Ḥudaibiya I: Der Weg und der Eid

Den ganzen Tag sind sie durch ein Tal aus Dornen und schwarzem Lavagestein gestiegen. Die Füße bluten. Als es dunkel wird, öffnet sich vor ihnen eine Ebene, kaum eine Tagesreise vor Mekka.

Vorn geht das Kamel des Propheten ﷺ, al-Qaṣwāʾ. Mitten auf dem Weg kniet es nieder und bleibt liegen. „Ḥal, ḥal!“, rufen die Männer, treiben, schimpfen: Die Qaṣwāʾ ist störrisch geworden.

Der Prophet ﷺ widerspricht: Störrisch sei sie nicht. Aufgehalten habe sie derselbe, der einst den Elefanten vor Mekka aufhielt.

Am Anfang stand ein Traum. Im sechsten Jahr nach der Hidschra sah sich der Prophet ﷺ im Schlaf die Kaaba umrunden und anschließend das Haar scheren – so vollzieht man die ʿUmra, die kleine Pilgerfahrt. Was Propheten träumen, ist Offenbarung. Also rief er zum Aufbruch nach Mekka, in die Stadt, die die Auswanderer sechs Jahre zuvor unter Verfolgung verlassen hatten.

Pilger, keine Krieger

Etwa 1.400 Gefährten zogen mit, im Pilgergewand und ohne Rüstung. Die Beduinen ringsum blieben zu Hause; sie glaubten nicht, dass die Muslime lebend heimkehren würden. Der Prophet ﷺ brach am ersten Tag des Ḏū l-Qaʿda auf, eines heiligen Monats, in dem nach altem Brauch der Krieg ruhte. Mit ihm zogen geschmückte Opfertiere für die Armen Mekkas.

Die Botschaft war klar: Wir kommen nicht zum Kampf. Unterwegs hörte er, die Quraiš sammelten Verbündete, um ihn fernzuhalten. Wehe den Quraiš, sagte er, der Krieg hat sie ausgezehrt. Dann beriet er sich mit allen. Abū Bakr erinnerte ihn: Du bist aufgebrochen, um das Haus zu besuchen, nicht um zu kämpfen. Der Prophet ﷺ folgte dem Rat.

Das Kamel, das sich niederlegt

Um den Reitern Ḫālid ibn al-Walīds auszuweichen, führte ein Ortskundiger den Zug durch ein Tal voller Dornen und Lavagestein; die Füße bluteten. Bei Einbruch der Nacht erreichten sie die Ebene von Ḥudaibiya. Dort kniete al-Qaṣwāʾ, das Kamel des Propheten ﷺ, nieder und rührte sich nicht mehr. Die Männer schimpften, sie sei störrisch geworden.

Der Prophet ﷺ nahm das Tier in Schutz: Aufgehalten habe sie, wer einst den Elefanten vor Mekka aufhielt. Dann schwor er, jede Bedingung der Quraiš anzunehmen, mit der sie die heiligen Dinge Allahs ehrten. Der Brunnen dort war fast versiegt; nach dem Bericht stieg das Wasser, bis Menschen und Tiere getrunken hatten.

Boten, die verwandelt zurückkehren

Nun kamen Unterhändler. ʿUrwa ibn Masʿūd aus Ṭāʾif spottete zuerst, dieser zusammengewürfelte Haufen werde davonlaufen. Dann sah er, wie die Gefährten ihren Propheten ﷺ ehrten. Zurück in Mekka sagte er, er sei beim Kaiser, bei Chosrau und beim Negus gewesen, doch nie habe er einen König so geehrt gesehen. Nehmt sein Angebot an, riet er.

Al-Ḥulais, Anführer eines Stammesbundes an der Seite der Quraiš, sah nur die Opfertiere, die vom Warten abmagerten, und kehrte um: Diese Leute vom Haus fernzuhalten, sei nicht erlaubt. Als man ihn einen unwissenden Beduinen schalt, drohte er, mit seinen Leuten abzuziehen. Und achtzig Bewaffnete, die das Lager im Morgengrauen überfallen wollten, wurden gefangen und unversehrt freigelassen.

Der Eid unter dem Baum

Schließlich ging ʿUṯmān ibn ʿAffān nach Mekka, ein Mann mit Verwandten unter den Mächtigen der Stadt. Er sollte verhandeln und den dort festgehaltenen Muslimen Mut machen. Die Gespräche zogen sich hin, und im Lager wurde aus einer Sorge ein Gerücht: ʿUṯmān sei getötet worden. Da sagte der Prophet ﷺ: Wir ziehen nicht ab, bevor wir mit ihnen gekämpft haben.

Die Lage schien aussichtslos: müde Pilger ohne Rüstung gegen eine ausgeruhte, wohl dreifach überlegene Stadt. Doch unter einer Akazie kamen die Männer nacheinander und schworen dem Propheten ﷺ, nicht zu fliehen. Als alle geschworen hatten, hob er seine rechte Hand – „Das ist die Hand ʿUṯmāns“ – und schlug sie in seine linke (al-Buḫārī, Nr. 3698).

ʿUṯmān lebte, wie sich bald zeigte. Doch der Koran gab dem Eid einen Ehrenplatz: „Allah hatte Wohlgefallen an den Gläubigen, als sie dir unter dem Baum den Treueid leisteten“ (Koran 48:18). Der Prophet ﷺ nannte diese Männer die besten Menschen auf Erden. Allah sah ihre Bereitschaft, auch wenn es nie zum Kampf kam.

Die Nachricht vom Eid scheint die Quraiš erschreckt zu haben. ʿUṯmān kehrte zurück, bald darauf kam Suhail ibn ʿAmr, ihr bester Redner. Sein Name klingt wie das arabische Wort für „leicht“, und der Prophet ﷺ nahm ihn als gutes Zeichen. Leicht wurden die Bedingungen nicht. Und doch nennt der Koran, was hier begann, einen offenkundigen Sieg.

Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 9 Abschnitte mit allen Szenen, 12 Vertiefungen und den Belegen.

In diesem Kapitel9 Abschnitte · 12 Vertiefungen

Ein Traum und ein Aufruf
Aufbruch im heiligen Monat
Ein Kundschafter und ein Wildesel
Die Nachricht von ʿUsfān
Das Tal der Dornen und die Ebene von Ḥudaibiya
Boten kommen und gehen
Ein Kamel und ein Tal voller Opfertiere
ʿUṯmān in Mekka und der Eid unter dem Baum
Suhail

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Ein Traum und ein Aufruf

Was in den folgenden Wochen geschah, nennt der Koran einen „offenkundigen Sieg“. Die Sure, die so beginnt, kam auf dem Heimweg herab, und sie spricht nicht von der Einnahme Mekkas zwei Jahre später, sondern von diesem Zug.¹ Auf den ersten Blick sah er aus wie eine Niederlage.

Vertrag oder Feldzug?

Spätere Autoren sprechen meist vom „Vertrag von Ḥudaibiya“ (Ṣulḥ al-Ḥudaibiya). Die Gefährten selbst nannten ihn eine Ġazwa, einen Feldzug, und al-Buḫārī führt ihn unter diesem Namen in seinem Buch der Feldzüge – obwohl kein Schwert gezogen wurde.² Dafür gibt es gute Gründe:

Es fehlte nur ein Haar zum Kampf: Als ʿUṯmān verschollen schien, schworen alle, nicht zu weichen.
Die politische Tragweite übertraf die mancher Schlacht.
Der Koran nennt das Ergebnis einen Fatḥ, ein Wort für Sieg und Öffnung zugleich.

Der Traum

Im sechsten Jahr nach der Hidschra sah der Prophet ﷺ im Traum, wie er im Weihezustand die Kaaba umrundete und sich danach das Haar schor – die Riten der ʿUmra. Träume der Propheten sind Offenbarung; er verstand ihn als Auftrag, nach Mekka zu ziehen.³

Der Koran bestätigt ihn: Allah habe Seinem Gesandten den Traum wahr gemacht; sie würden die heilige Moschee in Sicherheit betreten, geschoren oder gekürzt, ohne Furcht.³ Und al-Buḫārī überliefert, wie ʿUmar später fragte: Hast du uns nicht gesagt, wir würden das Haus umrunden?

„Wer kann, soll mitkommen“

Der Prophet ﷺ rief die Auswanderer, die Helfer und die verbündeten Stämme um Medina auf, ihn zu begleiten. Für die Muhāǧirūn war es die erste Aussicht seit sechs Jahren, ihre Stadt und die Kaaba wiederzusehen. Sie rüsteten sich sofort.

