Montag, Morgengebet. In der Moschee von Medina stehen die Reihen, vorn betet Abū Bakr. Da hebt sich der Vorhang zum Haus ʿĀʾišas. Dahinter, gestützt, sitzt der Prophet ﷺ und schaut auf seine Gemeinde, die betet, wie er es sie gelehrt hat. Er lächelt.
Die Reihen geraten in Bewegung; vor Freude hätten sie beinahe ihr Gebet unterbrochen. Abū Bakr tritt zurück, um Platz zu machen. Der Prophet ﷺ bedeutet ihnen mit der Hand: Vollendet euer Gebet. Dann fällt der Vorhang.1
Es ist das letzte Mal, dass sie sein Gesicht sehen.
Kurzfassung
Gut zwei Monate nach seiner letzten Pilgerfahrt erkrankte der Prophet ﷺ in Medina. Zehn bis vierzehn Tage dauerte die Krankheit. Diese Tage gehören zu den bewegendsten der Überlieferung: ein Abschied voller Zärtlichkeit, die Sorge um das Gebet und um die Schwachen – und am Ende ein Satz, der die erschütterte Gemeinde zusammenhielt.
Zeichen eines Abschieds
Im Rückblick gab es viele Zeichen. Im letzten Ramaḍān war Ǧibrīl, der Engel der Offenbarung, den Koran zweimal statt einmal mit ihm durchgegangen. Die Sure an-Naṣr („Die Hilfe“) verstand Ibn ʿAbbās, ein junger Vetter des Propheten ﷺ, als Ankündigung seines Endes. Der Prophet ﷺ betete für die Gefallenen der Schlacht von Uḥud wie einer, der Abschied nimmt, und besuchte nachts den Friedhof Baqīʿ.
Begriffen hat es damals kaum jemand. Noch kurz zuvor hatte er ein Heer gegen Byzanz aufgestellt und den jungen Usāma ibn Zaid, Sohn eines Freigelassenen, an die Spitze gesetzt. Kritikern hielt er entgegen, Usāma sei der Führung so würdig wie einst sein Vater. Doch kaum lagerte das Heer vor der Stadt, wurde der Prophet ﷺ krank.
Bei ʿĀʾiša
Das Fieber begann im Haus seiner Frau Maimūna. Noch ging er reihum zu seinen Frauen, doch immer wieder fragte er, wo er morgen sein werde; er wartete auf den Tag bei ʿĀʾiša. Schließlich bat er seine Frauen, bei ihr gepflegt zu werden, und sie willigten ein. Gestützt auf al-ʿAbbās und ʿAlī ging er hinüber, kaum noch fähig, die Füße zu heben.
ʿĀʾiša sprach die beiden letzten Suren des Korans über ihm und kühlte ihn mit Wasser. Selbst jetzt scherzten die beiden miteinander. Mit verbundenem Kopf ließ er sich noch zur Kanzel führen und sprach von einem Diener, dem Allah die Wahl gelassen habe zwischen dieser Welt und dem, was bei ihm ist. Nur Abū Bakr verstand und weinte.
Das Gebet bis zuletzt
Als er zum Nachtgebet aufstehen wollte, verlor er das Bewusstsein, wieder und wieder. Da ordnete er an, Abū Bakr solle vorbeten. ʿĀʾiša wandte ein, ihr Vater sei zu weichherzig und weine beim Rezitieren. Später gestand sie, sie habe gefürchtet, die Leute würden den, der als Erster seinen Platz einnahm, mit dem Unglück verbinden. Er blieb bei seiner Entscheidung.
Nach einem Bericht ließ er am Sonntag die letzten Münzen im Haus an die Armen verteilen; mit Geld wollte er seinem Herrn nicht begegnen. Seine letzte Mahnung an die Gemeinde galt zwei Dingen: „Das Gebet, das Gebet – und fürchtet Allah bei denen, die unter eurer Hand stehen“ (Abū Dāwūd, Nr. 5156).
Am Montagmorgen betete Abū Bakr vor. Da hob sich der Vorhang zum Haus ʿĀʾišas, und der Prophet ﷺ blickte auf die betenden Reihen und lächelte. Die Betenden konnten ihre Freude kaum halten. Er bedeutete ihnen, das Gebet zu vollenden, und ließ den Vorhang fallen. Nie wieder sahen sie sein Gesicht.
Der höchste Gefährte
Am Vormittag stieg das Fieber. Fāṭima kam, seine einzige noch lebende Tochter. Er flüsterte ihr etwas zu, und sie weinte; er flüsterte erneut, und sie lachte. Erst nach seinem Tod verriet sie es: Zuerst habe er ihr gesagt, dass er sterben werde, dann, dass sie ihm als Erste seiner Familie folgen werde. Sechs Monate später starb sie.
ʿĀʾiša hielt ihn an ihrer Brust. Mit einem frischen Zahnputzholz, das sie für ihn weich gekaut hatte, putzte er sich gründlich die Zähne. Dann hob er den Blick, und sie hörte ihn bitten, zum höchsten Gefährten zu gelangen. Da wusste sie: Er würde nicht bleiben. Er starb an einem Montag im Rabīʿ al-awwal des Jahres 11, dreiundsechzig Jahre alt.
„Allah lebt“
Medina war wie betäubt. ʿUmar wollte den Tod nicht wahrhaben und rief, der Prophet ﷺ werde zurückkehren. Abū Bakr kam aus seinem Haus am Stadtrand, küsste das Gesicht des Toten und weinte. Dann trat er vor die Menge: „Wer Muḥammad ﷺ angebetet hat – Muḥammad ﷺ ist gestorben. Wer aber Allah anbetet: Allah lebt und stirbt nicht“ (al-Buḫārī, Nr. 3667–3668).
Er erinnerte an den Koranvers, dass auch Muḥammad ﷺ nur ein Gesandter ist wie die vor ihm. Es war, als hätten die Menschen ihn nie gehört. ʿUmar sank zu Boden; erst jetzt begriff er. Der Starke lag am Boden, und der weichherzige Abū Bakr hielt die Gemeinde zusammen.
Gewaschen wurde der Prophet ﷺ in seinen Kleidern, begraben dort, wo sein Bett gestanden hatte. Ohne Vorbeter beteten die Menschen in Gruppen für ihn, Männer, Frauen, Kinder. Was er hinterließ, war kein Vermögen, sondern das Buch Allahs, seine Sunna, sein gelebtes Vorbild, und eine Gemeinde, die weiterging – getragen von Allah, der lebt und nicht stirbt.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 9 Abschnitte mit allen Szenen, 10 Vertiefungen und den Belegen.
Am 13. Ḏū l-Ḥiǧǧa des Jahres 10 hatte der Prophet ﷺ die Abschiedsumrundung vollzogen und noch am selben Abend den Heimweg angetreten. Es war seine letzte Reise; Medina verließ er danach nicht mehr.
Gegen Ende des Ṣafar 11, wenige Wochen vor seinem Tod, ließ er ein Heer gegen das Byzantinische Reich aufstellen, Richtung Šām (Großsyrien) und Palästina. Auch ältere Gefährten wie Abū Bakr und ʿUmar sollten mitziehen. An die Spitze stellte er Usāma ibn Zaid, siebzehn oder achtzehn Jahre alt, nach anderen Angaben bis zwanzig.
Der Sohn Zaids
Usāma war im Haus des Propheten ﷺ geboren und aufgewachsen. Sein Vater Zaid ibn Ḥāriṯa war einst als Sohn angenommen worden, bis der Koran die Adoption aufhob (33:5); er fiel bei Muʾta gegen die Byzantiner.
Seine Mutter Umm Aiman hatte Āmina gedient und den Propheten ﷺ als Säugling versorgt – eine der Letzten, die seine Eltern noch gekannt hatten. Man nannte Usāma „Ḥibb Rasūl Allāh“, den Liebling des Gesandten Allahs ﷺ.
Gerede in der Stadt
In Medina wurde getuschelt: ein Junge über erfahrenen Männern, kein Quraišite, Sohn eines Freigelassenen. Die großen Gefährten sprachen so nicht; die Frage nach seiner Jugend aber war nicht unberechtigt.
