Wie er war – aus den Schamāʾil

Ein Name, der Lob bedeutet

Bevor man die Geschichte eines Lebens erzählt, lohnt es, den Menschen kennenzulernen. Das ist der Sinn der Schamāʾil, der Berichte über Gestalt und Wesen des Propheten ﷺ: Sie wecken die Liebe, ohne die man die Sīra nur als Chronik liest.

Wie wird man ihm gerecht? Der Koran sagt: „Wir haben dein Gedenken erhöht“ (94:4). Frühe Erklärer verstanden darunter: Wo Allah genannt wird, wird er mitgenannt – im Gebetsruf, im Glaubensbekenntnis, im Gebet.² Und Allah nennt ihn „Barmherzigkeit für die Welten“ (21:107): seine Sendung, seine Botschaft, seine Lehre.

Fünf Namen aus seinem Mund

Später haben Gelehrte Hunderte von Ehrennamen aus Koran und Hadith zusammengetragen. Die wichtigsten aber nannte er selbst. Ǧubair ibn Muṭʿim überliefert:³

• Muḥammad ﷺ und Aḥmad ﷺ;
• al-Māḥī, durch den Allah den Unglauben tilgt;
• al-Ḥāšir, nach dem die Menschen versammelt werden;
• al-ʿĀqib, nach dem kein Prophet mehr kommt.

Abū Mūsā al-Ašʿarī überliefert weitere: al-Muqaffī, der Nachfolgende, Nabī at-Tauba, der Prophet der Umkehr, und Nabī ar-Raḥma, der Prophet der Barmherzigkeit.⁴ Andere Berichte nennen ihn auch Nabī al-Malāḥim, den Propheten der großen Kämpfe.⁵

Die Wurzel ḥ-m-d

Der Koran nennt zwei dieser Namen. Muḥammad ﷺ steht viermal darin (3:144, 33:40, 47:2, 48:29), Aḥmad ﷺ einmal – im Mund ʿĪsās, der einen Gesandten nach sich ankündigt (61:6).⁶

Beide kommen von der Wurzel ḥ-m-d, „loben“. Gemeint ist ein Lob, das nicht als Dank für eine Gefälligkeit gegeben wird, sondern um der Eigenschaften willen. Ihn loben Allah, die Engel und die Propheten; die Gläubigen loben ihn ausdrücklich, und selbst viele, die ihn ablehnen, erkennen seinen Charakter an.

Fülle und Güte

Ibn al-Qayyim erklärt den Unterschied: Muḥammad ﷺ ist der, der immer wieder und von vielen gelobt wird – die Fülle des Lobes. Aḥmad ﷺ ist der, der am meisten Lob verdient – seine Güte.⁷

Warum kündigten Mūsā und ʿĪsā ihn unter verschiedenen Namen an? Ibn al-Qayyim deutet: Die Gemeinde Mūsās war die größte vor der muslimischen, ihr passte der Name der Fülle. Die Anhänger ʿĪsās waren wenige, aber standhaft unter Verfolgung, ihnen passte der Name der Güte.⁷

Der gelobte Rang

Wie der Name Muḥammad ﷺ sich erfüllt, zeigt ein langer Hadith über den Jüngsten Tag. Die Menschen stehen in unerträglicher Not und suchen jemanden, der bei Allah Fürsprache einlegt – nicht einmal für Vergebung, nur damit die Abrechnung endlich beginnt.

Von Prophet zu Prophet

Sie gehen zu Ādam: Du bist unser Vater, Allah hat dich mit seinen Händen erschaffen. Ādam erinnert sich an seine Verfehlung und schickt sie weiter. Nūḥ erinnert sich an seine Bitte für den Sohn, Ibrāhīm an drei Aussagen, die er sich vorwirft, Mūsā an den Mann, den er tötete. ʿĪsā schickt sie ohne eigene Schuld weiter.⁸

Dann kommen sie zu Muḥammad ﷺ. Er sagt: „Das ist meine Aufgabe.“⁸ Dann wirft er sich vor seinem Herrn nieder, bis ihm gesagt wird, er solle bitten, es werde ihm gewährt.

