Der Graben II: Verrat, List und Sturm

Ḥuyayy an Kaʿbs Tür

Der Graben hielt Heere auf, keine Einzelnen. Ḥuyayy war in Medina aufgewachsen und kannte jeden Pfad; ihm gelang es, sich in die Stadt zu schleichen. Ibn Isḥāq erzählt das nächtliche Gespräch ausführlich, allerdings ohne Überliefererkette – es gehört zu den Teilen der Sīra, die man mit Vorsicht liest.¹

Ein Gespräch durch die Tür

Kaʿb hatte von Ḥuyayys Kommen gehört und sein Tor verriegeln lassen; der Besuch roch nach Unheil. Ḥuyayy bat, flehte und klopfte. Schließlich griff er zu einem anderen Mittel: Kaʿb schließe ihn nur aus, weil er seine Grütze nicht mit ihm teilen wolle. Der Vorwurf des Geizes traf die Ehre des Gastgebers – Kaʿb öffnete.

Kaum war Ḥuyayy drinnen, warb er: Er bringe die Ehre aller Zeiten und ein Meer von Männern, die Quraiš mit ihren Führern, die Ġaṭafān mit den ihren. Sie hätten geschworen, nicht abzuziehen, bis Muḥammad ﷺ und seine Gefährten vernichtet seien.

Eine Wolke ohne Regen

Kaʿb blieb misstrauisch. Ḥuyayy bringe ihm ewige Schande, sagte er, und eine Wolke, die ihr Wasser längst verloren habe: Sie donnert und blitzt, doch nichts ist in ihr. Sein Gespür warnte ihn.

Ḥuyayy redete die ganze Nacht. Er versprach Schutz und Beute und bot sich selbst als Pfand: Zögen Quraiš und Ġaṭafān ohne Sieg ab, werde er mit Kaʿb in dessen Festung gehen und sein Schicksal teilen. Am Morgen gab Kaʿb nach. Er zerriss das Schriftstück, das ihn an den Propheten ﷺ band.¹

Am Rande: Ḥuyayy war der Vater der Ṣafiyya, die später eine Frau des Propheten ﷺ wurde. Gut und Böse vererben sich nicht: Der Koran kennt Ibrāhīm und seinen götzendienerischen Vater, Nūḥ und seinen ungläubigen Sohn.

Ein Vertrag mit Geschichte

Wer den Bruch verstehen will, muss den Vertrag kennen. Er war schriftlich, und nach den Sīra-Werken hatte der Prophet ﷺ ihn mit den Banū Quraiẓa mindestens dreimal bekräftigt, zuletzt nach der Vertreibung der Banū Naḍīr. Kaʿb wusste, worauf er sich einließ; seine eigenen Worte zeigen es.

Was dieser Bruch später für die Banū Quraiẓa bedeutete, erzählt das folgende Kapitel. Hier zählt, was er für Medina bedeutete: einen bewaffneten Stamm mit Festungen im Rücken der Verteidiger, ganz nahe bei ihren Familien.

Die schlimmste Nacht

Der Prophet ﷺ ahnte, dass sich bei den Banū Quraiẓa etwas regte. Er fragte, wer ihm Nachricht bringe, und az-Zubair ibn al-ʿAwwām meldete sich – so oft der Prophet ﷺ fragte. Da sagte er: Jeder Prophet hat einen Ḥawārī, einen engsten Helfer, und mein Ḥawārī ist az-Zubair.³

Was az-Zubair sah, wissen wir nicht. Vielleicht beobachtete er, wie Ḥuyayy die Festung betrat, vielleicht Vorbereitungen zum Kampf. Er kam zurück mit der Überzeugung: Der Vertrag ist gebrochen.

Begriff: Ḥawārī – engster Helfer und Vertrauter; so heißen im Koran die Jünger Jesu (3:52).

Vier Männer und eine Weisung

Im Krieg handelt man nicht auf eine Vermutung hin. Der Prophet ﷺ schickte vier Anführer der Anṣār, die zu den Banū Quraiẓa seit alter Zeit die engsten Beziehungen hatten: Saʿd ibn Muʿāḏ, das Oberhaupt der Aus, Saʿd ibn ʿUbāda, das Oberhaupt der Ḫazraǧ, ʿAbdallāh ibn Rawāḥa und Ḫawwāt ibn Ǧubair.