Die Beduinenstämme ringsum blieben zu Hause. Der Koran gibt ihre Ausrede vorweg: Unser Besitz und unsere Familien hielten uns fest, bitte für uns um Vergebung. Und er nennt den wahren Grund: Sie hatten geglaubt, der Gesandte und die Gläubigen würden nie zu ihren Familien zurückkehren.⁴

VertiefungWer zurückblieb – und was es kostete

Die Kommentatoren überliefern, was die Beduinen untereinander sagten: Er führt uns zu dem Volk, das eben noch vor Medina stand, um uns zu töten; wir marschieren nicht in den Tod. Also suchten sie eine Ausrede.⁴

Die Wirkung reicht weit über diesen Zug hinaus. Die Sunniten ordnen die Gefährten in Rangstufen:

an der Spitze einzelne Gefährten, allen voran die zehn, denen das Paradies zu Lebzeiten verheißen wurde;
als Gruppe die Kämpfer von Badr;
unmittelbar danach die Teilnehmer am Treueid unter dem Baum.

Wer an diesem Morgen mitzog, gehörte am Ende zu denen, über die der Prophet ﷺ sagte, sie seien die besten Menschen auf Erden; wer aus Angst blieb, verpasste diesen Rang.⁵ Darin liegt ein Grundsatz, der sich durch die Sīra zieht: Wer Allah mehr vertraut, dem schenkt Er mehr. Vertrauen auf Allah (Tawakkul) bedeutet dabei nicht Leichtsinn, sondern den Schritt zu wagen, nachdem man getan hat, was man konnte.

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Aufbruch im heiligen Monat

Al-Buḫārī und Muslim nennen für Ḥudaibiya meist die Zahl 1.400.⁶ Bei Badr waren es gut dreihundert gewesen, bei Uḥud etwa siebenhundert, am Graben etwa dreitausend. Für eine Pilgerfahrt, zu der nur Freiwillige aufbrachen, waren 1.400 viel. Sie lassen ahnen, dass die Muslime inzwischen nach Tausenden zählten.

Bewaffnet oder nicht?

Hier gehen die Berichte auseinander: unbewaffnet, sagen die einen, mit Waffen, die anderen.⁷ Vieles spricht für eine Verbindung beider Angaben. Getragen haben sie keine Rüstung – im Weihezustand ist das ohnehin ausgeschlossen –, aber Schwerter in der Scheide, wie Reisende sie führten, lagen im Gepäck. Der Prophet ﷺ vertraute auf Allah und traf zugleich jede Vorkehrung, die in seiner Macht stand.

Der erste Tag des Ḏū l-Qaʿda

Die Sīra-Werke sind sich einig: Der Aufbruch war am ersten Ḏū l-Qaʿda des Jahres 6.⁸ Mit diesem Tag beginnen die heiligen Monate, in denen nach altem Brauch Krieg ruhte und jeder Pilger Mekka besuchen durfte. Der Prophet ﷺ hatte gewartet, bis dieser Monat anbrach.

Die Botschaft war unmissverständlich: Wir kommen nicht zum Krieg. Ein Brauch, den die Araber auf Ibrāhīm zurückführten, verpflichtete die Quraiš, Pilger einzulassen. Wenn sie es dennoch verweigerten, setzten sie sich selbst ins Unrecht.

Begriff: al-Ašhur al-ḥurum – die vier heiligen Monate Ḏū l-Qaʿda, Ḏū l-Ḥiǧǧa, Muḥarram und Raǧab, in denen Kampf verboten war (Koran 9:36).

Ḏū l-Ḥulaifa

Am Mīqāt Medinas, in Ḏū l-Ḥulaifa, betete der Prophet ﷺ zwei Gebetseinheiten, trat in den Weihezustand (Iḥrām) und weihte die Opfertiere: Er hängte ihnen Gehänge um und markierte sie, damit jeder sah, dass sie Allah gehörten.⁹

Die zwei Gebetseinheiten hängen an diesem Ort. Der Prophet ﷺ berichtete, ein Bote seines Herrn habe ihn angewiesen, im „gesegneten Tal“ al-ʿAqīq zu beten.¹⁰ Einige Rechtsgelehrte machten daraus ein eigenes Gebet für jeden Eintritt in den Iḥrām; überzeugender ist, dass es um das Tal ging.

Siebzig Kamele

Nach Ibn Isḥāq führte der Prophet ﷺ siebzig Opferkamele mit sich; die Gefährten brachten weitere, dazu Schafe und Ziegen.¹¹ Bei seiner Abschiedswallfahrt sollten es hundert sein. Geweihte Tiere waren für die Armen Mekkas bestimmt und durften nicht mehr genutzt werden, außer in der Not. Diese Sitte, die man auf Ibrāhīm zurückführte und die heute fast vergessen ist, verstand damals jeder, auch die Heiden – das sollte vor Mekka noch wichtig werden.

Vertiefung1.300, 1.400 oder 1.500?

Die Zahl der Pilger ist in den Ṣaḥīḥ-Werken selbst unterschiedlich überliefert:

1.400 nennen al-Barāʾ ibn ʿĀzib und Ǧābir in den meisten Fassungen.⁶
1.500 nennt Ǧābir im Bericht über das Wasser, das zwischen den Fingern des Propheten ﷺ hervorquoll.⁴¹
1.300 nennt ʿAbdallāh ibn Abī Aufā; die Banū Aslam seien ein Achtel der Auswanderer gewesen.⁶
700 ergibt eine Rechnung bei Ibn Isḥāq, die auf je zehn Mann ein Opferkamel rechnet; Ǧābir widerspricht ihr mit 1.400.¹¹

Die Kommentatoren erklären die Spannbreite damit, dass manche nur Waffenfähige zählten, andere auch Begleiter, und dass Zahlen gerundet wurden. Für das Opfer galt nach Ǧābir bei Muslim: Ein Kamel oder ein Rind reichte für sieben Männer.¹²

VertiefungHeilige Monate und geweihte Tiere

Der Koran nennt zwölf Monate, „seit Allah Himmel und Erde schuf“; vier davon sind heilig, und in ihnen soll man einander kein Unrecht tun (9:36). Die Quraiš hatten sich angewöhnt, heilige Monate nach Bedarf zu verschieben. Erst bei der Abschiedswallfahrt erklärte der Prophet ﷺ, die Zeit sei zu ihrer ursprünglichen Ordnung zurückgekehrt.¹³

Zu den Opfertieren:

Taqlīd: Man hängte dem Tier Sandalen, Schnüre oder Bänder um den Hals.
Išʿār: Bei Kamelen ritzte man die Haut am Höcker leicht an, sodass ein Blutzeichen entstand.
Koran 22:32: Wer die Zeichen Allahs ehrt – das kommt aus der Ehrfurcht vor Allah in den Herzen.
Koran 5:2 und 5:97: Die Opfertiere und ihre Gehänge sind unantastbar.

Wer solche Tiere vom Haus fernhielt, verletzte eine der ältesten Ordnungen Arabiens.

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Ein Kundschafter und ein Wildesel

Noch in Ḏū l-Ḥulaifa schickte der Prophet ﷺ einen Kundschafter voraus: Busr ibn Sufyān vom Stamm Ḫuzāʿa. Er sollte in Mekka herausfinden, wie die Quraiš reagieren würden.¹⁴ Die Wahl war klug: Busr war weder Auswanderer noch Helfer, kein bekanntes Gesicht, und die Ḫuzāʿa galten als neutral.

Der Prophet ﷺ rechnete also mit Widerstand. Doch anders als bei vielen früheren Zügen schlug er diesmal keinen Haken, um das Ziel zu verschleiern. Er zog geradewegs nach Mekka – wer nichts zu verbergen hat, braucht keinen Umweg.

Am Rande: Ob Busr damals schon Muslim war, ist strittig. Ibn al-Qayyim hält ihn für einen Heiden und folgert, man dürfe einen vertrauenswürdigen Nichtmuslim auch in heiklen Aufgaben einsetzen.

Ein Wildesel und eine Gewissensfrage

Unterwegs meldete man feindliche Reiter bei Ġaiqa; ein kleiner Trupp ritt los, es war ein Fehlalarm. Auf dem Rückweg geschah, was die Hadith-Sammlungen seither überliefern und die Rechtsbücher erörtern.¹⁵ Abū Qatāda al-Anṣārī war als Einziger nicht im Weihezustand; nach al-Buḫārī war er mit einer Gruppe über die Küste geschickt worden.

Da sahen sie eine Herde Wildesel. Wer im Iḥrām ist, darf nicht jagen. Die anderen rührten sich nicht – sie zeigten Abū Qatāda nicht einmal die Tiere. Als er sie selbst entdeckte und um seine Waffe bat, weigerten sie sich, sie ihm zu reichen. Er holte sie selbst und erlegte ein Tier.¹⁵

„Hat einer von euch ihm geholfen?“

Die anderen wagten nicht zu essen und fragten den Propheten ﷺ. Er stellte zwei Fragen: Hat einer von euch es ihm befohlen? Hat einer auf das Tier gezeigt? Beide Male verneinten sie. Dann esst, was übrig ist, sagte er – und nahm selbst davon.¹⁵

Trotz wochenlangen Mangels rührten sie keinen Finger und aßen erst, als sie gefragt hatten.

