seinem Tod.
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Siebzig Koranleser für den Naǧd
Fast zur selben Zeit begann eine zweite Geschichte, die noch schwerer wiegen sollte. Abū Barāʾ ʿĀmir ibn Mālik kam nach Medina, ein angesehener Häuptling der Banū ʿĀmir aus dem Naǧd, bekannt unter dem Beinamen „der mit den Speeren spielt“. Er blieb eine Weile, hörte zu und war beeindruckt.
Ein Angebot aus dem Hochland
Der Prophet ﷺ lud ihn zum Islam ein. Abū Barāʾ nahm ihn nicht an, war aber, wie Ibn Isḥāq sagt, „nicht weit davon entfernt“. Er schlug vor: Schick einige deiner Gefährten zu den Leuten des Naǧd, damit sie zu deiner Sache aufrufen. Ich hoffe, sie werden antworten.
Der Prophet ﷺ zögerte. Ich fürchte für sie die Leute des Naǧd, sagte er. Abū Barāʾ erwiderte: Ich bin ihr Schutzherr. Er meinte es ehrlich. Was er nicht ahnte: Einer der anderen Häuptlinge hasste die neue Religion so sehr, dass er dafür einen Bruch innerhalb seines eigenen Stammes in Kauf nahm.16
Warum der Naǧd so wichtig war
Für Medina war das Angebot eine große Nachricht. Der Naǧd, das weite Hochland im Inneren der Halbinsel, war größer und volkreicher als der Ḥiǧāz an der Küste. Im Ḥiǧāz galt man als städtischer; die Stämme des Naǧd hatten den Ruf, rauer und weniger gebunden zu sein. Wenn sich dort ein Tor öffnete, konnte sich das Gleichgewicht der ganzen Region verschieben.
Die Besten der Ṣuffa
Der Prophet ﷺ schickte die Besten, die er hatte. Nach den Berichten bei al-Buḫārī und Muslim waren es siebzig Männer, die man „die Koranleser“ (al-qurrāʾ) nannte; Ibn Isḥāq spricht von vierzig. Die meisten gehörten zu den Leuten der Ṣuffa, den Armen, die am Rand der Moschee lebten.
Anas ibn Mālik beschreibt ihren Alltag: In der Nacht rezitierten sie den Koran und lernten miteinander. Am Tag trugen sie Wasser zur Moschee, sammelten Brennholz, verkauften es und kauften davon Essen für die Leute der Ṣuffa und die Armen.17 Tagsüber Dienst an anderen, nachts Gottesdienst – so beschreibt ihn ein Augenzeuge, dessen Onkel unter ihnen war.
Ein Zehntel des Heeres
Für das kleine Medina war das ein großer Teil seiner Besten. Bei Uḥud hatten die Muslime rund siebenhundert Kämpfer gestellt; siebzig entsprachen einem Zehntel davon. Unter den Ausgesandten waren al-Munḏir ibn ʿAmr von den Banū Sāʿida, den Ibn Isḥāq als Anführer nennt, Ḥarām ibn Milḥān, ʿUrwa ibn Asmāʾ, Nāfiʿ ibn Budail und ʿĀmir ibn Fuhaira, der einst Abū Bakrs Schafe auf dem Weg der Hidschra gehütet hatte.
VertiefungWer bat um die Lehrer?
Die Quellen erzählen den Anfang von Biʾr Maʿūna auf zwei Weisen. Bei Ibn Isḥāq ist es Abū Barāʾ, der um Prediger bittet und seinen Schutz zusagt. In mehreren Berichten des Anas bei al-Buḫārī kommen dagegen Leute der Stämme Riʿl, Ḏakwān, ʿUṣayya und Banū Liḥyān. Sie behaupten, Muslime zu sein, und bitten um Männer, die sie gegen ihre Feinde unterstützen und sie lehren.18
Eine Harmonisierung liegt nahe: Abū Barāʾ gab das Schutzwort, und Leute aus der Region schlossen sich der Bitte an oder gaben vor, es zu tun. Ausgerechnet jene Stämme, die um Hilfe gebeten haben sollen, fielen später über die Gesandten her. Das Muster gleicht ar-Raǧīʿ: ein angebliches Interesse am Glauben als Köder.
Auch beim Anführer gehen die Angaben auseinander. Ibn Isḥāq nennt al-Munḏir ibn ʿAmr, dem man später den Beinamen „der zum Sterben vorauseilte“ gab. Anas, der Neffe Ḥarāms, sagt in einer Fassung, der Prophet ﷺ habe seinen Onkel an der Spitze von siebzig Reitern geschickt. Möglich ist, dass al-Munḏir den Zug führte und Ḥarām als Bote voranging.
