Die Halbwüchsigen Mekkas haben ein Spiel gefunden. Sie legen einem Sklaven einen Strick um den Hals und zerren ihn durch die Gassen, bis hinaus in die Schluchten zwischen den Hügeln. Er wehrt sich nicht.
Er sagt nur ein Wort, und er sagt es immer wieder: Aḥad, Aḥad – Einer, Einer. Sein Besitzer heißt Umayya ibn Ḫalaf. Er sieht zu und lässt sie machen.
Kurzfassung
Mekka, um 615. Seit der Prophet ﷺ offen zum Glauben an Allah allein ruft, suchen die Quraiš nach Wegen, ihn aufzuhalten. Erst versuchen sie es mit Wissen, dann mit Gewalt. Die Gewalt trifft nicht die Mächtigen, sondern jene, die niemand schützt: Sklaven, Freigelassene, Fremde. Aus ihrem Leid wachsen einige der stärksten Geschichten der frühen Gemeinde.
Fragen, an denen er scheitern sollte
Die Quraiš schickten Boten zu den jüdischen Gelehrten in Yathrib: Gebt uns Fragen, die nur ein echter Prophet beantworten kann. Nach einem Bericht, dessen Kette als leicht schwach gilt, brachten sie drei mit – nach den jungen Männern in der Höhle, nach einem Reisenden bis an die Enden der Welt und nach dem Wesen des Geistes.
Der Prophet ﷺ sagte die Antwort für den nächsten Tag zu, ohne „so Allah will“ hinzuzufügen. Dann blieb die Offenbarung etwa zwei Wochen aus, und Mekka spottete. Als sie kam, brachte sie die Geschichten – und eine sanfte Mahnung an ihn selbst. Über den Geist sagte sie nur, er gehöre zur Sache seines Herrn. Gerade das war die richtige Antwort.
Wer niemanden hat
In Mekka schützte allein die Sippe. Den Propheten ﷺ deckte sein Onkel Abū Ṭālib, Abū Bakr seine Familie. Wer keine hatte, war ausgeliefert. Abū Ǧahl verhöhnte vornehme Muslime, trieb Kaufleute durch Boykott in die Armut und ließ Sklaven foltern. Ibn ʿAbbās erzählte später, manche hätten unter Qualen sogar einen Käfer als ihren Gott anerkannt, nur damit es aufhörte.
Einer gab kein einziges Wort her: Bilāl, ein Sklave abessinischer Herkunft, der Umayya ibn Ḫalaf gehörte. Halbwüchsige zerrten ihn an einem Strick durch die Gassen. Mittags legte man ihn auf den glühenden Boden und wälzte einen Felsen auf seine Brust. Er sagte immer nur: Aḥad, Aḥad – Einer, Einer.
Jahre später machte der Prophet ﷺ ausgerechnet ihn zum Gebetsrufer, wegen seiner schönen Stimme. Als Mekka eingenommen war, rief Bilāl an der Kaaba zum Gebet, mitten in der Stadt, in der man ihn gequält hatte. Die Stimme unter dem Felsen war zur Stimme über der Stadt geworden.
„Wie lange noch?“
Ḫabbāb ibn al-Aratt, ein Schwertschmied, gehörte einer Frau namens Umm Anmār. Als sie von seinem Glauben erfuhr, brannte sie ihm mit dem glühenden Eisen seiner eigenen Werkstatt den Rücken. Eines Tages fand er den Propheten ﷺ im Schatten der Kaaba und fragte: Wie lange noch? Willst du nicht für uns um Hilfe bitten?
Der Prophet ﷺ richtete sich auf, das Gesicht gerötet. Er erinnerte an Gläubige früherer Zeiten, die man zersägte und mit eisernen Kämmen zerfleischte, ohne dass sie ihren Glauben aufgaben. Allah werde diese Sache vollenden, bis ein Reiter ohne Furcht von Ṣanʿāʾ nach Ḥaḍramaut ziehe – „aber ihr seid ungeduldig“ (Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3612).
Jahrzehnte später zeigte Ḫabbāb dem Kalifen ʿUmar die Narben auf seinem Rücken. Da war er längst wohlhabend – und ließ in Kūfa eine Truhe offen stehen, aus der jeder Bedürftige nehmen durfte.
Die Familie Yāsirs
Yāsir, seine Frau Sumayya und ihr Sohn ʿAmmār standen unter der Sippe Abū Ǧahls. Man quälte sie gemeinsam, einen vor den Augen des anderen. Der Prophet ﷺ konnte ihnen nur Geduld wünschen und das Paradies verheißen. Yāsir starb unter der Folter. Sumayya hielt Abū Ǧahl ihren Glauben entgegen, und er tötete sie mit dem Speer.
Sie gilt als erste Märtyrerin des Islams. ʿAmmār aber brach. Er sprach die Worte, die man hören wollte, und lief zum Propheten ﷺ – nicht, um seine Eltern zu beklagen, sondern um zu fragen, was nun aus ihm werde. Der Prophet ﷺ wollte nur wissen, wie es um sein Herz stehe. Fest im Glauben wie immer, sagte ʿAmmār.
Ein Vers sprach ihn frei: Schuldlos ist, wer gezwungen wird, „während sein Herz im Glauben Ruhe findet“ (Koran 16:106). Die Überlieferung ehrt beide Wege – Bilāl, der aushielt, und ʿAmmār, der nachgab, ohne im Herzen zu wanken.