Seine Weisung: Ist es wahr, so deutet es mir nur an und verbreitet keine Furcht unter den Leuten. Halten sie den Vertrag, so ruft es laut, damit alle beruhigt sind.⁴

Grobe Worte

Die vier fanden die Banū Quraiẓa schlimmer vor, als sie befürchtet hatten. Wer sei denn dieser Gesandte Allahs ﷺ? hieß es. Einen Vertrag mit Muḥammad ﷺ gebe es nicht. Saʿd ibn Muʿāḏ, bekannt für sein aufbrausendes Wesen, beschimpfte sie, und sie gaben es ihm zurück.

Saʿd ibn ʿUbāda hielt ihn fest: Lass das Schimpfen; was zwischen uns und ihnen steht, ist ernster als Worte. Es ist derselbe Saʿd ibn ʿUbāda, in dessen Halle, der Saqīfa, nach dem Tod des Propheten ﷺ über die Nachfolge beraten wurde.

„ʿAḍal und al-Qāra“

Zurück im Lager grüßten die vier und sagten nur: ʿAḍal und al-Qāra. Wer eingeweiht war, verstand. So hießen die Stämme, deren Männer knapp zwei Jahre zuvor bei ar-Raǧīʿ die Gesandten des Propheten ﷺ verraten hatten – ihr Name war zum Wort für Verrat geworden.

Der Prophet ﷺ antwortete: Allāhu akbar – freut euch, ihr Muslime! Die Umstehenden hörten Zuversicht, keine Katastrophe.⁴

Von oben und von unten

Geheim blieb die Nachricht nicht lange. In vielen Berichten heißt es, dies sei die schlimmste Nacht der ganzen Belagerung gewesen: draußen zehntausend Feinde, drinnen Hunderte Bewaffnete eines abtrünnigen Stammes, die Familien in den Türmen nahezu schutzlos.

Der Koran hält diese Stunden fest: Sie kamen über euch von oben und von unten; die Blicke irrten, die Herzen stiegen bis in die Kehle, und ihr hegtet allerlei Gedanken über Allah. Da wurden die Gläubigen geprüft und heftig erschüttert (33:10–11).⁵

Wache für die Familien

Wochen der Kälte und des Hungers lagen hinter den Verteidigern; woher sollte jetzt noch Hilfe kommen? Der Prophet ﷺ teilte die ohnehin dünne Wache. Nach al-Wāqidī zogen Zaid ibn Ḥāriṯa und Salama ibn Aslam mit einigen hundert Mann in die Stadt, um die Familien zu schützen und laut den Takbīr zu rufen. Die Banū Quraiẓa sollten wissen, dass man sie beobachtete.

Wie nötig das war, zeigt die Nacht, in der ein Späher um den Turm von al-Fāriʿ schlich und Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib ihn tötete (siehe Teil 1).⁶

Die Heuchler

Die Lage brachte ans Licht, wer zu Medina stand. Einige baten den Propheten ﷺ, heimkehren zu dürfen: Ihre Häuser seien ungeschützt. Der Koran antwortet knapp: Sie waren nicht ungeschützt, sie wollten nur fliehen (33:13).

Einer spottete laut: Muḥammad ﷺ habe ihnen die Schätze Kisrās und des Kaisers versprochen – des persischen Großkönigs Chosrau II. und des Herrschers von Byzanz –, und nun traue sich keiner, allein seine Notdurft zu verrichten. Ibn Isḥāq nennt als Sprecher Muʿattib ibn Qušair. Der Koran gibt den Gedanken wieder: Allah und Sein Gesandter hätten ihnen nur Trug versprochen (33:12).⁷

Was man weitersagt

Die Weisung an die vier Gesandten reicht über den Krieg hinaus: Schlechte Nachrichten, auch wahre, verbreitet man nicht wahllos. Wer ständig von Gewalt und Schande hört, stumpft ab, und die Schwelle dessen, was eine Gesellschaft hinnimmt, sinkt. Eine schlimme Nachricht öffentlich zu machen, braucht einen Zweck: zu warnen, Recht durchzusetzen, Schaden abzuwenden.