VertiefungJagd im Weihezustand

Aus dem Bericht Abū Qatādas leiten die Rechtsgelehrten eine klare Regel ab: Erlegt jemand, der nicht im Iḥrām ist, ein Tier ganz auf eigene Faust und schenkt es Pilgern im Iḥrām, dürfen sie davon essen.¹⁵ Jede Mitwirkung macht es verboten – zeigen, zuwinken, eine Waffe reichen. Heute hat die Frage kaum praktischen Belang; früher war sie ein wichtiges Kapitel des Pilgerrechts.

Einige Beobachtungen am Rand:

Wildtiere: Die Wildesel zeigen, dass es damals in Arabien Tierarten gab, die dort heute ausgestorben sind.
Wildesel und Hausesel: Der Wildesel (ḥimār waḥšī) ist zum Verzehr erlaubt; das Fleisch des Hausesels verbot der Prophet ﷺ später, am Tag von Ḫaibar.⁴²
Erlaubtes Essen: Er warnte, dass Fleisch, das aus Verbotenem wächst, dem Feuer näher sei, und dass das Bittgebet dessen, der sich von Verbotenem nährt, kaum erhört werde. Wer unser Gebet betet, sich nach unserer Gebetsrichtung wendet und von unserem Geschlachteten isst, ist Muslim und steht unter dem Schutz Allahs und Seines Gesandten ﷺ.⁴³

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Die Nachricht von ʿUsfān

Bei Ġadīr al-Ašṭāṭ, nahe ʿUsfān, kehrte Busr zurück. Die Quraiš, meldete er, hätten ihre Verbündeten, die Aḥābīš, gesammelt, um den Weg zur Kaaba zu sperren.⁹ Nach Ibn Isḥāq hatten sie „Leopardenfelle angezogen“, eine Redewendung für wilde Kampfbereitschaft, und Frauen und Kinder mitgenommen, zum Zeichen, dass sie nicht weichen wollten.¹⁴

Und Ḫālid ibn al-Walīd stehe mit Reitern bei Kurāʿ al-Ġamīm, um die Straße nach Mekka zu sperren.¹⁶

„Wehe den Quraiš“

Die Antwort des Propheten ﷺ ist voller Schmerz. Wehe den Quraiš, der Krieg habe sie aufgezehrt. Was verlören sie, wenn sie ihn mit den übrigen Arabern allein ließen? Siegten die anderen, hätten die Quraiš, was sie wollten; siegte er, käme die Ehre auch ihnen zugute – er war ja einer von ihnen.¹⁴

Dann der Satz, den er jedem Gesandten wiederholen sollte: Er werde nicht aufhören, für das zu kämpfen, womit Allah ihn gesandt habe, bis Allah ihm den Sieg gebe oder er dafür sterbe.¹⁴ Hier spricht kein Feldherr, der auf eine Schlacht brennt, sondern einer, der sein Volk liebt. Welcher Ausgang auch käme, jeder Tote wäre ein Verwandter.

„Beratet mich, ihr Leute“

Er ließ halten und sprach zu allen. Nach dem Lob Allahs legte er die Lage dar und nannte zuerst seine eigene Überlegung: die Familien jener Stämme anzugreifen, die den Quraiš Männer geschickt hatten. Dann fragte er: Was meint ihr?⁹

Abū Bakr stand auf. Du bist aufgebrochen, um dieses Haus zu besuchen, nicht um jemanden zu töten oder zu bekriegen. Zieh weiter; wer uns hindert, gegen den kämpfen wir. Der Prophet ﷺ nahm den Rat an: Zieht weiter im Namen Allahs.⁹

Beratung als Führungsstil

Die Szene zeigt die Šūrā, die Beratung, in ihrer reinsten Form. Der Prophet ﷺ hatte eine Meinung, stellte sie zur Diskussion und gab sie zugunsten einer besseren auf. Wer nur Gehorsam verlangt, bekommt widerwillige Gefolgschaft; wer berät, gewinnt Vertrauen. Zugleich zeigt sie: Wo keine Offenbarung vorlag, handelte er nach eigenem Urteil (Iǧtihād) – und konnte es ändern.

Bei ʿUsfān betete er nach einem Bericht bei Abū Dāwūd auch das Gebet in der Gefahr, in zwei Gruppen, die einander bewachten.¹⁷ Ob es das erste Mal war oder ob es schon beim Zug gegen die Banū Liḥyān eingeführt wurde, ist umstritten; viele Gelehrte nennen ʿUsfān auf dem Weg nach Ḥudaibiya.

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Das Tal der Dornen und die Ebene von Ḥudaibiya

Ḫālid versperrte die Hauptstraße. Wer kann uns auf einen Weg führen, der nicht der ihre ist?, fragte der Prophet ﷺ. Ein Mann meldete sich und wurde zum Führer.¹⁸ Der Weg führte durch ein Tal voller Dornen und scharfkantigen Lavagesteins, hinauf zum Pass von al-Murār. Die Füße bluteten, die Tiere litten.

Wie das Tor der Kinder Israels

Um Mut zu machen, verglich der Prophet ﷺ den Pass mit dem Tor, durch das die Kinder Israels demütig gehen sollten, mit der Bitte um Vergebung auf den Lippen (Koran 2:58). Wer ihn hinaufsteige, dem werde abgenommen, was ihnen abgenommen wurde. Die Reiter der Ḫazraǧ waren die Ersten oben.¹⁸

Allen werde vergeben, sagte er dann, außer dem Mann mit dem roten Kamel. Hinten im Zug fanden sie einen, der nach seinem verlorenen roten Kamel suchte. Komm mit, drängten sie, vielleicht bittet der Gesandte Allahs ﷺ für dich. Er antwortete, sein Kamel wiederzufinden sei ihm lieber, als dass „euer Gefährte“ ﷺ für ihn um Vergebung bitte.¹⁸

Nicht jeder war ein Gefährte

So sprach kein Gläubiger, sondern ein Heuchler. Nicht jeder, der mit den Gefährten zog, war ein Gefährte. Der Koran sagt es ausdrücklich: Unter den Beduinen um euch und unter den Leuten Medinas gibt es Heuchler, die in der Heuchelei verharren (9:101).

Dieser Vers wird konfessionell verschieden gelesen; in Teilen der schiitischen Literatur wird er bisweilen auf namhafte Gefährten wie Abū Bakr oder ʿUmar bezogen. Die sunnitische Gelehrsamkeit hält dagegen: Ein allgemeiner Vers hebt keine spezifischen Belege auf, und dieselben Gefährten werden im Koran (etwa 48:18 und 48:29) und in vielen Hadithen ausdrücklich gelobt.

Die Ebene

Den ganzen Tag dauerte der Weg. Als sie das Tal verließen, fiel die Nacht, und sie erreichten die Ebene von Ḥudaibiya, auf der Straße, die der Prophet ﷺ hatte erreichen wollen. Den Umweg hatte er gewählt, um Ḫālid auszuweichen.

Hier kniete al-Qaṣwāʾ nieder, und weil der Prophet ﷺ vorne ritt, kam der ganze Zug zum Stehen. Die Männer schimpften, das Kamel sei störrisch. Er nahm es in Schutz: Der den Elefanten aufhielt, hat sie aufgehalten.¹⁹

Drei Beobachtungen zu einem Kamel

Treue der Überlieferung: Wir kennen sogar den Namen des Kamels. Wer so viele Einzelheiten bewahrt hat, hat Wichtigeres nicht verloren.
Ehre schützen: Der Prophet ﷺ verteidigte den Ruf eines Tieres gegen ungerechten Tadel – um wie viel mehr verdient ein Mensch, dass man seinen Ruf schützt.
Elefant und Kamel: Beide Tiere zogen auf Mekka zu, beide wurden zum Schutz der Kaaba aufgehalten; wie damals stand eine Weisheit dahinter.

Ein Schwur vor den Verhandlungen

Dann sprach er einen Schwur, der alles Folgende vorbereitete: Bei dem, in dessen Hand meine Seele ist, die Quraiš werden mich um keine Bedingung bitten, mit der sie die heiligen Dinge Allahs ehren, ohne dass ich sie ihnen gewähre.¹⁹ Er würde fast alles annehmen, solange nichts Verbotenes darin lag – und er bereitete die Gefährten darauf vor, dass harte Bedingungen kommen würden.

