Muʾta und Ḏāt as-Salāsil

Ein Bote, der nie ankam

Muʾta ist der letzte große Feldzug vor der Eroberung Mekkas – und der einzige, in dem Muslime zu Lebzeiten des Propheten ﷺ gegen Truppen des Byzantinischen Reiches kämpften. Schon der Name des Ereignisses ist umstritten. Und wer nach dem Anlass fragt, stößt auf ein Rätsel: Die Quellen sagen erstaunlich wenig darüber, warum dreitausend Mann so weit nach Norden zogen.

Ein Mord als Kriegserklärung

Die älteste Erklärung steht bei al-Wāqidī. Der Prophet ﷺ hatte al-Ḥāriṯ ibn ʿUmair al-Azdī mit einem Brief an den Herrscher von Buṣrā geschickt, der Stadt im byzantinischen Syrien; spätere Angaben nennen stattdessen den Kaiser selbst. Unterwegs fiel der Bote in die Hände der Ġassāniden, des größten christlich-arabischen Stammes im Norden. Ihr Fürst Šuraḥbīl ibn ʿAmr ließ ihn verhören und misshandeln – und tötete ihn dann mit eigener Hand.²

Das war mehr als ein Verbrechen. Gesandte galten schon damals als unantastbar, bei Arabern wie bei Byzantinern. Dass ein Fürst selbst zustach, war eine öffentliche Verhöhnung dessen, der den Boten geschickt hatte. Šuraḥbīl wähnte sich weit im Norden in Sicherheit, unter dem Schutz einer Großmacht. Eine solche Kränkung blieb in Arabien nicht unbeantwortet.

Begriff: Ġassāniden – christliche Araber, ursprünglich aus dem Jemen eingewandert; als Vasallen von Byzanz hüteten sie die Wüstengrenze und erledigten für den Kaiser Aufgaben unter den Arabern.

Weitere Erklärungen

Andere Gründe sind schwächer belegt. Ein Bericht spricht von Drohungen des Statthalters von Buṣrā, über den der Brief an Heraklius gelaufen war; Belege dafür gibt es kaum. Ibn Kaṯīr nennt eher eine Weisheit als eine Ursache: Die Gefährten sollten begreifen, dass ihre Botschaft nicht an der Grenze Arabiens endet.³

In dieser Sicht ist Muʾta der erste Dominostein. Ein Jahr später folgt Tabūk, wieder gegen Byzanz gerichtet, und nach dem Tod des Propheten ﷺ gehört aš-Šām – Syrien und Palästina – neben dem Irak zu den ersten Ländern außerhalb Arabiens, die die Muslime gewinnen. Hinzu kommt ein Nebeneffekt, den man im Rückblick kaum übersehen kann: Ḫālid ibn al-Walīd sah hier zum ersten Mal, wie byzantinische Truppen kämpften.

Sicher ist nur: Muʾta war keine Abwehr eines Angriffs. Es war Vergeltung für den ermordeten Boten, Vorbereitung auf Kommendes – oder beides.

Das Heer der Befehlshaber

Im Ǧumādā l-ūlā des Jahres 8 rief der Prophet ﷺ zu einem Zug gegen die Ġassāniden auf. Diesmal verbarg er das Ziel nicht: Wer mitkam, musste mit einem Monat Weg rechnen. Er warb um Freiwillige, und rund dreitausend meldeten sich.⁶

Wie schnell die Gemeinde wuchs

Die Zahl zeigt, wie sehr sich die Lage verändert hatte. Bei Badr, sechs Jahre zuvor, waren es etwa dreihundert gewesen. Bei Ḥudaibiya, keine zwei Jahre zurück, zählte man rund vierzehnhundert. Nun zogen allein an Freiwilligen mehr als doppelt so viele aus – und Hunderte blieben in Medina.