Bei der Zahl folgen die meisten Darstellungen den Ṣaḥīḥ-Berichten mit siebzig. Vierzig könnten die bekannteren Männer gewesen sein, denen sich weitere angeschlossen hatten.
VertiefungSchutzwort und Bündnis
Wie konnte ein einziger Häuptling für ein ganzes Hochland bürgen? Die arabische Stammesgesellschaft kannte keine Polizei und keinen Staat. Sicherheit beruhte auf zwei Einrichtungen:
Ǧiwār (Schutzgewährung): Ein angesehener Mann erklärt einen Fremden für geschützt. Wer diesem schadet, beleidigt den Schutzherrn und muss mit dessen Rache rechnen.
Ḥilf (Bündnis): Stämme und Sippen, die miteinander verbündet waren (ḥulafāʾ, Einzahl ḥalīf), achteten auch die Schutzzusagen ihrer Bündnispartner. Gewährt A dem C Schutz, ist auch B, der Verbündete von A, gebunden.
Abū Barāʾ ging davon aus, dass sein Wort über die Banū ʿĀmir hinaus Gewicht hatte. In der Logik der Zeit war das plausibel: Er war einer der Ältesten seines Stammes. Dass ein jüngerer Verwandter dieses Wort brechen würde, war eine Ungeheuerlichkeit – und genau deshalb weigerten sich die Banū ʿĀmir später, dabei mitzumachen.
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Der Bote und das Massaker
Die siebzig lagerten am Brunnen Maʿūna. Von dort schickten sie Ḥarām ibn Milḥān, den Bruder der Umm Sulaim, mit einem Brief des Propheten ﷺ zu ʿĀmir ibn aṭ-Ṭufail. Der Brief erklärte, wer sie waren: Lehrer, die eine Weile bleiben und die Leute zum Islam einladen wollten.
ʿĀmir ibn aṭ-Ṭufail
ʿĀmir war ein Neffe des Abū Barāʾ, ein stolzer Häuptling der Banū ʿĀmir. Er hatte dem Propheten ﷺ früher Bedingungen gestellt. Nach al-Buḫārī bot er drei Möglichkeiten an: Dir gehören die Leute der Städte, mir die Leute der Wüste. Oder ich werde dein Nachfolger. Oder ich greife dich mit zweitausend Mann der Ġaṭafān an.19
Der Prophet ﷺ lehnte jede dieser Bedingungen ab. Eine Religion, deren Annahme man gegen Herrschaftsanteile eintauscht, wäre keine mehr. Die Absage machte ʿĀmir nur noch verbitterter.
Ein Zeichen mit den Augen
Als Ḥarām vor ihm stand, las ʿĀmir den Brief nicht einmal. Während Ḥarām noch sprach, gab ʿĀmir einem seiner Leute ein Zeichen. Der Mann kam von hinten und stieß den Speer durch Ḥarāms Körper. Ḥarām rief: Allah ist größer! Ich habe gewonnen, beim Herrn der Kaaba!
Der Satz zeigt, woran er gedacht hatte, lange bevor er an diesem Brunnen stand. Wer im Augenblick des Todes zuerst an den Lohn denkt, hat dieses Ende oft erbeten.
Ein Satz, der nachwirkte
Ibn Isḥāq überliefert eine Erinnerung von Ǧabbār ibn Salmā, der an diesem Tag auf der Seite ʿĀmirs kämpfte. Er habe einen Mann durchbohrt, und der habe gerufen: Ich habe gewonnen, bei Allah! Ǧabbār fragte sich: Was soll er gewonnen haben – ich habe ihn doch getötet? Später erfuhr er, es ging um das Martyrium. Das war einer der Gründe, warum er Muslim wurde.20
Dreifacher Bruch
Was ʿĀmir tat, brach drei Regeln zugleich:
Ein Bote ist unantastbar. Das galt bei den Arabern wie bei allen Völkern ringsum; Gesandte tötete man nicht.
Das Schutzwort eines Älteren bindet. Abū Barāʾ war nicht irgendwer, sondern ʿĀmirs eigener Onkel.
Heimtücke: Ḥarām wurde von hinten getötet, ohne Warnung, während er sprach.
Die Banū ʿĀmir sagen Nein
ʿĀmir wusste, dass er sich zu weit vorgewagt hatte. Siebzig Männer lagerten noch am Brunnen und würden berichten. Er rief seinen eigenen Stamm, die Banū ʿĀmir, zum Angriff auf. Sie weigerten sich: Abū Barāʾ hatte sein Wort gegeben, und das wollten sie nicht brechen.