Der beste Handel
ʿAmmār, Bilāl und Ṣuhaib waren Freunde, und keiner von ihnen hatte eine Sippe. Als Abū Ǧahl verlangte, der Prophet ﷺ solle solche Leute fortschicken, wenn die Vornehmen ihm zuhören sollten, tadelte der Koran schon den Gedanken daran. Für die drei Freunde gilt das als eines der höchsten Lobworte.
Ṣuhaib, ein Araber, der als Kind von den Byzantinern verschleppt worden war, war in Mekka als Freigelassener zu Wohlstand gekommen. Als er nach Medina auswandern wollte, stellten ihn die Quraiš. Er gab ihnen alles, was er besaß, sogar sein Reittier, und kam zu Fuß und erschöpft in Qubāʾ an. Der Prophet ﷺ empfing ihn lächelnd: Sein Handel habe Gewinn gebracht.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 6 Abschnitte mit allen Szenen, 7 Vertiefungen und den Belegen.
Bevor die Quraiš zur offenen Gewalt griffen, versuchten sie es mit Wissen. Wenn man diesen Mann schon nicht zum Schweigen bringen konnte, dann vielleicht bloßstellen.
Ein Volk ohne Warner
Von Propheten verstanden die Mekkaner wenig. Der Koran nennt sie ein Volk, zu dem vor dem Propheten ﷺ kein Warner gekommen war (32:3). Abraham galt als ihr Ahn, aber sein Erbe war fast vergessen.1
Die Juden in Yathrib dagegen kannten sich aus; ihre Geschichte war eine Geschichte von Propheten. Also schickten die Quraiš Boten in die Oase im Norden: Bei uns gibt sich einer als Prophet aus. Wir wissen, dass er lügt. Gebt uns Fragen, an denen er scheitert.
Begriff: Yathrib – der ältere Name der Oase rund 350 Kilometer nördlich von Mekka, die nach der Auswanderung Medina heißt.
Die Familie Yaʿqūbs
Nach Berichten in den Korankommentaren lautete die erste Antwort: Fragt ihn nach Isḥāq, Yaʿqūb und Yūsuf – was geschah mit der Familie Yaʿqūbs? Die Mekkaner wussten davon nichts.2
Die Antwort war eine ganze Sure: Yūsuf, eine der schönsten des Korans. Gegen Ende heißt es: „Das gehört zu den Nachrichten aus dem Verborgenen, die Wir dir offenbaren. Du warst nicht bei ihnen, als sie sich einigten und Ränke schmiedeten.“ (12:102) Der Plan der Quraiš war gescheitert.
Drei Fragen
Eine zweite Gesandtschaft kam mit raffinierteren Fragen zurück. Nach Ibn Isḥāq ritten an-Naḍr ibn al-Ḥāriṯ und ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ nach Yathrib. Die Rabbiner gaben ihnen drei Dinge mit, die nur ein wahrer Prophet beantworten könne:3
die jungen Männer, die in eine Höhle gingen und lange schliefen;
den Mann, der die Welt von Osten bis Westen durchzog und Wundersames erlebte;
den Geist (rūḥ) – was er ist und woraus.
Die dritte war eine Falle.
„Morgen“
Der Prophet ﷺ war sich sicher: Kommt morgen wieder, dann sage ich es euch. „So Allah will“ fügte er nicht hinzu. Die Offenbarung blieb aus, nicht einen Tag, sondern etwa zwei Wochen. Die Quraiš spotteten: Dein Geist hat dich wohl verlassen.3
Daran zeigt sich, wer Herr ist und wer Diener. Die Offenbarung kam nicht, wann der Prophet ﷺ es wollte, sondern wann Allah es wollte. Mit der Antwort kam eine Mahnung: „Sag von nichts: Ich werde es morgen tun – außer: so Allah will.“ (18:23–24)4
Die Antwort
Dann kam die Sure al-Kahf. Sie erzählt von den jungen Männern in der Höhle, mit Einzelheiten, die selbst den Rabbinern nicht bekannt waren. Sie erzählt von Ḏū l-Qarnain, dem Mann, der bis zum Ort des Sonnenuntergangs und des Sonnenaufgangs zog (18:83–98).4
Zum Geist aber nur ein Satz: „Sie fragen dich nach dem Geist. Sag: Der Geist gehört zur Angelegenheit meines Herrn, und euch ist vom Wissen nur wenig gegeben.“ (17:85) Die Rabbiner wussten, dass niemand das Wesen des Geistes kennt. Eine ausführliche Erklärung hätte den Propheten ﷺ entlarvt. Keine Antwort war die richtige Antwort.5
VertiefungDie Fragen der Rabbiner
At-Tirmiḏī: Ibn ʿAbbās berichtet dort, die Quraiš hätten die Juden um eine Frage gebeten; diese hätten den Geist genannt, und darauf sei 17:85 herabgekommen. At-Tirmiḏī nennt diesen kurzen Bericht ḥasanṣaḥīḥ ġarīb. Die ausführliche Fassung mit allen drei Fragen und der verzögerten Offenbarung steht bei Ibn Isḥāq; ihre Kette gilt als leicht schwach.35
Eine zweite Szene: Al-Buḫārī überliefert von Ibn Masʿūd, dass in Medina Juden den Propheten ﷺ nach dem Geist fragten und er mit 17:85 antwortete. Das passt nicht ohne Weiteres zur mekkanischen Szene. Gelehrte erklären es so, dass der Vers zweimal herabkam oder in Medina erneut vorgetragen wurde.5
Wieso zwei Suren? Der Vers über den Geist steht in der Sure al-Isrāʾ, die Antworten auf die anderen Fragen in al-Kahf. Beide Suren stehen im Koran nebeneinander.