Der Prophet ﷺ antwortete öffentlich: Wenn ihr seine Führung anzweifelt, so habt ihr schon die seines Vaters angezweifelt. Bei Allah, Zaid war der Führung würdig und einer der Menschen, die ich am meisten liebte – und dieser ist mir nach ihm einer der liebsten.2
Eine kluge Wahl
Die Wahl hatte ihren Sinn. Wer wäre entschlossener gegen das Heer gezogen, das seinen Vater getötet hatte? Nach der Sīra sagte der Prophet ﷺ zu Usāma, er solle bis dorthin ziehen, wo sein Vater gefallen war.3 Am letzten Tag des Ṣafar brach das Heer auf und lagerte bei al-Ǧurf vor der Stadt.
Dort erreichte es die Nachricht: Der Prophet ﷺ sei erkrankt, man solle warten. Geschickt hatte den Boten nicht er, sondern besorgte Gefährten. Usāma blieb mit dem Heer bei al-Ǧurf; aufgebrochen ist es erst nach dem Tod des Propheten ﷺ, unter Abū Bakr. In den letzten Tagen kam Usāma selbst in die Stadt.
Am Rande: Dass der Prophet ﷺ gerade nach dieser Entscheidung starb, war nach muslimischem Verständnis Allahs Ratschluss – die Richtung war vorgegeben.
VertiefungDas Heer Usāmas
Der Befehl: Al-Buḫārī überliefert über Ibn ʿUmar die Worte, mit denen der Prophet ﷺ die Kritik an Usāma zurückwies: auch Zaid habe man angezweifelt, und Usāma sei ihm nach seinem Vater einer der liebsten Menschen.2
Zaids Rang: Nach einem Wort ʿĀʾišas schickte der Prophet ﷺ Zaid nie mit einem Heer, ohne ihn zum Anführer zu machen; hätte Zaid ihn überlebt, hätte er ihn wohl zum Nachfolger gemacht.49
Nach dem Tod: Abū Bakr ließ das Heer als eine seiner ersten Entscheidungen ziehen. Wie könne er eine Fahne einrollen, die der Gesandte Allahs ﷺ selbst geknüpft habe? Das Heer kehrte erfolgreich zurück; es war der erste Zug gegen Byzanz nach dem Tod des Propheten ﷺ.50
Die Richtung: Darin lässt sich ein Fingerzeig sehen. Der Islam sollte nicht an den Grenzen Arabiens enden. Nach Abū Bakr wandten sich die Muslime nach Syrien und Palästina; unter ʿUmar kam Jerusalem in ihre Hand, die dritte heilige Stadt nach Mekka und Medina. Später folgten Persien, Ägypten, Nordafrika und Spanien.
Dass der letzte Auftrag einem jungen Mann aus einer Familie von Freigelassenen galt, erzählt viel über den Maßstab, den der Prophet ﷺ an Menschen anlegte.
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Zeichen, die niemand las
Im Rückblick wirken die Zeichen überdeutlich. Damals begriff sie kaum jemand. Das ist menschlich: Je mehr man einen Menschen liebt, desto weniger kann man sich seinen Tod vorstellen. Als Abū Bakr am Todestag einen Vers vortrug, sagte ʿUmar, es sei gewesen, als habe er ihn nie gehört.
Was der Koran sagte
„Du wirst sterben, und sie werden sterben“ (39:30) – in der Einzahl an ihn gerichtet.
„Muḥammad ist nur ein Gesandter; vor ihm sind Gesandte dahingegangen. Wenn er stirbt oder getötet wird, macht ihr dann kehrt?“ (3:144) – herabgekommen bei Uḥud, als das Gerücht seines Todes umging.
„Wir haben keinem Menschen vor dir die Unsterblichkeit gegeben. Wenn du stirbst, sollten etwa sie ewig leben?“ (21:34)51
Zweimal der Koran
Jedes Jahr im Ramaḍān ging Ǧibrīl den Koran einmal mit ihm durch. Im Ramaḍān des Jahres 10 geschah es zweimal.4 Der Prophet ﷺ deutete es später Fāṭima gegenüber als Zeichen, dass seine Zeit nahe sei. Sicher wusste er es offenbar nicht; es war eine Ahnung.
Dann Sure an-Naṣr: Wenn Allahs Hilfe kommt und der Sieg und du die Menschen in Scharen in Allahs Religion eintreten siehst, dann preise deinen Herrn und bitte ihn um Vergebung (110:1–3). Als ʿUmar später die alten Badr-Kämpfer nach ihrem Sinn fragte, verstand nur der junge Ibn ʿAbbās: Es war die Ankündigung seines Endes.5
Abschiede
Muʿāḏ ibn Ǧabal begleitete er beim Aufbruch in den Jemen zu Fuß, während Muʿāḏ ritt. Vielleicht, sagte er, werde Muʿāḏ ihn nach diesem Jahr nicht mehr treffen; vielleicht komme er an seiner Moschee und seinem Grab vorbei. Muʿāḏ weinte.6 Und in Minā hatte er der Menge gesagt, sie solle ihre Riten von ihm nehmen – er wisse nicht, ob er noch einmal pilgere (Kapitel 45).
Uḥud und Baqīʿ
Gegen Ende seines Lebens ging er nach Uḥud und betete für die Gefallenen, unter ihnen sein Onkel Ḥamza, wie einer, der Abschied nimmt. Dann sprach er von der Kanzel: Ich gehe euch voraus und bin Zeuge über euch; unser Treffpunkt ist das Becken.7
In einer der letzten Nächte des Ṣafar weckte er seinen Freigelassenen Abū Muwaihiba: Ǧibrīl habe ihm befohlen, für die Toten von Baqīʿ um Vergebung zu bitten.
Auf dem Rückweg erzählte er, ihm sei die Wahl gelassen worden zwischen den Schlüsseln der Schätze dieser Welt, langem Leben und danach dem Paradies – oder der Begegnung mit seinem Herrn und dem Paradies. Abū Muwaihiba bat ihn, das Erste zu nehmen. Er habe schon gewählt.8
VertiefungDie Vorzeichen in den Quellen
Die Zeichen sind unterschiedlich gut belegt:
Ǧibrīl und der Koran: Abū Huraira berichtet bei al-Buḫārī, der Koran sei jährlich einmal mit dem Propheten ﷺ durchgegangen worden, im Todesjahr zweimal. Fāṭimas Bericht verknüpft dies mit seiner Todesahnung.4
Ibn ʿAbbās und an-Naṣr: Al-Buḫārī überliefert die Szene, in der ʿUmar den Jungen vor den Älteren befragt und seiner Deutung zustimmt.5
Uḥud: ʿUqba ibn ʿĀmir erzählt bei al-Buḫārī, der Prophet ﷺ habe acht Jahre nach der Schlacht für die Gefallenen gebetet, „wie einer, der von Lebenden und Toten Abschied nimmt“. In derselben Rede sagte er, er fürchte nicht, dass sie Allah Teilhaber beigesellten, wohl aber, dass sie um die Welt wetteiferten.7
Muʿāḏ: Der Abschied steht im Musnad des Aḥmad ibn Ḥanbal.6
Abū Muwaihiba:Ibn Isḥāq überliefert den nächtlichen Gang mit Kette; auch Aḥmad bringt ihn.8
Beide Möglichkeiten, die Abū Muwaihiba hörte, endeten im Paradies – der Unterschied lag im Weg. Dass Ǧibrīl ihn gerade auf den Friedhof schickte, ist selbst eine Lehre: Wer die Gräber besucht und für die Toten bittet, erinnert sich an den eigenen Tod. Es war sein letzter Besuch in Baqīʿ.