Al-Maqām al-Maḥmūd

Das ist der gelobte Rang, al-Maqām al-Maḥmūd, den der Koran ihm verheißt (17:79). An diesem Tag loben ihn alle Menschen – auch die, die ihn im Diesseits verspotteten. Wer könnte ihn tragen, wenn nicht der, dessen Name „der Gelobte“ ist?

Nach jedem Gebetsruf

Deshalb bitten die Muslime nach jedem Gebetsruf für ihn: O Allah, Herr dieses vollkommenen Rufs und des Gebets, das nun beginnt, gib Muḥammad ﷺ die Wasīla und den Vorzug und erwecke ihn zu dem gelobten Rang, den du ihm verheißen hast.⁹

Die Wasīla, erklärt er selbst, sei eine Stufe im Paradies, die nur einem Diener Allahs zusteht – und er hoffe, dieser zu sein. Wer sie für ihn erbittet, dem gilt seine Fürsprache.¹⁰

Begriff: al-Maqām al-Maḥmūd – der „gelobte Rang“ der großen Fürsprache am Jüngsten Tag.

Was nur ihm gegeben wurde

Die Gelehrten sprechen von Ḫaṣāʾiṣ, Besonderheiten, die keinem anderen Propheten zukamen; manche zählen an die fünfzig. Einige der wichtigsten:

Das Siegel und der Anfang

• Das Siegel der Propheten: Muḥammad ist nicht der Vater eines eurer Männer, sondern der Gesandte Allahs und das Siegel der Propheten (33:40).⁶ Nach ihm kommt kein Prophet.
• Prophet vor Ādam: Gefragt, seit wann er Prophet sei, antwortete er: seit Ādam zwischen Geist und Körper war – bevor ihm der Geist eingehaucht wurde.⁵⁸

Zu allen gesandt

Jeder Prophet vor ihm wurde zu seinem Volk gesandt; er zu allen Menschen.¹¹ Man mag einwenden, auch Ādam und Nūḥ hätten zu allen Menschen gesprochen. Doch bei ihnen lag es an den Umständen: Es gab nur eine Gemeinschaft. Nach Koran und Hadith ist er auch zu den Ǧinn gesandt, die ihm zuhörten und ihrem Volk davon berichteten (46:29–31; 72:1–2).

Furcht einen Monat weit

Zu den fünf Gaben, die er selbst aufzählt, gehört auch: Allah half ihm mit Furcht, die seinen Gegnern einen Monat Wegstrecke vorauseilte. Ferner: Die ganze Erde ist ihm Gebetsstätte und rein; die Beute wurde ihm erlaubt; ihm wurde die Fürsprache gegeben.¹¹

Die größte Gemeinde

Einmal wurden ihm die Völker gezeigt: Propheten mit wenigen Anhängern, einer mit keinem, dann eine große Menge – das Volk Mūsās. Dann eine Menge, die den Horizont füllte: seine Gemeinde.¹²

Ein andermal fragte er die Gefährten, ob sie zufrieden wären, ein Viertel der Paradiesbewohner zu sein, dann ein Drittel. Sie riefen „Allah ist größer“. Er hoffe, sagte er, sie seien die Hälfte.¹³ Nach einem Bericht bei at-Tirmiḏī bilden die Paradiesbewohner hundertzwanzig Reihen, achtzig davon aus seiner Gemeinde – zwei Drittel.¹⁴

Heute bekennen sich fast zwei Milliarden Menschen zum Islam. Wer das mit der Zahl der treuen Anhänger früherer Propheten vergleicht, ahnt, was diese Worte bedeuten.

Das lebendige Wunder

Jeder Prophet, sagte er, habe Zeichen erhalten, um derentwillen Menschen glaubten. Ihm aber sei Offenbarung gegeben worden, und darum hoffe er, die meisten Anhänger zu haben.¹⁵ Die Spaltung des Meeres oder die Erweckung der Toten muss man glauben, ohne sie zu sehen. Den Koran kann jeder bis heute hören und lesen.