Da wandte sich ʿĀmir an Zweige der Banū Sulaim – ʿUṣayya, Riʿl und Ḏakwān. Sie kamen in großer Überzahl – spätere Darstellungen sprechen von mehreren Hundert Reitern –, umstellten das Lager und griffen an. Die Gefährten waren als Lehrer gekommen, nicht als Heer. Sie wehrten sich, so gut sie konnten, und wurden bis auf wenige getötet.21
Kaʿb ibn Zaid unter den Toten
Einer blieb schwer verwundet zwischen den Gefallenen liegen. Kaʿb ibn Zaid von den Banū an-Naǧǧār wurde für tot gehalten; die Körper seiner Gefährten lagen um und über ihm. Er überlebte, kehrte nach Medina zurück und fiel gut ein Jahr später als Märtyrer in der Grabenschlacht.
Geier über dem Lager
Zwei Männer waren nicht im Lager gewesen: ʿAmr ibn Umayya aḍ-Ḍamrī und al-Munḏir ibn Muḥammad, ein Mann der Anṣār. Sie hüteten die Reittiere der Gruppe. Als sie zurückkamen, sahen sie Vögel über dem Lager kreisen. Aasvögel kreisen nicht ohne Grund. Sie gingen näher und sahen die Toten und die Reiter.
ʿAmr meinte, sie sollten zum Propheten ﷺ zurück und ihm berichten. Al-Munḏir hielt dagegen: Ich will nicht fortgehen von dem Ort, an dem al-Munḏir ibn ʿAmr getötet wurde. Und ich will nicht, dass Männer mir erzählen, was mit ihm geschah. Er ging auf die Angreifer zu und kämpfte, bis er fiel.22
Jedem, was er suchte
ʿAmr ibn Umayya wurde gefangen. Als er sagte, er stamme von Muḍar, ließ ʿĀmir ibn aṭ-Ṭufail ihn frei. Er schnitt ihm die Stirnlocke ab und erklärte, damit löse er ein Gelübde seiner Mutter ein, die einen Sklaven freilassen wollte.
Man kann darin eine stille Fügung sehen. Der eine wollte zurückkehren und berichten – er kehrte zurück und berichtete. Der andere wollte den Ort des Martyriums nicht verlassen – er wurde Märtyrer.
VertiefungWie viele überlebten Biʾr Maʿūna?
Die Angaben lassen sich so zusammenfassen:
Kaʿb ibn Zaid überlebte schwer verwundet unter den Toten. Ibn Isḥāq nennt ihn ausdrücklich als den einen, der aus dem Kampf mit dem Leben davonkam. Er fiel später in der Grabenschlacht.
ʿAmr ibn Umayya aḍ-Ḍamrī war beim Angriff nicht im Lager, wurde danach gefangen und freigelassen. Er brachte die Nachricht nach Medina.
Al-Munḏir ibn Muḥammad war mit ʿAmr unterwegs, kehrte aber freiwillig zurück und fiel.
Ein Bericht des Anas bei al-Buḫārī erwähnt zudem einen hinkenden Mann, der sich auf einer Anhöhe befand und verschont blieb; einer der Überlieferer meinte, es sei noch ein weiterer mit ihm gewesen.23 Ob dieser Mann mit Kaʿb identisch ist, lässt sich aus dem Text allein nicht sagen.
ʿAmr ibn Umayya war also nicht der einzige Überlebende, aber der einzige, der unversehrt zurückkehrte und Augenzeuge des Ausgangs war. Daher erscheint er in vielen Erzählungen als „der Überlebende“.
VertiefungʿĀmir ibn Fuhaira und Ḥarām ibn Milḥān
Unter den Getöteten war ʿĀmir ibn Fuhaira, der freigelassene Sklave Abū Bakrs, der dem Propheten ﷺ und Abū Bakr auf der Hidschra Milch gebracht und ihre Spuren verwischt hatte. Nach einem Bericht bei al-Buḫārī deutete ʿĀmir ibn aṭ-Ṭufail später auf einen Toten und fragte ʿAmr ibn Umayya, wer das sei. ʿAmr nannte ihn. ʿĀmir sagte, er habe gesehen, wie dieser Mann nach seinem Tod in den Himmel gehoben wurde, bis man den Himmel zwischen ihm und der Erde sah; dann sei er wieder herabgelassen worden.24
Ḥarām ibn Milḥān war der Bruder der Umm Sulaim, der Mutter des Anas, und der Umm Ḥarām. Darum hat Anas die Geschichte so genau bewahrt: Es war die Geschichte seines Onkels. Ḥarāms Ausruf steht bei al-Buḫārī und Muslim. Nach einer Fassung strich er sich zuerst das eigene Blut über Gesicht und Kopf, bevor er die Worte sprach.