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Das Fieber
Am nächsten Tag war Maimūna an der Reihe, und in ihrem Haus begann das Fieber, nach Ibn Isḥāq Ende Ṣafar oder am 1. oder 2. Rabīʿ al-awwal.9 Einige Tage ging er weiter reihum zu seinen Frauen. Immer wieder fragte er: Wo bin ich morgen? Er wartete auf ʿĀʾišas Tag.10
Bei ʿĀʾiša
Als das Fieber stärker wurde, bat er seine Frauen um Erlaubnis, bei ʿĀʾiša gepflegt zu werden. Nötig gewesen wäre die Bitte nicht; er stellte sie aus Rücksicht. Sie willigten ein. Gestützt auf zwei Männer, al-ʿAbbās und ʿAlī, ging er hinüber, die Füße schleiften über den Boden.11
Wie sich die folgenden Tage genau verteilen, lässt sich nicht sicher sagen; die Berichte sind zahlreich, ihre Reihenfolge nicht. Wichtiger ist, was geschah.
Ohne Mittel gegen das Fieber
ʿĀʾiša tat, was er selbst in Krankheit getan hatte: Sie sprach die beiden letzten Suren des Koran, al-Falaq und an-Nās, hauchte in ihre Hände und strich über ihn – mit seiner eigenen Hand, wegen ihres Segens.12 Sie kühlte ihn mit Wasser.
Fiebersenkende Mittel gab es nicht; ein hohes Fieber war lebensgefährlich. Der Prophet ﷺ hatte gelehrt, Fieber sei vom Hauch der Hölle, man solle es mit Wasser kühlen.13 Einem Besucher sagte er, er fiebere wie zwei Männer zugleich – und erhalte dafür doppelten Lohn.14
„Nein – mein Kopf!“
Eines Tages kam ʿĀʾiša mit Kopfschmerzen zu ihm: Ach, mein Kopf! Er antwortete: Nein, ich sage: Ach, mein Kopf! Und neckte sie: Stürbe sie vor ihm, würde er für sie beten und um Vergebung bitten. Sie gab zurück, das käme ihm wohl gelegen – am Abend wäre er dann bei einer anderen seiner Frauen.15
Selbst jetzt scherzten sie miteinander – und vielleicht bereitete er sie so sanft auf das vor, was kam.
Sieben Schläuche Wasser
Um den fünften Tag ließ er sich sieben Schläuche Wasser über den Kopf gießen, aus Schläuchen, die noch niemand geöffnet hatte, und band ein Tuch fest um den Kopf, gegen den pochenden Schmerz.11 Die Sīra nennt einen Brunnen mit besonders kühlem Wasser.
Medina war längst beunruhigt. Er kam noch zu den Gebeten, doch sie waren kürzer, und er ging sofort zurück. Nie war er so krank gewesen. Wer kein Haus nahe der Moschee hatte, blieb über Nacht dort, unter ihnen ʿUmar und ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf; Abū Bakr und ʿAlī wohnten nebenan. Die Moschee war voller Wartender.
Begriff: Ruqya – ein Schutz- und Heilgebet mit Koranversen und überlieferten Bittformeln, das man über einem Kranken spricht.
VertiefungKrankheit und Pflege
Der Ort: Ibn Isḥāq verlegt den Beginn ins Haus Maimūnas.9 Al-Buḫārī und Muslim berichten, dass er die Frauen um Erlaubnis bat und gestützt auf al-ʿAbbās und einen zweiten Mann zu ʿĀʾiša ging; Ibn ʿAbbās erklärte später, der zweite sei ʿAlī gewesen.11 Dass die Familie ihn trug, liegt nahe: al-ʿAbbās war sein Onkel, ʿAlī Vetter und Schwiegersohn.
Das Wasser: Al-Buḫārī nennt ein Becken, das Ḥafṣa gehörte; man goss das Wasser aus sieben Schläuchen über ihn, dann ging er hinaus zu den Leuten.11
Der Scherz: Bei al-Buḫārī sagt er, er würde für ʿĀʾiša beten und um Vergebung bitten. Die bekanntere Fassung, er würde sie selbst waschen und begraben, steht bei Ibn Māǧa; ihre Kette gilt nach Darussalam als schwach.15 Rechtsgelehrte wie aš-Šaukānī leiten aus diesem Bericht ab, dass Ehepartner einander nach dem Tod waschen dürfen.
Abū Bakr: In derselben Fassung bei al-Buḫārī fügt er hinzu: Er habe erwogen, nach Abū Bakr und dessen Sohn zu schicken und eine Verfügung zu hinterlassen; dann habe er gesagt, Allah und die Gläubigen würden nichts anderes zulassen.15
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Reden von der Kanzel
Mit verbundenem Kopf ließ er sich in die Moschee führen und setzte sich auf die Kanzel. Mehrere Berichte geben wieder, was er in diesen Tagen sagte; vielleicht war es eine Freitagspredigt.
Keine Gräber als Gebetsstätten
Allahs Fluch über Juden und Christen, die die Gräber ihrer Propheten zu Gebetsstätten machten – das wiederholte er in seinen letzten Tagen.16 Die Gefährten verstanden den Zusammenhang erst später: Er dachte an sein eigenes Grab. Es sollte kein Ort werden, an dem man sich vor einem Menschen niederwirft.
„Hier ist mein Rücken“
Spätere Sammlungen überliefern, er habe gesagt: Wem ich etwas schulde, der fordere es jetzt; wen ich je zu Unrecht geschlagen habe – hier ist mein Rücken. Ein Mann erinnerte daran, dass er einmal für ihn drei Silberstücke einem Bettler gegeben habe; der Prophet ﷺ ließ sie ihm zurückzahlen.17 Sonst kam nichts von Gewicht.
Ein Diener hat gewählt
Dann sagte er: Allah habe einem Diener die Wahl gelassen zwischen dieser Welt und dem, was bei ihm ist, und der Diener habe gewählt, was bei Allah ist. Die Menge staunte über den glücklichen Mann, von dem er erzählte. Nur Abū Bakr weinte. Er hatte verstanden, wer der Diener war.18
Weine nicht, Abū Bakr, sagte der Prophet ﷺ. Niemand sei ihm mit Gesellschaft und Gut so treu gewesen wie er. Dürfte er unter den Menschen einen Ḫalīl, einen engsten Freund, nehmen, so wäre es Abū Bakr. Doch zwischen ihnen gelte die Brüderlichkeit des Islam.18
Alle Türen bis auf eine
Viele Häuser grenzten unmittelbar an die Moschee, und ihre Bewohner hatten eigene Türen in den Gebetsraum, auch ʿĀʾiša. Nun befahl er, alle diese Türen zu schließen – außer der Tür Abū Bakrs.18
Eine Ehrung, die jeder verstand. Abū Bakrs Haupthaus lag freilich nicht hier, sondern in as-Sunḥ im höher gelegenen al-ʿAwālī, eine gute halbe Stunde zu Fuß; die Tür führte zu einer Wohnung neben der Moschee. Vermutlich war es ein Mittwoch.
VertiefungWas auf der Kanzel gesagt wurde
Die Reden dieser Tage sind verschieden gut bezeugt:
Sicher: ʿĀʾiša und Ibn ʿAbbās berichten bei al-Buḫārī, der Prophet ﷺ habe in der Todesnot ein Tuch über das Gesicht gezogen und wieder fortgeschoben und dabei die verflucht, die Prophetengräber zu Gebetsstätten machten.16 Abū Saʿīd al-Ḫudrī überliefert die Worte vom Diener, der gewählt hat, die Ḫalīl-Aussage und die Türen.18 Muslim bringt eine Fassung, nach der dies fünf Tage vor seinem Tod gesagt wurde und mit dem Satz endet, Allah habe ihn zum Ḫalīl genommen wie Ibrāhīm.52
Ḫalīl: So heißt der engste, ungeteilte Freund, dessen Liebe keinen Raum für einen zweiten lässt. Allah nahm Ibrāhīm zum Ḫalīl (4:125); dass er auch ihn dazu nahm, ist der Grund, warum der Prophet ﷺ unter den Menschen keinen Ḫalīl wählte.