Die Himmelsreise

In der Nacht der Isrāʾ und des Miʿrāǧ wurde er zum Lotusbaum am äußersten Ende geführt (17:1; 53:13–18). Mūsā hatte mit Allah auf der Erde gesprochen, am Berg Sinai (7:143); er wurde emporgehoben. Spätere Erzählungen lassen Ǧibrīl an einer Stelle zurückbleiben, weil sein Weg dort endete.

Am Jüngsten Tag und danach

Vieles, was ihn auszeichnet, wird erst nach dem Tod sichtbar.

Der Erste

„Ich bin der Herr der Kinder Ādams am Tag der Auferstehung“, sagte er, „der Erste, für den sich das Grab öffnet, der erste Fürsprecher und der Erste, dessen Fürsprache angenommen wird.“¹⁶ Auch darin erfüllt sich der Name al-Ḥāšir. Als Erster bekleidet wird nach einem anderen Hadith Ibrāhīm.¹⁷

Das Becken

Am Jüngsten Tag wird er an seinem Becken, dem Ḥauḍ, stehen. Es ist so groß, dass man einen Monat braucht, um es zu durchqueren; sein Wasser ist weißer als Milch, sein Duft besser als Moschus, seine Becher sind zahlreich wie die Sterne. Wer daraus trinkt, dürstet nie mehr.¹⁸ Nach einem anderen Bericht reicht es von Aila im Šām bis Ṣanʿāʾ im Jemen.¹⁹

Al-Kauṯar

Im Paradies gehört ihm al-Kauṯar, der Fluss, der ihm geschenkt ist (108:1). Auf der Himmelsreise sah er ihn, die Ufer gesäumt von Zelten aus hohlen Perlen.²⁰

Die Brücke und das Tor

Über die Brücke, die über die Hölle führt, geht er als erster Gesandter mit seiner Gemeinde.²¹ Am Tor des Paradieses bittet er um Einlass. Der Wächter fragt: Wer bist du? – Muḥammad ﷺ. – Dir zu öffnen wurde mir befohlen; vor dir öffne ich niemandem.²²

So ist der erste Schritt ins Paradies seit Ādam der seine, und ihm folgt seine Gemeinde, die als letzte in die Welt kam.

Die höchste Stufe

Die höchste Stufe des Paradieses ist al-Firdaus al-Aʿlā; über ihr ist nur der Thron. Dort liegt die Wasīla, um die er seine Gemeinde für sich bitten ließ.¹⁰

Wie er aussah

Es entspricht Allahs Weise, Propheten mit vollkommenen Eigenschaften zu senden, innen wie außen, damit niemand einen Vorwand hat, sie abzulehnen. Von Yūsuf sagt ein Hadith, ihm sei die Hälfte der Schönheit gegeben worden.²³ Die meisten verstehen das als die Hälfte aller menschlichen Schönheit; manche als die Hälfte der Schönheit Muḥammads ﷺ.

Sonne und Mond

Die Gefährten suchten Vergleiche, keine Maße. Ar-Rubayyiʿ bint Muʿawwiḏ, als alte Frau von einem Jüngeren gefragt, antwortete: Hättest du ihn gesehen, hättest du gesagt, die Sonne ist aufgegangen.²⁴ Kaʿb ibn Mālik erzählt, sein Gesicht habe geleuchtet wie ein Stück vom Mond, wenn er sich freute.²⁵

Sie beschrieben ihn mit dem Schönsten, das sie kannten. Und ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, der nur wenige Jahre als Muslim mit ihm lebte, sagte das, was der Kaltstart erzählt: Liebe zog seinen Blick hin, Ehrfurcht ließ ihn ihn senken.¹

Die Berichte der Jüngeren

Die genauesten Beschreibungen stammen von jüngeren Gefährten – wohl weil die Älteren zu viel Scheu hatten. Anas kam als kleiner Junge in seinen Dienst. Er sagt: weder hochgewachsen noch klein, weder blass weiß noch dunkel, sondern von heller, rosiger Farbe; das Haar weder kraus noch glatt.²⁶

„Weiß“ bedeutete bei den Arabern oft ein helles Braun; was wir weiß nennen, nannten sie eher gelb. Und Anas fügt hinzu: Keine Seide habe er je berührt, die weicher war als seine Hand, keinen Duft gerochen, der schöner war als seiner.²⁷ Umm Sulaim, die Mutter des Anas, sammelte seinen Schweiß in einer Flasche, um ihn ihrem Duft beizumischen.²⁸

Begriff: Ḥulla – ein zusammengehöriges, zweiteiliges Gewand, wie man es zu festlichen Anlässen trug.

