Eine Felsspalte am Hang des Uḥud, kaum breit genug für zwei Menschen. Davor zwei Bogenschützen, Ṭalḥa ibn ʿUbaidallāh und Saʿd ibn Abī Waqqāṣ; unten suchen die Reiter der Quraiš den Berg ab.
Saʿd schießt, bis ihm die Pfeile ausgehen. Da bückt sich der Prophet ﷺ, sammelt Pfeile vom Boden und reicht sie ihm: Schieß, Saʿd – mein Vater und meine Mutter seien dein Lösegeld. Sieben Männer der Anṣār, die eben noch bei ihnen waren, sind nicht zurückgekommen.
Kurzfassung
Am Berg Uḥud vor Medina, im Jahr 3 nach der Hidschra (625), halten die Muslime die Schlacht gegen die Quraiš für gewonnen. Da fällt Ḫālid ibn al-Walīd mit seinen Reitern in ihren Rücken. In den Stunden danach geht es um das Leben des Propheten ﷺ, um die Treue seiner Gefährten – und um die Frage, was ein Sieg ist.
Neun Männer am Berg
Nach einem Bericht bei Muslim waren in diesem Augenblick nur neun Männer beim Propheten ﷺ: Ṭalḥa ibn ʿUbaidallāh, Saʿd ibn Abī Waqqāṣ und sieben Anṣār aus Medina, deren Namen niemand kennt; andere Berichte nennen andere Zahlen. Sie stiegen in den Berg, den die Anṣār gut kannten, und suchten Deckung – nach einer verbreiteten Rekonstruktion in einer schmalen Felsspalte.
Als Verfolger nahten, fragte der Prophet ﷺ, wer sie aufhalten wolle; der solle sein Gefährte im Paradies sein. Ein Anṣārī ging und fiel, dann der nächste, bis alle sieben tot waren. Ṭalḥa bot sich jedes Mal an und wurde jedes Mal zurückgehalten. Danach sagte der Prophet ﷺ, man sei den Gefährten nicht gerecht geworden.
Nun blieben nur noch zwei. Saʿd schoss, bis ihm die Pfeile ausgingen. Da las der Prophet ﷺ Pfeile vom Boden auf, reichte sie ihm und sagte, er gäbe Vater und Mutter als Lösegeld für ihn – eine Ehrung, die ʿAlī ihn sonst keinem zusprechen hörte. Ein Hieb traf Ṭalḥas Hand und trennte Finger ab; sie blieb gelähmt.
Verwundet und totgesagt
In diesem Getümmel wurde der Prophet ﷺ verwundet: Ein Zahn brach, das Gesicht blutete, Ringe seines Helms drangen in die Wange. Er wischte das Blut ab und fragte, wie ein Volk Erfolg haben könne, das seinen Propheten ﷺ so zurichte, während er es zu Allah rufe. Darauf kam ein Vers: Ob Allah vergebe oder strafe, liege nicht bei ihm.
Viele, die ihn an diesem Tag bekämpften, wurden später Muslime. Unterdessen fiel Muṣʿab ibn ʿUmair, der dem Propheten ﷺ ähnlich gesehen haben soll. Sein Mörder schrie über das Feld, er habe Muḥammad ﷺ getötet. Das Gerücht lähmte viele Muslime; manche legten das Schwert nieder. Anas ibn an-Naḍr fuhr sie an: Der Herr des Propheten ﷺ lebe doch!
Er rief, er rieche den Duft des Paradieses hinter dem Uḥud, und warf sich in den Kampf. Man fand ihn mit über achtzig Wunden; nur seine Schwester erkannte ihn an den Fingerkuppen. Der Koran nahm die Probe dieses Gerüchts auf: „Muḥammad ﷺ ist nur ein Gesandter; vor ihm sind schon Gesandte dahingegangen“ (Koran 3:144).
Kaʿb ibn Mālik erkannte den Propheten ﷺ als einer der Ersten an den Augen unter dem Helm. Abū ʿUbaida zog die Ringe mit den Zähnen aus der Wange, damit der Schmerz ihn treffe und nicht den Propheten ﷺ – zwei eigene Zähne verlor er dabei. Zu Hause stillte Fāṭima das Blut ihres Vaters erst mit der Asche einer verbrannten Matte.