Der Aufbruch fiel auf einen Freitag. Daran knüpft ein Bericht bei at-Tirmiḏī: ʿAbdallāh ibn Rawāḥa blieb zurück, um das Freitagsgebet mit dem Propheten ﷺ zu beten und das Heer danach einzuholen. Als der Prophet ﷺ ihn sah, sagte er sinngemäß, selbst mit allem, was die Erde birgt, hole er den Lohn derer nicht ein, die früh aufgebrochen waren.⁷

Drei Namen in fester Reihenfolge

Dann tat der Prophet ﷺ etwas, das er nie zuvor und nie danach tat. Er bestimmte drei Befehlshaber nacheinander: Zaid ibn Ḥāriṯa; wenn Zaid fällt, Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib; wenn Ǧaʿfar fällt, ʿAbdallāh ibn Rawāḥa. So steht es bei al-Buḫārī. Eine Fassung bei al-Baihaqī ergänzt: Fällt auch er, sollen die Muslime selbst einen Anführer wählen.⁸

Die Anordnung verrät, dass er den Ernst des Unternehmens kannte. Und sie zeigt, wen er für die schwerste Aufgabe wählte: drei Männer, die ihm besonders nahestanden. Zaid ist der einzige Gefährte, der im Koran mit Namen genannt wird.⁹ Ǧaʿfar war sein Vetter, erst im Vorjahr aus Abessinien heimgekehrt. Ibn Rawāḥa gehörte zu den Männern von ʿAqaba.

Die weiße Fahne

Der Prophet ﷺ übergab ihnen eine weiße Fahne – ein Zeichen des Heeres, nicht der Kapitulation, wie man heute denken könnte. Er ermahnte sie, standhaft zu bleiben, und begleitete sie bis Ṯaniyyat al-Wadāʿ, dem „Abschiedspass“ im Norden Medinas. Bis dorthin gaben die Familien ihren Reisenden das Geleit, und so hielt er es auch mit seinen Heeren.¹⁰

Am Rande: Das bekannte Lied „Ṭalaʿa l-badru ʿalainā“ nennt Ṯaniyyat al-Wadāʿ. Nach Ibn Ḥaǧar und Ibn al-Qayyim gehört es zur Heimkehr von Tabūk, nicht zur Ankunft bei der Hidschra.

Ibn Rawāḥa: ein Dichter auf dem Weg zum Tod

Beim Abschied weinte ʿAbdallāh ibn Rawāḥa. Man fragte ihn nach dem Grund. Nicht die Welt halte ihn fest, antwortete er. Er denke an einen Vers, den er den Propheten ﷺ habe rezitieren hören: Jeder von euch wird an sie herantreten – gemeint ist die Hölle. Wie es ihm nach diesem Herantreten ergehe, wisse er nicht.¹³

Ein Wunsch in Versen

Die Zurückbleibenden riefen den Ausziehenden Segenswünsche nach: Allah möge sie begleiten und heil zurückbringen. Ibn Rawāḥa antwortete in Versen. Er bitte um Vergebung – und um einen Hieb, der das Blut schäumen lasse, oder einen Speerstoß, der durch und durch gehe. Wer dann an seinem Grab vorübergehe, solle sagen: Allah hat ihn als Kämpfer geleitet, und er war wohlgeleitet.¹³

Unterwegs ritt ein Junge hinter ihm auf dem Kamel: Zaid ibn Arqam, eine Waise, die in Ibn Rawāḥas Haus aufwuchs. In einer Nacht hörte Zaid ihn Verse sprechen, in denen er Abschied von Familie und Heimat nahm. Der Junge brach in Tränen aus.

Ibn Rawāḥa gab ihm einen leichten Hieb mit der Peitsche. Was schade es ihm denn, wenn Allah ihm das Martyrium schenke und Zaid mit dem Kamel allein heimreite?¹⁴ Genau so sollte es kommen.

Wer war Ibn Rawāḥa?