Al-Buḫārī überliefert auch, dass ʿUrwa ibn az-Zubair nach ʿUrwa ibn Asmāʾ benannt wurde und al-Munḏir ibn az-Zubair nach al-Munḏir ibn ʿAmr – beide gefallen bei Biʾr Maʿūna. Die nächste Generation trug die Namen der Toten weiter.
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Blutgeld, Trauer und ein Monat Qunūt
Auf dem Heimweg erreichte ʿAmr ibn Umayya al-Qarqara. Dort ließen sich zwei Männer der Banū ʿĀmir nieder und schliefen ein. ʿAmr wusste nur, dass sie zum Stamm des Mannes gehörten, der seine Gefährten hatte töten lassen. Er wartete, bis sie schliefen, und tötete beide.
Ein Schutzbrief in der Tasche
Was ʿAmr nicht wusste: Die beiden kamen gerade aus Medina. Sie hatten vom Propheten ﷺ ein Schutzversprechen erhalten und trugen es bei sich. ʿAmr fand es erst nach der Tat. Er kam nach Medina und berichtete alles: das Massaker, seine Freilassung, die beiden Toten.
Der Prophet ﷺ sagte: Du hast zwei Männer getötet, für die ich das Blutgeld zahlen werde. Über das ganze Unglück sagte er: Das ist das Werk des Abū Barāʾ; ich hatte Bedenken und fürchtete es.25 Die Frage, wie dieses Blutgeld aufzubringen war, führt unmittelbar in das nächste große Ereignis: den Konflikt mit den Banū n-Naḍīr.
Keine Sippenhaft
Darin liegt eine der deutlichsten Lehren dieses Kapitels. ʿAmr hatte allen Grund zur Wut, und die beiden gehörten tatsächlich zum Stamm des Täters. Doch sie hatten nichts getan, und sie standen unter dem Schutz des Propheten ﷺ. Also trug er die Verantwortung und zahlte. Der Koran sagt es knapp: Keine Seele trägt die Last einer anderen (Koran 35:18).26
Abū Barāʾ litt unter dem Bruch seines Wortes. Nach Ibn Isḥāq griff sein Sohn Rabīʿa später ʿĀmir ibn aṭ-Ṭufail an und verwundete ihn am Oberschenkel. ʿĀmir soll gesagt haben: Sterbe ich, gehört mein Blut meinem Onkel, und niemand soll es rächen.
Eine Nacht, achtzig Tote
Nach al-Wāqidī trafen die Nachrichten von ar-Raǧīʿ und Biʾr Maʿūna in derselben Nacht in Medina ein.27 Rund achtzig Gefährten waren tot, die meisten von ihnen Männer, die der Prophet ﷺ täglich in seiner Moschee gesehen hatte. Anas ibn Mālik sagte: Ich habe ihn nie so traurig gesehen wie an jenem Tag.28
Ein Monat Bittgebet
Einen Monat lang betete der Prophet ﷺ danach in jedem der fünf Pflichtgebete ein besonderes Bittgebet: in der letzten Gebetseinheit, nachdem er sich aus der Verbeugung aufgerichtet und „Allah hört den, der Ihn lobt“ gesagt hatte. Die Betenden hinter ihm sprachen „Amen“.29
Er bat für die Getöteten und rief Allah gegen die Stämme an, die sie verraten hatten: Riʿl, Ḏakwān, ʿUṣayya und die Banū Liḥyān. Über ʿUṣayya sagte er, ein Wortspiel mit ihrem Namen: ʿUṣayya hat sich Allah und Seinem Gesandten ﷺ widersetzt.
Begriff: Qunūt – ein Bittgebet im stehenden Teil des Gebets. Das Qunūt in Zeiten der Not heißt qunūt an-nawāzil.
Worte, die einmal Koran waren
Anas berichtet, über die Gefallenen von Biʾr Maʿūna sei ein Koranvers offenbart worden, den man eine Zeitlang rezitierte, bis er aufgehoben wurde. Sein Inhalt war eine Botschaft der Toten: Richtet unseren Leuten aus, dass wir unserem Herrn begegnet sind; Er ist mit uns zufrieden und hat uns zufrieden gemacht.30
VertiefungQunūt in Zeiten der Not
Über das Qunūt haben die Rechtsschulen ausführlich gestritten. Die Šāfiʿiten sprechen es regelmäßig im Morgengebet, die Ḥanafiten im Witr-Gebet; Mālikiten und Ḥanbaliten haben eigene Abstufungen. Einig sind sich fast alle, dass bei schwerem Unglück der Gemeinschaft ein besonderes Qunūt gesprochen werden darf.