Gefechte am Graben

Die Verbündeten hatten mit einer Schlacht gerechnet und fanden einen Graben. Einen Massenansturm hielten sie für aussichtslos; also schlugen sie ihr Lager auf und warteten. Sie hatten Vorräte, Männer und Zeit – glaubten sie; das Warten würden sie gewinnen.

Der Graben ist darin ein merkwürdiger Fall: Gegen den Propheten ﷺ wurde nie ein größeres Heer aufgeboten, und doch gab es in keinem großen Feldzug weniger Tote. Nach Ibn Isḥāq fielen sechs Muslime, die meisten durch Pfeile. Wenn ihr Allah helft, sagt der Koran, hilft Er euch und festigt eure Füße (47:7).⁸

ʿAmr ibn ʿAbd Wudd

An einer schmalen Stelle zwangen einige Reiter ihre Pferde über den Graben, als dort gerade niemand stand: ʿAmr ibn ʿAbd Wudd, ʿIkrima ibn Abī Ǧahl, Naufal ibn ʿAbdallāh und andere. ʿAmr war ein gefürchteter alter Kämpfer der Quraiš. Er trug ein Abzeichen, damit jeder sah, wo er kämpfte; erzählt wird von einem roten Turban.

Muslime liefen herbei und schlossen die Lücke. ʿAmr rief: Wer tritt gegen mich an? ʿAlī ibn Abī Ṭālib meldete sich. Nach einer Fassung hielt ihn der Prophet ﷺ zweimal zurück – das sei ʿAmr. Erst als ʿAmr zum dritten Mal rief und ʿAlī sagte, auch wenn es ʿAmr sei, ließ er ihn gehen.⁹

Der Zweikampf

ʿAmr sah einen jungen Mann von Mitte zwanzig vor sich. Er wolle ihn nicht töten, sagte er, ʿAlī solle umkehren und einen Älteren schicken. ʿAlī antwortete: Ich aber will dich töten. Da stieg ʿAmr wütend vom Pferd, und beide gingen aufeinander los.

Nach einer Fassung wirbelte der Staub so hoch, dass niemand sah, was geschah, bis ein Takbīr erklang – ʿAlī hatte gesiegt. Eine andere erzählt, ʿAmrs Hieb habe ʿAlīs Schild gespalten, im selben Augenblick aber habe ʿAlī ihn tödlich getroffen. Die übrigen Reiter flohen zurück über den Graben.

Naufal, Ḫālid, ʿIkrima

Naufal ibn ʿAbdallāh stürzte in den Graben und wurde dort getötet – nach al-Wāqidī durch az-Zubair, der ihn mit einem einzigen Hieb fällte. Als man später sein Schwert lobte, soll az-Zubair gesagt haben: Nicht das Schwert, der Arm.

Die Quraiš riefen über den Graben, sie wollten den Leichnam kaufen, um ihn zu bestatten. Der Prophet ﷺ lehnte jedes Geld ab: Der Tote sei unrein und sein Preis ebenso; sie sollten ihn holen und begraben.

Auch Ḫālid ibn al-Walīd und ʿIkrima ibn Abī Ǧahl setzten bei Vorstößen über, mussten aber zurückweichen, ohne jemanden zu töten.¹⁰

Saʿd ibn Muʿāḏ

Der schmerzlichste Verlust dieser Wochen begann mit einem Pfeil. ʿĀʾiša war in der Festung der Banū Ḥāriṯa, als Saʿd ibn Muʿāḏ, das Oberhaupt der Aus, in Rüstung vorbeikam, um zur Front zu gehen. Seine Mutter rief ihm nach, er solle sich beeilen, er sei spät dran.

ʿĀʾiša bemerkte, dass sein Kettenhemd knapp war und die Arme freiließ. Sie wünschte, sagte sie zu seiner Mutter, es wäre länger. Nach ihrer eigenen Bemerkung waren die Ḥiǧāb-Verse damals noch nicht herabgesandt.¹¹

Der Pfeil

Gerade dort, wo ʿĀʾiša sich gesorgt hatte, traf ihn ein Pfeil: in die große Ader am Arm. Der Schütze war ein Mann der Quraiš, Ḥibbān ibn al-ʿAriqa. Nach Ibn Isḥāq rief er beim Schuss: Nimm das, ich bin Ibn al-ʿAriqa! Saʿd antwortete mit einem Wortspiel auf diesen Namen: Allah lasse dein Gesicht im Feuer schwitzen.