Die Familie Yaʿqūbs: Dass auch die Sure Yūsuf auf eine Frage hin herabkam, erzählen Tafsīr-Berichte. Der Koran selbst betont, die Geschichte sei dem Propheten ﷺ unbekannt gewesen (12:3; 12:102).2
Die Lehre des „morgen“: Ausleger leiten aus 18:23–24 ab, dass ein Gläubiger jede Absicht für die Zukunft unter Allahs Willen stellt. Die Mahnung galt zuerst dem Propheten ﷺ selbst.
VertiefungḎū l-Qarnain und der Geist
Nicht Alexander: Manche haben Ḏū l-Qarnain mit Alexander dem Großen gleichgesetzt. Ibn Kaṯīr hielt das für einen schweren Irrtum: Der Makedone sei ein Götzendiener gewesen, sein Lehrer der Philosoph Aristoteles; der Ḏū l-Qarnain des Korans dagegen ein gläubiger, gerechter König.19
Ein Prophet? Ob Ḏū l-Qarnain ein Prophet war, ist unter Gelehrten umstritten. Nach einem Bericht bei al-Ḥākim sagte der Prophet ﷺ selbst, er wisse es nicht.19
Der Geist in den Kulturen: Dass Menschen eine Seele haben, ist eine der ältesten Überzeugungen der Menschheit. In sehr vielen Kulturen finden sich Religion, der Glaube an eine Seele, an böse Geister und eine Erzählung von einer großen Flut – von Manu in den indischen Veden bis zu Nūḥ. Man kann darin ein Echo der Fiṭra sehen, der angeborenen Anlage zum Glauben.
Bescheidenes Wissen: 17:85 lehrt Demut. Der Mensch kann vieles erforschen, aber das Wesen des Geistes bleibt bei Allah.
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Wer keinen Schutz hat
Als die Fragen nicht verfingen, griffen die Quraiš zur Gewalt. Wen sie trafen, hing an einer einzigen Frage: Wer schützt dich?
Die Sippe als einziges Gesetz
Mekka kannte kein Gesetz außer dem der Sippe. Der Prophet ﷺ war Quraišit und hatte Abū Ṭālib. Abū Bakr hatte seine Leute. Sklaven und Freigelassene hatten niemanden.
Begriff: Maulā (Mehrzahl mawālī) – ein Freigelassener oder Schutzbefohlener. Er war frei, aber dem Haus, das ihn freigelassen hatte, verbunden, ähnlich einem Abhängigen.
Ibn ʿAbbās erzählt
Jahre später fragte Saʿīd ibn Ǧubair, der bekannteste Schüler des Ibn ʿAbbās, seinen Lehrer: War die Folter damals wirklich so schlimm, dass man sie entschuldigen kann, wenn jemand nachgab?
Ja, sagte Ibn ʿAbbās. Man habe die Gläubigen geschlagen, hungern und dürsten lassen, bis sie vor Schmerz nicht mehr aufrecht sitzen konnten. Fragte man sie dann, ob al-Lāt und al-ʿUzzā ihre Götter seien, sagten sie ja. Selbst wenn ein Käfer vorbeikroch und man fragte, ob der ihr Gott sei, sagten sie ja – nur damit es aufhörte.6
Am Rande: al-Lāt und al-ʿUzzā – zwei der höchsten Gottheiten der Quraiš; zu ihnen sollten sich die Gefolterten bekennen.
Abū Ǧahls Ordnung
Treibende Kraft war Abū Ǧahl, den der Prophet ﷺ später den „Pharao dieser Gemeinde“ nannte. Er ging nach Stand vor:6
War der neue Muslim ein Vornehmer, verhöhnte er ihn und drohte ihm mit dem Verlust seines Ansehens.
War er ein Kaufmann, ließ er ihn boykottieren, bis er verarmte.
War er ein Sklave oder Schutzbefohlener, ließ er ihn foltern, bis an den Rand des Todes.
Die ersten Sieben
Ibn Masʿūd zählt sieben, die ihren Glauben als Erste offen zeigten: den Propheten ﷺ, Abū Bakr, ʿAmmār, seine Mutter Sumayya, Ṣuhaib, Bilāl und al-Miqdād. Den Propheten ﷺ schützte Allah durch seinen Onkel Abū Ṭālib, Abū Bakr durch seine Sippe.7
Die übrigen ergriffen die Götzendiener. Sie zogen ihnen eiserne Panzer an und ließen sie in der Sonne braten. Nach Ibn Masʿūd sagte jeder von ihnen schließlich, was die Quraiš hören wollten – jeder außer Bilāl.7 Mit den Berichten über Sumayyas Tod (Abschnitt 5) ist das schwer zu vereinbaren; ob er nur die Überlebenden meinte, sagt der Bericht nicht.
VertiefungWorte unter Zwang
Die Erlaubnis: Der Koran unterscheidet klar: Wer nach seinem Glauben ungläubig wird und den Unglauben mit offener Brust annimmt, auf dem liegt Allahs Zorn – „außer dem, der gezwungen wird, während sein Herz im Glauben Ruhe findet“ (16:106).20
Was daraus folgt: Wer unter Folter oder Todesdrohung Worte des Unglaubens spricht, ohne sie im Herzen zu meinen, bleibt Muslim. Die Rechtsgelehrten nennen das ikrāh, Zwang, und behandeln es ausführlich.