Ibn al-Qayyim fasst in „Zād al-maʿād“ die prophetische Praxis so zusammen: Das Qunūt gehörte zu den Zeiten der Not und wurde gelassen, wenn sie vorüber waren. Diese Sicht stützt sich gerade auf Biʾr Maʿūna. Anas berichtet, das Qunūt nach der Verbeugung habe der Prophet ﷺ einen Monat lang gesprochen, gegen die Mörder der Koranleser, mit denen ein Vertrag bestanden hatte.31
Aus den Berichten ergibt sich eine klare Form:
Wann: bei einem Unglück, das die Gemeinschaft trifft, nicht als tägliche Gewohnheit;
Wo im Gebet: in der letzten Gebetseinheit, nach dem Aufrichten aus der Verbeugung und dem „rabbanā wa-laka l-ḥamd“;
Wie: der Vorbeter spricht das Bittgebet mit erhobenen Händen, die Gemeinde antwortet mit „Amen“;
In welchen Gebeten: nach Ibn ʿAbbās in allen fünf, nach anderen Berichten vor allem im Morgengebet.
Dass diese Praxis in vielen Gemeinden kaum bekannt ist, wird oft beklagt. Sie verbindet die Betenden mit dem Leid anderer Muslime, wo immer es geschieht.
VertiefungAufgehobene Verse
Die Gelehrten der Koranwissenschaften unterscheiden mehrere Arten der Aufhebung (nasḫ). Bei der häufigsten bleibt ein Vers im Text stehen, seine Rechtsbestimmung aber gilt nicht mehr. Seltener ist der umgekehrte Fall: Ein Wortlaut wird aus der Rezitation genommen (nasḫ at-tilāwa). Der Vers über Biʾr Maʿūna gehört zu dieser zweiten Art.
Sein Wortlaut ist bei al-Buḫārī und Muslim über Anas erhalten. Er wurde offenbart, rezitiert und dann nicht in den Koran aufgenommen; die Gelehrten sehen darin eine Weisheit, die Allah allein vollständig kennt.
Eine verwandte Überlieferung betrifft die Gefallenen von Uḥud. Nach Ibn ʿAbbās fragten die Märtyrer im Paradies, wer ihren Brüdern ausrichten werde, dass sie dort leben – damit diese nicht verzagten. Allah antwortete: Ich richte es ihnen aus. Daraufhin wurde der Vers offenbart: Halte die, die auf Allahs Weg getötet wurden, nicht für tot; sie leben bei ihrem Herrn und werden versorgt (Koran 3:169).32
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Was der Prophet ﷺ nicht wusste
Der Prophet ﷺ konnte einem Gefährten beschreiben, wie ein fremder Häuptling auf ihn wirken würde. Zugleich schickte er achtzig Männer los, ohne zu wissen, dass sie nicht zurückkehren würden. Beides gehört zusammen, und beides sagt etwas Wichtiges über sein Wissen.
Wissen, das Allah schenkt
Der Koran ist hier eindeutig: Sag: Niemand in den Himmeln und auf der Erde kennt das Verborgene außer Allah (Koran 27:65). Im Thronvers heißt es, die Menschen erfassen nichts von Seinem Wissen außer dem, was Er will (Koran 2:255). Und der Prophet ﷺ selbst wird angewiesen zu sagen: Wüsste ich das Verborgene, hätte ich viel Gutes angehäuft, und kein Übel hätte mich berührt (Koran 7:188).33
Das schließt nicht aus, dass er mehr wusste als jeder andere Mensch. Die Nachtreise, die Beschreibungen von Paradies und Hölle, viele Vorhersagen zeigen das. Aber dieses Wissen war geschenkt, nicht verfügbar. Was Allah ihm zeigte, wusste er; was nicht, wusste er nicht – und Biʾr Maʿūna ist dafür ein schmerzlicher Beleg.
Das Ende des ʿĀmir ibn aṭ-Ṭufail
ʿĀmir ibn aṭ-Ṭufail lebte noch einige Jahre. Im Jahr der Gesandtschaften kam er mit Arbad ibn Qais erneut nach Medina, wieder mit Forderungen und, nach Ibn Isḥāq, mit dem Plan, den Propheten ﷺ zu töten. Der Prophet ﷺ betete, Allah möge ihn vor ʿĀmir bewahren.