Der Prophet ﷺ ließ für Saʿd ein Zelt in der Moschee aufschlagen, um ihn aus der Nähe besuchen zu können.¹²

Wer Saʿd war

Saʿd gehörte zu den ersten Muslimen Medinas, gewonnen durch Muṣʿab ibn ʿUmair. Nach seinem Übertritt sagte er zu seinem Clan, den Banū ʿAbd al-Ašhal, er spreche mit keinem von ihnen mehr, bis sie Allah allein dienten – und aus Liebe zu ihm nahmen sie den Islam an.

Vor Badr hatte er im Namen der Anṣār versichert: Führe der Prophet ﷺ sie ins Meer, sie folgten ihm – eine der beredtesten Reden der Sīra.

Saʿd und Umayya

Wie fest sein Glaube war, zeigt eine Begegnung aus der Zeit nach der Hidschra. Saʿd war seit der Zeit vor dem Islam mit Umayya ibn Ḫalaf befreundet; reiste der eine in die Stadt des anderen, wohnte er bei ihm. So kam Saʿd zur ʿUmra nach Mekka, und Umayya ging mit ihm um die Mittagszeit zur Kaaba, wenn die Leute ruhten.

Doch Abū Ǧahl stellte sie: Saʿd bewege sich unbehelligt in Mekka, nachdem seine Leute die Abtrünnigen aufgenommen hätten? Saʿd erhob die Stimme und drohte, Mekkas Handelsweg zu sperren. Umayya bat ihn, leiser zu sein gegenüber dem Herrn des Tals.

„Sie werden dich töten“

Saʿd fuhr ihn an: Lass mich, Umayya, ich habe den Propheten ﷺ sagen hören, sie würden dich töten. Umayya erschrak, denn er wusste, dass Muḥammad ﷺ nicht log, und erzählte es daheim seiner Frau. Als es nach Badr ging, wollte er nicht mitziehen; Abū Ǧahl überredete ihn doch, und er fiel.¹³

Saʿds Gebet

Mit der Wunde am Arm betete Saʿd: Nichts sei ihm lieber, als gegen ein Volk zu kämpfen, das Allahs Gesandten ﷺ der Lüge bezichtigt und vertrieben habe. Gebe es noch Krieg mit den Quraiš, so möge Allah ihn am Leben lassen; sei der Krieg vorüber, so möge die Wunde ihm den Tod bringen.

Nach Ibn Isḥāq fügte er hinzu: aber nicht, bevor er sehe, was aus den Banū Quraiẓa werde. Das Gebet wurde erhört; wie, erzählt das nächste Kapitel. Wenige Wochen nach dem Graben brach die Wunde auf, und Saʿd starb.¹²

Das versäumte Gebet

An einem Tag der Belagerung wurde so heftig gekämpft, dass niemand rechtzeitig zum ʿAṣr-Gebet kam. Nach Sonnenuntergang kam ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb, schimpfte auf die Quraiš und sagte, er habe das ʿAṣr-Gebet kaum noch verrichten können. Der Prophet ﷺ antwortete: Bei Allah, ich habe es noch gar nicht gebetet.

Sie gingen hinunter nach Buṭḥān und nahmen die Gebetswaschung, und der Prophet ﷺ betete das ʿAṣr-Gebet nach Sonnenuntergang, danach das Maġrib-Gebet.¹⁵

Zorn um das Gebet

ʿAlī ibn Abī Ṭālib überliefert, was der Prophet ﷺ an diesem Tag sagte: Sie haben uns vom mittleren Gebet abgehalten, bis die Sonne unterging – Allah fülle ihre Häuser und Gräber mit Feuer.

Bemerkenswert ist, worüber er zürnte. Zehntausend Mann wollten ihn töten; empört war er darüber, dass sie ihn um ein Gebet gebracht hatten. Wer ein Gebet über Geschäft, Arbeit oder Zerstreuung verstreichen lässt, darf an diese Szene denken.

Das mittlere Gebet

Der Koran sagt: Wahrt die Gebete, und das mittlere Gebet (2:238). Welches gemeint ist, war umstritten. Die Worte am Graben gelten vielen als Beleg, dass es das ʿAṣr-Gebet ist; in einer Fassung bei Muslim, nach Ibn Masʿūd, wird es ausdrücklich so genannt.¹⁵

Begriff: aṣ-ṣalāt al-wusṭā – „das mittlere Gebet“ aus Koran 2:238; nach der verbreitetsten Ansicht das Nachmittagsgebet (ʿAṣr).