Er stammte von den Banū l-Ḥāriṯ ibn al-Ḫazraǧ in Medina und war bei der zweiten Zusage von ʿAqaba einer der zwölf Vertrauensleute. Nach Badr ritt er als Freudenbote voraus, um die Nachricht vom Sieg zu bringen. Als Dichter stand er neben Ḥassān ibn Ṯābit; weil er früh starb, kennt die Nachwelt Ḥassān besser.

Zwei Nächte in Maʿān

Das Heer zog nach Norden bis Maʿān, im Süden des heutigen Jordanien. Dort erreichte sie eine Nachricht, die alle Pläne umwarf. Die Ġassāniden hatten vom Anmarsch gehört und ihre christlichen Verbündeten gerufen: Laḫm, Ǧuḏām, al-Qain, Bahrāʾ und Balī. Auch Byzanz schickte Truppen. Den arabischen Teil führte Mālik ibn Zāfila von den Balī.¹⁷

Hunderttausend? Eher zehntausend

Ibn Isḥāq meldet, Heraklius selbst habe bei Maʾāb im Gebiet al-Balqāʾ gelagert, mit hunderttausend Byzantinern und ebenso vielen Arabern. Beides ist kaum zu halten. Heraklius kämpfte nie selbst gegen die Muslime, auch später nicht, als Jerusalem fiel. Und so viele Männer hatten die arabischen Stämme des Nordens zusammen nicht.

Der Byzantinist Walter Kaegi hält ein Heer von höchstens zehntausend Mann für wahrscheinlich.¹⁸ Davon dürften die meisten arabische Verbündete gewesen sein, vielleicht tausend reguläre Byzantiner. Für dreitausend Muslime war auch das eine erdrückende Übermacht – und weit mehr, als sie erwartet hatten.

Umkehren, warten oder angreifen?

Zwei Nächte lang blieb das Heer in Maʿān und beriet. Gerechnet hatten sie mit Ġassāniden, nicht mit byzantinischen Berufssoldaten, die bessere Rüstungen, Pferde und Ausbildung hatten. Eine Gruppe wollte dem Propheten ﷺ schreiben und auf Verstärkung oder Befehl warten. Das hätte bei dieser Entfernung mindestens zwei Wochen gekostet.

Andere meinten, man könne umkehren: Man habe Stärke gezeigt und das Gebiet des Gegners betreten; der Auftrag sei erfüllt. Zaid fragte Ibn Rawāḥa nach seiner Meinung – den Mann, der die ganze Reise vom Martyrium gesprochen hatte und das beste Wort im Heer führte. In Krisen fragt man die Erfahrenen; Zaid wusste, wessen Rede die Unschlüssigen bewegen würde.

„Eines von zwei guten Dingen“

Ibn Rawāḥa stand auf. Das, wovor ihr euch fürchtet, sagte er, ist genau das, weswegen ihr ausgezogen seid: das Martyrium. Wir kämpfen nicht mit Zahl, Kraft oder Menge, sondern mit diesem Glauben, mit dem Allah uns geehrt hat. Also vorwärts – es wartet eines von zwei guten Dingen: Sieg oder Martyrium. Die Männer stimmten zu.¹⁷

Beim Weitermarsch, so ein Bericht, beschoss ein Dorf die Nachhut mit Pfeilen; ein Mann starb. Einige wollten umkehren und das Dorf bestrafen. Zaid lehnte ab: Der eigentliche Gegner stehe vorn, ein Nebengefecht würde das Heer nur ermüden und zerstreuen.¹⁹

Drei Fahnen

Zaid gab den Befehl zum Angriff und stürmte mit der Fahne voran, die ihm der Prophet ﷺ selbst übergeben hatte. Die Gegner schlossen ihn von allen Seiten ein. Er kämpfte, bis er zwischen ihren Lanzen fiel.²¹

Ǧaʿfar

Ǧaʿfar ergriff die Fahne. Als der Kampf am härtesten war, sprang er von seinem rotbraunen Pferd und lähmte es mit einem Schnitt in die Sehnen – er wollte nicht fliehen können und dem Gegner kein Reittier lassen. Ibn Isḥāq nennt ihn den ersten Muslim, der das tat. Dann focht er zu Fuß weiter, umringt von Feinden.²¹