Die rote Ḥulla

Al-Barāʾ ibn ʿĀzib beschreibt ihn als mittelgroß und breitschultrig; das Haar reichte bis an die Ohrläppchen. Er habe ihn in einer roten Ḥulla gesehen und nie etwas Schöneres.²⁹ Ǧābir ibn Samura erzählt von einer hellen Vollmondnacht, in der er ihn in einer roten Ḥulla sah. Er blickte auf ihn und auf den Mond, und er war in seinen Augen schöner als der Mond.³⁰

ʿAlīs Beschreibung

ʿAlī beschreibt seinen Gang: zügig, als ginge er bergab. Wandte er sich jemandem zu, dann mit dem ganzen Körper. Zwischen seinen Schultern trug er das Siegel des Prophetentums. Wer ihn unvermutet sah, erschrak vor Ehrfurcht; wer ihn kannte, liebte ihn. Wer ihn beschrieb, sagte: Ich habe vor ihm und nach ihm keinen wie ihn gesehen.³¹

Kein Lügnergesicht

Manche nahmen den Islam an, kaum dass sie ihn sahen. ʿAbdallāh ibn Salām, Gelehrter unter den Juden Medinas, ging am Tag seiner Ankunft mit der Menge, um ihn zu sehen. Als er sein Gesicht genau betrachtete, wusste er: Das ist nicht das Gesicht eines Lügners.³²

Das Erste, was er ihn sagen hörte: Verbreitet den Friedensgruß, gebt zu essen, betet in der Nacht, wenn die Menschen schlafen – dann geht ihr in Frieden ins Paradies.³²

Wie er lebte

Mit der äußeren Schönheit ging eine innere einher: Demut, Bescheidenheit und ein Leben ohne Aufwand.

Die Matte

ʿUmar betrat einmal die kleine Kammer, in der der Prophet ﷺ lag. Es gab einen Wasserkrug und ein Lager aus Palmrippen, sonst nichts. Als er sich aufrichtete, sah ʿUmar die Abdrücke der Fasern in seiner Seite und weinte: Die Könige von Rom und Persien leben im Überfluss, und du? Die Antwort: Bist du nicht zufrieden, dass ihnen das Diesseits gehört und uns das Jenseits?³³

Das war in den letzten Jahren, als er längst der anerkannte Führer eines großen Teils Arabiens war.

Ein Lager aus Leder

ʿĀʾiša beschreibt sein Lager als gegerbtes Leder, mit Palmfasern gestopft. Nach einem Bericht faltete Ḥafṣa seine Decke einmal vierfach, damit er weicher liege. Am Morgen ließ er es zurückändern: Die Weichheit habe ihn vom Nachtgebet abgehalten.³⁴

Die zwei Schwarzen

ʿĀʾiša erzählte ihrem Neffen ʿUrwa: Drei Neumonde in zwei Monaten seien vergangen, ohne dass in den Häusern des Propheten ﷺ ein Feuer zum Kochen brannte. Wovon sie gelebt hätten? Von den „zwei Schwarzen“, Datteln und Wasser. Nachbarn aus den Anṣār schickten zuweilen Milch.³⁵

Als später Wohlstand kam, weinten manche Gefährten vor gutem Essen. ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf fürchtete, ihr Lohn sei ihnen im Diesseits vorweggenommen worden.³⁶ ʿĀʾiša weinte, wenn sie sich satt gegessen hatte: Er habe nie an einem Tag zweimal Brot und Fleisch bis zur Sättigung gegessen.³⁷

Begriff: Die „zwei Schwarzen“ – Datteln und Wasser, von denen das Haus des Propheten ﷺ oft wochenlang lebte.