Rufe vom Hang und die Toten
Vom Fuß des Berges rief Abū Sufyān, der Anführer der Quraiš, ob Muḥammad ﷺ, Abū Bakr und ʿUmar lebten. Der Prophet ﷺ ließ schweigen. Als Abū Sufyān aber den Götzen Hubal hochleben ließ, befahl er die Antwort: Allah sei höher und erhabener, Allah sei ihr Schutzherr – die Quraiš hätten keinen. Über Menschen schwieg man, über Götzen neben Allah nicht.
Dann die Toten. Ṣafiyya brachte zwei Tücher für ihren Bruder Ḥamza; weil neben ihm ein Anṣārī ohne Leichentuch lag, bekam jeder eines. Ḥamza war verstümmelt worden. Der Prophet ﷺ weinte und schwor im Schmerz Vergeltung. Nach Ibn Isḥāq kam darauf ein Vers, der die Geduld für besser erklärte. Seither ist es verboten, Tote zu verstümmeln.
Etwa siebzig Muslime waren gefallen, die meisten Anṣār. Man begrub sie ungewaschen in ihrem Blut, oft zwei oder drei in einem Grab; wer mehr vom Koran wusste, wurde zuerst hineingelegt. In Medina dankte der Prophet ﷺ den Frauen, die um Ḥamza klagten – und verbot von da an die laute Totenklage mit Schreien und Selbstschlagen. Weinen blieb erlaubt.
Das Nachspiel
Auf dem Heimweg stritten die Quraiš, ob sie umkehren und Medina endgültig schlagen sollten. Der Prophet ﷺ kam ihnen zuvor: Schon am nächsten Tag rief er alle, die bei Uḥud gekämpft hatten, zur Verfolgung. Siebzig meldeten sich, viele verwundet. Drei Tage lagerten sie in Ḥamrāʾ al-Asad, an der Straße nach Mekka.
Nach verbreiteter Auslegung gilt ihnen der Vers über Männer, die auf die Nachricht vom gesammelten Feind antworteten: „Allah genügt uns, und welch trefflicher Sachwalter“ (Koran 3:173). Den Ausschlag gab ein Nichtmuslim: Maʿbad al-Ḫuzāʿī warnte Abū Sufyān, die Muslime brennten vor Rache. Da zogen die Quraiš heim.
So endete Uḥud weder als reiner Sieg noch als Niederlage: Medina war verteidigt, die Quraiš hatten ihr Ziel verfehlt. Die Toten ließen den Propheten ﷺ nie los. In seinen letzten Lebenstagen betete er für sie wie einer, der Abschied nimmt, und warnte: Er fürchte nicht, dass seine Gemeinde Götzen diene, sondern dass sie um die Welt wetteifere.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 9 Abschnitte mit allen Szenen, 11 Vertiefungen und den Belegen.
Über den Propheten ﷺ bei Uḥud gibt es zehn bis fünfzehn einzelne Berichte. Zusammengesetzt ergeben sie etwa folgendes Bild. Als Ḫālid ibn al-Walīd in den Rücken der Muslime fiel, waren nur neun Männer bei ihm: zwei Auswanderer, Ṭalḥa und Saʿd, und sieben Anṣār, deren Namen wir nicht kennen. Abū Bakr, ʿUmar und die übrigen waren über das Feld verstreut, denn alle hielten die Schlacht für gewonnen.1
In die Felsen
Der Prophet ﷺ hatte die Muslime mit seinem Ruf gewarnt (3:153). Neun Männer aber konnten hundert Reitern nicht standhalten; ihr einziger Vorteil war der Abstand. Also stiegen sie in den Berg. Die Anṣār kannten ihn wie ihre Hand, die Mekkaner sahen nur ein riesiges Massiv. Irgendjemand wusste von einer schmalen Spalte im Fels – keine Höhle, eher ein Riss, in dem ein, zwei Menschen Platz fanden.