Unsicher: Die Aufforderung, Schulden und Schläge jetzt zu vergelten, und die Geschichte von den drei Silberstücken stehen nicht in den Ṣaḥīḥ-Sammlungen. Sie werden in späteren Werken über al-Faḍl ibn ʿAbbās überliefert, mit Ketten, die die Hadith-Kritik als schwach beurteilt.17
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„Befehlt Abū Bakr, vorzubeten“
In zehn Jahren in Medina hatte, wenn der Prophet ﷺ in der Stadt war, niemand anders das Gebet in seiner Moschee geleitet. Einmal nur war Abū Bakr eingesprungen, als der Prophet ﷺ bei den Banū ʿAmr ibn ʿAuf einen Streit schlichtete; als er zurückkam, trat Abū Bakr mitten im Gebet zurück.19 Nun änderte sich das.
Das letzte Abendgebet
Umm al-Faḍl, die Mutter des Ibn ʿAbbās, hörte ihn im Abendgebet die Sure al-Mursalāt vortragen. Danach, sagt sie, habe er kein Gebet mehr geleitet, bis Allah ihn zu sich nahm.20 Es war die letzte Sure, die die Gemeinde in einem lauten Gebet aus seinem Mund hörte.
Das Nachtgebet
Zum Nachtgebet meldete Bilāl wie stets an seiner Tür, die Gemeinde sei bereit. Der Prophet ﷺ fragte: Haben die Leute gebetet? Nein, sie warten auf dich. Er ließ Wasser in ein Becken füllen, wusch sich, wollte aufstehen – und verlor das Bewusstsein. Als er zu sich kam, fragte er wieder. Zweimal, dreimal ging es so; nach einer späteren, nicht gesicherten Angabe versuchte er es siebenmal.21
Wer das liest, ahnt, was ihm das Gebet in Gemeinschaft bedeutete. Und wer es selbst leichtfertig verschiebt, kann sich kaum eine deutlichere Mahnung wünschen.
„Befehlt Abū Bakr …“
Schließlich sagte er: Befehlt Abū Bakr, den Leuten vorzubeten. Abū Bakr bat bescheiden ʿUmar darum; ʿUmar lehnte ab – Abū Bakr habe mehr Anrecht.21 Wann dieser Abend war, ist strittig: Die Mehrheit nennt einen Donnerstag. Für einen Freitagabend spricht, dass sonst eine Freitagspredigt durch einen anderen überliefert sein müsste – und davon berichtet niemand.
ʿĀʾišas Einwand
ʿĀʾiša widersprach: Ihr Vater sei weichherzig, er weine beim Rezitieren, man werde ihn nicht verstehen. Ḥafṣa solle ihren Vater ʿUmar vorschlagen. Da sagte der Prophet ﷺ: Ihr seid wie die Frauen um Yūsuf – und blieb dabei.22 Wie jene Frauen verbargen sie hinter einem Vorwand eine andere Absicht.
Später gestand ʿĀʾiša ihren wahren Grund: Sie fürchtete, die Leute würden den, der zuerst an seiner Stelle stand, nie lieben und ihn mit dem Unglück verbinden.23 Vielleicht wollte sie auch jeden Anschein vermeiden, ihr Vater dränge sich vor.
„Allah und die Muslime wollen es nicht“
Abū Bakr war an jenem Abend nicht gleich zu finden, und so begann ʿUmar mit lauter Stimme das Gebet. Der Prophet ﷺ hörte ihn: Wo ist Abū Bakr? Allah und die Muslime wollen das nicht. Man holte Abū Bakr, und er leitete fortan die Gebete.24
Das letzte gemeinsame Gebet
An einem der folgenden Tage, wohl am Samstag, fühlte sich der Prophet ﷺ etwas besser und ging, gestützt auf zwei Männer, zum Mittagsgebet hinaus. Die Reihen gerieten in Bewegung, Abū Bakr wollte zurücktreten. Der Prophet ﷺ winkte ihm, zu bleiben, setzte sich neben ihn und leitete das Gebet im Sitzen.21
So betete Abū Bakr dem Propheten ﷺ nach, und die Menschen beteten Abū Bakr nach. Sie sahen Abū Bakr – und folgten durch ihn dem Propheten ﷺ. Es war das letzte Gebet, das er öffentlich mit ihnen sprach.
VertiefungZeichen statt Ernennung
Warum hat der Prophet ﷺ seinen Nachfolger nicht ausdrücklich benannt? Hier gehen sunnitische und schiitische Sicht auseinander, schon bei der Frage selbst: Nach schiitischer Lesart hat er es getan. Zuerst diese Sicht, dann die sunnitische Abwägung.
Die schiitische Sicht: Schiitische Gelehrte sehen ʿAlīs Nachfolge bereits ausdrücklich geregelt, vor allem durch die Worte von Ġadīr Ḫumm (Kapitel 45). Sie verweisen auch auf einen Bericht bei at-Tirmiḏī, nach dem die Tür ʿAlīs offen bleiben sollte, und auf einen Donnerstag der Krankheit: Der Prophet ﷺ verlangte Schreibzeug, um etwas aufzuschreiben, nach dem sie nie mehr irregehen würden. ʿUmar meinte, der Schmerz übermanne ihn, das Buch Allahs genüge; es kam zum Streit, und der Prophet ﷺ schickte sie hinaus. Sunnitische Gelehrte betonen, dass er die Bitte in den folgenden Tagen nicht wiederholte.53
Die Zeichen: das Vorbeten, auf dem er gegen jeden Einwand bestand; die Ablehnung ʿUmars als Vorbeter; die offene Tür; das Wort vom Ḫalīl. Al-Buḫārī überliefert zudem, er habe erwogen, eine Verfügung für Abū Bakr zu hinterlassen, und sich dann gesagt, Allah und die Gläubigen würden nichts anderes zulassen.15
Kein Zwang zur Form: Vieles spricht dafür, dass er die Nachfolge bewusst nicht festschrieb. Hätte er sie ausdrücklich bestimmt, wäre die Ernennung durch den Vorgänger zur einzigen zulässigen Form geworden. So wurden die vier ersten Kalifen auf vier verschiedene Weisen bestimmt, und alle gelten als rechtmäßig.
Ein früheres Vorbild: Dass Abū Bakr schon einmal vertreten hatte, ohne dazu bestimmt zu sein, und dann zurücktrat, zeigt den Unterschied: Diesmal ging der Auftrag von ihm aus.19
Dass man aus Achtung einer Bitte nicht folgt, zeigt der frühere Fall: Bei den Banū ʿAmr winkte der Prophet ﷺ Abū Bakr, zu bleiben; er trat dennoch zurück – es stehe dem Sohn Abū Quḥāfas nicht zu, vor dem Gesandten Allahs ﷺ zu stehen.19
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Die letzten Weisungen
Nach diesem Mittagsgebet sprach er ein letztes Mal öffentlich zu ihnen.
„Die Anṣār sind mein Vertrauen“
Er lobte die Anṣār, die Helfer aus Medina: Sie hätten getan, was ihnen oblag. Die Menschen würden zunehmen, die Anṣār abnehmen wie das Salz im Essen. Wer von euch Verantwortung über andere trägt, nehme das Gute ihrer Wohltäter an und sehe über die Fehler der anderen hinweg.25
Darin liegt ein leiser Hinweis. Wer empfiehlt, sich um die Anṣār zu kümmern, sagt zugleich, dass andere die Führung tragen werden. Ihre Aufgabe – ihn zu schützen, wie sie es in ʿAqaba gelobt hatten – war erfüllt.
Arabien und die Abordnungen
Ibn ʿAbbās überliefert zwei Weisungen aus diesen Tagen: Vertreibt die Götzendiener von der Arabischen Halbinsel, und beschenkt die Abordnungen, wie ich es getan habe.26 Nach einem Bericht bei Muslim sagte er auch, er werde Juden und Christen von der Halbinsel entfernen, bis nur Muslime blieben. Umgesetzt wurde das erst unter ʿUmar: Er wies Juden und Christen aus dem Ḥiǧāz aus, darunter die Juden Ḫaibars, und siedelte die Christen Naǧrāns um. Die meisten Rechtsgelehrten beziehen das Verbot, dort dauerhaft zu wohnen, auf den Ḥiǧāz. Medina zu einem berechtigten Zweck zu betreten, blieb Nichtmuslimen nach der Mehrheitsmeinung erlaubt; den heiligen Bezirk von Mekka verbieten ihnen die meisten Rechtsschulen (Koran 9:28). Und die Neuen, die noch kommen würden, sollten so freundlich empfangen werden wie die bisherigen.