Man schlug ihm die rechte Hand ab, die die Fahne hielt. Er fasste sie mit der linken. Auch die wurde ihm abgeschlagen. Da presste er den Schaft mit den Armstümpfen an die Brust, bis er fiel. Nach einem Bericht traf ihn ein byzantinischer Soldat so heftig, dass der Hieb ihn zerteilte. Er war dreiunddreißig Jahre alt.²¹

Begriff: Ḏū l-Ǧanāḥain – „der mit den zwei Flügeln“, Beiname Ǧaʿfars; seine Söhne grüßte man danach als Söhne des Zweiflügligen.

Ibn Rawāḥa zögert

Nun nahm Ibn Rawāḥa die Fahne. Er saß zu Pferd – und hielt inne. Ausgerechnet er, der die ganze Reise den Tod gesucht hatte. Er redete seiner Seele in Versen zu: Sie solle absteigen, willig oder gezwungen. Ob sie das Paradies etwa verschmähe? Was sei sie denn anderes als ein Tropfen in einem alten Schlauch?²²

Er stieg ab. Ein Vetter reichte ihm ein Stück Fleisch, damit er sich stärke. Er biss einmal ab, hörte das Getöse der Waffen und sagte zu sich: Und du bist noch in dieser Welt? Er warf das Fleisch fort, griff zum Schwert, ging hinein und fiel.²²

Ein Neuer übernimmt

Die Fahne lag am Boden. Ṯābit ibn Aqram, ein Verbündeter der Anṣār, der bei Badr gekämpft hatte, hob sie auf und trug sie aus dem Gedränge. Muslime, wählt einen Anführer, rief er. Man rief zurück: Du! Er lehnte ab. Die Blicke fielen auf einen Mann, der erst seit wenigen Monaten Muslim war – und bei Uḥud den Muslimen den schwersten Schlag versetzt hatte: Ḫālid ibn al-Walīd.²²

Ḫālid rettet das Heer

Ḫālid zögerte: Wie sollte ausgerechnet er? Doch man drängte ihn, und er nahm die Fahne. Er erkannte schnell, dass ein Sieg im üblichen Sinn ausgeschlossen war. Der einzige realistische Erfolg hieß: das Heer vor der Vernichtung bewahren. Die wenigen Berichte lassen zwei Maßnahmen erkennen.²⁷

Vorstoß und Nahkampf

Zuerst ließ er kurze, harte Vorstöße führen und stellte die Bogenschützen neu auf, um den Vormarsch des Gegners zu bremsen. Ein Sīra-Bericht erzählt von einem alten Schützen mit kräftigen Armen, aber schwachen Augen, Wāqid ibn ʿAbdallāh at-Tamīmī. Er ließ sich von zwei Gefährten auf einen Schild heben, die ihm sagten, wohin er zielen müsse.

Zugleich kämpfte Ḫālid selbst in vorderster Reihe. Bei al-Buḫārī erzählt er, an jenem Tag seien ihm neun Schwerter in der Hand zerbrochen; nur eine breite jemenitische Klinge habe gehalten.²⁸

Abzug im Schutz der Nacht

Bei Einbruch der Dunkelheit hatten sich die Heere so weit voneinander gelöst, dass kein Pfeil mehr traf. Die Muslime fanden Deckung hinter einem Hügel. In dieser Nacht begruben sie ihre Toten; nach verbreiteter Überlieferung wurden die drei Befehlshaber gemeinsam bestattet.