Nuʿaim ibn Masʿūd

Um den zwanzigsten Tag der Belagerung kam ein Mann aus dem Lager der Ġaṭafān ins Lager des Propheten ﷺ: Nuʿaim ibn Masʿūd. Er wartete, bis der Prophet ﷺ sein Gebet beendet hatte. Der erkannte ihn und fragte: Nuʿaim, was führt dich her? Ich bin Muslim geworden, sagte Nuʿaim, befiehl mir, was du willst.¹⁷

Ein Mann aus der zweiten Reihe

Viel wissen wir über Nuʿaim nicht. Er gehörte zur Oberschicht der Ġaṭafān, eine Stufe unter den Stammesführern – in einer Stellung, die überall Zugang verschafft, ohne selbst im Blick zu stehen. Er war mit Abū Sufyān befreundet und handelte mit den Banū Quraiẓa: Er aß und trank mit ihnen und kaufte bei ihnen seine Datteln.

Dem Propheten ﷺ war er schon begegnet. Im Jahr 4 n. H. hatte Abū Sufyān ihn bezahlt, in Medina von einem riesigen Heer der Quraiš zu erzählen, damit die Muslime nicht zum zweiten Treffen bei Badr kämen. Der Prophet ﷺ antwortete, er werde gehen, und sei es allein. Später verhandelte Nuʿaim für seinen Clan mit ihm über Karawanen der Quraiš.

„Allah warf den Islam in mein Herz“

Bei al-Wāqidī ist Nuʿaims eigener Bericht erhalten. Mitten im Lager der Belagerer, sagt er, habe Allah ihm den Islam ins Herz geworfen – als wüsste er selbst nicht, woher. Vieles spricht dafür, dass die früheren Begegnungen den Boden bereitet hatten: der Mut eines Mannes, der allein nach Badr ziehen wollte, die Wahrhaftigkeit, die er in Medina erlebt hatte.

In seinem Stamm war er damit wohl der einzige Muslim. Unter zehntausend Belagerern gab es also einen, der Abū Sufyān und Kaʿb ibn Asad gleichermaßen kannte, dem Propheten ﷺ begegnet war und gerade jetzt Muslim wurde. Wer Allah fürchtet, dem schafft Er einen Ausweg und versorgt ihn, woher er es nicht erwartet (65:2–3).

„Krieg ist List“

Der Prophet ﷺ sagte zu Nuʿaim: Du bist nur ein Einzelner. Geh zurück und halte sie von uns ab, so gut du kannst. Nuʿaim fragte, ob er dabei auch Dinge sagen dürfe, die nicht der Wahrheit entsprächen. Die Antwort: Krieg ist List – al-ḥarb ḫudʿa.¹⁸

Begriff: ḫudʿa und ḫiyāna – ḫudʿa ist die Täuschung eines Kriegsgegners, dem man nichts versprochen hat; ḫiyāna der Bruch eines gegebenen Wortes. Die erste ist im Krieg erlaubt, die zweite nie.

Drei Besuche

Nuʿaim ging zuerst zu den Banū Quraiẓa. Dies sei ihr Land, ihr Besitz, ihre Familien, sagte er; Quraiš und Ġaṭafān aber hätten hier nichts zu verlieren. Fänden sie keine Gelegenheit, zögen sie heim, und die Banū Quraiẓa blieben allein zurück. Sein Rat: Kämpft nicht, bevor sie euch Geiseln aus ihrem Adel stellen.

Am Morgen ging er zu Abū Sufyān, im Vertrauen unter Freunden: Die Banū Quraiẓa bereuten. Sie hätten Muḥammad ﷺ angeboten, ihm Edle der Quraiš und Ġaṭafān auszuliefern. Verlangten sie Geiseln, so gebt keinen Mann. Seinem eigenen Stamm sagte er dasselbe: Siebzig von uns und siebzig Quraiš seien Muḥammad ﷺ als Sühne versprochen.