Bis zuletzt
Drei Tage vor seinem Tod sagte er: Keiner von euch sterbe, ohne Gutes von Allah zu erwarten.27 Seine letzte Mahnung aber galt zwei Dingen. ʿAlī berichtet, seine letzten Worte an die Gemeinde seien gewesen: Das Gebet, das Gebet – und fürchtet Allah bei denen, die unter eurer Hand stehen.28
Die Schwächsten der Gesellschaft, Diener und Abhängige, sollten nicht vergessen werden. Am Tag des Gerichts erhält jeder, dem Unrecht geschah, sein Recht.
Sieben Münzen
Am Sonntag fragte er ʿĀʾiša, wie viel Geld noch im Haus sei. Sie fand eine Handvoll Münzen, sechs oder sieben. Er wog sie in der Hand: Was würde Muḥammad ﷺ von seinem Herrn denken, wenn er ihm mit diesen begegnete? Gib sie fort.29
Dann verlor er das Bewusstsein. Als er erwachte, fragte er: Hast du sie fortgegeben? ʿĀʾiša war mit seiner Pflege beschäftigt. Er fragte wieder, bis sie sie den Armen gab. So starb er, ohne eine Münze zu besitzen.
VertiefungWas er hinterließ
Kein Erbe in Geld: ʿAmr ibn al-Ḥāriṯ berichtet bei al-Buḫārī, der Prophet ﷺ habe weder Dinar noch Dirham hinterlassen, keinen Sklaven, nichts außer seinem weißen Maultier, seinen Waffen und einem Stück Land, das er schon als Almosen bestimmt hatte.54
Die Rüstung: Als er starb, lag seine Rüstung als Pfand bei einem jüdischen Nachbarn – für dreißig Ṣāʿ Gerste, gut sechzig Kilogramm.55
Die Gerste: ʿĀʾiša erzählt, nach seinem Tod sei nichts im Haus gewesen außer etwas Gerste auf einem Brett. Sie habe lange davon gegessen; als sie es abmaß, ging es zu Ende.56
Das Lampenöl: Ein später Bericht erzählt, ʿĀʾiša habe in der Todesnacht Öl für ihre Lampe bei einer Nachbarin borgen müssen.57
Die Münzen: Die Geschichte von den Münzen steht im Musnad des Aḥmad ibn Ḥanbal; die Zahl schwankt zwischen fünf und neun.29
Der Herr über einen großen Teil Arabiens ging, wie er gelebt hatte. Was er hinterließ, waren keine Schätze, sondern das Buch Allahs, seine Sunna und eine Gemeinde.
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Montag
Am Montag, nach verbreiteter Angabe dem 12. Rabīʿ al-awwal, war er zu schwach für das Morgengebet; Abū Bakr betete vor. Dann hob sich der Vorhang, wie im Kaltstart erzählt. Anas sagt, es sei das letzte Mal gewesen, dass sie sein Gesicht sahen.1 Auch dieses letzte Bild handelt vom Gebet.
Fāṭima
Abū Bakr ging nach dem Gebet erleichtert nach Hause. Doch am Vormittag stieg das Fieber. Fāṭima kam, seine jüngste Tochter und das einzige seiner Kinder, das noch lebte. Eltern, Großvater, Onkel, alle Söhne und Töchter hatte er überlebt – nur sie war geblieben. Wenn sie kam, hieß er sie willkommen und ließ sie neben sich sitzen; andere Berichte erzählen, er sei aufgestanden und habe sie geküsst.30
Sie sah ihn leiden und rief: Wie schwer ist es für meinen Vater! Er antwortete: Nach dem heutigen Tag wird dein Vater nicht mehr leiden.31
Das Geheimnis
Er zog sie heran und flüsterte ihr etwas zu; sie weinte. Er flüsterte noch einmal; sie lachte. ʿĀʾiša fragte sie danach, doch Fāṭima wollte das Geheimnis des Gesandten Allahs ﷺ nicht preisgeben.30
Erst nach seinem Tod erzählte sie: Er habe ihr gesagt, Ǧibrīl sei den Koran in diesem Jahr zweimal mit ihm durchgegangen, und er sehe darin, dass seine Zeit gekommen sei; da habe sie geweint. Dann habe er gesagt, sie werde ihm als Erste seiner Familie folgen und sei die Herrin der Frauen des Paradieses; da habe sie gelacht.30 Sechs Monate später starb sie.32
„Der Tod hat seine Qualen“
Neben ihm stand ein Gefäß mit Wasser. Er tauchte die Hände hinein, strich sich über das Gesicht und sagte: Es gibt keinen Gott außer Allah – der Tod hat seine Qualen.33 Er bat: O Allah, hilf mir über die Qualen des Todes.34
Wenn selbst er sie spürte, wird kein Mensch davon verschont bleiben. Bald konnte er nicht mehr sprechen.
Usāma
In den letzten Tagen – welcher es war, sagt der Bericht nicht – kam Usāma aus dem Lager herein. Der Prophet ﷺ konnte nicht mehr reden. Er hob die Hand zum Himmel und legte sie auf Usāma, wieder und wieder. Usāma verstand: Er betete für ihn.35
Das Zahnputzholz
ʿĀʾiša setzte sich hinter ihn und lehnte ihn an ihre Brust. Da kam ihr Bruder ʿAbd ar-Raḥmān mit einem frischen Zahnputzholz, einem Siwāk. Sie sah, wie der Blick des Propheten ﷺ daran hängen blieb, und fragte: Soll ich es dir nehmen? Er nickte.
Sie kaute es weich und reichte es ihm, und er putzte sich die Zähne, so gründlich wie sie es nie gesehen hatte.33 Bis zuletzt wollte er rein vor seinen Herrn treten.
Ar-Rafīq al-Aʿlā
Dann hob er die Hand oder den Blick, und seine Lippen bewegten sich. ʿĀʾiša beugte sich hinunter und hörte: mit denen, denen Allah Gnade erwiesen hat – den Propheten, den Wahrhaftigen, den Zeugen und den Rechtschaffenen. O Allah, vergib mir, erbarme dich meiner und lass mich zum höchsten Gefährten gelangen.36 Ar-Rafīq al-Aʿlā – das waren seine letzten Worte.37
ʿĀʾiša erinnerte sich an etwas, das er einst gesagt hatte: Kein Prophet stirbt, bevor ihm sein Platz im Paradies gezeigt und er vor die Wahl gestellt wird. Da wusste sie: Er wählt nicht uns.37
So starb der Prophet ﷺ an einem Montag im Rabīʿ al-awwal des Jahres 11, im Alter von dreiundsechzig Jahren.38
VertiefungDie letzten Stunden in den Quellen
Die letzten Worte: Al-Buḫārī überliefert sie in mehreren Fassungen von ʿĀʾiša: den Vers über die, denen Allah Gnade erwiesen hat (4:69), heiser gesprochen; die Bitte um Vergebung und Erbarmen; zuletzt „ar-Rafīq al-Aʿlā“.36
Der höchste Gefährte: Manche Gelehrte verstehen darunter die Gemeinschaft der Propheten und Gerechten, wie sie Vers 4:69 nennt; andere beziehen das Wort auf Allah selbst. Beides lässt sich vereinbaren, denn diese Gemeinschaft ist bei Allah.
ʿĀʾišas Gnade: Sie zählte es zu Allahs Gaben an sie, dass er in ihrem Haus starb, an ihrem Tag, zwischen ihrer Brust und ihrem Hals – und dass Allah ihren Speichel und seinen durch das Zahnputzholz zusammenführte.10
Die Stunde: Nach Ibn Isḥāq starb er, als die Vormittagshitze am stärksten war; andere Angaben nennen die Zeit kurz nach Mittag.9 Den Montag nennen alle Berichte; der 12. Rabīʿ al-awwal ist die verbreitetste, aber nicht die einzige Angabe.
