Zwei Männer aus dem Norden stehen im Ḥaram von Mekka vor einem Mann aus den Banū Hāšim. Sie haben Geld dabei, so viel sie aufbringen konnten, und eine Rede, die sie sich unterwegs zurechtgelegt haben.
Du bist von edler Herkunft, sagen sie, deine Leute halten Wort und helfen dem Bedrängten. Bei dir ist unser Sohn. Gib ihn uns zurück und nenne deinen Preis – aber sei großzügig, wir haben nicht viel.
Der Mann hört zu. Dann macht er einen Vorschlag, mit dem sie nicht gerechnet haben.
Kurzfassung
Ein Junge wird seiner Mutter entrissen und auf einem Markt verkauft. Jahre später steht sein Vater mit Lösegeld in Mekka – und der Sohn will nicht mit ihm gehen. Die Geschichte des Zaid ibn Ḥāriṯa spielt vor der ersten Offenbarung. Sie zeigt, wer Muḥammad ﷺ war, lange bevor die Menschen ihn als Propheten ﷺ kannten.
Verschleppt und verkauft
Zaid gehörte zum Stamm Kalb, dessen Weidegründe in der Steppe zwischen Syrien und dem Irak lagen. Mit sieben oder acht Jahren begleitete er seine Mutter zu ihren Verwandten. Gerade da überfielen nach Ibn Saʿd Reiter der Banū l-Qain das Lager, rissen den Jungen los und verkauften ihn als Sklaven.
So kam er nach ʿUkāẓ, auf den großen Jahresmarkt, wo die Stämme Handel trieben, Gedichte vortrugen und auch Menschen verkauften. Ḥakīm ibn Ḥizām erwarb ihn dort für seine Tante Ḫadīǧa, nach einer Angabe für vierhundert Dirham. Als Ḫadīǧa Muḥammad ﷺ heiratete, schenkte sie ihm den Jungen.
Ein Vater sucht seinen Sohn
Ḥāriṯa, der Vater, wusste nicht, ob sein Kind noch lebte. Er zog umher und fragte jeden Reisenden. Verse, die man ihm zuschreibt, klagen, dass jeder Sonnenaufgang und jeder Sonnenuntergang ihn an den Sohn erinnere. Nach Jahren erkannten Pilger aus seinem Stamm Zaid in Mekka. Mit seinem Bruder brach Ḥāriṯa auf, so viel Geld bei sich, wie beide aufbringen konnten.
Im Ḥaram, dem heiligen Bezirk um die Kaaba, trugen sie Muḥammad ﷺ ihre Bitte vor: Nenne deinen Preis, aber sei großzügig. Ein Gericht, das ihnen hätte helfen können, gab es nicht. Die Antwort überraschte sie: Zaid solle selbst wählen. Gehe er mit ihnen, dann ohne Lösegeld; wähle er ihn, könne er niemanden abweisen, der sich für ihn entschieden habe.
Die Wahl
Vater und Onkel waren überglücklich – welcher Sklave würde nicht die Freiheit wählen? Zaid wurde gerufen und erkannte die beiden sofort. Dann antwortete er ohne Zögern, so erzählen es die Berichte: Er ziehe niemanden diesem Mann vor, der sei ihm Vater und Onkel zugleich. Ḥāriṯa war fassungslos. Lieber Sklave in der Fremde als frei bei der eigenen Familie?
Zaid blieb ruhig: An diesem Mann habe er etwas gesehen wie an keinem anderen. Ein stärkeres Zeugnis über die Jahre in diesem Haus gibt es kaum.
Da nahm Muḥammad ﷺ ihn bei der Hand, führte ihn zum Ḥiǧr an der Kaaba, wo die Männer Mekkas saßen, und rief sie zu Zeugen: Zaid ist frei, er ist mein Sohn, wir beerben einander. Getröstet zogen Vater und Onkel heim.
Vom Sklaven zum Heerführer
Fortan hieß er Zaid, Sohn des Muḥammad ﷺ. Viele Jahre später, in Medina, hob ein Vers die Adoption im alten Sinn auf: „Nennt sie nach ihren Vätern; das ist gerechter vor Allah“ (Koran 33:5). Von da an trug Zaid wieder den Namen Ḥāriṯas. Seinen Platz im Haus und im Herzen des Propheten ﷺ behielt er.
Als die Offenbarung begann, gehörte Zaid zu den Allerersten, die glaubten – der erste Freigelassene unter ihnen. Er heiratete Umm Aiman, die den Propheten ﷺ als Kind versorgt hatte; ihr Sohn Usāma hieß bald der Liebling des Gesandten Allahs ﷺ. Als einziger Gefährte wird Zaid im Koran beim Namen genannt, nicht einmal Abū Bakr wurde diese Ehre zuteil.
Wann immer der Prophet ﷺ ihn mit einer Truppe aussandte, machte er ihn zum Anführer. Im Jahr 8 nach der Hidschra, der Auswanderung nach Medina (629), zog Zaid nach Muʾta im heutigen Jordanien, gegen eine weit überlegene byzantinische Streitmacht. Er fiel als erster der drei Befehlshaber. Als der Prophet ﷺ in Medina ihren Tod verkündete, liefen ihm die Augen über.