Auf dem Rückweg wuchs ʿĀmir eine Schwellung am Hals, eine Beule wie bei der Pest. Er starb im Haus einer Frau der Banū Salūl und soll noch geklagt haben: eine Beule wie beim jungen Kamel – und der Tod im Haus einer Salūlī-Frau. Nach al-Buḫārī ließ er sich sein Pferd bringen und starb auf dessen Rücken.34
Ein einsames Ende
Für einen stolzen Häuptling war das ein demütigendes Ende: fern vom eigenen Lager, im Haus einer Fremden, an einer Krankheit, die man fürchtete und mied. Spätere Erzählungen malen dieses Ende noch düsterer aus. Gesichert ist der Kern: Der Mann, der einen Boten von hinten töten ließ, starb, nachdem der Prophet ﷺ gegen ihn gebetet hatte.
VertiefungProphetisches Wissen und das Verborgene
Die Frage, was der Prophet ﷺ vom Verborgenen (al-ġaib) wusste, hat die islamische Theologie früh beschäftigt. Die Antwort der großen Mehrheit verbindet zwei Aussagen des Korans. Einerseits gehört das Wissen um das Verborgene allein Allah (Koran 6:59; 27:65). Andererseits heißt es: Er ist der Kenner des Verborgenen und enthüllt es niemandem – außer einem Gesandten, an dem Er Wohlgefallen hat (Koran 72:26–27).
Daraus folgt eine klare Unterscheidung:
Unbedingtes Wissen um alles Verborgene hat nur Allah.
Geschenktes Wissen über bestimmte verborgene Dinge erhält ein Prophet, so viel und wann Allah will.
Ereignisse wie ar-Raǧīʿ und Biʾr Maʿūna sind in dieser Debatte Kronzeugen. Hätte der Prophet ﷺ den Ausgang gekannt, hätte er weder die zehn noch die siebzig geschickt. Er äußerte zwar Sorge vor den Leuten des Naǧd, aber Sorge ist kein Wissen.
Die Sīra zeichnet einen Menschen, der mit den Mitteln seiner Zeit abwägt, Risiken eingeht, sich auf das Wort anderer verlässt – und der den Verlust dann trägt wie jeder Trauernde, nur mit größerer Geduld.
وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ
„Niemand trägt die Last eines anderen.“
Koran 35:18
Was wir daraus lernen
Iǧtihād ist alt Schon zu Lebzeiten des Propheten ﷺ leiteten Gefährten selbst Regeln ab; er bestätigte oder korrigierte. Das macht die Religion in neuen Lagen anwendbar.
Den Richtigen schicken Für jede Aufgabe den passenden Menschen zu wählen, gehört zur prophetischen Führung.
Ergeben oder kämpfen Beide Wege sind erlaubt und können belohnt werden. Die Quellen stellen ʿĀṣim nicht über Ḫubaib und umgekehrt.
Tod durch fremde Hand ist kein Selbstmord Wer sich einem Unrecht verweigert und dafür getötet wird, hat sich nicht selbst getötet.
Gnadenwunder gibt es Allah schützt Seine Diener manchmal auf unerwartete Weise – Wespen, Flut, Trauben im Gefängnis.
Die Sunna bis zuletzt Ḫubaib reinigte sich und betete, als ihm nur noch Stunden blieben. Seine zwei Gebetseinheiten wurden selbst zur Sunna.
Keine Gewalt gegen Unschuldige Ḫubaib hätte Rache nehmen können und war empört, dass man es ihm zutraute. Frauen und Kinder zu töten und Verrat zu üben, ist in jeder Lage verboten.
Glaube formt den Charakter Ḫubaib schonte das Kind seiner Feinde; ʿĀmir ibn aṭ-Ṭufail ermordete einen Boten unter fremdem Schutz. Daran wird sichtbar, was Glauben aus einem Herzen macht.
Die Botschaft hat einen Preis Die Verbreitung des Islam war von Anfang an mit bitteren Verlusten verbunden.
Qunūt in der Not Wenn die Gemeinschaft leidet, betet man gemeinsam für sie – eine Sunna, die man pflegen sollte.
Keine Sippenhaft Der Prophet ﷺ zahlte Blutgeld für zwei Unschuldige aus dem Stamm der Täter. Niemand haftet für fremde Schuld.
Das Verborgene kennt Allah allein Selbst der Prophet ﷺ wusste nur, was Allah ihm zeigte.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Beide Überfälle sind in den Ṣaḥīḥ-Sammlungen bezeugt – ar-Raǧīʿ im Bericht Abū Hurairas, Biʾr Maʿūna in mehreren Berichten des Anas ibn Mālik. Ebenso belegt sind Ḫubaibs Trauben, das Kind, die zwei Gebetseinheiten und sein Bittgebet, Ḥarāms letzte Worte, der Monat Qunūt, die Trauer des Propheten ﷺ und der aufgehobene Vers.