Was am nächsten Tag geschah, sagen die frühen Quellen kaum. Ibn Isḥāq hält nur fest, Ḫālid habe den Gegner abgewehrt und das Heer geordnet zurückgeführt.²⁷ Ein später verbreiteter Bericht will wissen, er habe die Flügel und Reihen vertauscht, sodass der Gegner frische Truppen vermutete; andere Fassungen fügen aufgewirbelten Staub hinzu. Woher diese Ausschmückungen stammen, ist unklar.²⁹

Zwölf Namen

Das Ergebnis ist dagegen gut bezeugt. Die Liste der Gefallenen bei Ibn Hišām umfasst zwölf Namen; höhere Angaben reichen bis etwa zwanzig. Von dreitausend Mann kehrte also fast das ganze Heer zurück.³⁰ Auf dem Rückweg rächten sie sich an dem Dorf, das ihre Nachhut beschossen hatte; wie, berichtet niemand.

Ein Ruf, der bis Byzanz reichte

Ḫālid kämpfte danach noch rund neun Jahre, in Arabien, im Irak und in Syrien. Er starb im Jahr 21 n. H. im Bett. Ibn Kaṯīr berichtet, er habe kurz vor dem Tod geklagt, an seinem Körper sei keine Handbreit ohne Narbe von Schwert, Pfeil oder Lanze – und doch sterbe er auf dem Lager.³³

Spätere Autoren deuteten das so: Das Schwert Allahs zerbricht kein Mensch; nur der es gezogen hat, steckt es zurück. Wie weit dieser Titel reichte, zeigt eine byzantinische Chronik, die Muʾta als eines der wenigen Ereignisse der Sīra überhaupt erwähnt.

Der Norden öffnet sich

Fast alle Kämpfe der Sīra fanden im Ḥiǧāz statt. Muʾta war der bis dahin größte Zug nach Norden. Byzanz wurde nicht besiegt, aber die christlich-arabischen Stämme hatten gesehen, dass dreitausend Mann tief in ihr Gebiet vordringen und wieder abziehen konnten. Als der Prophet ﷺ ein Jahr später selbst nach Tabūk zog, stellte sich ihm niemand entgegen.

Trauer in Medina

In Medina hatte der Prophet ﷺ den Ablauf geschildert, bevor ein Bote kam – so überliefert es Anas ibn Mālik bei al-Buḫārī.¹ ʿĀʾiša erzählt, wie er sich setzte, als die Todesnachricht feststand, und man ihm den Kummer ansah.³⁵

Drei, die ihm nahestanden

Man versteht diesen Kummer, wenn man sich erinnert, wer gefallen war. Zaid, der ihn einst Vater und Onkel vorgezogen hatte und für ihn wie ein Sohn war. Ǧaʿfar, den er bei Ḫaibar umarmt hatte, unsicher, worüber er sich mehr freue – über den Sieg oder über Ǧaʿfars Heimkehr (vgl. Kapitel 37). Und Ibn Rawāḥa, an seiner Seite seit den ersten Tagen in Medina.

„Streu ihnen Staub in den Mund“

ʿĀʾiša sah durch einen Spalt der Tür zu. Ein Mann kam und meldete, die Frauen im Haus Ǧaʿfars weinten. Der Prophet ﷺ schickte ihn, sie zum Schweigen zu bringen. Der Mann kam wieder: Sie hörten nicht auf. Wieder wurde er geschickt, wieder kam er zurück.³⁵

Beim dritten Mal sagte der Prophet ﷺ, dann solle er ihnen Staub in den Mund streuen. Das war eine arabische Redewendung der Erschöpfung, kein wörtlicher Befehl. ʿĀʾiša fuhr den Mann an: Weder habe er getan, was ihm aufgetragen war, noch lasse er den Gesandten Allahs ﷺ in Ruhe.³⁵

Begriff: Niyāḥa – lautes, ritualisiertes Klagen um Tote, mit Schreien und Schlagen; schon in Mekka als Brauch der Ǧāhiliyya verurteilt.