Erlaubnis und Entschlossenheit: Die Gelehrten unterscheiden zwischen der Erleichterung (ruḫṣa), die erlaubt, und der Entschlossenheit (ʿazīma), die aushält. Beides ist erlaubt. Bilāl wählte das Aushalten, ʿAmmār die Erleichterung – und beide werden in der Überlieferung hoch geehrt.
Keine Verachtung für die Gebrochenen: Ibn ʿAbbās erzählte von den Nachgebenden ohne jeden Vorwurf. Wer unter Qualen nachgab, hatte nicht versagt, sondern Allahs Erleichterung genutzt.
Ein Maß für die Härte: Dass gestandene Gläubige sich zu einem Käfer bekannten, zeigt, wie weit die Folter ging – und wie unverhältnismäßig das Leid war, das man ihnen zufügte.
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Bilāl
Bilāl ibn Rabāḥ, ein Sklave abessinischer Herkunft, gehörte Umayya ibn Ḫalaf aus der Sippe der Banū Ǧumaḥ. Er gab nicht nach, kein einziges Wort. Ibn Masʿūd erklärt es so: Seine Seele war ihm gering geworden um Allahs willen.7
Ein Strick um den Hals
Also konzentrierten sich die Quraiš auf ihn. Man überließ ihn den Halbwüchsigen. Sie banden ihm einen Strick um den Hals und zogen ihn durch die Gassen und Schluchten Mekkas. Und Bilāl rief: Aḥad, Aḥad – Einer, Einer. Er bezeugte die Einheit Allahs mit dem einzigen Wort, das ihm blieb.7
Ein teurer Hass
Umayya ibn Ḫalaf beteiligte sich selbst. Das war ein schmaler Grat: Ein Sklave war teurer als ein Kamel. Wer seinen eigenen Sklaven zu Tode quälte, zerstörte seinen eigenen Besitz. Dass Umayya es dennoch riskierte, zeigt, wie tief der Hass saß.
Der Fels
Zur Mittagszeit ließ man Bilāl auf den glühenden Boden legen und wälzte einen Felsen auf seine Brust. Nach einer Erinnerung, die ʿAmr ibn al-ʿĀṣ zugeschrieben wird, waren die Steine so heiß, dass man auf ihnen Fleisch hätte garen können. Er hörte Bilāl sagen: Ich verwerfe al-Lāt und al-ʿUzzā und glaube an Allah.8
Jahre später fasste ʿUrwa ibn az-Zubair, der Neffe ʿĀʾišas, zusammen: Bilāl wurde von den Leuten Mekkas gequält, von Umayya ibn Ḫalaf am meisten. Aber er gab ihnen nicht ein einziges Wort, das ihnen gefallen hätte.8
Begriff: Aḥad – „Einer“; eines der Worte für die Einheit Allahs, wie in der Sure al-Iḫlāṣ: „Sag: Er ist Allah, ein Einziger.“
Lohn nach Art der Tat
Muslime kennen einen Grundsatz, der kein Hadith ist, aber vielfach bestätigt wird: Der Lohn entspricht der Art der Tat. Der Koran fragt: „Ist der Lohn des Guten etwas anderes als das Gute?“ (55:60)9
Bei Bilāl ist das mit Händen zu greifen. Die Stimme, die unter dem Felsen „Einer, Einer“ rief, wurde die Stimme, die fünfmal am Tag das Bekenntnis zur Einheit Allahs über die Stadt rief. Der Prophet ﷺ selbst wählte ihn zum Gebetsrufer – den ersten und wichtigsten –, weil er die schönste Stimme hatte.10
Die Stimme über der Kaaba
Und als der Prophet ﷺ Jahre später Mekka einnahm, war es Bilāl, der in der heiligen Stätte den Gebetsruf erschallen ließ. Am Ort seiner Demütigung stand er auf dem Gipfel der Ehre und rief die Einheit Allahs über der Kaaba aus.10
VertiefungDer Lohn der Gebetsrufer
Die Überlieferung kennt viele Verheißungen für den Gebetsrufer (muʾaḏḏin). Was für jeden gilt, gilt für Bilāl in besonderem Maß.
Losen um den Ruf: Wüssten die Menschen, was im Gebetsruf und in der ersten Reihe liegt, und fänden sie keinen anderen Weg, so würden sie darum losen.21
Zeugen für ihn: Alles, was die Stimme des Gebetsrufers hört, Feuchtes und Trockenes, legt für ihn Zeugnis ab.21
Der Hirte: Abū Saʿīd al-Ḫudrī riet einem Mann, der mit seinen Schafen in der Wüste lebte, auch dort laut zum Gebet zu rufen. Kein Dschinn, kein Mensch und kein Ding höre die Stimme des Gebetsrufers, ohne am Jüngsten Tag für ihn zu zeugen. Das, sagte er, habe er vom Propheten ﷺ gehört.21
Die längsten Hälse: Nach einem Hadith bei Muslim haben die Gebetsrufer am Jüngsten Tag die längsten Hälse. Das ist ein arabisches Bild für Ehre und Ansehen: Man blickt zu ihnen auf.21
Eins und eins: Wenn jeder Hörer für den Gebetsrufer zeugt, und der Prophet ﷺ über zehn Jahre fünfmal am Tag Bilāls Ruf hörte – dann lässt sich ermessen, welchen Rang Bilāl hat.