Unsicher Ob sechs oder zehn Männer nach ar-Raǧīʿ gingen und wer sie führte; ob vierzig oder siebzig nach Biʾr Maʿūna zogen; ob beide Nachrichten wirklich in derselben Nacht eintrafen (al-Wāqidī). Sulāfas Gelübde, die Sturzflut, ʿĀṣims Bittgebet um den Schutz seines Leibes und das Gespräch zwischen Zaid und Abū Sufyān stammen aus der Sīra-Überlieferung. Ob ʿAbdallāh ibn Unais beim Mittags- oder Nachmittagsgebet unterwegs war, schwankt.
Uneinheitlich bewertet Die Echtheit des Berichts über ʿAbdallāhs Gebet im Gehen (Ibn Ḥaǧar: gut; al-Albānī: schwach). Der Ort des Qunūt: im Morgengebet (Šāfiʿiten), im Witr (Ḥanafiten) oder nur in Zeiten der Not.
Datierung
Die Expedition des ʿAbdallāh ibn Unais wird meist in den Muḥarram 4 n. H. gesetzt; ar-Raǧīʿ datiert Ibn Isḥāq noch ins Jahr 3 nach Uḥud, andere in den Ṣafar 4 n. H. Biʾr Maʿūna fällt nach Ibn Isḥāq in den Ṣafar 4 n. H., zu Beginn des vierten Monats nach Uḥud. Nach al-Wāqidī erreichten beide Nachrichten Medina in derselben Nacht. Gregorianisch Sommer 625.
Zum WeiterdenkenErgeben oder kämpfen – was war richtig?
Beides. ʿĀṣim kämpfte, weil er wusste, was mit seinem Leichnam geschehen sollte; Ḫubaib ergab sich und bewahrte bis zum Rasiermesser seine Würde. Die Überlieferung stellt keinen über den anderen.
Warum ließ der Prophet ﷺ achtzig Männer ziehen, wenn ihnen der Tod drohte?
Weil er es nicht wusste. Er verließ sich auf das, was den Arabern als unverletzlich galt – einen Boten, ein Schutzwort, eine Bitte um Lehrer. Dass diese Regeln gebrochen wurden, war gerade das Ungeheuerliche an beiden Ereignissen.
Was lehrt das Blutgeld für die zwei Männer aus ʿĀmirs Stamm?
Dass Schuld nicht vererbt und nicht auf einen Stamm verteilt wird. ʿAmr hatte guten Grund zur Wut – und trotzdem zahlte der Prophet ﷺ für die beiden, die nichts getan hatten.
Was verrät Ḥarāms Ausruf über sein Leben?
Ein Mensch ruft im letzten Augenblick, was ihn lange beschäftigt hat. Wer „Ich habe gewonnen“ ruft, hat sein Leben vorher auf dieses Ziel ausgerichtet.
ʿAbdallāh ibn Unais · Ḫālid ibn Sufyān al-Huḏalī · Abū Salama · Ṭulaiḥa al-Asadī · ʿĀṣim ibn Ṯābit · Marṯad ibn Abī Marṯad · Sulāfa bint Saʿd · Zaid ibn ad-Daṯina · ʿAbdallāh ibn Ṭāriq · Ṣafwān ibn Umayya · Abū Barāʾ ʿĀmir ibn Mālik · ʿĀmir ibn aṭ-Ṭufail · Ḥarām ibn Milḥān · al-Munḏir ibn ʿAmr · ʿĀmir ibn Fuhaira · Kaʿb ibn Zaid · ʿAmr ibn Umayya aḍ-Ḍamrī · al-Munḏir ibn Muḥammad · Anas ibn Mālik
Zug des Abū Salama nach Qaṭan, Muḥarram 4 n. H., mit rund 150 Mann: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt über die Expedition nach Qaṭan; vgl. Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād. Abū Salamas Tod an der wieder aufgebrochenen Wunde: ebenda. ↑
„Ungefähr dreißig Lügner, die alle behaupten, Gesandte Allahs zu sein“: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3609 (sunnah.com/bukhari:3609). Ṭulaiḥas Prophetieanspruch und Rückkehr zum Islam: aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ, Berichte über die Ridda. ↑
Nachmittagsgebet und Gebet im Gehen: Sunan Abī Dāwūd, Nr. 1249 (sunnah.com/abudawud:1249); Musnad Aḥmad, Nr. 16047. ↑
Auftrag, Erkennungszeichen, List und Stab: Musnad Aḥmad, Nr. 16047 (über Ibn Isḥāq); al-Haiṯamī vermerkt einen ungenannten Überlieferer in der Kette. ↑
Koran 2:239. Bewertung: Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, Kapitel über das Gebet des Suchenden und des Gesuchten („isnāduhū ḥasan“); al-Albānī zu Abū Dāwūd, Nr. 1249: schwach. ↑