Ein Verbot und die Grenzen des Durchsetzbaren

Die Frauen Ǧaʿfars wussten, dass die Wehklage verboten ist. Doch Wissen gibt nicht immer die Kraft, im Augenblick des Verlusts danach zu handeln. Der Prophet ﷺ ermahnte sie mehrfach – und ließ es dann. Darin liegt eine nüchterne Klugheit: Vollkommenheit lässt sich in solchen Stunden nicht erzwingen, nicht einmal in der eigenen Familie.

Davongelaufene oder Wiederkehrende?

Als das Heer heimkehrte, ging der Prophet ﷺ ihm entgegen und nahm den kleinen ʿAbdallāh ibn Ǧaʿfar vor sich aufs Reittier. Doch einige Leute warfen Staub nach den Heimkehrern und riefen: Ihr Davongelaufenen, ihr seid vor dem Kampf auf Allahs Weg geflohen!³⁶

Salama ibn Hišām mied danach das Gemeinschaftsgebet. Auf Nachfrage erklärte seine Frau, er könne nicht hinaus, ohne verhöhnt zu werden. Der Prophet ﷺ antwortete mit einem Wortspiel: Sie sind keine furrār, Fliehende, sondern kurrār, die wiederkehren und erneut angreifen, so Allah will.³⁶ Ein Buchstabe genügte, um aus dem Schimpfwort einen Ehrentitel zu machen. Und die Wiederkehrenden kehrten tatsächlich wieder: Ihr nächster großer Zug führte nach Mekka.

Martyrium ist ein Ziel – aber keines, das man leichtfertig herbeiführt. Wer sich rettet, um später wieder kämpfen zu können, hat richtig gehandelt.

Essen für die Familie

Als die Nachricht Ǧaʿfars Haus erreichte, ließ der Prophet ﷺ für dessen Familie kochen: Ihnen sei etwas zugestoßen, das sie ganz in Anspruch nehme.³⁷ Nach Ibn Isḥāq hatte er Asmāʾ bint ʿUmais zuvor selbst aufgesucht, die Kinder an sich gezogen, ihren Duft eingeatmet und mit Tränen in den Augen bestätigt, dass Ǧaʿfar gefallen war.³⁶

Drei Tage, dann ein Ende

Drei Tage ließ er der Familie. Dann kam er und sagte: Weint nach dem heutigen Tag nicht mehr um meinen Bruder. Er ließ die Söhne holen. ʿAbdallāh, damals sechs oder sieben, erzählt, sie hätten ausgesehen wie junge Küken. Der Prophet ﷺ rief einen Barbier und ließ ihnen das zerzauste Haar scheren.³⁸

Muḥammad, sagte er, gleiche seinem Onkel Abū Ṭālib; ʿAbdallāh gleiche ihm selbst, in Gestalt und Wesen. Er nahm ʿAbdallāhs Hand, hob sie und betete: Allah möge Ǧaʿfars Familie an seiner Stelle versorgen und ʿAbdallāhs Handel segnen. Als die Mutter von Waisen sprach, fragte er, ob sie Armut fürchte – wo er doch ihr Beschützer sei, hier und im Jenseits.³⁸

Tränen um Usāma und eine Gemeinde, die trauert

Um Zaid blieb ein Sohn, Usāma. Nach einem Bericht, der auf den Muṣannaf des ʿAbd ar-Razzāq zurückgeführt wird, kamen dem Propheten ﷺ danach jedes Mal die Tränen, wenn er ihn sah.³⁹ Ḥassān ibn Ṯābit, Kaʿb ibn Mālik und andere dichteten Klagelieder auf die drei Gefallenen; Qais ibn al-Musaḥḥar verteidigte in Versen Ḫālids Rückzug.³⁶

Auch die Gefährten trauerten. Ein Bericht erzählt, wie der Prophet ﷺ einige von ihnen weinend in der Moschee fand: Die Besten seien gegangen. Er tröstete sie mit einem Gleichnis. Seine Gemeinde gleiche einem Garten, dessen Besitzer jedes Jahr beschneidet, damit er besser trägt. Allah werde keine Gemeinde zuschanden machen, deren Anfang er sei und deren Ende der Messias.³⁹

Ḏāt as-Salāsil

In den zwei Jahren seit Ḥudaibiya war jede ernste Bedrohung Medinas verschwunden. Az-Zuhrī meinte, in dieser Zeit seien so viele Menschen Muslim geworden wie in allen Jahren davor zusammen, oder mehr.⁴⁴ Übrig blieben die geschwächten Quraiš, deren Fähigste überliefen – unter ihnen ʿAmr ibn al-ʿĀṣ. Der Prophet ﷺ war nun etwa sechzig.