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Ḫabbāb ibn al-Aratt
Ḫabbāb ibn al-Aratt gehörte zu den ersten zehn Muslimen. Er war ein arabischer Sklave – Araber wurden als Sklaven etwas besser behandelt als andere – und gehörte einer Frau namens Umm Anmār. Sie hatte ihn gekauft, weil er Schwerter schmieden konnte.11
Ḫabbābs eigener Bericht
Als Umm Anmār von seinem Glauben erfuhr, ließ sie ihn verprügeln. Ḫabbāb erzählte später: Als ich zurückkam, standen Männer der Quraiš um meine Werkstatt. Sie spotteten, fragten, wo ich gewesen sei und was ich getan hätte, bis ich bekannte, dass ich Muslim bin.
Da schlugen sie zu. Das Nächste, woran er sich erinnerte, war, dass er blutig und zerschlagen aufwachte.11
Das Eisen
Umm Anmār ging weiter. Immer wieder nahm sie das glühende Eisen, mit dem er Schwerter schmiedete, und brannte ihm damit den Rücken.
Der Prophet ﷺ hat Strafen mit Feuer ausdrücklich verboten: Mit Feuer straft nur der Herr des Feuers.12 Als er sah, was Ḫabbāb angetan wurde, hob er die Hände: O Allah, hilf Ḫabbāb.
„Wie du tust, so wird dir getan“
Nach den Sīra-Berichten erkrankte Umm Anmār wenige Tage später schwer. Sie verlor den Verstand, kroch durchs Haus und heulte. Die Heiler Mekkas wussten nur ein Mittel: Brennen. Man brannte ihr Kopf und Rücken, und schließlich starb sie daran.11 Wieder der Grundsatz: Die Vergeltung entspricht der Tat.
Im Schatten der Kaaba
Die Folter war so schwer, dass Ḫabbāb eines Tages zum Propheten ﷺ ging. Der saß im Schatten der Kaaba, den Mantel als Kissen. Gesandter Allahs ﷺ, sagte Ḫabbāb, wie lange noch? Willst du nicht für uns um Hilfe bitten?
Der Prophet ﷺ setzte sich auf, das Gesicht gerötet. Vor euch, sagte er, wurde ein Mann gepackt, man grub ihm eine Grube, legte eine Säge auf seinen Kopf und spaltete ihn; man riss ihm mit eisernen Kämmen das Fleisch von den Knochen. Und nichts davon brachte ihn von seinem Glauben ab.13
Bei Allah, Allah wird diese Sache vollenden, bis ein Reiter von Ṣanʿāʾ nach Ḥaḍramaut zieht und nichts fürchtet als Allah – und den Wolf für seine Schafe. „Aber ihr seid ungeduldig.“13
Später
Ḫabbāb blieb einer der kundigsten Gefährten. Als ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb eines Tages mit gezogenem Schwert zum Haus seiner Schwester stürmte, war es Ḫabbāb, der dort Koran lehrte – davon erzählt ein späteres Kapitel. In Medina nahm er an allen Feldzügen des Propheten ﷺ teil.
VertiefungḪabbāb nach dem Sieg
Der Rücken: Unter dem Kalifat ʿUmars kam Ḫabbāb zu ihm. ʿUmar bat ihn nah zu sich: Niemand verdiene diesen Platz mehr als er, außer ʿAmmār. Ḫabbāb zeigte ihm die Narben auf seinem Rücken. Nach einer Fassung sagte ʿUmar, so etwas habe er noch nie gesehen.22
Gleich oder gestaffelt? Abū Bakr gab allen Muslimen aus der Staatskasse denselben Betrag: Den Lohn für ihre Verdienste gebe Allah, nicht er. ʿUmar staffelte die Zuwendungen nach Frühe und Verdienst im Islam. Seine eigene Sippe ließ er dabei nicht an der Spitze eintragen.23
Die offene Truhe: Als einer der Frühesten erhielt Ḫabbāb viel. Er baute sich ein bescheidenes Haus in Kūfa und stellte eine Truhe mit Geld auf, die offen stand. In der Stadt wusste man: Wer in Not war, durfte nehmen, ohne gefragt zu werden.
Tränen am Sterbebett: Als er im Jahr 37 n. H. im Sterben lag, weinte er. Nicht aus Angst vor dem Tod, sagte er, sondern wegen dieses Hauses. Seine Gefährten seien gegangen, ohne von dieser Welt etwas zu kosten. Ihm aber habe Allah die Früchte schon hier gegeben, und er fürchte, sein Anteil im Jenseits sei dadurch kleiner.24
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Die Familie Yāsirs
Yāsir, seine Frau Sumayya und ihre Söhne ʿAbdallāh und ʿAmmār waren Sklaven bzw. Schutzbefohlene der Banū Maḫzūm, der Sippe Abū Ǧahls. Sie wurden gemeinsam gefoltert, einer vor den Augen der anderen.
Vier Menschen
Der Prophet ﷺ kam an ihnen vorbei und konnte nichts tun. Es schmerzte ihn, doch in dieser Phase war jede Gegenwehr aussichtslos. Ihm blieben nur Worte: Geduld, Familie Yāsirs – euer Treffpunkt ist das Paradies.14
Yāsir und Sumayya
Yāsir starb zuerst. Wie, darüber sind sich die frühen Berichte nicht einig; manche sagen, man habe ihn an einem Strick durch die Straßen geschleift, andere sprechen von grausameren Todesarten.