Zehn Mann unter ʿĀṣim, al-Hadʾa, Dattelkerne, etwa hundert Bogenschützen: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3989 und 4086; fast zweihundert: Nr. 3045. Sechs Männer unter Marṯad, ʿAḍal und al-Qāra: Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über ar-Raǧīʿ (§ 1060–1062 der Zählung bei hadithunlocked.com). ↑
ʿĀṣims Ablehnung und Bittgebet: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4086. Sulāfa bint Saʿd, ihre Söhne und das Gelübde: Ibn Hišām, Abschnitt über ar-Raǧīʿ (§ 1064). Gebet um Schutz des Leibes und der Kampf mit Pfeil, Speer und Schwert: Sīra-Überlieferung. ↑
Wespen: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3045 und 4086. Sturzflut, Gelübde und ʿUmars Wort: Ibn Hišām, Abschnitt über ar-Raǧīʿ (§ 1064). ↑
Der „erste Verrat“: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4086. Tod bei aẓ-Ẓahrān, Tausch gegen zwei Huḏailī-Gefangene: Ibn Hišām, Abschnitt über ar-Raǧīʿ (§ 1065). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3045 (sunnah.com/bukhari:3045) und 4086. Warten bis nach den heiligen Monaten: Ibn Hišām (§ 1067). ↑
Rasiermesser, Kind, zwei Gebetseinheiten und die Bemerkung über die Sunna: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3045, im Kapitel „Ob sich ein Mann gefangen geben darf, wer es nicht tut und wer vor der Tötung zwei Gebetseinheiten betet“. Name der Erzählerin Māwiya: Ibn Hišām (§ 1067). ↑
Bittgebet und Verse: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3045 und 3989; Tötung durch ʿUqba ibn al-Ḥāriṯ: Nr. 3989. Muʿāwiya und Saʿīd ibn ʿĀmir: Ibn Hišām (§ 1067). ↑
Datierung, Abū Barāʾ, „nicht weit davon entfernt“, „Ich fürchte für sie die Leute des Naǧd“: Ibn Hišām, Abschnitt über Biʾr Maʿūna (§ 1082). ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 677k, Kitāb al-Imāra (sunnah.com/muslim:677k); vgl. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3064 und 4090. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3064 (sunnah.com/bukhari:3064) und 4090; Ḥarām an der Spitze von siebzig Reitern: Nr. 4091. Al-Munḏir ibn ʿAmr als Anführer und sein Beiname: Ibn Hišām (§ 1082). ↑
Ḥarāms Tod: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4091; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 677k. Weigerung der Banū ʿĀmir, Angriff der Sulaim-Zweige, Kaʿb ibn Zaid: Ibn Hišām (§ 1083). ↑
Ibn Hišām, Abschnitt über Biʾr Maʿūna (§ 1084); die Identifikation des Anṣārī als al-Munḏir ibn Muḥammad ibn ʿUqba stammt aus der dortigen Kommentierung. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4093 (sunnah.com/bukhari:4093), mit der Gefangennahme des ʿAmr ibn Umayya und den Namensgebungen. Das Blut über Gesicht und Kopf: Nr. 4092. ↑
Ibn Hišām, Abschnitt über Biʾr Maʿūna (§ 1085–1086). ↑
Koran 35:18; vgl. 6:164. Rabīʿas Angriff und ʿĀmirs Wort über seinen Onkel: Ibn Hišām (§ 1088). ↑
al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī, Bericht über Biʾr Maʿūna. ↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 1443 (sunnah.com/abudawud:1443), über Ibn ʿAbbās, von al-Albānī als ḥasan eingestuft. ↑
Dreißig Morgen, die vier Stämme, „ʿUṣayya hat sich widersetzt“ und der aufgehobene Wortlaut: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 677a (sunnah.com/muslim:677a); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3064, 4090 und 4091. ↑
Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād, Kapitel über das Qunūt. Qunūt nach der Verbeugung einen Monat lang: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1002 (sunnah.com/bukhari:1002). ↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2520 (sunnah.com/abudawud:2520), über Ibn ʿAbbās, von al-Albānī als ḥasan eingestuft; Koran 3:169–170. ↑