Die Forderung

Kurz darauf erschien ein Gesandter der Banū Quraiẓa bei Abū Sufyān, nach al-Wāqidī ʿAzzāl ibn Samauʾal. Ihr zögert zu lange und redet nur, sagte er. Setzen wir einen Tag fest: ihr von eurer Seite, wir von unserer, die Ġaṭafān von der ihren. Doch zuvor gebt uns siebzig eurer Edlen, damit ihr uns nicht im Stich lasst, wenn es ernst wird.

Abū Sufyān erschrak: Genau so hatte Nuʿaim es vorhergesagt. Er wolle darüber nachdenken, antwortete er. Der Gesandte ging mit leeren Händen. Der Same des Misstrauens war gesät.¹⁹

Der Streit um den Sabbat

Abū Sufyān verkündete den Seinen, was Nuʿaim vorhergesagt hatte: kein Mann als Geisel. Am nächsten Tag war Nuʿaim wieder bei den Banū Quraiẓa. Wisst ihr, was Abū Sufyān sagte, als euer Bote gegangen war? Nicht einmal ein Kamelfohlen gebe er euch – wer garantiere, dass ihr die Geiseln nicht Muḥammad ﷺ ausliefert?

Vermutlich hatte Abū Sufyān so etwas tatsächlich gesagt. Die Banū Quraiẓa, die für das Bündnis alles aufs Spiel gesetzt hatten, sahen sich nun selbst des Verrats verdächtigt.

„Wehe mir“

Kaʿb ibn Asad spürte, wie sich das Blatt wendete. Wehe mir, soll er gerufen haben, ich habe es gewusst – Ḥuyayy bringt nichts als Unglück. Nach Ibn Isḥāq sagte ein anderer, az-Zubair ibn Bāṭā: Ziehen Quraiš und Ġaṭafān ab, bleibt uns nur das Schwert. Warum sollten sie uns siebzig Edle geben? Sie sind zahlreicher, besser bewaffnet und können fliehen. Wir bleiben.

Die Banū Quraiẓa wussten also genau, was auf dem Spiel stand.

Ein Ultimatum am Freitag

Abū Sufyān wurde unruhig. Wechselten die Banū Quraiẓa zurück, konnten sie mit den Muslimen gemeinsam über die Verbündeten herfallen. Er beschloss, die Sache zu erzwingen, und schickte eine hochrangige Gesandtschaft unter ʿIkrima ibn Abī Ǧahl zu ihnen: Morgen früh greifen alle gemeinsam an.

Die Gesandten kamen an einem Freitag nach dem ʿAṣr-Gebet. Der nächste Tag war der Sabbat.

Ein Tag zwischen Freitag und Sonntag

Die Banū Quraiẓa antworteten: Morgen ist Sabbat, an ihm tun wir nichts; wartet bis Sonntag. Nach Ibn Isḥāq erinnerten sie an das Unglück derer, die einst den Sabbat brachen – und auch danach kämpften sie nicht ohne die siebzig Geiseln.

Die Quraiš hatten nie mit Juden zusammengelebt und vom Sabbat nie gehört. Für sie klang das nach Ausrede: Wozu Aufschub, wenn nicht, um Muḥammad ﷺ zu warnen? ʿIkrima kehrte zurück: Sie haben uns verraten.

„Bei al-Lāt und al-ʿUzzā“

Abū Sufyān geriet außer sich. Ḥuyayy war gerade bei den Quraiš, und Abū Sufyān stellte ihn zur Rede, was dieser Sabbat sei. Ḥuyayy erklärte es. Was ist der Samstag, rief Abū Sufyān, anderes als ein Tag zwischen Freitag und Sonntag? Bei al-Lāt und al-ʿUzzā, das ist euer Verrat.

Ḥuyayy schlich sich zu den Banū Quraiẓa und flehte, den Sabbat dieses eine Mal zu brechen. Kaʿb fuhr ihn an: Du willst, dass wir den Sabbat brechen? Bei Allah, selbst wenn wir getötet werden, brechen wir ihn nicht.²⁰

Ḥuyayys Entscheidung

In diesem einen Punkt blieb Kaʿb seiner Religion treu: Er konnte sich nicht vorstellen, den Sabbat zu brechen und dann zu siegen. Ḥuyayy dagegen war aus Hass auf den Propheten ﷺ bereit, auch das zu opfern.