Sein Tod machte Sumayya nicht schwächer, sondern fester. Sie hielt Abū Ǧahl ihren Glauben entgegen und tadelte ihn. Er stieß ihr einen Speer in den Unterleib, vor den Augen ihrer Söhne. Yāsir und Sumayya gelten als die ersten Märtyrer des Islams; Sumayya wird ausdrücklich die erste genannt.14
ʿAmmār bricht
ʿAbdallāh warf man in eine Grube. Dann war ʿAmmār an der Reihe. Was er gesehen hatte, war zu viel. Er sprach die Worte, die sie hören wollten, Worte des Unglaubens, damit es aufhörte. Man ließ ihn laufen.
Über sein Alter gehen die Angaben auseinander. Eine Einschätzung macht ihn zu einem Jugendlichen von vielleicht fünfzehn Jahren. Nach den klassischen Angaben über sein hohes Alter bei seinem Tod war er dagegen schon ein erwachsener Mann.15
„Wie steht es um dein Herz?“
ʿAmmār lief ins Dār al-Arqam, wo der Prophet ﷺ war. Er hatte gerade Vater und Mutter verloren – und doch kam er nicht, um zu klagen, sondern um zu fragen: Gesandter Allahs ﷺ, ich habe Worte des Unglaubens gesprochen. Was wird nun aus mir?
Wie findest du dein Herz? fragte der Prophet ﷺ. So fest im Glauben wie immer, sagte ʿAmmār. Wenn sie es wieder tun, sagte der Prophet ﷺ, dann tu du es auch wieder. Und es kam der Vers über den, „der gezwungen wird, während sein Herz im Glauben Ruhe findet“ (16:106).15
VertiefungʿAmmār ibn Yāsir
Voller Glauben: Der Prophet ﷺ sagte über ihn, ʿAmmār sei mit Glauben gefüllt bis in die Knochen.25
Das Richtigere: Nach ʿĀʾiša sagte der Prophet ﷺ, sooft ʿAmmār zwischen zwei Dingen wählen müsse, wähle er das, was der Rechtleitung am nächsten sei. In einer Fassung nennt er ihn dabei „Sohn der Sumayya“ – ein Ehrenname nach seiner Mutter, der ersten Märtyrerin.25
Eine Vorhersage: Beim Bau der Moschee in Medina trug ʿAmmār doppelt so viele Ziegel wie die anderen. Der Prophet ﷺ wischte ihm den Staub ab und sagte: Armer ʿAmmār, die aufrührerische Gruppe wird ihn töten.26
Ṣiffīn: Gut vier Jahrzehnte später, im Bürgerkrieg zwischen ʿAlī und Muʿāwiya, fiel ʿAmmār im Jahr 37 n. H. in der Schlacht von Ṣiffīn auf der Seite ʿAlīs. Viele Gelehrte sahen darin einen Hinweis, dass ʿAlīs Seite der Wahrheit näher war.
Die sunnitische Haltung: Zugleich gilt im sunnitischen Islam, über keinen Gefährten schlecht zu sprechen. Man geht davon aus, dass beide Seiten das Wohl der Gemeinde wollten; die eine lag näher an der Wahrheit, und Allah vergibt beiden.
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Ṣuhaib und die drei Freunde
ʿAmmār, Ṣuhaib und Bilāl werden in der Sīra oft zusammen genannt. Sie waren eng befreundet, und alle drei gehörten zu denen, die keine Sippe schützte.
„Schick sie weg“
Einmal sprach der Prophet ﷺ mit Führern der Quraiš, darunter Abū Ǧahl und Umayya ibn Ḫalaf, und hoffte, einige von ihnen kämen dem Glauben näher. Da gingen ʿAmmār, Ṣuhaib und Bilāl vorbei.
Abū Ǧahl nutzte die Gelegenheit: Wenn du im Recht bist, Muḥammad ﷺ – wie kann es sein, dass diese Leute vor uns folgen? Willst du, dass wir glauben, dann schick sie weg. Wir, die Edlen, sollen mit diesen in einem Boot sitzen?16
Die Antwort des Korans
Die Antwort kam in der Sure al-Anʿām: „Und weise nicht diejenigen ab, die morgens und abends ihren Herrn anrufen, im Verlangen nach Seinem Angesicht … sonst gehörtest du zu den Ungerechten.“ (6:52)
Es ist eines der höchsten Lobworte für diese Männer. Allah sagte Seinem Gesandten ﷺ: Wenn du ʿAmmār, Ṣuhaib und Bilāl abweist, um die Vornehmen zu gewinnen, bist du im Unrecht. Nach einem Bericht bei Muslim betraf der Vers sechs Gefährten, darunter Saʿd ibn Abī Waqqāṣ und Ibn Masʿūd; die Sīra nennt die drei Freunde.16
Wer war Ṣuhaib?
Man nannte ihn ar-Rūmī, „den Byzantiner“, doch er war Araber. Er stammte aus dem Irak, wo sein Vater im Dienst des persischen Königs stand. Als Junge wurde er bei einem Überfall der Rūm verschleppt und wuchs bei ihnen auf. Er vergaß sein Arabisch und sprach ihre Sprache.17
Doch er wusste, dass er Araber war. Er floh, gelangte nach Mekka und kam an ʿAbdallāh ibn Ǧudʿān, der als milder Herr galt. Darum traf ihn die Folter weniger hart als Bilāl oder ʿAmmār.