Der fast leere Brunnen

Sie schlugen das Lager dort auf, wo das Kamel niedergekniet war. Doch der Brunnen von Ḥudaibiya war fast versiegt; die Männer schöpften ihn leer. Nach einem Tag im Dornental klagten sie über Durst, ihre und die der Tiere.²⁰

Der Prophet ﷺ setzte sich an den Rand des Brunnens. Er ließ Wasser bringen, spülte sich den Mund, betete und goss es zurück; nach anderer Fassung ließ er einen Pfeil aus seinem Köcher hineinlegen. Das Wasser stieg, bis alle getränkt waren, 1.400 Männer und ihre Tiere.²⁰

VertiefungḤudaibiya – Ort und Wasser

Der Name geht wohl auf ein Wort für „bucklig“ (ḥadbāʾ) zurück: Ein krummer Baum habe dort gestanden, nach ihm sei der Brunnen benannt worden, später die Ebene.²¹ Heute heißt der Ort aš-Šumaisī. Er liegt rund zwanzig Kilometer westlich von Mekka an der alten Straße nach Ǧidda, eine Tagesreise (Marḥala) von der Stadt. Die Grenze des heiligen Bezirks verläuft hier; nach einem Bericht lagerte der Prophet ﷺ außerhalb, betete aber innerhalb.²¹

Über das Wasser in diesen Tagen gibt es drei Berichte:

Der Pfeil: Im langen Bericht bei al-Buḫārī wird auf seine Anweisung ein Pfeil in den Brunnen gelegt, und das Wasser quillt.¹⁹
Der Mundvoll Wasser: Al-Barāʾ erzählt, er habe am Rand gesessen, sich den Mund gespült, gebetet und das Wasser hineingegossen.²⁰
Die Finger: Ǧābir berichtet, der Prophet ﷺ habe die Hand in ein kleines Gefäß gelegt, und Wasser sei zwischen seinen Fingern hervorgequollen wie aus Quellen. Wären wir hunderttausend gewesen, es hätte gereicht, sagte er; wir waren 1.500.⁴¹

Nach Ibn Isḥāq stieg ein Gefährte mit dem Pfeil in den Brunnen und musste vor dem steigenden Wasser hinausklettern. Pfeil und Mundvoll Wasser lassen sich gut als ein einziges Geschehen lesen; das Wunder mit den Fingern war wohl ein eigenes.

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Boten kommen und gehen

Ein so großer Zug blieb nicht verborgen. Späher meldeten den Quraiš das Lager, und Ḫālids Reiter zogen sich nach Mekka zurück. Statt den Weg zu sperren, schickten die Quraiš nun Unterhändler. Was folgte, überliefern verschiedene Gefährten in Einzelberichten; die Abfolge hier ist eine Rekonstruktion unter mehreren.

Achtzig Mann im Morgengrauen

Einmal, wann genau, ist offen, stiegen achtzig bewaffnete Männer der Quraiš im Morgengrauen vom Berg Tanʿīm herab, um die Muslime im Schlaf zu überraschen. Die Wachen sahen sie kommen. Die Muslime umstellten sie und nahmen sie gefangen, ohne dass Blut floss.²²

Der Prophet ﷺ schenkte ihnen allen das Leben und schickte sie zurück. Darüber kam der Vers herab: Er ist es, der ihre Hände von euch und eure Hände von ihnen im Tal von Mekka zurückhielt, nachdem Er euch über sie siegen ließ (48:24).²² Nach dem Kriegsbrauch der Zeit hätte man die Angreifer töten dürfen. Hätten die Muslime auch nur einen getötet, wäre es nie zu einem Vertrag gekommen.

Budail ibn Warqāʾ

Der erste Vermittler kam weder aus Mekka noch aus Medina. Budail ibn Warqāʾ war ein Anführer der Ḫuzāʿa, damals noch nicht muslimisch, aber dem Propheten ﷺ wohlgesonnen. Er meldete, die Söhne von Kaʿb und ʿĀmir ibn Luʾaiy – gemeint waren die Quraiš nach ihren Ahnherren – lagerten an den Wasserstellen, entschlossen, ihn vom Haus fernzuhalten.¹⁹

Der Prophet ﷺ antwortete: Wir sind nicht zum Kampf gekommen, sondern zur ʿUmra. Der Krieg habe die Quraiš ausgezehrt. Wenn sie wollten, schließe er eine Waffenruhe auf Zeit; sie sollten ihn nur mit den übrigen Arabern gewähren lassen. Lehnten sie ab, werde er für seine Sache kämpfen, bis er dafür sterbe.¹⁹

Die spätere Lösung – eine ʿUmra im folgenden Jahr in der für drei Tage geräumten Stadt – sollte den Gedanken einer Frist wieder aufnehmen.

Toren und Verständige

Budail trug die Botschaft nach Mekka. Die Toren unter den Quraiš riefen, sie wollten nichts hören; die Verständigen sagten: Sprich.¹⁹ Wer sich festgelegt hat, will die Gegenseite nicht hören; Verständige zügeln ihre Gefühle und hören zu.

Budail fügte nach Ibn Isḥāq einen eigenen Rat hinzu: Ihr seid voreilig, dieser Mann ist gekommen, das Haus zu ehren. Die Antwort der Quraiš blieb, wie sie bis zuletzt bleiben sollte: Nie sollen die Araber sagen, er sei gegen unseren Willen eingezogen.²³ Es ging um Stolz.

ʿUrwa ibn Masʿūd

Nun bot sich ʿUrwa ibn Masʿūd an, ein Anführer der Ṯaqīf aus Ṭāʾif, der Schwesterstadt Mekkas. Bin ich euch nicht wie ein Vater?, fragte er die Quraiš – seine Mutter stammte nach den Genealogen selbst aus Mekka – und zählte auf, was er für sie getan hatte.¹⁹ Er hörte beim Propheten ﷺ dieselbe Botschaft wie Budail, doch seine Meinung stand fest.

Nach der Sīra warf er ihm vor, mit Fremden zu kommen, die Verwandtschaft zu zerreißen, den heiligen Bezirk zu verletzen und Blut vergießen zu wollen. Der Prophet ﷺ entgegnete, er komme, um die Bande der Verwandtschaft zu pflegen und seinem Volk eine bessere Religion zu bringen.²³

Ein Kern Wahrheit unter vielen Lügen

ʿUrwas Vorwürfe hatten jeweils einen wahren Kern: Er brachte eine neue Religion, kam mit 1.400 Mann, und Mekkaner hatten ihre Familien verlassen. Doch es war die Religion Ibrāhīms, die Männer kamen als Pilger, und ausgewandert waren sie, weil man sie verfolgte.

So funktionieren viele Vorwürfe. Auch „Zauberer“ und „Dichter“ nannte man ihn: Er brachte Erstaunliches, und der Koran ist die schönste Rede. Wer verleumdet, umhüllt einen wahren Kern mit Lügen. Wer antworten will, muss den Kern erkennen und die Hülle abtragen.

„Ein zusammengewürfelter Haufen“

Dann wurde ʿUrwa deutlich. Hast du je von einem Araber gehört, der seine eigene Sippe vernichtet? Und wenn es anders kommt: Ich sehe um dich ein Gemisch von Leuten, die davonlaufen und dich im Stich lassen werden.¹⁹ ʿUrwa dachte in Stämmen. Was Männer aus allen Sippen verband, verstand er nicht.

Da kam von einem der Sanftesten unter den Gefährten ein derber Fluch über al-Lāt, die Göttin der Ṯaqīf: Wir sollten vor ihm davonlaufen? Es war Abū Bakr. Wäre da nicht eine alte Wohltat, die ich dir noch nicht vergolten habe, sagte ʿUrwa, ich gäbe dir die Antwort.¹⁹

Am Rande: Der Koran mahnt sonst, die Götter anderer nicht zu schmähen (6:108). Abū Bakr fuhr nicht für sich selbst auf, sondern weil man den Propheten ﷺ geschmäht hatte.

Die Hand am Bart

Während er sprach, griff ʿUrwa immer wieder nach dem Bart des Propheten ﷺ – eine Geste unter Gleichen. Jedes Mal schlug ihm ein Mann mit Schwert und Helm den Schwertknauf auf die Hand: Nimm deine Hand vom Bart des Gesandten Allahs ﷺ.¹⁹

Es war al-Muġīra ibn Šuʿba, ʿUrwas eigener Großneffe. Du Verräter, sagte ʿUrwa, bemühe ich mich nicht noch heute, deinen Verrat wiedergutzumachen? Al-Muġīra hatte als junger Mann Reisegefährten getötet und beraubt; ʿUrwa hatte die Blutschuld für die Ṯaqīf geregelt. Al-Muġīra kam nach Medina und wurde Muslim.¹⁹

VertiefungKein Gut aus Raub

Als al-Muġīra damals den Islam annahm, sagte der Prophet ﷺ: Deinen Islam nehme ich an, mit dem Geld aber habe ich nichts zu tun.¹⁹ Er nahm kein Gut an, das durch Raub erworben war – auch nicht, wenn es Götzendienern geraubt worden war. Leben und Eigentum auch von Nichtmuslimen sind geschützt, solange kein rechtmäßiger Grund dagegen spricht.

Die Bemerkung berührt einen Vorwurf, der den frühen Muslimen später gemacht wurde: Sie seien Wegelagerer gewesen, weil sie Karawanen angriffen. Dagegen lässt sich festhalten:

Die Züge gegen Karawanen richteten sich gegen die Quraiš, die mit Medina im Krieg standen und den Auswanderern ihr Vermögen genommen hatten.
Andere Stämme wurden nicht ausgeplündert, weil sie reich waren.
Geld aus Wegelagerei nahm der Prophet ﷺ nicht einmal von einem neuen Muslim an.

Al-Muġīra musste mit leeren Händen neu beginnen. Er wurde ein angesehener Gefährte und Überlieferer vieler Hadithe – und stand nun als Leibwache neben dem Propheten ﷺ.