Geliebt bis in die nächste Generation
Kurz vor seinem Tod setzte der Prophet ﷺ Zaids Sohn Usāma, kaum zwanzig Jahre alt, an die Spitze eines Heeres. Manche murrten. Wer Usāma kritisiere, antwortete er, habe schon dessen Vater kritisiert; Zaid sei der Führung würdig gewesen „und mir einer der liebsten Menschen“ (al-Buḫārī, Nr. 3730).
Als ʿUmar später Kalif war, gab er Usāma einen höheren Sold als seinem eigenen Sohn ʿAbdallāh. Seine Begründung: Zaid sei dem Gesandten Allahs ﷺ lieber gewesen als ʿUmar selbst, Usāma lieber als ʿAbdallāh.
Ein verschleppter Fremder ohne Sippe in Mekka wurde so freier Mann, Sohn und Heerführer. Am Anfang stand jemand, der über einen gekauften Jungen hätte verfügen können – und ihn stattdessen selbst entscheiden ließ.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 8 Abschnitte mit allen Szenen, 8 Vertiefungen und den Belegen.
Bevor diese Geschichte beginnt, lohnt ein Blick zurück auf das Ereignis, mit dem das vorige Kapitel endete. Der Neubau der Kaaba um 605 war mehr als eine Baumaßnahme. Wer ihn im Licht dessen liest, was fünf Jahre später begann, entdeckt darin Sinnbilder.
Ein Haus, das verfallen war
Die Kaaba ist nach dem Koran das erste Haus, das für die Menschen zur Anbetung errichtet wurde (3:96). Sie steht für die Religion Ibrāhīms, für die Anbetung des einen Gottes. Dass dieses Haus kurz vor der Berufung des Propheten ﷺ verfiel und neu gebaut werden musste, lässt sich als Bild lesen:
Der Verfall: Die Religion Ibrāhīms war unter den Menschen nicht bewahrt worden; Götzen standen im Haus Allahs.
Das alte Fundament: Gebaut wurde auf den Grundmauern Ibrāhīms. So bringt der Prophet ﷺ keine neue Glaubensgrundlage – das Bekenntnis, dass es keinen Gott gibt außer Allah, ist dasselbe.
Der neue Aufbau: Das Gebäude darüber war neu. So erneuert die Botschaft das Gesetz, die Formen des Gottesdienstes, das Leben der Gemeinschaft.
Ein Tuch für alle
Auch die Szene mit dem Schwarzen Stein lässt sich als Vorzeichen lesen. Der Prophet ﷺ bewahrte die Quraiš vor einem Krieg untereinander und gab jedem Clan Anteil an der Ehre. Später sollte er sie und die Araber insgesamt aus dem Kreislauf der Blutfehden herausführen und ihnen einen Rang geben, den sie nie gehabt hatten.
Alle Clans fassten dasselbe Tuch an – ein Bild für die Einheit, die der Islam stiften sollte. Und als er durch das Tor trat, freute sich jede Partei. Sein Ansehen reichte über die Grenzen seiner Sippe hinaus. Jeder sah in ihm einen der Seinen.
Nur reines Geld
Eine Einzelheit aus der Bauzeit zeigt, dass auch die Ǧāhiliyya ein Gespür für das Heilige hatte. Als die Quraiš Geld für den Bau sammelten, mahnte ein Vornehmer der Banū Maḫzūm: Bringt für dieses Haus nur sauber verdientes Geld – keinen Hurenlohn, keinen Wuchergewinn, nichts, was einem Menschen unrecht genommen wurde.1
Dass Götzendiener so dachten, ist bemerkenswert. Sie wussten: Was man Allah gibt, muss rein sein. Der Prophet ﷺ sagte es später in einem Satz: Allah ist gut und nimmt nur Gutes an.2
VertiefungReines Geld und der verkürzte Bau
Wer die Mahnung aussprach, wird unterschiedlich überliefert. Nach Ibn Isḥāq war es Abū Wahb ibn ʿAmr al-Maḫzūmī, ein Onkel ʿAbdallāhs, des Vaters des Propheten ﷺ. Andere legen die Worte al-Walīd ibn al-Muġīra in den Mund, manche Nacherzählungen sogar Abū Ǧahl. Alle drei gehörten zu den Banū Maḫzūm.1
Die Mahnung hatte eine Folge, die bis heute sichtbar ist.
Zu wenig Geld: Der Prophet ﷺ erklärte ʿĀʾiša, warum der Ḥiǧr außerhalb der Mauern liegt: Ihren Leuten fehlten die Mittel.14
Der Zusammenhang: Ibn Ḥaǧar und andere Kommentatoren verbinden beides. Weil nur reines Geld angenommen wurde, reichte es nicht für den ganzen Bau.
Die Weisheit: Gerade daraus erwuchs ein Gewinn für alle späteren Generationen. Als ʿĀʾiša einmal in der Kaaba beten wollte, führte der Prophet ﷺ sie an der Hand in den Ḥiǧr: Bete hier, wenn du im Haus beten willst, denn er gehört dazu.15
In die Kaaba selbst gelangen nur wenige. In den Ḥiǧr kann jeder Pilger treten. So betet heute jeder, der dort steht, im Haus Ibrāhīms – eine Fügung, die aus einem Mangel entstand.