Einer nach dem anderen
Als Verfolger nahe kamen, fragte der Prophet ﷺ: Wer hält sie von uns ab? Er soll mein Gefährte im Paradies sein. Ṭalḥa sprang auf, doch der Prophet ﷺ hielt ihn zurück. Ein Anṣārī ging und fiel. Dasselbe wiederholte sich, bis alle sieben gefallen waren. Ṭalḥa bot sich jedes Mal an; jedes Mal hieß es: Bleib.
Danach sagte der Prophet ﷺ zu den beiden, die übrig waren: Wir sind unseren Gefährten nicht gerecht geworden. Vielleicht der gefährlichste Augenblick seines ganzen Lebens: In aṭ-Ṭāʾif wollte man ihn demütigen, nicht töten, und auf der Hidschra stand ihm nur Surāqa gegenüber. Hier, im offenen Krieg, standen nach Allah nur noch Ṭalḥa und Saʿd zwischen ihm und dem Feind.
VertiefungWie viele waren bei ihm?
Die Zahlen schwanken, und gerade das zeigt, wie bruchstückhaft die Erinnerung an diese Minuten ist:
Muslim (nach Anas): sieben Anṣār und zwei Quraišiten; die sieben fallen einer nach dem anderen.
An-Nasāʾī (nach Ǧābir, als ḥasan eingestuft): zwölf Anṣār und Ṭalḥa; am Ende bleiben nur der Prophet ﷺ und Ṭalḥa.
Al-Buḫārī (nach al-Barāʾ): Beim Propheten ﷺ blieben zwölf Männer.
Die Berichte lassen sich verbinden, wenn man an verschiedene Augenblicke denkt: erst ein Dutzend, dann neun, am Ende zwei.
Warum gingen die Anṣār einzeln? Eine Deutung lautet: Jeder lockte die Verfolger in eine andere Richtung und verwischte die Spur zur Felsspalte. Und warum hielt der Prophet ﷺ Ṭalḥa zurück? Er war der stärkste Kämpfer unter ihnen; ihn sparte er für den Schluss. Die Worte „Wir sind unseren Gefährten nicht gerecht geworden“ deuten manche als Tadel an die beiden Quraišiten, andere als Klage über das Opfer der Anṣār.
2 von 9
Die letzten Verteidiger
Ṭalḥa und Saʿd waren ausgezeichnete Schützen. Sie schossen auf jeden, der im Gelände auftauchte und nach dem Propheten ﷺ suchte. Al-Buḫārī überliefert eine Szene, die zu diesen Minuten passt: Als der Prophet ﷺ den Kopf hob, um nach dem Feind zu sehen, bat ein Schütze: Schau nicht hinaus, ein Pfeil könnte dich treffen – mein Hals vor deinem Hals! Bei al-Buḫārī spricht diese Worte Abū Ṭalḥa al-Anṣārī, der an diesem Tag zwei oder drei Bogen zerbrach.2
„Schieß, Saʿd!“
Saʿd trug nur Pfeil und Bogen – wohl gehörte er am Morgen zu den Schützen. Er schoss so viel, dass der Prophet ﷺ selbst Pfeile vom Boden aufhob und ihm reichte: Schieß – mein Vater und meine Mutter seien dein Lösegeld! ʿAlī sagte später, er habe den Propheten ﷺ beide Eltern für niemanden sonst nennen hören. Saʿd und Ṭalḥa gehören zu den zehn Gefährten, denen der Prophet ﷺ das Paradies zusagte.
„Hättest du Bismillāh gesagt“
Als die sieben Anṣār gefallen waren, kam ein weiterer Gegner den Hang herauf. Ṭalḥa stellte sich ihm. Ein Hieb traf seine Hand, Finger wurden abgetrennt, und er stieß einen Schmerzlaut aus: ḥass! Der Prophet ﷺ sagte: Hättest du „Im Namen Allahs“ gesagt, hätten die Engel dich vor aller Augen emporgehoben. Ṭalḥa kämpfte weiter und tötete den Mann. Seine Hand, mit der er den Propheten ﷺ schützte, blieb gelähmt.3
Qatādas Auge
Allmählich fanden weitere Gefährten den Weg zum Propheten ﷺ, unter ihnen Qatāda ibn an-Nuʿmān von den Aus. Er schoss mit einem Bogen, den der Prophet ﷺ ihm gab, bis die Sehne nicht mehr federte, und stellte sich dann mit dem eigenen Körper vor ihn. Ein Pfeil traf ihn ins Auge. Der Prophet ﷺ legte es zurück und betete für ihn – und es wurde, so Qatāda, das bessere und schärfere seiner beiden Augen.4
Vertiefung„Mein Vater und meine Mutter seien dein Lösegeld“
Die Formel fidāka abī wa ummī ist der höchste Ausdruck der Ehrerbietung im Arabischen. Sein eigenes Leben für jemanden hinzugeben, ist schon viel; die eigenen Eltern als Lösegeld anzubieten, ist mehr. Die Gefährten sprachen den Propheten ﷺ ständig so an – Abū Bakr, ʿUmar und alle anderen.