Was ʿUrwa sah

Zurück bei den Quraiš gab ʿUrwa eine der berühmtesten Beschreibungen der Gefährten – aus dem Mund eines Außenstehenden. Er sei beim Kaiser gewesen, bei Chosrau und beim Negus, doch nie habe er einen König gesehen, den seine Leute so ehrten wie die Gefährten Muḥammad ﷺ.¹⁹

Spuckte er aus, fing einer es auf und rieb sich damit Gesicht und Haut. Vollzog er die Waschung, stritten sie fast um das Wasser. Befahl er, eilten sie. Sprach er, senkten sie die Stimmen, und aus Ehrfurcht sah ihm keiner fest ins Gesicht.¹⁹ Verlangt hatte er das nicht; es war ihre Ehrerbietung.

Abū Yaʿfūr wechselt die Seite

Vom „Gemisch, das davonlaufen wird“ zu diesem Bericht vergingen nur Stunden. Er hat euch einen vernünftigen Vorschlag gemacht, riet ʿUrwa, nehmt ihn an. Nach der Sīra fügte er hinzu, diese Leute würden ihn um keinen Preis ausliefern; und dieser Mann sei gekommen, das Haus mit Opfertieren zu ehren, und werde abgewiesen.²³

Die Quraiš waren gekränkt: Hätte das ein anderer gesagt, Abū Yaʿfūr! Aber in diesem Jahr kommt er nicht herein.²³ Mit ʿUrwa ging den Quraiš die Unterstützung der Ṯaqīf verloren.

VertiefungʿUrwas Ende – wie der Mann aus Yā-Sīn

ʿUrwa nahm den Islam erst im Jahr 9 an. Er wollte sofort zu seinem Volk, um es zu rufen. Der Prophet ﷺ warnte ihn: Sie werden dich töten. ʿUrwa winkte ab: Sie lieben mich so, dass sie mich nicht einmal wecken würden, wenn ich schliefe.²⁴

Er rief die Ṯaqīf zum Islam und hörte Schmähungen, die er nie für möglich gehalten hätte. Am Morgen stieg er auf das Dach seines Hauses und rief zum Gebet. Ein Pfeil traf ihn tödlich.²⁴

Der Prophet ﷺ verglich ihn mit dem Mann aus der Sure Yā-Sīn, der vom Rand der Stadt herbeieilte, sein Volk aufrief, den Gesandten zu folgen, und dafür getötet wurde. Ihm wurde gesagt: Geh ins Paradies; und er wünschte, sein Volk wüsste, wie sein Herr ihm vergeben hatte (36:20–27).²⁴

Aus ʿUrwas Besuch in Ḥudaibiya lassen sich drei Dinge lernen: Selbst ein Götzendiener erkannte den Rang der Gefährten; wer an seinen Grundsätzen festhält, gewinnt am Ende Respekt; und der Prophet ﷺ dachte in langen Linien, nicht im Augenblick.

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Ein Kamel und ein Tal voller Opfertiere

Nun schickte der Prophet ﷺ selbst einen Boten: Ḫirāš ibn Umayya, ebenfalls von den Ḫuzāʿa. Um seine friedliche Absicht zu zeigen, gab er ihm sein eigenes Kamel, aṯ-Ṯaʿlab, das man in Mekka kannte.²⁵

Die Wirkung war die umgekehrte. Als die Mekkaner das Kamel erkannten, rotteten sie sich zusammen, verletzten das Tier an den Sehnen und wollten Ḫirāš töten. Nach Ibn Isḥāq schützten ihn die Aḥābīš. Er kam zurück, ohne etwas ausgerichtet zu haben. Ein neutraler Bote genügte nicht.²⁵

al-Ḥulais und die Aḥābīš

Wieder bot sich auf mekkanischer Seite ein Vermittler an: al-Ḥulais ibn ʿAlqama vom Stamm Kināna, Anführer der Aḥābīš. Dass Pilger von der Kaaba ferngehalten wurden, war für sie keine bloße Politik, sondern eine Frage der Religion. Der Prophet ﷺ erkannte ihn von weitem: Das ist ein Mann aus einem Volk, das die Opfertiere ehrt. Schickt sie ihm entgegen.¹⁹

Begriff: Aḥābīš – ein Bündnis von Stämmen um Mekka, vor allem aus Kināna, benannt nach dem Berg Ḥubšī, an dem es geschlossen wurde.

Was al-Ḥulais sah

Die Gefährten trieben die Tiere auf ihn zu: Hunderte Kamele, dazu Schafe und Ziegen, alle geschmückt und gezeichnet, bestimmt für die Armen Mekkas. Dazwischen Männer im Pilgergewand, die die Talbiya riefen.¹⁹

Al-Ḥulais betrat das Lager gar nicht. Er sah die Tiere, die nach dem langen Warten schon abmagerten und nie an ihren Ort zu gelangen drohten. Er kehrte um: Es ist nicht erlaubt, diese Leute vom Haus fernzuhalten.¹⁹

„Du bist nur ein Beduine“

Die Quraiš fuhren ihn an: Setz dich, du bist nur ein Beduine ohne Wissen. Al-Ḥulais galt als verständig; die Kränkung kam aus Hochmut. Er schwor, wenn sie die Pilger nicht zum Haus ließen, ziehe er mit allen Aḥābīš ab.²⁵ Wieder bröckelte ein Teil des Bündnisses.

Schritt für Schritt blieben die Quraiš allein. Ehrliche Menschen sahen das Unrecht, auch wenn sie Götzendiener waren. Der Prophet ﷺ hatte al-Ḥulais bei dem gepackt, was beide ehrten, ohne an seiner Religion etwas zu ändern.

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ʿUṯmān in Mekka und der Eid unter dem Baum

Nun sollte ein Qurašit aus den eigenen Reihen gehen. Der Prophet ﷺ dachte an ʿUmar, dessen Furchtlosigkeit jeder kannte; nach einer späten Überlieferung hatte er sogar seine Auswanderung öffentlich angekündigt. Doch ʿUmar gab zu bedenken: Seine Feindschaft gegen die Quraiš sei bekannt, und von seiner Sippe, den Banū ʿAdī, sei niemand in Mekka, der ihn schützen könne. ʿUṯmān ibn ʿAffān stehe bei ihnen in höherem Ansehen.²⁶

Klugheit, nicht Furcht

Mangel an Mut war das nicht. ʿUmar sah das Ziel: Ein Bote, den die Quraiš hassten, würde nichts erreichen, und wenn man ihn tötete, wäre alles verloren. ʿUṯmān gehörte zum Haus Umayya; sein Vater ʿAffān und Abū Sufyān, der Anführer Mekkas, waren Vettern – eine Nähe, die Jahrzehnte später Abū Sufyāns Sohn Muʿāwiya als Rächer ʿUṯmāns auftreten ließ. Der Prophet ﷺ nahm den Vorschlag an.²⁶

Vor Mekka verspotteten Wachen ʿUṯmān: Für dich gibt es hier nichts zu verhandeln. Da stieg einer von ihnen vom Pferd, Abān ibn Saʿīd, ein Verwandter aus dem Haus Umayya, ließ ʿUṯmān aufsitzen und erklärte: Du stehst unter meinem Schutz.²⁶ So funktionierte in Mekka eine Art Einreiseerlaubnis.

Dieselbe Antwort, und ein Besuch bei den Gefangenen

ʿUṯmān überbrachte Abū Sufyān und den Führern die Botschaft. Die Antwort war die bekannte: In diesem Jahr nicht. Er selbst dürfe die Kaaba umrunden, wenn er wolle.²⁶

Der Prophet ﷺ hatte ihm noch einen Auftrag gegeben: Er solle die Muslime aufsuchen, die in Mekka festgehalten wurden, und ihnen sagen, dass Allah ihre Lage kenne und bald einen Ausweg schaffen werde. ʿUṯmān fand Männer in Ketten. Nicht alle, die in Mekka geblieben waren, waren dort aus freien Stücken.²⁶

Das Gerücht

Die Gespräche zogen sich hin. Im Lager wuchs die Unruhe: Erst fragte einer, was wäre, wenn man ihn getötet hätte; dann hieß es, wahrscheinlich sei er tot; schließlich: sicher. Als das Gerücht den Propheten ﷺ erreichte, sagte er: Wir ziehen nicht ab, bevor wir mit ihnen gekämpft haben.²⁷

Die Muslime waren erschöpft und hungrig, ihre Tiere ausgezehrt, sie trugen keine Rüstungen. Die Quraiš waren ausgeruht, versorgt, zu Hause – und nach den Schätzungen dreimal so viele. Menschlich gesehen war ein solcher Kampf nicht zu gewinnen.