Ein Mann mit Geschäftssinn
Ṣuhaib konnte lesen und schreiben, eine Seltenheit, und führte die Geschäfte seines Herrn. Er wurde selbst wohlhabend. Nach dem Tod Ibn Ǧudʿāns kam er durch dessen letzten Willen frei und war fortan ein Maulā.17
Der teuerste Handel
Viele Jahre später, als die Muslime nach Medina auswanderten, wollte auch Ṣuhaib gehen. Die Quraiš erfuhren davon und stellten ihn am Stadtrand, etwa zehn Mann. Ṣuhaib nahm den Bogen: Ihr wisst, dass ich der beste Schütze unter euch bin. Keiner von euch berührt mich, bevor jeder Pfeil in meinem Köcher getroffen hat und mein Schwert an euch zerbrochen ist.
Da sagten sie: Ṣuhaib, du kamst als armer Mann zu uns, und nun gehst du mit unserem Geld? Ein schwaches Argument – er hatte sein Vermögen selbst erarbeitet. Doch Ṣuhaib ging darauf ein. Alles, was ich habe? Ja, und das Kamel dazu. Er gab ihnen alles und sagte ihnen sogar, wo er weiteres Geld vergraben hatte.18
In Qubāʾ
So kam der einst reichste Freigelassene Mekkas zu Fuß und mit nichts als den Kleidern am Leib in Medina an. Nach den Sīra-Berichten war er in Qubāʾ so erschöpft, dass er kaum noch gehen konnte.
Dort traf er den Propheten ﷺ. Der wischte ihm den Staub ab, gab ihm zu essen und zu trinken, lächelte und sagte: Abū Yaḥyā, dein Handel hat Gewinn gebracht. Ṣuhaib staunte: Das kann dir nur Ǧibrīl gesagt haben. Es war der Vers: „Unter den Menschen ist einer, der sich selbst verkauft im Verlangen nach Allahs Wohlgefallen. Und Allah ist gütig zu den Dienern.“ (2:207)18
VertiefungṢuhaib und Vers 2:207
Die Quellen: Ṣuhaibs Herkunft beschreibt Ibn Saʿd ausführlich. Den Bericht über seine Auswanderung und das Wort vom gewinnbringenden Handel überliefern Ibn Saʿd und al-Ḥākim.1718
Der Vers: Mehrere frühe Ausleger beziehen 2:207 auf Ṣuhaib. Der Wortlaut ist allgemein: Er gilt für jeden, der sein Leben oder seinen Besitz um Allahs willen hingibt.
Ohne Reittier: Die meisten Auswanderer reisten mit Kamelen. Ṣuhaib dagegen gab auch das Reittier her und kam zu Fuß – nach den Berichten mit letzter Kraft.
Die Kunya: „Abū Yaḥyā“, Vater des Yaḥyā, war Ṣuhaibs Beiname. Der Prophet ﷺ sprach ihn so an, wie man jemanden anspricht, den man ehrt.
Eine Lehre: Die Quraiš hielten Geld für das Kostbarste und dachten, ihn damit zu treffen. Ṣuhaib zeigte, dass man Besitz verlieren und dennoch der Gewinner sein kann.
Noch nicht das Ende
Ein letztes Mittel der Quraiš stand noch aus: der Boykott gegen die ganze Sippe des Propheten ﷺ. Und eine Frage lag in der Luft, die Ḫabbāb an der Kaaba ausgesprochen hatte: Warum lässt Allah das zu? Beides beschäftigt die folgenden Kapitel.
هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ
„Kann der Lohn für Gutes etwas anderes sein als Gutes?“
Koran 55:60
Was wir daraus lernen
„So Allah will“ Selbst der Prophet ﷺ wurde gemahnt, keine Zusage ohne Allahs Willen zu machen. Jede Planung steht unter diesem Vorbehalt.
Nicht wissen ist manchmal Wissen Die richtige Antwort auf die Frage nach dem Geist war, die Grenze des Wissens zu benennen.
Gebrochene sind nicht verloren ʿAmmār gab unter Folter nach und blieb ein Vorbild. Das Herz zählt, nicht das erzwungene Wort.
Standhaftigkeit wird belohnt, oft in der Art der Tat Bilāls „Einer“ wurde zum Gebetsruf, der die Einheit Allahs über Mekka verkündete.
Geduld hat einen Horizont Der Prophet ﷺ tröstete Ḫabbāb nicht mit schnellem Sieg, sondern mit der Gewissheit, dass Allah Seine Sache vollendet.
Reichtum als Prüfung Ḫabbāb weinte am Ende über seinen Wohlstand. Wer viel bekommen hat, sollte großzügig sein – wie seine offene Truhe.
Die Schwachen nicht wegschicken Allah tadelte schon den Gedanken, Bilāl, ʿAmmār und Ṣuhaib für die Vornehmen zu opfern (6:52).
Besitz ist ersetzbar Ṣuhaib gab alles her und hatte den besten Handel gemacht.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Die Folter der schutzlosen Muslime ist bei Ibn Māǧa und in den Sīra-Werken breit bezeugt; ʿAmmārs Zwangslage ist Anlass von 16:106; die Antwort an Ḫabbāb steht bei al-Buḫārī; die Vorhersage über ʿAmmārs Tod bei al-Buḫārī und Muslim.