Umgekehrt war es eine Seltenheit. Nach ʿAlī sagte der Prophet ﷺ es so nur zu Saʿd bei Uḥud. Allerdings berichtet az-Zubair bei al-Buḫārī, der Prophet ﷺ habe auch ihm beim Grabenkrieg beide Eltern genannt, als er Nachrichten von den Banū Quraiẓa brachte. Beides lässt sich vereinbaren: ʿAlī gibt wieder, was er selbst gehört hatte.
Bemerkenswert ist auch der Bogen in Qatādas Hand. Der Prophet ﷺ hatte offenbar beim Aufstieg Waffen aufgesammelt; er reichte Saʿd Pfeile und Qatāda einen Bogen. Wie sehr es auf Pfeile ankam, sagte er einmal von der Kanzel: Die Stärke, zu der der Koran rüsten heißt, ist das Schießen – dreimal wiederholt. Gegen Pfeile hilft kein Schwert, und Pferde scheuen vor ihnen.
3 von 9
Die Wunden des Propheten ﷺ
In diesem Durcheinander wurde der Prophet ﷺ verwundet. Wie oft und durch wen, darüber gehen die Berichte auseinander – manche sprechen von einer, manche von zwei Verletzungen. Zusammengenommen ergeben sie wohl drei:5
ein Stein des ʿUtba ibn Abī Waqqāṣ, eines Bruders Saʿds, der einen Zahn brach und die Lippe aufriss;
ein Schlag oder Geschoss, das die Stirn oder Wange verletzte – genannt werden ʿAbdallāh ibn Šihāb und, in manchen Berichten, ein Pfeil;
ein Schwerthieb des Ibn Qamiʾa, den nach einem Bericht Ṭalḥas Schild nur abschwächte; er traf den Helm so, dass zwei Ringe in die Wange drangen.
„Wie soll ein Volk Erfolg haben …?“
Al-Buḫārī überliefert knapp: An diesem Tag brach ein Zahn, das Gesicht wurde verwundet, der Helm zerbrach auf seinem Kopf. Der Prophet ﷺ wischte das Blut ab und sagte, wie Muslim berichtet: Wie soll ein Volk Erfolg haben, das seinen Propheten ﷺ verwundet und ihm den Zahn bricht, während er es zu Allah ruft? In einer anderen Wendung: Wie können sie Allahs Barmherzigkeit erwarten?
Eine Antwort von oben
Darauf kam der Vers: Dir steht in der Sache keine Entscheidung zu – ob Er sich ihnen zuwendet oder sie bestraft; denn sie sind Unrecht Tuende (3:128). Das Wort šaiʾ heißt hier: nichts. Ob Allah vergibt oder straft, ist nicht Sache des Gesandten ﷺ. Ja, sie haben dir Unrecht getan – aber niemand darf sagen, sie könnten nicht vergeben werden. Dir obliegt die Verkündigung, Uns die Abrechnung, heißt es an anderer Stelle (13:40).