Der Eid

Ein Rufer ging durch das Lager: Ǧibrīl sei zum Propheten ﷺ herabgekommen, er rufe zum Treueid.²⁷ Der Prophet ﷺ saß unter einem Baum, einer Akazie (Samura); ʿUmar hielt seine Hand. Einer nach dem anderen kamen die Männer und schworen, nicht zu fliehen.²⁸

Nur einer fehlte: Ein Heuchler versteckte sich unter dem Bauch seines Kamels. Manche meinen, es sei derselbe gewesen, der nach seinem roten Kamel gesucht hatte.²⁸

Die Hand für ʿUṯmān

Als alle geschworen hatten, hob der Prophet ﷺ seine rechte Hand und sagte: Das ist die Hand ʿUṯmāns. Er schlug sie in seine linke: Das ist für ʿUṯmān.²⁹ Der Mann, um dessentwillen sie schworen, sollte nicht fehlen, und seine Stelle nahm der Prophet ﷺ selbst ein. Allah wusste, dass ʿUṯmān lebte. Der Eid war eine Prüfung, und die Gefährten bestanden sie.

„Ihr seid die besten Menschen auf Erden“

Der Koran gab dem Eid seinen Namen: Allah hatte Wohlgefallen (Riḍwān) an den Gläubigen, als sie dem Propheten ﷺ unter dem Baum huldigten; Er wusste, was in ihren Herzen war, sandte Ruhe (Sakīna) auf sie herab und belohnte sie mit einem nahen Sieg und reicher Beute (48:18–19).³⁰ Und: Allahs Hand ist über ihren Händen (48:10).

Der Prophet ﷺ sagte zu ihnen, sie seien die besten Menschen auf Erden, und keiner, der unter dem Baum geschworen habe, werde ins Feuer kommen.⁵ Den „nahen Sieg“ deuten die meisten Kommentatoren auf Ḫaibar, dessen Beute wenige Wochen später die Lage der Gemeinde veränderte.³⁰ Wer für Allah einsteht, erhält mehr, als er erhofft.

VertiefungWorauf schworen sie?

Die Überlieferungen nennen den Inhalt des Eides verschieden:

Nicht zu fliehen: So Ǧābir bei Muslim: Wir schworen, nicht zu fliehen, nicht aber, zu sterben.²⁸
Auf den Tod: So Salama ibn al-Akwaʿ bei al-Buḫārī.³¹
Auf Standhaftigkeit: So Nāfiʿ, der Schüler Ibn ʿUmars, auf die Frage, ob es ein Eid auf den Tod gewesen sei.³³

Die Gelehrten sehen darin keinen Widerspruch: Wer schwört, nicht zu fliehen, schwört, bis zum Tod standzuhalten. Salama schwor nach seinem Bericht mehrmals, weil der Prophet ﷺ ihn eigens noch einmal aufforderte.³¹

Den Heuchler unter dem Kamel nennt Ǧābir mit Namen: al-Ǧadd ibn Qais.²⁸ Als Ersten, der dem Propheten ﷺ die Hand reichte, nennt Ibn Isḥāq Abū Sinān al-Asadī. Unter den Schwörenden waren alle bekannten Gefährten, Abū Bakr, ʿUmar und ʿAlī ebenso wie ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf. Die Formel „Allah habe Wohlgefallen an ihm“ (raḍiya llāhu ʿanhu), mit der Muslime die Gefährten nennen, ist eben diesem Vers entnommen.

VertiefungIbn ʿUmar und der Mann aus Ägypten

Al-Buḫārī überliefert eine Szene aus späterer Zeit. Ein Mann aus Ägypten, der zur Pilgerfahrt gekommen war und gegen ʿUṯmān eingenommen war, fragte ʿAbdallāh ibn ʿUmar: Ist ʿUṯmān bei Uḥud geflohen? Hat er bei Badr gefehlt? Hat er beim Eid unter dem Baum gefehlt? Dreimal bejahte Ibn ʿUmar, und der Mann rief „Allah ist groß“.²⁹

Dann rief Ibn ʿUmar ihn zurück und erklärte:

Uḥud: Allah hat denen, die dort flohen, vergeben (3:155).
Badr: ʿUṯmān pflegte auf Anweisung des Propheten ﷺ seine todkranke Frau Ruqaiya, die Tochter des Propheten ﷺ, und erhielt Lohn und Beuteanteil wie ein Teilnehmer.
Der Baum: Hätte es in Mekka einen angeseheneren Mann gegeben, hätte man ihn geschickt; der Eid fand seinetwegen statt, und der Prophet ﷺ schwor mit eigener Hand für ihn.

Nimm das jetzt mit dir, schloss Ibn ʿUmar. Über ʿUṯmān sagte der Prophet ﷺ auch: Soll ich mich nicht vor einem Mann schämen, vor dem sich die Engel schämen?³²

VertiefungDer Baum, den niemand mehr fand

Der Baum ist im Koran erwähnt. Doch schon im Jahr darauf, bei der nachgeholten ʿUmra, fanden die Gefährten ihn nicht wieder. Ibn ʿUmar sagte, nicht zwei von ihnen hätten sich auf denselben Baum geeinigt, und nannte das eine Barmherzigkeit Allahs.³³

Ǧābir, damals ein junger Mann, sagte im Alter, als er erblindet war: Könnte ich sehen, ich zeigte euch die Stelle.⁵ Als später Leute an einem Ort beteten, den sie für den Baum hielten, erfuhr Saʿīd ibn al-Musayyib davon. Sein Vater war beim Eid dabei gewesen und hatte den Baum im nächsten Jahr nicht wiedergefunden. Die Gefährten erkannten ihn nicht, sagte Saʿīd spöttisch, aber ihr wisst es?³⁴

Nach einem Bericht Nāfiʿs ließ ʿUmar als Kalif einen Baum fällen, zu dem Leute pilgerten, weil sie ihn für den Baum des Eides hielten.³⁵ Daraus lässt sich ableiten: Orte der Sīra besucht man, um sich zu erinnern und zu lernen (ʿIbra), nicht um Segen (Baraka) aus Erde, Stein oder Holz zu ziehen. Selbst ein im Koran genannter Baum sollte nicht zum Kultort werden.

ʿUṯmān kehrt zurück

Die Nachricht vom Eid erreichte Mekka, und vieles spricht dafür, dass sie die Quraiš erschreckte und sie ʿUṯmān eilig zurückschickten. Im Lager sagten einige: Der Glückliche, er hat bestimmt schon die Kaaba umrundet. Der Prophet ﷺ widersprach: Das tut er nicht, solange wir es nicht getan haben.

Und ʿUṯmān sagte nach der Sīra: Wie schlecht ihr von mir denkt. Bliebe ich ein Jahr in Mekka, ich umrundete sie nicht, bevor der Prophet ﷺ es tut.²⁶ In dem kleinen Neid der Gefährten zeigt sich, wie sehr sie sich nach sechs Jahren nach der Kaaba sehnten.

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Suhail

Nach al-Baihaqī erschreckte die Nachricht vom Eid die Quraiš so, dass sie beschlossen, ernsthaft zu verhandeln.³⁶ Zuerst kam Mikraz ibn Ḥafṣ. Der Prophet ﷺ sah ihn kommen und nannte ihn einen üblen Mann.¹⁹ Es wurde verhandelt, doch Mikraz brachte keinen Plan mit, nur unannehmbare Forderungen.

Dann kam eine zweite Gesandtschaft, drei Männer, angeführt von Suhail ibn ʿAmr. Als der Prophet ﷺ ihn sah, sagte er: Nun ist euch eure Sache leicht geworden.¹⁹ Das Wortspiel liegt im Namen: Suhail klingt wie sahl, „leicht“.

Begriff: al-Faʾl – ein gutes Vorzeichen, etwa ein schönes Wort, das man zufällig hört und als Ermutigung von Allah versteht.

VertiefungGutes Omen, böses Omen

Der Prophet ﷺ lehnte den Aberglauben der Vorzeichen ab. Unheil aus Vogelflug oder Zeichen zu lesen (Ṭiyara), nannte er eine Form der Beigesellung; zugleich sagte er, ihm gefalle das gute Vorzeichen: ein gutes Wort.³⁷

Aus diesen Texten ergeben sich zwei Bedingungen, unter denen ein gutes Omen nicht nur erlaubt, sondern lobenswert ist:

Man liest etwas Positives hinein, nie etwas Negatives.
Man bezieht es auf Allah: Er wird helfen, Er wird es leicht machen.

Wer nach einem Bittgebet den Himmel aufklaren sieht und sich sagt, Allah werde ihn erhören, tut nichts Falsches; er denkt gut von Allah, wie es sich gehört. Wer dagegen einen Donnerschlag als Zeichen nimmt, sein Gebet sei verworfen, verfällt dem verbotenen Aberglauben. Im Namen Suhails sah der Prophet ﷺ ein gutes Zeichen und verband es mit Allah.

Der Redner der Quraiš

Suhail gehörte zum Rat der Quraiš und war ihr Redner (Ḫaṭīb Quraiš), der Beredteste unter ihnen.³⁸ Sein Auftrag war klar: Was immer du vereinbarst – in diesem Jahr kommt Muḥammad ﷺ nicht herein.