Usāmas Besuch steht bei at-Tirmiḏī, der ihn „gut, aber vereinzelt“ nennt; ebenso die Bitte um Hilfe in den Todesqualen.35
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„Wer Muḥammad ﷺ anbetete …“
Fāṭima klagte: O mein Vater, du bist dem Ruf deines Herrn gefolgt. O mein Vater, im Paradiesgarten Firdaus ist deine Bleibe. O mein Vater, Ǧibrīl bringen wir die Nachricht von deinem Tod.31
Die Nachricht lief durch die Stadt, und die Menschen wussten nicht wohin. Manche setzten sich, wo sie standen, andere irrten umher, wieder andere waren wie betäubt. Wer je einen geliebten Menschen verloren hat, kennt diesen Zustand; sie verloren den, ohne den sie sich ihr Leben nicht vorstellen konnten.
ʿUmar
Abū Bakr war nicht da. Nach dem Lächeln am Morgen hatte er geglaubt, es gehe besser, und war nach einer Woche an der Moschee zu seiner Familie nach as-Sunḥ gegangen. So war ʿUmar der Älteste in der Moschee – und vor Liebe außer sich. Der Prophet ﷺ sei nicht gestorben, rief er; Allah werde ihn zurückbringen, und er werde den Leuten, die das behaupteten, Hände und Füße abschlagen.39
Nach der Sīra fügte er hinzu, er sei zu seinem Herrn gegangen wie Mūsā, der vierzig Nächte fortblieb und zurückkam; wer anderes sage, bekomme es mit ihm zu tun.9 Die Menschen wagten nicht zu widersprechen.
Abū Bakr
Abū Bakr ritt herbei, ging ohne Umweg in das Haus seiner Tochter, wo der Prophet ﷺ zugedeckt lag, schlug das Tuch vom Gesicht zurück, küsste ihn und weinte. Mein Vater und meine Mutter seien dein Lösegeld, sagte er; rein warst du im Leben und im Tod. Bei dem, in dessen Hand meine Seele ist: Allah wird dich nicht zweimal den Tod kosten lassen.39
Die Rede
Dann trat er in die Moschee. ʿUmar redete noch. Setz dich, ʿUmar, sagte Abū Bakr. ʿUmar setzte sich nicht. Da wandten sich die Leute Abū Bakr zu, und er sprach, nachdem er Allah gepriesen hatte:40
Wer Muḥammad ﷺ angebetet hat – Muḥammad ﷺ ist gestorben. Wer aber Allah anbetet: Allah lebt und stirbt nicht. Und er trug vor: Muḥammad ist nur ein Gesandter; vor ihm sind Gesandte dahingegangen. Wenn er stirbt oder getötet wird, macht ihr dann kehrt? (3:144)40
Als hörte man ihn zum ersten Mal
Es war, sagt Ibn ʿAbbās, als hätten die Menschen den Vers nie gekannt, bis Abū Bakr ihn vortrug; danach hörte man ihn überall. ʿUmar sagte später: Als ich Abū Bakr ihn vortragen hörte, gaben meine Beine nach, und ich fiel zu Boden. Da wusste ich, dass der Prophet ﷺ gestorben war.40
Der Mann, vor dem sich alle fürchteten, lag am Boden. Und der sanfte Abū Bakr, von dem ʿĀʾiša gesagt hatte, er weine beim Rezitieren, hielt in dieser Stunde die Gemeinde zusammen.
Am Rande: Nach einer verbreiteten Darstellung stieg Abū Bakr nicht auf die oberste Stufe der Kanzel, sondern blieb darunter – den Platz des Propheten ﷺ wollte er nicht einnehmen.
VertiefungDie Rede Abū Bakrs
Die Szene ist bei al-Buḫārī in mehreren Fassungen überliefert, von ʿĀʾiša, Ibn ʿAbbās und über Saʿīd ibn al-Musayyab.39
Der Weg: Abū Bakr kam zu Pferd aus as-Sunḥ, einem Ort in al-ʿAwālī, wo die Familie seiner Frau wohnte. ʿĀʾiša war seine Tochter; er konnte geradewegs zu ihr hinein und sich selbst überzeugen.
Die Worte am Totenbett: „Allah wird dich nicht zweimal den Tod kosten lassen“ – gemeint ist wohl: Den Tod, der dir bestimmt war, hast du gekostet; einen zweiten wird es nicht geben, auch nicht die Rückkehr, die ʿUmar erhoffte.
ʿUmars Haltung: ʿUmar erklärte später, er habe gemeint, der Prophet ﷺ werde die Gemeinde überleben. In derselben Überlieferung huldigte er noch am selben Tag Abū Bakr als Erster.39 ʿAlī huldigte nach einem anderen Bericht bei al-Buḫārī erst nach Fāṭimas Tod, sechs Monate später.32
Die Kanzel: Dass Abū Bakr nicht auf die Stufe des Propheten ﷺ trat, wird in späteren Berichten erzählt; ebenso, dass auch spätere Kalifen und Prediger seinen Platz frei ließen. Sicher belegt ist dies nicht, doch es entspricht der Ehrfurcht, mit der die Gemeinde seine Kanzel behandelte.
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Beisetzung und Vermächtnis
Am Dienstag beriet die engste Familie über die Waschung: al-ʿAbbās mit seinen Söhnen al-Faḍl und Quṯam, ʿAlī und nach manchen Berichten ein Freigelassener des Propheten ﷺ. Sollten sie ihn entkleiden wie jeden anderen Toten? Da überkam sie der Schlaf, und eine Stimme aus einer Ecke des Hauses, deren Sprecher niemand sah, sagte: Wascht ihn in seinen Kleidern.41
Drei weiße Tücher
So gossen sie das Wasser über sein Hemd und wuschen ihn durch den Stoff. Eingehüllt wurde er in drei weiße Tücher aus Saḥūl im Jemen, ohne Hemd und ohne Turban.42
Wo sollte er begraben werden? In Baqīʿ, sagten die einen, bei seiner Kanzel oder an seinem Gebetsplatz die anderen. Abū Bakr erinnerte sich an ein Wort des Propheten ﷺ: Allah nimmt einen Propheten nur dort zu sich, wo er begraben werden soll. Man hob das Grab dort aus, wo sein Bett gestanden hatte.43
Ein Gebet ohne Vorbeter
Einen Vorbeter für das Totengebet gab es nicht. In Gruppen traten die Menschen in das Zimmer und beteten für ihn, Männer, dann Frauen, dann Kinder; Medina und die Stämme der Umgebung, den ganzen Dienstag hindurch. Beigesetzt wurde er in der Nacht zum Mittwoch, nach anderen Berichten am Mittwochabend.43
Fāṭima und Anas
Als Fāṭima das Grab sah, wo das Bett gestanden hatte, sagte sie zu Anas ibn Mālik: Wie konntet ihr es übers Herz bringen, Erde auf den Gesandten Allahs ﷺ zu schütten?31 Es waren harte Worte, gesprochen aus Schmerz.
Anas sagte Jahre später: An dem Tag, an dem der Prophet ﷺ nach Medina kam, wurde alles hell; an dem Tag, an dem er starb, wurde alles dunkel. Noch hatten sie die Erde nicht von den Händen geschüttelt, da fühlten sie ihre Herzen verändert.44 Nach al-Baihaqī sagte er auch, sie hätten einander kaum noch erkannt – eine Dunkelheit des Herzens, nicht der Augen.45
Die Totenklage
Viele Gefährten fassten ihre Trauer in Verse, auch Abū Bakr. Am bekanntesten ist die Klage Ḥassān ibn Ṯābits, des Dichters des Propheten ﷺ, die Ibn Hišām überliefert (siehe Vertiefung).46
Das größte Unglück
In einem Hadith bei Ibn Māǧa heißt es: Wen ein Unglück trifft, der tröste sich mit dem Unglück, das ihn durch meinen Tod getroffen hat; niemand aus meiner Gemeinde wird ein schwereres erleiden.47 Mit ihm ging die Offenbarung, der Mann, den man alles fragen konnte. Und doch ging die Gemeinde weiter – bewahrt von Allah, der lebt und nicht stirbt.