VertiefungDie Geschichte des Schwarzen Steins
Der Stein, den der Prophet ﷺ mit eigenen Händen einsetzte, ist nicht mehr der unversehrte Stein von damals.
Brand im Jahr 64 n. H.: Während der Belagerung Mekkas zur Zeit Ibn az-Zubairs geriet die Kaaba in Brand. Der Stein zersprang; Ibn az-Zubair ließ die Teile mit Silber fassen.
Raub durch die Qarmaten: Im Jahr 317 n. H. (930) überfielen die Qarmaten, eine radikale Sekte aus Ostarabien, Mekka während der Pilgerzeit und verschleppten den Stein. Erst 339 n. H. (951), unter abbasidischer Herrschaft, kehrte er zurück – in Stücken.
Heute: Die Bruchstücke sind in eine Fassung eingelassen und von einem silbernen Rahmen umschlossen. Was die Pilger küssen oder grüßen, sind die Teile des ursprünglichen Steins.16
Der Prophet ﷺ küsste den Stein, und ʿUmar sagte später dazu: Ich weiß, dass du ein Stein bist, der weder schadet noch nützt; hätte ich nicht gesehen, wie der Gesandte Allahs ﷺ dich küsst, ich würde dich nicht küssen.3 Die Verehrung gilt nicht dem Stein, sondern dem Vorbild.
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Ein Kind auf dem Markt von ʿUkāẓ
Vor der Offenbarung ist noch eine Geschichte überliefert, die den Charakter des Propheten ﷺ so deutlich zeigt wie kaum eine andere. Sie handelt von einem Jungen, der nicht aus Mekka stammte und den niemand dort hätte vermissen sollen.
Ein Südaraber aus der Steppe
Zaid ibn Ḥāriṯa gehörte nicht zum nordarabischen, ʿadnānischen Zweig der Stämme, aus dem die Quraiš kamen, sondern zum südarabischen, qaḥṭānischen, dessen Stämme ihre Herkunft auf den Jemen zurückführten. Sein Vater Ḥāriṯa stammte vom Stamm Kalb, seine Mutter Suʿdā bint Ṯaʿlaba von einem anderen Stamm. Zwischen den Sippen beider Eltern herrschte ein wechselhaftes Verhältnis aus Nähe und Rivalität.4
Ein Besuch, der zur Entführung wurde
Als Zaid sieben oder acht Jahre alt war, nahm ihn seine Mutter zu einem Besuch bei ihren eigenen Leuten mit. Gerade da überfielen Reiter der Banū l-Qain ibn Ǧasr die Zelte, packten den Jungen, rissen ihn von ihr los und verkauften ihn als Sklaven.4
Vierhundert Dirham
Zaid wurde auf dem Markt von ʿUkāẓ verkauft, dem größten Markt Arabiens, der vor der Pilgerzeit stattfand. Käufer war Ḥakīm ibn Ḥizām, ein Neffe Ḫadīǧas. Seine Tante hatte ihm Geld gegeben, um einen jungen Diener zu besorgen. Er zahlte vierhundert Dirham.4
So kam Zaid in Ḫadīǧas Haus. Und als sie Muḥammad ﷺ heiratete, schenkte sie ihm den Jungen. Das alles geschah lange vor dem Islam.
Begriff: ʿUkāẓ – der große Jahresmarkt zwischen Mekka und aṭ-Ṭāʾif; Handelsplatz, Dichterwettstreit und Sklavenmarkt in einem.
VertiefungKalb, Ṭaiyiʾ und der Markt von ʿUkāẓ
Die Sīra-Werke, vor allem Ibn Saʿd und Ibn Hišām, nennen weitere Einzelheiten.
Der Vater: Ḥāriṯa ibn Šarāḥīl gehörte zu den Kalb, einem großen Stamm des Verbandes Quḍāʿa, dessen Weidegebiete in der Steppe zwischen Syrien und dem Irak lagen.
Die Mutter: Suʿdā bint Ṯaʿlaba stammte nach diesen Berichten von den Banū Maʿn, einem Zweig des Stammes Ṭaiyiʾ.
Der Überfall: Nach Ibn Saʿd überfielen Reiter der Banū l-Qain ibn Ǧasr, eines Stammes der Quḍāʿa, die Lager der Banū Maʿn, während Mutter und Sohn zu Besuch waren, und nahmen den Jungen mit.4
Der Markt: ʿUkāẓ lag in einer Ebene südöstlich von Mekka. Dort trafen sich jedes Jahr die Stämme, handelten, schlossen Bündnisse und trugen Gedichte vor. Menschen wurden dort ebenso verkauft wie Waren.
Das Schicksal Zaids war in Arabien kein Einzelfall. Überfälle und Verschleppungen gehörten zum Alltag der Stammesfehden. Ungewöhnlich ist nur, dass wir von diesem Kind wissen – weil es in ein besonderes Haus kam.