Der Prophet ﷺ kannte ihn gut. Nach Badr war Suhail sein Gefangener gewesen, untergebracht in seinem eigenen Haus. Sauda bint Zamʿa, eine Frau des Propheten ﷺ, sah den vornehmen Mann gefesselt und rief fassungslos: Abū Yazīd, ihr habt euch so ergeben? Wärt ihr doch ehrenvoll gestorben!³⁸

„Vielleicht wirst du ihn einmal loben“

ʿUmar wollte Suhail damals die Vorderzähne ausschlagen, damit er nie wieder gegen den Islam reden könne. Der Prophet ﷺ verbot es: Er verstümmle niemanden, sonst würde Allah ihn verstümmeln – auch ihn, den Propheten ﷺ. Vielleicht werde Suhail einmal so auftreten, dass ʿUmar ihn nicht tadeln werde.³⁸

Der Prophet ﷺ sah in diesem Feind, was ʿUmar nicht sah. Der Koran sagt über die Gefangenen von Badr: Wenn Allah in euren Herzen Gutes weiß, gibt Er euch Besseres, als euch genommen wurde (8:70). Die Welt teilt sich nicht säuberlich in Gute und Böse.

VertiefungSuhail nach seinem Übertritt

Suhail nahm den Islam erst nach der Einnahme Mekkas an. Den Rang der frühen Muslime erreichte er nicht; der Koran unterscheidet zwischen denen, die vor dem Sieg spendeten und kämpften, und den Späteren (57:10). Doch die Biographen rühmen ihn als einen der eifrigsten im Gebet, Fasten und Spenden unter allen, die so spät kamen.³⁹

Nach dem Tod des Propheten ﷺ geriet Mekka in Aufruhr, der Statthalter verbarg sich. Suhail stellte sich vor die Kaaba: Ihr Leute von Mekka, seid nicht die Letzten, die den Islam annahmen, und die Ersten, die von ihm abfallen. Die Menge beruhigte sich.³⁹ So erfüllte sich, was der Prophet ﷺ ʿUmar gesagt hatte.

Später, so wird berichtet, warteten Suhail und Abū Sufyān vor der Tür des Kalifen ʿUmar, während Bilāl, Ṣuhaib und andere Frühe vor ihnen eingelassen wurden. Abū Sufyān ärgerte sich. Suhail sagte: Zürne dir selbst; sie wurden gerufen und wir, sie eilten und wir zögerten.

Er zog nach Syrien in den Kampf und starb dort im Jahr 18, nach den meisten Angaben an der Pest von ʿAmwās – ein Tod, den der Prophet ﷺ einem Martyrium gleichstellte.³⁹

Zwei Söhne

In Ḥudaibiya ging es für Suhail um mehr als Politik. Sein älterer Sohn ʿAbdallāh hatte heimlich den Islam angenommen. Bei Badr zog er im Heer der Quraiš mit, ritt beim ersten Lager davon und kämpfte auf der Seite der Muslime.⁴⁰ Die Schande für den Vater kannte ganz Mekka.

Der jüngere Sohn, Abū Ǧandal, wurde ebenfalls Muslim und wollte dem Bruder folgen. Suhail ließ ihn einsperren, fesseln und quälen. Seit Badr lag Abū Ǧandal in Ketten, gut vier Jahre lang.⁴⁰

Die Klausel, die Suhail wollte

Kein Wunder, dass gerade Suhail auf einer Bedingung bestehen würde: Wer aus Mekka zu den Muslimen überläuft, muss zurückgegeben werden. Als er sich zum Propheten ﷺ setzte, um den Vertrag aufzusetzen, ahnte er nicht, dass Abū Ǧandal in Mekka gerade versuchte, seine Ketten loszuwerden. Was dann geschah, erzählt der zweite Teil.

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ

„Allah hatte Wohlgefallen an den Gläubigen, als sie dir unter dem Baum den Treueid leisteten.“

Koran 48:18

Was wir daraus lernen

Zögern kostet Rang Die Beduinen blieben aus Furcht zurück und verloren, was die 1.400 gewannen. Wer Allah vertraut und den Schritt wagt, dem schenkt Er mehr.
Vertrauen auf Allah und Vorsicht gehören zusammen Kundschafter, Waffen im Gepäck, der Umweg über den Pass – der Prophet ﷺ tat alles Menschenmögliche und überließ den Rest Allah.
Erst fragen, dann essen Hungrige Männer rührten das Wildbret nicht an, bevor sie wussten, ob es erlaubt war.
Echte Führung berät Der Prophet ﷺ legte seine Meinung offen, hörte Abū Bakr und folgte ihm.
Den Krieg nicht lieben „Wehe den Quraiš“ ist der Ruf eines Mannes, der kämpfte, wenn er musste, nicht weil er wollte.
Den wahren Kern erkennen Vorwürfe enthalten oft ein Körnchen Wahrheit. Wer klären will, muss es erkennen und die Lügen darum abtragen.
Gutes auch beim anderen sehen Budail, ʿUrwa und al-Ḥulais traten als Nichtmuslime für das Recht ein. Jede Gemeinschaft hat ihre Rechtschaffenen, und an Gemeinsamkeiten darf man anknüpfen.
Die Gefährten achten Der Koran bezeugt Allahs Wohlgefallen an denen, die unter dem Baum schworen – und durch sie kennen wir Koran und Sunna.
Orte der Erinnerung, nicht des Kults Stätten der Sīra besucht man, um zu lernen, nicht um Segen aus Dingen zu ziehen.
Gut von Allah denken und niemanden abschreiben Im Namen Suhails sah der Prophet ﷺ ein gutes Zeichen – und Suhail, der Redner gegen den Islam, wurde später sein Verteidiger in Mekka.

Was wir wissen – und was nicht

Sicher Der Kern steht in den beiden Ṣaḥīḥ-Werken: Ḏū l-Ḥulaifa, Ḫālid bei al-Ġamīm, die Beratung mit Abū Bakr, al-Qaṣwāʾ, der Brunnen, Budail, ʿUrwa und al-Muġīra, der Mann aus Kināna, Mikraz und Suhail (al-Buḫārī, Nr. 2731–2732, 4178–4179), die achtzig Angreifer (Muslim, Nr. 1808), die Jagd Abū Qatādas, der Eid unter dem Baum und die Hand für ʿUṯmān (al-Buḫārī, Nr. 3698). Koran 48:10, 48:18 und 48:24 beziehen sich auf diese Tage.
Unsicher Die Reihenfolge der Gesandtschaften ist eine Rekonstruktion; wann die Angreifer von Tanʿīm kamen, ist offen. Die Teilnehmerzahl schwankt zwischen 1.300 und 1.500. Ob die Pilger Waffen mitführten und ob der Kundschafter schon Muslim war, ist strittig. Ḫirāš, al-Ḥulais’ Schwur, ʿUṯmāns Weg nach Mekka und Suhails späteres Leben kennt nur die Sīra-Überlieferung.
Uneinheitlich bewertet Der Vers 9:101 wird von Sunniten und Schiiten verschieden auf Personen bezogen. Ob der Eid „auf den Tod“ oder „gegen die Flucht“ geschworen wurde, gilt den meisten als bloß sprachlicher Unterschied. Wie weit man Stätten der Sīra verehren darf, ist bis heute umstritten; ʿUmars Fällen des Baumes wird dafür oft angeführt.

Datierung

Aufbruch aus Medina am 1. Ḏū l-Qaʿda 6 n. H. (nach den Sīra-Werken einhellig), etwa März 628; Lager bei Ḥudaibiya rund zwanzig Tage (al-Wāqidī, Ibn Saʿd). Die Reihenfolge der Gesandtschaften ist eine Rekonstruktion; al-Buḫārī und Ibn Isḥāq ordnen sie verschieden.

Zum Weiterdenken

Warum wartete der Prophet ﷺ bis zum ersten Tag des heiligen Monats?

So ließ sich die Absicht nicht missverstehen: Wer die Pilger in diesen Monaten abwies, setzte sich selbst ins Unrecht.

Was bewegte die Boten der Quraiš, die Seite zu wechseln?

Nicht Reden überzeugten sie, sondern was sie sahen: Opfertiere, Pilger im Weihegewand, Männer, die ihren Propheten ﷺ ehrten wie keinen König.

Warum ist ein Eid, bei dem nicht gekämpft wurde, so hoch geehrt?

Allah beurteilte die Herzen. Die Männer waren bereit, unter aussichtslosen Bedingungen standzuhalten; dass es nicht zum Kampf kam, minderte ihre Bereitschaft nicht.

Kapitel 36, Teil 1 geschafft

Ende des Kapitels.