Meine Brüder
Einmal, auf einem Friedhof, hatte der Prophet ﷺ gesagt: Ich wünschte, wir sähen unsere Brüder. Sind wir nicht deine Brüder?, fragten die Gefährten. Ihr seid meine Gefährten, sagte er; meine Brüder sind die, die noch nicht gekommen sind.48 Und: Unter denen, die mich am meisten lieben, sind Menschen nach mir, die gern Familie und Besitz gäben, um mich zu sehen.48
Ob wir zu ihnen gehören, ist eine Frage an jeden Leser. Ihn sehen konnten nur die Gefährten. Seine Sunna, seine Sīra und sein Vorbild aber sind geblieben. Wer ihn liebt, folgt ihm; und wer ihm folgt, darf hoffen, ihm am Becken zu begegnen. Allahs Segen und Frieden über ihn, seine Familie und seine Gefährten – wie über Ibrāhīm und die Familie Ibrāhīms.
VertiefungDie Klage Ḥassāns
Riṯāʾ, die Totenklage, war eine eigene Gattung der arabischen Dichtung. Ibn Hišām bewahrt viele solcher Gedichte auf den Propheten ﷺ; das bekannteste stammt von Ḥassān ibn Ṯābit aus den Anṣār.46 Einige seiner Motive, in eigenen Worten:
Er fragt, warum seine Augen keinen Schlaf finden, als wären sie mit dem Kuḥl der Kranken bestrichen – aus Kummer um den Rechtgeleiteten.
Er nennt ihn den Besten, der je über die Kiesel ging, und wünscht, man hätte ihn selbst vor ihm in Baqīʿ begraben.
Er erinnert an den Montag, an dem er seinen Tod sah, und fragt, ob er nun in Medina bleiben solle, wo er nicht mehr ist.
Er nennt ihn den Sohn Āminas und ein Licht, das über alle Welt schien.
Er klagt für die Anṣār: Das Land sei ihnen eng geworden. Sie hätten ihn mit hervorgebracht – die Mutter seines Großvaters stammte aus Medina – und nun liege sein Grab bei ihnen.
Er bittet Allah, sie mit ihm im Paradies Firdaus zu vereinen, und schließt mit dem Segen Allahs und der Engel um seinen Thron über ihn.
VertiefungWaschung, Grab und Datum
Die Waschung: Die Szene mit der Stimme überliefert ʿĀʾiša bei Abū Dāwūd; al-Albānī nennt den Bericht gut. ʿĀʾiša fügt hinzu: Hätte sie vorher gewusst, was sie später wusste, hätten nur seine Frauen ihn gewaschen.41
Die Tücher: Drei weiße Tücher aus Saḥūl, ohne Hemd und Turban – so ʿĀʾiša bei al-Buḫārī.42
Das Grab: Abū Ṭalḥa hob das Grab mit einer seitlichen Nische aus. Dass Propheten dort begraben werden, wo sie sterben, berichtet Ibn ʿAbbās von Abū Bakr; die Kette bei Ibn Māǧa gilt als schwach, der Inhalt ist aber auch auf anderen Wegen überliefert.43
Der Tag: Der arabische Text spricht von der „Nacht des Mittwochs“, also der Nacht von Dienstag auf Mittwoch. Andere Berichte nennen den Mittwoch.43
Das Unglück: Die Kette des Hadith bei Ibn Māǧa gilt nach Darussalam als schwach; der Inhalt wird durch Parallelüberlieferungen gestützt.47
„Wer Muḥammad ﷺ angebetet hat – Muḥammad ﷺ ist gestorben. Wer aber Allah anbetet: Allah lebt und stirbt nicht.“
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3667–3668 und 4452–4454 (Rede Abū Bakrs)
Was wir daraus lernen
Den Tod bedenken Selbst der Prophet ﷺ besuchte die Gräber, betete für die Toten und spürte die Qualen des Todes. Wer an seinen Tod denkt, lebt bewusster.
Das Gebet bis zuletzt Er versuchte immer wieder aufzustehen, um vorzubeten; sein letztes Lächeln galt den betenden Reihen, seine letzte Mahnung dem Gebet.
Die Schwachen nicht vergessen Neben dem Gebet galt seine letzte Weisung denen, die von anderen abhängen.
Zärtlichkeit in der Not Scherz trotz Schmerz, die Tochter auf seinem Platz – Liebe zeigt sich in den schweren Stunden.
Ohne Besitz gehen Er ruhte nicht, bis die letzten Münzen verteilt waren.
Nicht die Person, sondern Allah Abū Bakrs Satz gilt für jede Bindung: Wer Allah anbetet, verliert den Halt nicht, wenn ein Mensch stirbt.
Schock ist menschlich Selbst ʿUmar verlor in der Trauer die Fassung. Es braucht jemanden, der in solchen Stunden ruhig bleibt und an Allahs Wort erinnert.
Liebe zeigt sich im Folgen Wer zu den „Brüdern“ gehören will, die ihn lieben, ohne ihn gesehen zu haben, folgt seiner Sunna (vgl. 3:31).
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Die Krankheit im Haus ʿĀʾišas mit Erlaubnis der Frauen, die Anweisung an Abū Bakr und ʿĀʾišas Einwand, das letzte gemeinsame Mittagsgebet, der gehobene Vorhang am Montag, das Zahnputzholz, die letzten Worte „ar-Rafīq al-Aʿlā“, ʿUmars Weigerung und Abū Bakrs Rede mit Koran 3:144 (al-Buḫārī, Muslim); das Heer Usāmas, die Reden über die Gräber und den Diener, der gewählt hat; Fāṭimas Geheimnis; sein Alter von 63 Jahren.
Unsicher Die genaue Reihenfolge der Krankheitstage; ob das Gebet am Donnerstag- oder Freitagabend übertragen wurde; ob die letzte Rede am Samstag oder Sonntag war; der Monatstag des Todes und die Stunde; die Szene mit Schulden und Rücken; die Münzen und das Lampenöl; der Gang mit Abū Muwaihiba; Einzelheiten der Beisetzung; die Darstellung, Abū Bakr sei nicht auf die oberste Stufe gestiegen.
Uneinheitlich bewertet Was das Vorbeten, die offene Tür und die Bitte um Schreibzeug für die Nachfolge bedeuten, lesen sunnitische und schiitische Gelehrte verschieden; diese Darstellung folgt der sunnitischen Lesart. Ob „ar-Rafīq al-Aʿlā“ Allah selbst meint oder die Gemeinschaft der Propheten, lassen die Kommentatoren offen.
Datierung
Rückkehr nach Medina Ende Ḏū l-Ḥiǧǧa 10 n. H. Heer Usāmas: aufgestellt Ende Ṣafar 11. Beginn der Krankheit: Ende Ṣafar oder 1./2. Rabīʿ al-awwal 11 im Haus Maimūnas, Dauer etwa zehn bis vierzehn Tage. Tod: nach verbreiteter Angabe Montag, 12. Rabīʿ al-awwal 11 n. H. (nach üblicher Umrechnung um den 8. Juni 632), im Alter von 63 Jahren; der Monatstag ist in den Quellen umstritten, der Montag nicht. Beisetzung in der Nacht zum Mittwoch, nach anderen Angaben am Mittwoch. Die Reihenfolge der Ereignisse der Krankheitstage ist nicht einheitlich überliefert.
Zum WeiterdenkenWarum begriffen die Gefährten die Zeichen nicht?
Weil Liebe sich weigert, das Ende zu denken. Das macht sie nicht schwach, sondern menschlich – und mahnt, die Zeit mit den Menschen zu nutzen, die man liebt.
Was bedeutet es, dass Abū Bakr und nicht ʿUmar die Gemeinde hielt?
Der Starke war in dieser Stunde der Schwache, der Weichherzige der Feste. Gefasstheit im Unglück ist eine Frucht der Gewissheit, nicht des Temperaments.