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Ein Vater sucht seinen Sohn
Ḥāriṯa gab nicht auf. Er wusste nicht, ob sein Sohn lebte oder tot war. Er zog umher, fragte, beschrieb jedem Reisenden das Aussehen des Jungen und bat: Wer von ihm hört, möge es mir sagen.
Erkannt in der Pilgerzeit
Jahre vergingen. Dann kamen Leute aus Ḥāriṯas Stamm zur Pilgerfahrt nach Mekka – und erkannten Zaid. Sie brachten dem Vater die Nachricht: Dein Sohn lebt. Er ist Sklave bei einem Enkel des ʿAbd al-Muṭṭalib, einem Mann namens Muḥammad ﷺ.
Ḥāriṯa machte sich mit seinem Bruder auf den Weg. In Mekka fragten sie nach Muḥammad ﷺ und wurden zum Ḥaram geschickt. Dort trugen sie ihm ihr Anliegen vor.
Ein Land ohne Gericht
Man muss sich die Lage der beiden klarmachen. In der Ǧāhiliyya gab es kein Gericht, vor dem sie hätten klagen können, und keine Obrigkeit, die das Unrecht der Entführung hätte feststellen können. Wer einen Menschen gekauft hatte, besaß ihn. Das Recht war oft das Recht des Stärkeren.
Also blieb ihnen nur der Rückkauf. Sie lobten die Herkunft des Mannes, seine Vertrauenswürdigkeit und den Segen, den Allah ihm gegeben habe. Ihr Sohn sei zu Unrecht verschleppt worden. Sie würden zahlen, was er verlange – aber er möge großzügig sein, ihre Mittel seien begrenzt.
Ein unerwartetes Angebot
Der Prophet ﷺ fragte zurück: Ist es das, was ihr wollt? Ja. Dann sagte er etwas, womit sie nicht gerechnet hatten: Die Entscheidung liegt bei Zaid. Wählt er euch, geht er mit euch, ohne Lösegeld. Wählt er mich, dann kann ich niemanden abweisen, der sich für mich entschieden hat.
Vater und Onkel waren überglücklich. Das war mehr, als sie zu hoffen gewagt hatten. Was sollte ein Sklave anderes wählen als die Freiheit und die eigene Familie?
VertiefungḤāriṯas Klagegedicht
Ibn Hišām und Ibn Saʿd überliefern Verse, die Ḥāriṯa in der Zeit der Suche gedichtet haben soll. Der Inhalt, frei wiedergegeben:
Ich weine um Zaid und weiß nicht, was aus ihm geworden ist – lebt er noch, dass ich hoffen darf, oder hat ihn der Tod ereilt?
Bei Allah, ich weiß es nicht, und ich frage doch: Hat dich die Ebene verschlungen oder das Gebirge?
Die aufgehende Sonne erinnert mich an ihn, und wenn sie untergeht, ruft sie ihn mir wieder ins Gedächtnis.
Ich werde die Kamele antreiben und das Land durchstreifen, solange ich lebe, und nie müde werden.17
Ob die Verse in dieser Form von Ḥāriṯa stammen, lässt sich nicht prüfen; Gedichte wurden in den Sīra-Werken oft frei überliefert. Sie geben aber wieder, was die Lage bedeutete: einen Vater, der nicht einmal wusste, ob er trauern oder hoffen sollte.
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„Mehr als Vater und Onkel“
Der Prophet ﷺ ließ Zaid rufen. Nach einer Angabe war er inzwischen ein junger Mann, manche nennen fünfundzwanzig Jahre. Kennst du diese Männer?, fragte der Prophet ﷺ. Ja, sagte Zaid: Das ist mein Vater, und das ist mein Onkel.
Die Wahl
Der Prophet ﷺ erklärte: Sie sind gekommen, um dich mitzunehmen. Ich überlasse es dir. Wenn du willst, geh mit ihnen. Wenn du willst, bleib bei mir.
Man spürt in dieser Szene eine doppelte Haltung. Der Prophet ﷺ hing an Zaid wie ein Vater und wollte ihn nicht verlieren. Aber er konnte den beiden Männern nicht verwehren, was ihr gutes Recht war: Ein Kind, das geraubt wurde, ist kein Besitz. Also tat er das Richtige – und überließ dem Jungen die Entscheidung.
Die Antwort
Zaid antwortete sofort: Ich werde niemanden dir vorziehen. Du bist mir Vater und Onkel zugleich.5
Das ist eine erstaunliche Antwort. Die Liebe zum eigenen Vater ist dem Menschen angeboren. Dass ein junger Mann ohne Zögern einen Fremden, dem er als Sklave diente, dem eigenen Vater vorzieht, lässt sich kaum anders erklären als durch das, was er in diesem Haus erlebt hatte. Hier zeigt sich, was der Koran später sagen wird: Der Prophet ﷺ steht den Gläubigen näher als sie sich selbst (33:6).
„Bist du von Sinnen?“
Ḥāriṯa war fassungslos. Bist du verrückt geworden, Zaid? Du willst lieber Sklave in einem fremden Land sein als frei bei deinem Vater und deinem Stamm? Ein Sklave hatte keine Ehre, keine Rechte, keinen Schutz.