Der Prophet ﷺ selbst, so wird berichtet, betete danach: Allah, vergib meinem Volk, denn sie wissen nicht. Viele von denen, die ihn an diesem Tag bekämpften, wurden tatsächlich Muslime – Ḫālid ibn al-Walīd ist das bekannteste Beispiel.6
VertiefungKoran 3:128 – Anlass und Tragweite
Für den Vers werden zwei Anlässe überliefert. Bei Muslim folgt er auf die Worte des blutenden Propheten ﷺ bei Uḥud. Bei al-Buḫārī steht ein anderer Bericht: Im Morgengebet habe der Prophet ﷺ nach dem Aufrichten aus der Verbeugung bestimmte Gegner verflucht, und daraufhin sei der Vers gekommen. Beides kann zutreffen; Verse wurden oft auf mehrere Lagen bezogen.
Das Gebet „Vergib meinem Volk, denn sie wissen nicht“ steht bei al-Buḫārī als Erzählung des Propheten ﷺ über einen früheren Propheten, den sein Volk blutig schlug. Viele haben darin auch ein Bild seiner eigenen Haltung bei Uḥud gesehen.
Die Tragweite des Verses ist groß. Er zeigt, wer Allah ist und wer Sein Diener: Selbst der Prophet ﷺ verfügt nicht über Himmel und Erde und entscheidet nicht, wer ins Paradies kommt. Wenn das schon ihm gesagt wird, um wie viel mehr gilt es für jeden anderen, der über das Heil von Menschen urteilen möchte. In dieser kurzen Zurechtweisung liegt ein Kern des Glaubensbekenntnisses.
VertiefungWarum durfte er verwundet werden?
Allah schützte den Propheten ﷺ – das ist bezeugt. Saʿd ibn Abī Waqqāṣ sah an diesem Tag zwei Männer in strahlend weißen Gewändern an seiner Seite heftig kämpfen, die er weder vorher noch nachher je sah. Engel versagen nicht. Warum also die Wunden?7
Die naheliegende Antwort: Geschützt wurde sein Leben, nicht sein Körper. Ohne diesen Schutz hätte er den Tag kaum überlebt; die Narben aber gehörten zu Allahs Ratschluss.
Sie zeigen, dass er ein Mensch war, der blutet wie andere. Und sie zeigen, dass auch der Vollkommenste nicht ohne Prüfung bleibt. Der Koran sagt den Muslimen nach Uḥud: Meint ihr, ins Paradies zu kommen, ohne dass Allah erkennt, wer sich unter euch abmüht und standhaft ist (3:142)? Der Rang eines Menschen wächst durch Prüfung und Geduld, nicht an ihnen vorbei.
4 von 9
Das Gerücht vom Tod des Propheten ﷺ
Inzwischen war Muṣʿab ibn ʿUmair am Banner gefallen. Er hatte eine ähnliche Hautfarbe wie der Prophet ﷺ und soll ihm im Gesicht geähnelt haben; manche sagen, er trug einen Umhang, den der Prophet ﷺ ihm geschenkt hatte. Sein Mörder Ibn Qamiʾa glaubte, den Richtigen getroffen zu haben, und schrie über das Feld: Ich habe Muḥammad ﷺ getötet!8
Ein Gerücht mit zwei Seiten
Die Nachricht lief wie ein Lauffeuer durch beide Heere. Für die Quraiš war sie das Zeichen zum Abzug: Ihr Ziel schien erreicht. So half das Gerücht am Ende den Muslimen. Unter ihnen aber lähmte es viele. Manche legten das Schwert nieder und setzten sich.
Anas ibn an-Naḍr
Anas ibn an-Naḍr, der Onkel des Anas ibn Mālik, hatte Badr verpasst und geschworen, Allah werde sehen, was er beim nächsten Mal tue. Nun kam er an einer Gruppe Sitzender vorbei: Warum kämpft ihr nicht? – Der Prophet ﷺ ist getötet. – Und wenn schon: Der Herr des Propheten ﷺ lebt! Wozu wollt ihr noch leben? Sterbt, wie er gestorben ist!9
Er traf Saʿd ibn Muʿāḏ: Saʿd, ich rieche den Duft des Paradieses hinter dem Uḥud! Dann betete er: Allah, ich bitte Dich um Verzeihung für das, was diese getan haben, und sage mich los von dem, was jene getan haben. Er warf sich in den Kampf.
Man fand ihn mit über achtzig Wunden, so entstellt, dass nur seine Schwester ihn an den Fingerkuppen erkannte. Über ihn und seinesgleichen, sagte man, kam der Vers: Unter den Gläubigen sind Männer, die wahr gemacht haben, was sie Allah versprachen (33:23).