Zu Abū Sufyān wagte er sich nicht mehr zurück. Er blieb in der Festung der Banū Quraiẓa, wie er es Kaʿb versprochen hatte – eine Entscheidung, die ihn das Leben kosten sollte.

Die Nacht des Ḥuḏaifa

In der Nacht auf den Samstag schlug das Wetter um. Eisige Sturmböen fegten über das Land, Wolken türmten sich, es wurde stockfinster. Manche Gefährten nannten es die schlimmste Nacht ihres Lebens.

Erzählt hat sie Ḥuḏaifa ibn al-Yamān, der „Hüter des Geheimnisses“ – der Gefährte, dem der Prophet ﷺ die Namen der Heuchler anvertraut hatte.²¹

In Kūfa, Jahrzehnte später

Ḥuḏaifa erzählte die Geschichte als alter Mann im Irak. Ein junger Zuhörer prahlte: Hätte er den Propheten ﷺ erlebt, er hätte an seiner Seite gekämpft wie keiner – nach einer Fassung: Wir hätten ihn auf unseren Schultern getragen. Da erzählte Ḥuḏaifa von der Nacht der Aḥzāb.

Wer geht?

Wir waren beim Propheten ﷺ, sagte Ḥuḏaifa, Abū Bakr, ʿUmar und andere. Sturm, Kälte, die Quraiš über uns, die Banū Quraiẓa unter uns, die Angst um unsere Familien. Der Wind klang wie Donner, und es war so dunkel, dass man die eigene ausgestreckte Hand nicht sah.

Da stand der Prophet ﷺ auf und fragte: Wer bringt mir Nachricht von den Leuten? Er wird am Tag der Auferstehung mit mir sein. Niemand antwortete. Er fragte ein zweites, ein drittes Mal. Keiner stand auf.

„Ḥuḏaifa!“

Dann rief er: Ḥuḏaifa! Da ich bei meinem Namen gerufen war, erzählte Ḥuḏaifa, blieb mir keine Wahl. Er sagte: Geh, bring mir Nachricht von den Leuten – und reize sie nicht gegen mich.

Ḥuḏaifa stand zitternd vor Kälte und Furcht. Nach einem Bericht bat der Prophet ﷺ für ihn um Schutz von vorn und von hinten, von rechts und von links, von oben und von unten. Danach, sagte Ḥuḏaifa, sei alle Furcht aus seinem Herzen gewichen; er sei gegangen, als liefe er durch ein warmes Bad.²²

Im Lager der Quraiš

Ḥuḏaifa ging durch Finsternis und Sturm, bis er das Lager der Quraiš erreichte, und mischte sich unter die Männer. Er sah einen, der sich den Rücken am Feuer wärmte, und begriff: Das ist Abū Sufyān. Er hatte ihn nie gesehen – darum war er ja gewählt worden.

Er legte einen Pfeil auf die Sehne. Doch er erinnerte sich an die Weisung, die Gegner nicht zu reizen, und ließ den Bogen sinken. Hätte ich geschossen, sagte er, ich hätte ihn getroffen.

„Wer sitzt neben dir?“

Da sprach Abū Sufyān: Ich will etwas sagen; jeder vergewissere sich, wer neben ihm sitzt. Ḥuḏaifa kam allen zuvor. Er packte die Hand des Mannes neben sich: Wer bist du? Der nannte seinen Namen. Dann den auf der anderen Seite. Wer selbst mit Bestimmtheit fragt, wird nicht gefragt.

Dann stand Abū Sufyān auf: Ihr Quraiš, dies ist kein Ort zum Bleiben. Pferde und Kamele gehen zugrunde, die Banū Quraiẓa haben uns verraten, und dieser Wind lässt keinen Topf auf dem Feuer, kein Feuer brennen, kein Zelt stehen. Brecht auf – ich breche auf.

Der Aufbruch

Er ging zu seinem Kamel, das noch gefesselt war, schwang sich hinauf und trieb es an; erst als es stand, löste er die Fessel. Die Quraiš folgten ihm, und als die Ġaṭafān davon hörten, brachen auch sie auf. Ḥuḏaifa hatte Abū Sufyān noch einmal wehrlos vor sich – und ließ ihn ziehen.²³

Nach al-Baihaqī begegneten Ḥuḏaifa auf dem Rückweg etwa zwanzig Reiter mit Turbanen: Sag deinem Gefährten, Allah habe ihm die Feinde abgenommen. Man verstand sie als Engel.