Die Nacht des Hungers

Abū Huraira erzählt: Einmal trieb der Hunger den Propheten ﷺ aus dem Haus, und draußen trafen sie Abū Bakr und ʿUmar – aus demselben Grund. Gemeinsam gingen sie zu einem Anṣārī, Abū l-Haiṯam ibn at-Taiyihān. Seine Frau hieß sie willkommen; er selbst holte Wasser.³⁸

Als er kam, rief er: Gelobt sei Allah, niemand hat heute edlere Gäste als ich! Er brachte Datteln und griff zum Messer. Nicht das Milchtier, sagte der Prophet ﷺ. Nach dem Mahl sagte er: Hunger hat euch aus dem Haus getrieben, und ihr kehrt nicht heim, ohne diese Gnade empfangen zu haben – nach ihr werdet ihr gefragt werden (102:8).³⁸

Auf dem Esel, zu Fuß nach Badr

Er besaß die Kamelstute al-Qaṣwāʾ und ritt doch oft auf einem Esel; Muʿāḏ saß einmal hinter ihm auf dem Esel ʿUfair.³⁹ Auf dem Weg nach Badr teilten sich etwa dreihundert Mann rund siebzig Kamele, je drei eines. Seine Gefährten am Kamel waren ʿAlī und Abū Lubāba.⁴⁰

Sie boten ihm an, allein zu reiten; sie wollten zu Fuß gehen. Ein Befehlshaber hätte das annehmen dürfen. Er lächelte: Ihr seid nicht stärker als ich, und ich bin auf den Lohn nicht weniger angewiesen als ihr.⁴⁰

Wie er mit Menschen umging

Anas diente ihm zehn Jahre, von Kindheit an. Er sagt: Nie habe er von ihm ein „Uff“ gehört, nie „Warum hast du das getan?“ oder „Warum hast du das nicht getan?“.⁴¹ „Uff“ ist im Arabischen der leiseste Laut des Unmuts – nicht einmal den gab es.

Der vergessene Auftrag

Einmal schickte er Anas mit einem Auftrag fort. Unterwegs traf der Junge Kinder, die auf dem Markt spielten, und blieb bei ihnen. Plötzlich fasste ihn jemand von hinten am Nacken. Anas drehte sich um – es war der Prophet ﷺ, und er lachte. „Bist du dahin gegangen, wohin ich dich geschickt habe?“⁴²

Anas lebte später über hundert Jahre, wurde reich und sah Enkel und Urenkel. Seine Mutter hatte den Propheten ﷺ gebeten, für ihn zu beten, und er hatte um Besitz, Nachkommen und Segen für ihn gebetet.⁴³

„Und euch“

Eine Gruppe von Juden grüßte ihn mit verdrehtem Gruß: „as-sāmu ʿalaikum“, der Tod über euch, statt „as-salāmu ʿalaikum“. ʿĀʾiša gab den Fluch zurück. Der Prophet ﷺ wies sie zurecht: Allah liebt die Milde in allen Dingen. Ob er nicht gehört habe, was sie sagten? Er habe geantwortet: „Und euch.“⁴⁴

Mut

ʿAlī sagte: Wenn bei Badr der Kampf am heftigsten tobte, suchten wir Schutz bei ihm.⁴⁵ Als in Medina nachts ein Lärm die Leute aufschreckte, liefen sie hinaus – und kamen dem Propheten ﷺ entgegen, der schon nachgesehen hatte, auf dem ungesattelten Pferd Abū Ṭalḥas, das Schwert umgehängt: Fürchtet euch nicht, fürchtet euch nicht.⁴⁶

Geben

Er wies keine Bitte ab. Selbst eine Dienerin in Medina konnte ihn an der Hand nehmen und hinführen, wohin sie wollte.⁴⁷

Eine Frau webte ihm ein Gewand, die Burda, und er trug sie, weil er sie brauchte. Ein Mann lobte sie und bat darum; er gab sie ihm. Die anderen tadelten den Mann: Du weißt doch, dass er nichts abschlägt. Er antwortete: Ich wollte sie als mein Leichentuch. Und so wurde sie es.⁴⁸

Scherze, die wahr sind

Er hatte Sinn für Humor. Das zeigt seine Menschlichkeit. Doch auch im Scherz sagte er nur, was wahr war.