Zaid blieb ruhig: Ich weiß, was ich sage. Ich habe an diesem Mann etwas gesehen, das ich an keinem anderen gesehen habe. Ich werde nie jemanden ihm vorziehen.
VertiefungZwei Fassungen der Wahl
Die ausführliche Erzählung von Vater und Onkel steht bei Ibn Saʿd und in anderen Sīra-Werken; ihre Kette ist nicht frei von Schwächen.4 Eine kürzere Fassung mit gleicher Pointe findet sich in der Hadith-Sammlung at-Tirmiḏīs.
Der Erzähler: Ǧabala ibn Ḥāriṯa, ein Bruder Zaids, berichtet selbst.
Der Inhalt: Er kam zum Propheten ﷺ und bat, seinen Bruder mitnehmen zu dürfen. Der Prophet ﷺ antwortete: Da ist er. Wenn er mit dir geht, halte ich ihn nicht auf. Zaid sagte: Bei Allah, ich ziehe niemanden dir vor.
Das Urteil des Bruders: Ǧabala fügte hinzu: Ich habe erkannt, dass die Entscheidung meines Bruders besser war als meine.18
Al-Albānī stuft den Bericht als ḥasan ein; andere halten die Kette für schwach, verweisen aber auf stützende Berichte. Ob es sich um dieselbe Begegnung handelt oder um eine spätere, ist offen. Beide Fassungen stimmen im Kern überein: Zaid hatte die Wahl, und er wählte den Propheten ﷺ.
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Zaid ibn Muḥammad ﷺ
Da stand der Prophet ﷺ auf, nahm Zaid bei der Hand und ging mit ihm zum Ḥiǧr an der Kaaba, wo die Quraiš saßen. Er rief: Ihr Leute von Mekka, bezeugt: Zaid ist von heute an frei. Er ist mein Sohn. Er erbt von mir, und ich erbe von ihm.4
Ein Trost für den Vater
Der öffentliche Ort hatte einen Sinn. Der Prophet ﷺ tat es vor den Augen des Vaters, um sein Herz zu beruhigen. Ḥāriṯa sah nun, dass sein Sohn kein Sklave mehr war, sondern ein Freier und angenommener Sohn eines Mannes aus den Quraiš. Nach den Berichten zogen Vater und Onkel getröstet nach Hause.
Die Geschichte sagt viel über den Mann, der Zaid freiließ, lange bevor er Prophet wurde. Er hätte Lösegeld nehmen können. Er hätte Zaid behalten können. Er gab ihm stattdessen die Wahl, und dann die Freiheit, und dann seinen Namen.
Ein Name, der sich änderte
Von da an hieß der junge Mann Zaid ibn Muḥammad ﷺ. Jahrzehnte später, in Medina, erinnerte sich ʿAbdallāh ibn ʿUmar: Wir haben Zaid ibn Ḥāriṯa nie anders genannt als Zaid ibn Muḥammad ﷺ – bis der Vers herabkam: Nennt sie nach ihren Vätern; das ist gerechter vor Allah.6
Seitdem hieß er wieder Zaid ibn Ḥāriṯa. Sein Platz im Haus und im Herzen des Propheten ﷺ änderte sich nicht.
Begriff: tabannī – Adoption im vorislamischen Sinn: Der Angenommene trug den Namen des Adoptivvaters und erbte wie ein leiblicher Sohn.
VertiefungAdoption in Arabien und die Korrektur des Korans
In der Ǧāhiliyya war die Adoption ein vollständiger Wechsel der Abstammung. Der Angenommene hieß nach dem neuen Vater, erbte von ihm und galt in allem als leiblicher Sohn, bis hin zu den Ehehindernissen.
Die Sure al-Aḥzāb (33) ordnete das neu:
Vers 4: Allah hat eure angenommenen Söhne nicht zu euren Söhnen gemacht; das ist nur ein Wort aus eurem Mund.
Vers 5: Nennt sie nach ihren Vätern. Kennt ihr die Väter nicht, so sind sie eure Brüder im Glauben und eure Schutzbefohlenen.
Vers 40: Muḥammad ﷺ ist nicht der Vater eines eurer Männer, sondern der Gesandte Allahs ﷺ und das Siegel der Propheten.
Das Erbrecht folgte der Abstammung, nicht mehr der Adoption. Die Fürsorge für Waisen und Findelkinder blieb ausdrücklich geboten. Verboten wurde nur, die Herkunft eines Menschen zu verwischen.
Für Zaid bedeutete das keinen Verlust an Rang. Als später die Frage aufkam, wer Ḥamzas kleine Tochter aufziehen solle, sagte der Prophet ﷺ zu ihm: Du bist unser Bruder und unser Schutzbefohlener.7
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Der erste Freigelassene
Als die Offenbarung begann, gehörte Zaid zu den Allerersten, die glaubten. Nach Ibn Šihāb az-Zuhrī war er sogar der Erste überhaupt.8
Wer war der erste Muslim?