Unsicher Wie Yāsir starb; das Alter ʿAmmārs; ob es eine oder zwei Gesandtschaften nach Yathrib gab und ob die Sure Yūsuf auf eine Frage hin kam; die Einzelheiten von Umm Anmārs Krankheit.
Uneinheitlich bewertet Der Bericht über die drei Fragen gilt als leicht schwach; der Anlass von 17:85 wird teils in Mekka, teils in Medina verortet. Die Gleichsetzung Ḏū l-Qarnains mit Alexander lehnen viele klassische Gelehrte ab. Ob Ḏū l-Qarnain Prophet war, ist offen.
Datierung
Die Folter der schutzlosen Muslime setzte kurz nach der öffentlichen Verkündigung ein und fällt in die knapp zwei Jahre vor der ersten Auswanderung nach Abessinien (Raǧab des fünften Jahres der Sendung, um 615). Einzeldaten unbekannt; Ausblicke reichen bis Ṣiffīn (37 n. H.).
Zum WeiterdenkenWarum durften die Gefolterten „ja“ zu den Götzen sagen?
Der Koran unterscheidet zwischen dem, der unter Zwang spricht, und dem, der den Unglauben wirklich annimmt (16:106). Der Prophet ﷺ fragte ʿAmmār nur nach seinem Herzen.
Warum traf es gerade die Ärmsten?
Weil Schutz in Mekka an Sippe gebunden war. Doch gerade diese Menschen wurden die tragenden Gestalten der frühen Gemeinde – und der Koran stellte sich ausdrücklich vor sie.
Was wurde aus Bilāls „Einer, Einer“?
Der Gebetsruf, der bis heute auf der ganzen Welt erklingt, wurde zuerst von dieser Stimme gerufen. Man kann darin einen Lohn sehen, der genau der Tat entspricht.
Koran 12:3; 12:102; zum Anlass der Sure Yūsuf: Tafsīr-Überlieferung, Fundstelle in den Hadith-Sammlungen nicht gesichert. ↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq): Gesandtschaft des an-Naḍr ibn al-Ḥāriṯ und ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ nach Yathrib; Sunan at-Tirmiḏī, Kitāb at-Tafsīr (Sūra 17), Nr. 3140. ↑↑↑
Koran 17:85; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr (Sūra 17), Nr. 4721 (Ibn Masʿūd: Frage nach dem Geist in Medina). ↑↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq): Saʿīd ibn Ǧubair und Ibn ʿAbbās; Abū Ǧahls Vorgehen. ↑↑
Sunan Ibn Māǧa, Muqaddima, Nr. 150 (Ibn Masʿūd: die ersten sieben Bekenner). ↑↑↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (Bericht des ʿUrwa ibn az-Zubair über Bilāl); Erinnerung des ʿAmr ibn al-ʿĀṣ: spätere Sīra-Überlieferung, Fundstelle in den Hadith-Sammlungen nicht gesichert. ↑↑
Sunan Abī Dāwūd, Kitāb aṣ-Ṣalāt (Bilāl wegen seiner Stimme gewählt), Nr. 499 (ʿAbdallāh ibn Zaid); Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (Bilāls Gebetsruf bei der Einnahme Mekkas). ↑↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, und Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba, Artikel Ḫabbāb ibn al-Aratt (Sīra-Überlieferung: Umm Anmār, ihre Krankheit). ↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧihād (Verbot der Feuerstrafe), Nr. 3016 (Abū Huraira); der Wortlaut „Herr des Feuers“: Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2675 (Ibn Masʿūd). ↑
Al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 5646 („Geduld, Familie Yāsirs“; über Ibn Isḥāq; Zählung Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Sumayya als erste Märtyrerin). ↑↑
Koran 16:106; Anlass: al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 3362 (Kitāb at-Tafsīr, Sure an-Naḥl; Zählung Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya), und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Kette mursal); zu ʿAmmārs Lebensalter Ibn Saʿd, ebd. ↑↑
Koran 6:52; Anlass: Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Nr. 2413 (Saʿd ibn Abī Waqqāṣ: sechs Gefährten, darunter er selbst und Ibn Masʿūd); Sīra-Fassung mit Abū Ǧahl bei Ibn Hišām. ↑↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Ṣuhaib ibn Sinān. ↑↑↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā; al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 5700 (Zählung Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya; Ausgabe ar-Risāla: Nr. 5805); Koran 2:207. ↑↑↑
Ibn Kaṯīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm, zu 18:83; al-Ḥākim, al-Mustadrak (Unkenntnis über Ḏū l-Qarnains Prophetentum), Nr. 3682 (Abū Huraira; Zählung Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya). ↑↑
Losen um den Ruf: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Aḏān, Nr. 615 (Abū Huraira); Zeugnis von Feuchtem und Trockenem: Sunan Abī Dāwūd, Nr. 515 (Abū Huraira); der Hirte: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Aḏān, Nr. 609 (Abū Saʿīd al-Ḫudrī); die längsten Hälse: Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb aṣ-Ṣalāt, Nr. 387 (Muʿāwiya). ↑↑↑↑
Sunan Ibn Māǧa, Muqaddima (Faḍl Ḫabbāb), Nr. 153; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Ḫabbāb. ↑
Abū Yūsuf, Kitāb al-Ḫarāǧ; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Zuwendungen unter Abū Bakr und ʿUmar). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Marḍā und Kitāb ar-Riqāq (Ḫabbāb am Ende seines Lebens), Nr. 5672 und 6430; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Tod in Kūfa 37 n. H.). ↑