Der Wind

Als Ḥuḏaifa zurückkam, stand der Prophet ﷺ im Gebet; Ḥuḏaifa selbst überliefert, dass er sich zum Gebet erhob, wenn ihn etwas bedrückte. Er war in den Umhang einer seiner Frauen gehüllt. Als er den Frierenden sah, zog er ihn zu sich, ließ ihn zu seinen Füßen sitzen und legte das Ende des Stoffes über ihn.

Nach dem Gebet berichtete Ḥuḏaifa. Bei Muslim heißt es, er habe dann bis zum Morgen geschlafen, und der Prophet ﷺ habe ihn geweckt: Steh auf, du Schläfer!²⁴

Ein Gebet gegen die Verbündeten

In diesen Tagen betete der Prophet ﷺ gegen die Aḥzāb; al-Buḫārī und Muslim überliefern die Worte: O Allah, der Du das Buch herabgesandt hast und schnell abrechnest – schlage die Verbündeten in die Flucht und erschüttere sie.

Nach Ibn Isḥāq blieb von den Zelten der Quraiš und Ġaṭafān keines stehen, kein Topf auf dem Feuer, kein Feuer am Brennen. Jeder floh, wie er konnte.²⁴

Wolken und Wind

Jahrzehnte später beschrieb ʿAbdallāh ibn Abī Aufā in einem Brief an einen Heerführer, der gegen die Ḫāriǧiten zog, wie der Prophet ﷺ an einem Tag der Feindbegegnung – man bezieht ihn auf die Aḥzāb – gesprochen hatte: Wünscht euch nicht die Begegnung mit dem Feind; trefft ihr ihn aber, so seid standhaft, und wisst, dass das Paradies unter dem Schatten der Schwerter liegt.

Dann betete er: O Allah, der das Buch herabsendet, die Wolken treibt und die Verbündeten schlägt – schlage sie und hilf uns gegen sie. Er rief den an, der die Wolken treibt, und die Antwort kam mit Wolken, Kälte und Wind: Wir sandten gegen sie einen Wind und Heere, die ihr nicht saht (33:9).²⁵

Der Morgen danach

Am Morgen war die Ebene jenseits des Grabens leer. Zehntausend Mann waren gekommen, um Medina auszulöschen, und zogen nach über drei Wochen ab, ohne die Stadt betreten zu haben – mit kaum zehn Toten auf beiden Seiten zusammen. Eine größere Demütigung hatten die Quraiš nie erlebt.

Der Prophet ﷺ sagte an diesem Tag: Jetzt ziehen wir gegen sie, und sie ziehen nicht mehr gegen uns. So kam es: Nie wieder griffen die Quraiš Medina an.²⁶

Was den Ausschlag gab

Der Koran sagt: Allah wies die Ungläubigen mit ihrem Groll zurück, sie erlangten nichts Gutes, und Allah ersparte den Gläubigen den Kampf (33:25). Fragt man, womit, so lassen sich mehrere Ursachen nennen:

• der Glaube der Belagerten und das Bittgebet des Propheten ﷺ – wer Allah fürchtet, dem schafft Er einen Ausweg (65:2–3);
• Nuʿaim ibn Masʿūd, ein Mann, wie es keinen zweiten gab – wenn Allah euch hilft, kann euch niemand besiegen (3:160);
• die Unkenntnis der Quraiš, die eine Glaubenspflicht für Verrat hielten;
• die lange Belagerung, in der Futter und Vorräte schwanden und die anfangs hohe Moral auf null sank;
• Wind und Engel, die „Heere, die ihr nicht saht“ (33:9).

Ein Lobpreis

Seither kennen Muslime einen Lobpreis, den der Prophet ﷺ bei der Rückkehr von Feldzügen und Pilgerfahrten sprach und den man bis heute an den Festtagen hört: Es gibt keinen Gott außer Allah allein. Er hat Sein Versprechen gehalten, Seinem Diener geholfen, Sein Heer stark gemacht und die Verbündeten allein in die Flucht geschlagen.²⁷

Der Belagerungsring war gesprengt. Offen blieb nur, was mit den Banū Quraiẓa geschehen sollte, die im Rücken der Stadt den Vertrag zerrissen hatten.