Die Berichte darüber, wer als Erster den Islam annahm, gehen auseinander. Genannt werden Ḫadīǧa, Abū Bakr, ʿAlī und Zaid. Die Gelehrten haben die Frage gelöst, indem sie unterscheiden:
die erste Frau: Ḫadīǧa;
der erste freie erwachsene Mann: Abū Bakr;
das erste Kind: ʿAlī;
der erste Freigelassene: Zaid.
Wie man auch zählt: Zaid war unter den ersten.
Begriff: mawlā – Freigelassener, der mit dem Haus seines früheren Herrn durch ein Treueverhältnis verbunden bleibt.
Umm Aiman
Zaid heiratete Umm Aiman – nach manchen Angaben noch vor dem Islam, nach Ibn Saʿd erst danach; der Prophet ﷺ selbst hatte sie freigelassen und mit ihm verheiratet. Sie war die Dienerin Āminas gewesen, der Mutter des Propheten ﷺ. Nach Āminas Tod war sie an ihn übergegangen und hatte ihn versorgt, ohne ihn zu stillen. Sie war zehn bis fünfzehn Jahre älter als der Prophet ﷺ und damit deutlich älter als Zaid.
Usāma, der Liebling
Aus dieser Ehe ging Usāma hervor. Er wurde im Haus des Propheten ﷺ geboren, wuchs dort auf und hatte einen Platz, den kein anderer Junge hatte. Man nannte ihn ḥibb rasūl Allāh, den Liebling des Gesandten Allahs ﷺ.
Die Gefährten wussten das. Als eine vornehme Frau aus den Banū Maḫzūm wegen Diebstahls verurteilt werden sollte, fragten sie sich, wer beim Propheten ﷺ für sie bitten könne – und schickten Usāma, den Liebling des Gesandten Allahs ﷺ.9 Der Prophet ﷺ wies ihn zurecht: Allahs Strafen gelten für Vornehme wie für Schwache. Aber dass man gerade ihn schickte, verrät, wie nahe er ihm stand.
VertiefungUmm Aiman – Dienerin, Mutter, Gefährtin
Umm Aiman, mit Namen Baraka, war eine Abessinierin. Sie hatte im Haus ʿAbdallāhs gedient und begleitete Āmina und den kleinen Muḥammad ﷺ auf der Reise nach Medina, auf deren Rückweg Āmina starb.
Ihre Rolle: Muslim überliefert, Umm Aiman habe den Propheten ﷺ nach seiner Geburt gepflegt, bis er groß war; er ließ sie frei und verheiratete sie mit Zaid. In Medina gab er ihr später Dattelpalmen aus seinem eigenen Garten.19
Ihre Ehe: Ihren Sohn Aiman, nach dem sie benannt ist, hatte sie aus einer früheren Ehe. Mit Zaid bekam sie Usāma.
Nach dem Tod des Propheten ﷺ: Abū Bakr und ʿUmar besuchten sie, wie er es getan hatte. Sie weinte. Nicht weil er nun bei Allah sei, sagte sie – das wisse sie –, sondern weil die Offenbarung vom Himmel abgerissen sei. Da weinten auch die beiden.20
Eine Familie aus Freigelassenen und Fremden – Umm Aiman aus Abessinien, Zaid vom Stamm Kalb, Usāma ihr Sohn – stand dem Propheten ﷺ so nahe wie seine Blutsverwandten. Das war eine stille Absage an den Stammesdünkel Mekkas.
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Der einzige Name im Koran
Durch die Freilassung und die Adoption hatte Zaid den Rang eines Qurašiten erhalten. Der Prophet ﷺ wollte, dass davon nichts zurückgenommen würde. In Medina warb er für ihn um seine eigene Cousine Zainab bint Ǧaḥš, eine Frau aus vornehmer Familie. Die Ehe sollte zeigen: Ein Freigelassener ist einem Freigeborenen ebenbürtig.
Eine Ehe, die nicht hielt
Die Ehe wurde nicht glücklich und endete nach Ibn Kaṯīr nach etwa einem Jahr oder etwas mehr mit der Scheidung. Danach heiratete der Prophet ﷺ Zainab selbst, auf Allahs ausdrückliche Anordnung. Der Koran begründet es: damit die Gläubigen keine Bedenken hätten, die geschiedenen Frauen ihrer Adoptivsöhne zu heiraten (33:37).
In diesem Vers nennt der Koran Zaid beim Namen. Er ist der einzige Gefährte, dem diese Ehre zuteilwurde – nicht einmal Abū Bakr wird namentlich genannt.
Am Rande: Die Ehe mit Zainab bint Ǧaḥš wird im Kapitel über die Ehefrauen des Propheten ﷺ ausführlicher behandelt.