Gegen die Quḍāʿa

Bis zum Zug nach Mekka folgten einige kleinere Unternehmungen, deren Wert weniger in der Politik liegt als in ihren Lehren. Wenige Wochen nach Muʾta – nach Ibn Saʿd im Ǧumādā l-āḫira 8 n. H. – ging es gegen Stämme der Quḍāʿa. Sie lebten im Norden, zwischen Medina und Syrien, und hatten den Ġassāniden bei Muʾta geholfen.⁴⁵

Der Name des Zuges wird verschieden erklärt: nach einer Wasserstelle namens as-Salsal in diesem Gebiet, oder weil sich die Gegner aneinanderbanden, um nicht fliehen zu können.⁴⁶ Mit der gleichnamigen „Kettenschlacht“ gegen die Perser im Jahr 12 n. H. unter Abū Bakr hat er nichts zu tun.

Ein Auftrag für einen neuen Muslim

ʿAmr ibn al-ʿĀṣ erzählt selbst: Der Prophet ﷺ ließ ihm sagen, er solle Kleidung und Waffen anlegen und kommen. Er traf ihn bei der Gebetswaschung. Der Prophet ﷺ sah ihn an, senkte den Blick und sagte: Ich will dich an die Spitze eines Heeres stellen; Allah wird dich bewahren und dir Beute geben, und ich wünsche dir einen guten Teil an Besitz.⁴⁷

ʿAmr war gekränkt. Er sei nicht des Geldes wegen Muslim geworden, sondern aus Liebe zum Islam und um beim Propheten ﷺ zu sein. Die Antwort: Wie gut ist rechtes Gut für einen rechtschaffenen Mann!⁴⁷ Besitz ist nichts Anrüchiges – unter zwei Bedingungen: Er ist rein erworben, und der ihn hat, ist ein guter Mensch.

Erst klein, dann groß

ʿAmr war erst seit wenigen Monaten Muslim. Doch er war kein Neuling im Krieg: Als Sohn des Häuptlings al-ʿĀṣ ibn Wāʾil war er wie Ḫālid für Führung und Kampf erzogen. Ibn Saʿd fügt hinzu, ʿAmrs Großmutter väterlicherseits stamme aus den Balī; er sollte deren Verwandte gewinnen.⁴⁵ Der prüfende Blick passt dazu: Man vertraut einem Neuen zuerst eine kleine Aufgabe an – hier dreihundert Mann.

Ein Marsch ohne Feuer

Es war Winter. ʿAmr ließ nur nachts marschieren und verbot jedes Feuer, so bitter die Kälte war. Als die Männer klagten, drohte er, wer Feuer mache, den werfe er hinein. Später erklärte er, er habe nicht gewollt, dass der Gegner die geringe Zahl erkenne.⁴⁸ Vor Ort merkte er, dass dreihundert nicht genügten, und bat um Verstärkung.

Wer betet vor?

Der Prophet ﷺ schickte zweihundert Mann unter Abū ʿUbaida ibn al-Ǧarrāḥ, darunter Abū Bakr und ʿUmar. Er schärfte Abū ʿUbaida ein: Wenn ihr zusammentrefft, seid einig und streitet nicht. Bei der Ankunft war Gebetszeit, und Abū ʿUbaida trat vor, um vorzubeten.⁴⁹

ʿAmr widersprach: Ihr seid die Verstärkung, ich bin der Befehlshaber. Anhänger Abū ʿUbaidas hielten dagegen. Da gab Abū ʿUbaida nach: Der Prophet ﷺ habe ihnen befohlen, sich nicht zu streiten; selbst wenn ʿAmr ihm nicht gehorche, werde er ʿAmr gehorchen.⁴⁹

Am Rande: Wer vorbetete, führte. Der Streit ums Vorbeten war deshalb ein Streit um das Kommando – auch später leiteten die Kalifen das Gebet selbst.