Wie kann man jemanden lieben, den man nie gesehen hat?
Indem man ihn kennenlernt – durch seine Sīra – und ihm nachfolgt.
Umm Aiman · ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr · Anas ibn Mālik · Umm al-Faḍl · Abū Muwaihiba · Muʿāḏ ibn Ǧabal · Ibn ʿAbbās · Ḥassān ibn Ṯābit · al-Faḍl ibn al-ʿAbbās · Quṯam ibn al-ʿAbbās
Orte: Medina · Baqīʿ al-Ġarqad · Uḥud · al-Ǧurf · as-Sunḥ (al-ʿAwālī) · Haus ʿĀʾišas an der Moschee
Anmerkungen und Quellen57 Belege
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Bāb maraḍ an-nabī ﷺ wa-wafātihi, Nr. 4448 (Anas ibn Mālik). ↑↑
Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal, Ausgabe ar-Risāla, Nr. 22052 (Muʿāḏ ibn Ǧabal). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4042 (ʿUqba ibn ʿĀmir). ↑↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Beginn der Krankheit; Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal, Ausgabe ar-Risāla, Nr. 15997 (Abū Muwaihiba). ↑↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitte über Krankheit und Tod (Beginn bei Maimūna, Stunde des Todes, ʿUmars Worte über Mūsā). ↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4450 (ʿĀʾiša: „Wo bin ich morgen?“, Tod in ihrem Haus und an ihrem Tag). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Wuḍūʾ, Nr. 198 (ʿĀʾiša: Erlaubnis der Frauen, al-ʿAbbās und ʿAlī, sieben Schläuche, Becken Ḥafṣas); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb aṣ-Ṣalāt, Nr. 418c. ↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4439 (ʿĀʾiša: al-Muʿawwiḏāt). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Badʾ al-ḫalq, Nr. 3261 (Ibn ʿAbbās). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Marḍā, Nr. 5648 (ʿAbdallāh ibn Masʿūd). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Marḍā, Nr. 5666 (ʿĀʾiša: „Ach, mein Kopf“; Erwägung einer Verfügung für Abū Bakr); Sunan Ibn Māǧa, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 1465 (Fassung mit der Waschung; nach Darussalam schwach); aš-Šaukānī, Nail al-auṭār, Kapitel über die Waschung des Ehepartners. ↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aṣ-Ṣalāt, Nr. 435–436 (ʿĀʾiša und Ibn ʿAbbās). ↑↑
Überliefert über al-Faḍl ibn ʿAbbās u. a. bei aṭ-Ṭabarānī, al-Muʿǧam al-kabīr, Musnad des al-Faḍl ibn ʿAbbās; nicht in den Ṣaḥīḥ-Sammlungen. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Aḏān, Nr. 684 (Sahl ibn Saʿd). ↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4429 (Umm al-Faḍl). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Aḏān, Nr. 687 (ʿĀʾiša: Ohnmacht, Abū Bakr und ʿUmar, Mittagsgebet im Sitzen); die Zahl von sieben Versuchen nach späterer Überlieferung, Fundstelle in den Hadith-Sammlungen nicht gesichert. ↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Aḏān, Nr. 679 (ʿĀʾiša und Ḥafṣa; die Frauen um Yūsuf). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4445 (ʿĀʾišas wahrer Grund). ↑
Sunan Abī Dāwūd, Kitāb as-Sunna, Nr. 4660 (ʿAbdallāh ibn Zamʿa; nach al-Albānī ḥasan ṣaḥīḥ). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3800 (Ibn ʿAbbās). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧihād wa-s-siyar, Nr. 3053 (Ibn ʿAbbās); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧihād wa-s-siyar, Nr. 1767 (ʿUmar: Juden und Christen, ohne Zeitangabe); zur Ausweisung unter ʿUmar: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2338 (Ibn ʿUmar: Ḥiǧāz, Ḫaibar); al-Balāḏurī, Futūḥ al-buldān, Abschnitt über Naǧrān; Koran 9:28. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧanna, Nr. 2877a (Ǧābir). ↑
Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Adab, Nr. 5156 (ʿAlī; nach al-Albānī ṣaḥīḥ); vgl. Sunan Ibn Māǧa, Nr. 1625 (Umm Salama; nach Darussalam schwach). ↑
Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal, Ausgabe ar-Risāla, Nr. 24222 (ʿĀʾiša über die Münzen). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3623–3624 (ʿĀʾiša über Fāṭimas Geheimnis). ↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4462 (Anas: „Nach heute kein Leid mehr“, Fāṭimas Klage, ihre Worte an Anas). ↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4240–4241 (Fāṭima lebte sechs Monate nach ihm; ʿAlīs Huldigung an Abū Bakr nach ihrem Tod). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4449 (ʿĀʾiša: Zahnputzholz, Wasser, „der Tod hat seine Qualen“). ↑↑
Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Abwāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 978 (ʿĀʾiša; nach at-Tirmiḏī ġarīb, nach Darussalam ḥasan). ↑
Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Abwāb al-Manāqib, Nr. 3817 (Usāma; nach at-Tirmiḏī ḥasan ġarīb); Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 978. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4435 (Vers 4:69, heiser gesprochen) und Nr. 4440 („O Allah, vergib mir …“); Koran 4:69. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4463 (ʿĀʾiša: kein Prophet stirbt ohne Wahl; letzte Worte). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4466 (ʿĀʾiša: dreiundsechzig Jahre). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣḥāb an-nabī ﷺ, Nr. 3667–3668 (ʿĀʾiša: as-Sunḥ, ʿUmars Worte, „rein im Leben und im Tod“, Huldigung). ↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4452–4454 (ʿĀʾiša, Ibn ʿAbbās, Saʿīd ibn al-Musayyab: „Setz dich“, Rede, ʿUmars Zusammenbruch); Koran 3:144. ↑↑↑
Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 3141 (ʿĀʾiša; nach al-Albānī ḥasan); Namen der Waschenden nach Ibn Isḥāq/Ibn Hišām. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 1264 (ʿĀʾiša). ↑↑
Sunan Ibn Māǧa, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 1628 (Ibn ʿAbbās; nach Darussalam schwach); Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra (Beisetzung). ↑↑↑↑
Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Abwāb al-Manāqib, Nr. 3618 (Anas; nach Darussalam ḥasan). ↑
al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa, Abschnitt über den Tod des Propheten ﷺ (Anas). ↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Totenklagen auf den Propheten ﷺ (Ḥassān ibn Ṯābit). ↑↑
Sunan Ibn Māǧa, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 1599 (ʿĀʾiša; nach Darussalam schwach). ↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb aṭ-Ṭahāra, Nr. 249a (Abū Huraira: „meine Brüder“); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧanna, Nr. 2832 (Abū Huraira: Familie und Besitz geben, um ihn zu sehen). ↑↑
Musnad Aḥmad ibn Ḥanbal, Ausgabe ar-Risāla, Nr. 25898 (ʿĀʾiša über Zaid ibn Ḥāriṯa). ↑
aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Jahr 11, Abschnitt über das Heer Usāmas; Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, ebenda. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Masāǧid, Nr. 532 (Ǧundab: fünf Tage vor dem Tod). ↑
Bitte um Schreibzeug am Donnerstag: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4431–4432, und Nr. 3053 (Ibn ʿAbbās); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Waṣiyya, Nr. 1637. Tür ʿAlīs: Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Abwāb al-Manāqib, Bericht des Ibn ʿAbbās (nach at-Tirmiḏī ġarīb). Zu Ġadīr Ḫumm siehe Kapitel 45. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Waṣāyā, Nr. 2739 (ʿAmr ibn al-Ḥāriṯ). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4467 (ʿĀʾiša). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Farḍ al-ḫumus, Nr. 3097 (ʿĀʾiša). ↑
Spätere Sīra-Überlieferung; Fundstelle in den Hadith-Sammlungen nicht gesichert. ↑
Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Der Tod des Propheten ﷺ. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/kapitel/der-tod-des-propheten/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Lizenz CC BY-NC-SA 4.0 · Wie geprüft wird · Fehler melden