Immer der Befehlshaber
Wann immer der Prophet ﷺ Zaid mit einem Trupp aussandte, machte er ihn zum Anführer. ʿĀʾiša sagte: Der Gesandte Allahs ﷺ schickte Zaid nie mit einem Heer, ohne ihn zum Befehlshaber zu machen; und hätte er ihn überlebt, hätte er ihn zu seinem Nachfolger gemacht.10
Muʾta
Seinen Tod fand Zaid im Jahr 8 n. H. bei Muʾta, im Gebiet des heutigen Jordanien, gegen ein weit überlegenes byzantinisches Heer. Zum ersten und einzigen Mal bestimmte der Prophet ﷺ vorab drei Befehlshaber nacheinander: Zaid; fiele er, dann Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib; fiele auch dieser, dann ʿAbdallāh ibn Rawāḥa.11
Alle drei fielen. Ḫālid ibn al-Walīd übernahm die Führung, rettete das Heer – und begann den Weg, der ihn berühmt machen sollte. In Medina berichtete der Prophet ﷺ den Gefährten vom Tod der drei, und seine Augen liefen über.12
Der Sohn übernimmt
Kurz vor seinem Tod stellte der Prophet ﷺ noch einmal ein Heer gegen die Byzantiner auf und setzte Usāma an die Spitze, kaum zwanzig Jahre alt, nach manchen Angaben jünger. Manche murrten. Der Prophet ﷺ antwortete: Wenn ihr seine Führung kritisiert, habt ihr schon die seines Vaters kritisiert. Bei Allah, sein Vater war der Führung würdig und mir einer der liebsten Menschen; und dieser ist mir nach ihm einer der liebsten.13
VertiefungDas Heer des Usāma und der Sold
Der Prophet ﷺ starb, bevor Usāmas Heer aufbrach. In den unruhigen Tagen danach drängten einige Gefährten, darunter ʿUmar, den neuen Kalifen Abū Bakr, das Heer zurückzuhalten oder einen älteren Anführer zu ernennen.
Abū Bakrs Antwort: Er lehnte ab. Eine Fahne, die der Gesandte Allahs ﷺ gebunden habe, werde er nicht lösen, und einen Mann, den er eingesetzt habe, nicht absetzen.21
Der Sold: Als ʿUmar später Kalif war, setzte er für Usāma einen höheren Sold fest als für seinen eigenen Sohn ʿAbdallāh. Der beschwerte sich. ʿUmar antwortete: Weil Zaid dem Gesandten Allahs ﷺ lieber war als dein Vater, und Usāma ihm lieber war als du.22
Der Rang: Das Wort mancher Gefährten, Zaid wäre Kalif geworden, hätte er den Propheten ﷺ überlebt, geht auf diese Nähe zurück; ʿĀʾišas Ausspruch ist die bekannteste Fassung.10
Ein Junge, auf dem Markt von ʿUkāẓ als Ware verkauft, wurde so zum Maßstab, an dem ein Kalif den Sold seines eigenen Sohnes bemaß.
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Die Bühne ist bereitet
Mit der Geschichte Zaids endet fast alles, was wir aus der Zeit vor der Offenbarung wissen. Was bleibt, sind Andeutungen, Einzelsätze, ein paar Namen.
Ein Charakter, der feststand
Doch das Bild ist klar geworden. Der Mann, der bald die Offenbarung empfangen wird, ist in Mekka bekannt:
als ehrlicher Hirte und Händler,
als junger Zeuge eines Bundes für Gerechtigkeit,
als Schlichter, dem alle Clans vertrauten,
als Herr, dessen Sklave die Freiheit ausschlug, um bei ihm zu bleiben.
Zeichen einer Wende
Auch die äußeren Zeichen mehren sich: die Erzählungen über seine Geburt und Kindheit, die Erwartung eines Propheten unter Juden und Christen, der Neubau des Hauses Ibrāhīms. Die Bühne ist bereitet. Etwas wird sich ändern.
Der Mann von bald vierzig Jahren beginnt, sich zurückzuziehen. Er sucht die Einsamkeit in einer Felsspalte auf einem Berg über Mekka. Davon erzählt das nächste Kapitel.
„Allah ist gut und nimmt nur Gutes an.“
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1015 (Bericht des Abū Huraira)
Was wir daraus lernen
Gerechtigkeit vor Eigeninteresse Der Prophet ﷺ liebte Zaid, aber er erkannte das Recht des Vaters an. Wer im Recht ist, bekommt sein Recht, auch wenn es einem selbst etwas kostet.
Großzügigkeit statt Handel Er hätte Lösegeld nehmen können. Er gab die Freiheit umsonst. Wahre Großzügigkeit wartet nicht auf eine Gegenleistung.
Wählen dürfen Statt über Zaid zu verfügen, ließ er ihn selbst entscheiden. Würde beginnt damit, einem Menschen die Wahl zu lassen.
Charakter überzeugt mehr als Blut Zaid zog den Mann, der ihn gut behandelte, dem eigenen Vater vor. Gute Behandlung bindet Menschen tiefer als Herkunft.
Herkunft entscheidet nicht über Rang Ein verschleppter Fremder wurde Befehlshaber, der einzige namentlich im Koran Genannte, und sein Sohn der Liebling des Propheten ﷺ. Der Islam hob auf, was der Stammesstolz für unumstößlich hielt.
Wahrheit in der Abstammung Der Koran hielt die Herkunft fest, ohne die Liebe zu schmälern. Zuneigung und Fürsorge sind geboten; die Abstammung eines Menschen zu verfälschen, ist es nicht.