Ein Überfall und ein sicherer Norden

Mit fünfhundert Mann griff ʿAmr überraschend an. Die Quḍāʿa ließen alles stehen und flohen. Es gab Beute, wie angekündigt, und kaum Verluste. Unterworfen war der große Stamm damit nicht; aber die Botschaft war angekommen. Nordarabien blieb danach ruhig, mehrere Stämme schlossen Bündnisse oder nahmen den Islam an.⁴⁵

Eine eisige Nacht

In einer kalten Nacht hatte ʿAmr einen Samenerguss. Er fürchtete, eine Ganzwaschung in der Kälte nicht zu überleben, machte stattdessen die Trockenwaschung (tayammum) und betete den Männern das Morgengebet vor. In Medina klagten sie: Er habe im Zustand großer Unreinheit vorgebetet.⁵⁰

Der Prophet ﷺ fragte ihn danach. ʿAmr nannte den Vers: Tötet euch nicht selbst; Allah ist barmherzig zu euch (4:29). Der Prophet ﷺ lachte und sagte nichts. ʿAmr erzählte diese für ihn peinliche Geschichte selbst – weil viel Recht in ihr steckt.⁵⁰

Ein Friedensgruß, der nicht zählte

In diese Monate gehört ein weiteres Ereignis, so klein, dass es fast unterginge, wäre seinetwegen nicht ein Koranvers herabgekommen. Zu Beginn des Ramaḍān 8 schickte der Prophet ﷺ einen kleinen Trupp ins Tal von Iḍam, unter ihnen Abū Qatāda und Muḥallim ibn Ǧaṯṯāma.⁵⁴

Ein Gruß, ein Mord

Im Tal kam ihnen ʿĀmir ibn al-Aḍbaṭ al-Ašǧaʿī entgegen, auf seinem Kamel ein Schaf, ein Schlauch Milch und Datteln. Er grüßte mit dem Friedensgruß der Muslime. Die anderen hielten sich zurück. Muḥallim aber, der mit ʿĀmir eine alte Rechnung offen hatte, griff ihn an, tötete ihn und nahm Kamel und Vorräte an sich.⁵⁴

Als sie heimkehrten und berichteten, kam der Vers herab: Ihr Gläubigen, wenn ihr auf Allahs Weg auszieht, so prüft genau. Sagt nicht zu dem, der euch den Frieden entbietet: Du bist kein Gläubiger – im Trachten nach den Gütern dieses Lebens. So wart auch ihr zuvor (4:94).⁵⁴

Hundert Kamele und eine verweigerte Bitte

Der Streit zwischen den Sippen schwelte weiter. Nach der Schlacht von Ḥunain, als beide Seiten Muslime geworden waren, stritten ʿUyaina ibn Ḥiṣn für die Seite des Getöteten und al-Aqraʿ ibn Ḥābis für Muḥallims Leute lautstark vor dem Propheten ﷺ. Er bot Blutgeld an: fünfzig Kamele sofort, fünfzig nach der Rückkehr nach Medina.⁵⁵

Muḥallim trat weinend vor und bat um Vergebung. Doch der Prophet ﷺ sprach mehrfach: O Allah, vergib Muḥallim nicht. Ibn Isḥāq vermerkt, Muḥallims Leute hätten später behauptet, er habe insgeheim doch für ihn um Vergebung gebeten.⁵⁵ Es ist eine der ganz wenigen Stellen, an denen er eine solche Bitte ausschlug.