Die alte Frau

Eine alte Frau bat ihn, für sie um das Paradies zu beten. Er sagte: Alte Frauen kommen nicht ins Paradies. Sie ging weinend fort. Da ließ er ihr sagen: Sie wird es nicht als alte Frau betreten – Allah macht die Frauen dort neu, jung und gleichaltrig (56:35–37).⁴⁹

„Wer kauft diesen Diener?“

Zāhir war ein schlichter Mann aus der Wüste, nicht schön anzusehen, der dem Propheten ﷺ Geschenke vom Land brachte; der Prophet ﷺ hatte ihn gern. Einmal stand Zāhir auf dem Markt und verkaufte. Der Prophet ﷺ trat von hinten heran und umfasste ihn. Zāhir wusste nicht, wer es war, bis er sich umdrehte; dann drückte er sich an ihn.⁵⁰

„Wer kauft diesen Diener?“, rief der Prophet ﷺ. Zāhir sagte: Dann wirst du mich als unverkäufliche Ware finden. Die Antwort: Bei Allah bist du nicht unverkäuflich – bei Allah bist du kostbar.⁵⁰ „Diener“ war wahr: Jeder Mensch ist Allahs Diener.

„Nein – mein Kopf!“

Selbst in seiner letzten Krankheit scherzte er. Als ʿĀʾiša über Kopfschmerz klagte, sagte er: Nein, ich sage: Ach, mein Kopf! Stürbe sie vor ihm, würde er für sie beten. Sie gab zurück, dann wäre er am Abend wohl bei einer anderen seiner Frauen.⁵¹

Tränen für die Gemeinde

Der Koran beschreibt ihn so: Ein Gesandter aus eurer Mitte ist zu euch gekommen; schwer lastet auf ihm, was euch bedrückt; er sorgt sich um euch, zu den Gläubigen ist er gütig und barmherzig (9:128).

„Meine Gemeinde, meine Gemeinde“

Einmal trug er die Worte Ibrāhīms vor: Wer mir folgt, gehört zu mir; wer sich mir widersetzt – du bist vergebend und barmherzig (14:36). Und die Worte ʿĪsās: Strafst du sie, so sind sie deine Diener; vergibst du ihnen, so bist du der Mächtige, der Weise (5:118).⁵²

Da hob er die Hände und sagte: O Allah, meine Gemeinde, meine Gemeinde – und weinte. Allah sandte Ǧibrīl, ihn zu fragen, was ihn zum Weinen bringe, obwohl er es wusste. Dann ließ er ihm sagen: Wir werden dich wegen deiner Gemeinde zufriedenstellen und dich nicht betrüben.⁵²

Die eine Bitte

Jedem Propheten, sagte er, ist eine Bitte gegeben, die gewiss erhört wird. Jeder hat sie im Diesseits verbraucht. Ich habe meine aufbewahrt – als Fürsprache für meine Gemeinde am Jüngsten Tag.⁵³

Was diese Bitte bewirken kann, zeigen die anderen Propheten (siehe Vertiefung). Er hob seine für Menschen auf, die er nie gesehen hatte. Wer an ihn glaubt, darf darauf hoffen.

Mit dem, den man liebt

Ein Mann fragte ihn: Wann kommt die Stunde? Er fragte zurück: Was hast du für sie vorbereitet? Der Mann sagte: Nicht viel an Gebet, Fasten und Almosen – aber ich liebe Allah und Seinen Gesandten ﷺ. Da sagte er: Du bist mit dem, den du liebst.⁵⁴

Anas sagte, nichts habe sie so gefreut wie dieses Wort.⁵⁵ Sie hatten gefürchtet, im Paradies so weit unter ihm zu stehen, dass sie ihn nie wiedersähen. Der Koran zeigt, wie sich diese Liebe beweist: Sag: Wenn ihr Allah liebt, so folgt mir, dann liebt euch Allah und vergibt euch eure Sünden (3:31).