Nur Reines für Allah Selbst Götzendiener wussten, dass man Allahs Haus nicht mit unrechtem Geld baut. Was man für Allah gibt, soll sauber verdient sein.
Fügung im Mangel Weil das reine Geld nicht reichte, blieb der Ḥiǧr offen – und wurde zum Ort, an dem jeder im Haus Ibrāhīms beten kann. Allahs Pläne fügen sich zum Besten.
Treue über den Tod hinaus ʿUmar ehrte Usāma, weil der Prophet ﷺ ihn und seinen Vater geliebt hatte. Wer jemanden liebt, ehrt auch die, die jener liebte.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Zaid war Freigelassener und Adoptivsohn des Propheten ﷺ und hieß bis zur Offenbarung von 33:5 Zaid ibn Muḥammad ﷺ (al-Buḫārī, Bericht des Ibn ʿUmar); er wählte den Propheten ﷺ, als seine Familie ihn zurückholen wollte (Ibn Saʿd; at-Tirmiḏī, Bericht seines Bruders Ǧabala, nach al-Albānī ḥasan); er wird in 33:37 namentlich genannt; er fiel als erster Befehlshaber bei Muʾta (al-Buḫārī); Usāma war der „Liebling des Gesandten Allahs ﷺ“.
Unsicher Zaids Alter bei Entführung und Wiedersehen; das Jahr der Adoption; der Kaufpreis von 400 Dirham; der Wortlaut der Reden im Ḥaram und des Klagegedichts; die genauen Stammesangaben der Mutter.
Uneinheitlich bewertet Wer zuerst den Islam annahm (az-Zuhrī nennt Zaid); wer die Mahnung zum reinen Geld aussprach (Abū Wahb, al-Walīd oder Abū Ǧahl); ob Vater und Onkel oder der Bruder Ǧabala kamen (oder beide zu verschiedenen Zeiten).
Datierung
Kauf Zaids durch Ḥakīm ibn Ḥizām für Ḫadīǧa, Schenkung an den Propheten ﷺ nach der Heirat (um 595); Wiedersehen mit dem Vater und Adoption vor der Offenbarung (vor 610), Jahr unbekannt. Umbenennung nach Koran 33:5 in Medina, etwa 5 n. H.; Tod Zaids bei Muʾta 8 n. H. (629).
Zum WeiterdenkenWarum zählt diese Geschichte zu den stärksten Zeugnissen über den Propheten ﷺ vor seiner Berufung?
Weil hier ein Mensch, der ihn jahrelang aus nächster Nähe erlebt hatte, frei zwischen ihm und dem eigenen Vater wählen konnte – und ihn wählte. Ein Diener kennt seinen Herrn, wie ihn kein Außenstehender kennt.
Weshalb hob der Koran die Adoption im alten Sinn auf, obwohl sie Zaid so viel gegeben hatte?
Weil Abstammung eine Wahrheit ist, die man nicht mit einem Wort ändert. Zaid verlor den Namen, nicht den Rang – das zeigen die Fahnen, die er trug, und der Vers, der ihn nennt.
Was bedeutet es, dass ein Kalif den Sold nach der Liebe des Propheten ﷺ bemaß?
Für ʿUmar war Nähe zum Gesandten Allahs ﷺ ein Maßstab, der über Abstammung und eigenem Blut stand. Darin liegt eine Ordnung der Werte, die Mekka vor dem Islam nicht kannte.
Welche Sinnbilder lassen sich im Neubau der Kaaba entdecken?
Ein verfallenes Haus auf altem Fundament, ein neuer Aufbau, ein Tuch, das alle trägt. Solche Deutungen sind keine Offenbarung, aber sie helfen, die Zeit vor der Berufung als Vorbereitung zu lesen.
Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Neubau der Kaaba (Mahnung des Abū Wahb ibn ʿAmr; Zuschreibung an al-Walīd ibn al-Muġīra als Nebenüberlieferung). ↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb az-Zakāt, Nr. 1015, Bericht des Abū Huraira. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1597; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1270. ↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie des Zaid ibn Ḥāriṯa; Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Zaid; Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, Artikel „Zaid ibn Ḥāriṯa“. ↑↑↑↑↑↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie des Zaid ibn Ḥāriṯa. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4782; Koran 33:5. ↑
Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Manāsik, Nr. 2028 (sunnah.com/abudawud:2028); von al-Albānī als ḥasan ṣaḥīḥ eingestuft. ↑
Zur Geschichte des Steins: al-Azraqī, Aḫbār Makka (Brand zur Zeit Ibn az-Zubairs); Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Ereignisse der Jahre 317 und 339 n. H. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Verse des Ḥāriṯa). ↑
Sunan at-Tirmiḏī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3815, Bericht des Ǧabala ibn Ḥāriṯa; al-Albānī: ḥasan; andere halten die Kette wegen eines Tadlīs für schwach, verweisen aber auf stützende Berichte. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧihād wa-s-Siyar, Nr. 1771 (sunnah.com/muslim:1771a), Bericht des Anas ibn Mālik. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Nr. 2454. ↑
aṭ-Ṭabarī, Tārīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Ereignisse des Jahres 11 n. H. (Aufbruch des Heeres Usāmas). ↑