Weiter: Ḥudaibiya II: Der Vertrag

Personen in diesem Kapitel

12 weitere Namen

Busr ibn Sufyān al-Ḫuzāʿī · Abū Qatāda al-Anṣārī · ʿUrwa ibn Masʿūd · al-Muġīra ibn Šuʿba · Ḫirāš ibn Umayya · al-Ḥulais ibn ʿAlqama · Abān ibn Saʿīd · Ǧābir ibn ʿAbdallāh · Salama ibn al-Akwaʿ · ʿAbdallāh ibn ʿUmar · Mikraz ibn Ḥafṣ · ʿAbdallāh ibn Suhail

Orte: Medina · Ḏū l-Ḥulaifa · Ġaiqa · ʿUsfān · Kurāʿ al-Ġamīm · Ṯaniyyat al-Murār · Ḥudaibiya · Tanʿīm · Mekka · Ṭāʾif

Anmerkungen und Quellen43 Belege

Koran 48:1; zur Herabsendung der Sure auf dem Rückweg siehe Teil 2 dieses Kapitels. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Bāb ġazwat al-Ḥudaibiya; die Bezeichnung als Feldzug auch im Bericht Salama ibn al-Akwaʿs, Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1807. ↑
Koran 48:27. ʿUmars spätere Frage: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2731–2732 (Kitāb aš-Šurūṭ). ↑↑
Koran 48:11–12. Die Begründung der Beduinen: Ibn Kaṯīr, Tafsīr, zu 48:11, nach Ibn Isḥāq. ↑↑
„Die besten Menschen auf Erden“ und Ǧābirs Wort über den Ort des Baumes: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4154. Keiner der Baum-Schwörenden kommt ins Feuer: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2496 (Bericht Umm Mubašširs). Rangfolge der Gefährten: vgl. Koran 57:10. ↑↑↑
1.400: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4150 (al-Barāʾ) und Nr. 4154 (Ǧābir); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1856. 1.300 und die Banū Aslam: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4155 (ʿAbdallāh ibn Abī Aufā). ↑↑↑
Unterschiedliche Angaben zur Bewaffnung: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra; al-Wāqidī, al-Maġāzī. ↑
Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt. Die ʿUmra von Ḥudaibiya im Ḏū l-Qaʿda: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1778 (Anas). Koran 9:36. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4178–4179 (Kitāb al-Maġāzī, Bāb ġazwat al-Ḥudaibiya): Weihe der Opfertiere und Iḥrām in Ḏū l-Ḥulaifa, Kundschafter aus Ḫuzāʿa, Ġadīr al-Ašṭāṭ, die Aḥābīš, „Beratet mich“, Abū Bakrs Antwort, „Zieht weiter im Namen Allahs“. ↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1534 (Kitāb al-Ḥaǧǧ: im Tal al-ʿAqīq, „Bete in diesem gesegneten Tal“). ↑
Siebzig Opferkamele und die Rechnung „ein Kamel für zehn Mann“: az-Zuhrī bei Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra; ebenda Ǧābirs Gegenangabe. Hundert Kamele bei der Abschiedswallfahrt: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1218 (langer Bericht Ǧābirs). ↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1318 (Kitāb al-Ḥaǧǧ: im Jahr von Ḥudaibiya ein Kamel und ein Rind für je sieben). Zur Erklärung der Zahlen: Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zu Nr. 4150–4155. ↑
Koran 9:36–37; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3197 („Die Zeit hat sich gedreht …“). Koran 22:32; 5:2; 5:97. ↑
Name Busr (Bišr) ibn Sufyān, die „Leopardenfelle“, Frauen und Kinder, „Wehe den Quraiš“: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra. Busr als Nichtmuslim: Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād, Abschnitt über die Lehren aus Ḥudaibiya. ↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1824 (Kitāb Ǧazāʾ aṣ-Ṣaid, Bāb lā yušīru l-muḥrim ilā ṣ-ṣaid: Gruppe über die Küste, alle im Iḥrām außer Abū Qatāda, „Hat einer von euch ihm befohlen oder auf das Tier gezeigt?“, „Esst, was übrig ist“) und die benachbarten Fassungen (Ġaiqa, die verweigerte Waffe, „Habt ihr noch etwas davon?“); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1196. ↑↑↑↑
Ḫālid bei al-Ġamīm: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2731–2732. ↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 1236 (Abū ʿAyyāš az-Zuraqī); zur Frage der ersten Ṣalāt al-Ḫauf siehe Kapitel 35. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2780 (Kitāb Ṣifāt al-Munāfiqīn: Pass von al-Murār, die Reiter der Ḫazraǧ, der Mann mit dem roten Kamel); Koran 2:58; 9:101. Die Frage nach einem Führer: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2731–2732 (Kitāb aš-Šurūṭ, Bericht al-Miswar ibn Maḫramas und Marwāns): al-Qaṣwāʾ, der Schwur über die heiligen Dinge, der Pfeil im Brunnen, Budail, ʿUrwa, Abū Bakrs Fluch, al-Muġīra und sein früheres Vergehen, ʿUrwas Bericht, der Mann aus Kināna, Mikraz („ein übler Mann“) und Suhail. ↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4150 (al-Barāʾ: Brunnen leergeschöpft, der Prophet ﷺ am Rand, Mundvoll Wasser, Bittgebet). ↑↑↑
Name: Yāqūt al-Ḥamawī, Muʿǧam al-buldān, Artikel „al-Ḥudaibiya“. Lager außerhalb, Gebet innerhalb des heiligen Bezirks: Musnad Aḥmad, Ḥudaibiya-Bericht des al-Miswar ibn Maḫrama und Marwān ibn al-Ḥakam. ↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1808 (Anas: achtzig Bewaffnete vom Berg Tanʿīm, gefangen und verschont, Herabsendung der Verse); Koran 48:24. Ibn Isḥāq nennt vierzig oder fünfzig Mann. ↑↑
Budails Rat, ʿUrwas Vorwürfe und die Antwort des Propheten ﷺ, ʿUrwas Rat an die Quraiš, „Abū Yaʿfūr“: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra; al-Wāqidī, al-Maġāzī. ↑↑↑↑
ʿUrwas Übertritt und Tod, Vergleich mit dem Mann aus Yā-Sīn: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Gesandtschaft der Ṯaqīf. Koran 36:20–27. ↑↑↑
Ḫirāš ibn Umayya und das Kamel aṯ-Ṯaʿlab, Schutz durch die Aḥābīš, al-Ḥulais’ Schwur: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑↑
ʿUmars Einwand und der Vorschlag ʿUṯmān, Abāns Schutz, die Antwort der Quraiš, der Besuch bei den Gefangenen, ʿUṯmāns Weigerung zu umrunden: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra; al-Wāqidī, al-Maġāzī (Bemerkung des Propheten ﷺ über ʿUṯmāns Umrundung). ↑↑↑↑↑↑
„Wir ziehen nicht ab …“ und der Ruf zum Eid: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra; al-Wāqidī, al-Maġāzī. ↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1856 (Ǧābir: 1.400, ʿUmar hält die Hand des Propheten ﷺ, der Baum eine Samura, Eid, nicht zu fliehen; in einer Fassung al-Ǧadd ibn Qais unter seinem Kamel). Abū Sinān al-Asadī als Erster: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3698 (Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Bāb manāqib ʿUṯmān). ↑↑
Koran 48:10; 48:18–19. Deutung des nahen Sieges auf Ḫaibar: Ibn Kaṯīr, Tafsīr, zu 48:18. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2960 (Salama ibn al-Akwaʿ: Eid auf den Tod, ein zweites Mal geschworen); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1807 (Salama schwört dreimal). ↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2401 (Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2958 (Ibn ʿUmar: keine zwei einigten sich auf den Baum, eine Barmherzigkeit; Nāfiʿ: Eid auf Standhaftigkeit). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4163 (Ṭāriq ibn ʿAbd ar-Raḥmān und Saʿīd ibn al-Musayyib); vgl. die benachbarten Fassungen im selben Kapitel. ↑
Bericht Nāfiʿs (der ʿUmar nicht selbst erlebte): Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt; Ibn Abī Šaiba, al-Muṣannaf; angeführt bei Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zu den Hadithen über den Baum. ↑
al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa, Abschnitt über Ḥudaibiya. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5756 (Anas: keine Ṭiyara, das gute Vorzeichen gefällt ihm, „ein gutes Wort“); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 3910 („Die Ṭiyara ist Beigesellung“). ↑
Suhail als Redner der Quraiš, Saudas Ausruf, ʿUmars Ansinnen und die Antwort des Propheten ﷺ: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Gefangenen von Badr. Koran 8:70. ↑↑↑
Suhails Frömmigkeit, Rede in Mekka, Szene vor ʿUmars Tür und Tod: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, und Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, jeweils Artikel „Suhail ibn ʿAmr“; die Rede in Mekka auch bei Ibn Hišām, as-Sīra. Pest als Martyrium: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2830. Koran 57:10. ↑↑↑
ʿAbdallāh ibn Suhail bei Badr und Abū Ǧandals Gefangenschaft: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt; Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, Artikel „ʿAbdallāh ibn Suhail“ und „Abū Ǧandal“. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3576 (Kitāb al-Manāqib: Wasser zwischen den Fingern in Ḥudaibiya, 1.500 Teilnehmer). ↑↑
Verbot des Hausesels am Tag von Ḫaibar: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Ġazwat Ḫaibar, Nr. 4215 ff. ↑
Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 614 (at-Tirmiḏī: ḥasan ġarīb); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1015; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 391. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Ḥudaibiya I: Der Weg und der Eid. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/kapitel/hudaibiya/

Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Lizenz CC BY-NC-SA 4.0 · Wie geprüft wird · Fehler melden