Kaʿb erkennt ihn
Die Gefährten suchten weiter. Einer der Ersten, der den Propheten ﷺ erkannte, war Kaʿb ibn Mālik – an den Augen, die unter dem Helm hervorleuchteten. Ihr Muslime, freut euch, er lebt!, rief er. Der Prophet ﷺ bedeutete ihm zu schweigen; es war nicht klug, den Standort auszurufen. Nach späteren Berichten tauschten die beiden die Rüstung, damit die Feinde Kaʿb für den Propheten ﷺ hielten; Kaʿb trug am Ende mehr als zehn Wunden davon.10
VertiefungKoran 3:144 – die Probe des Gerüchts
Das Gerücht von Uḥud hat eine eigene Antwort im Koran gefunden: Muḥammad ﷺ ist nur ein Gesandter; vor ihm sind schon Gesandte dahingegangen. Wenn er nun stirbt oder getötet wird, werdet ihr dann auf euren Fersen kehrtmachen (3:144)? Der Vers trennt den Glauben an Allah von der Person des Gesandten ﷺ, so sehr man ihn liebt.
Anas ibn an-Naḍr hatte diese Haltung vorweggenommen: Der Herr des Propheten ﷺ lebt. Acht Jahre später, als der Prophet ﷺ wirklich starb und viele es nicht fassen konnten, rezitierte Abū Bakr genau diesen Vers – und den Menschen, so heißt es, war es, als hörten sie ihn zum ersten Mal.
In dieselbe Stunde gehört ein weiterer Vers: Nach dem Kummer sandte Allah Sicherheit herab, einen Schlummer, der einen Teil von euch überkam (3:154). Abū Ṭalḥa berichtet bei al-Buḫārī, die Schläfrigkeit habe ihn so übermannt, dass ihm das Schwert immer wieder aus der Hand fiel. Mitten in der Gefahr wurde den Gläubigen Ruhe geschenkt; den Heuchlern, so der Vers, blieb nur die Sorge um sich selbst.
5 von 9
Um den Propheten ﷺ geschart
Nach und nach stießen Abū Bakr, ʿUmar, ʿAlī und az-Zubair dazu. Az-Zubair war dem Propheten ﷺ mehrfach verbunden: Neffe Ḫadīǧas, Sohn seiner Tante Ṣafiyya, Ehemann von Asmāʾ, der Schwester ʿĀʾišas. Der Prophet ﷺ nannte ihn seinen Ḥawārī, seinen engsten Helfer.11
Abū ʿUbaidas Zähne
Abū Bakr erzählte: Als er hinaufeilte, sah er einen Mann den Propheten ﷺ verteidigen und betete, es möge Ṭalḥa sein – er war es. Ein anderer überholte ihn im Laufen: Abū ʿUbaida ibn al-Ǧarrāḥ. Sie fanden zwei Ringe des Helms in der Wange des Propheten ﷺ stecken – oder, nach anderen Fassungen, eine Pfeilspitze und einen Ring.
Abū Bakr wollte sie herausziehen, doch Abū ʿUbaida bat so lange, bis er ihn ließ. Er biss auf das Metall und zog es behutsam mit den Zähnen heraus, damit der Schmerz ihn traf und nicht den Propheten ﷺ – und verlor dabei einen Zahn. Beim zweiten Ring ließ er Abū Bakr wieder nicht heran und verlor einen weiteren. Ohne diese Zähne lebte er fortan.
Ubayy ibn Ḫalaf
Wohl schon vorher war es zu einer anderen Begegnung gekommen. Ubayy ibn Ḫalaf hatte den Propheten ﷺ in Mekka verhöhnt wie kaum ein anderer. Er mäste ein Pferd mit bestem Getreide, prahlte er, um ihn darauf zu töten. Das einzige Mal, dass der Prophet ﷺ einen Spott erwiderte, war hier: Nein – ich werde dich töten, so Allah will.12
Bei Uḥud sah Ubayy ihn auf jenem Pferd und hielt auf ihn zu: Ich will nicht davonkommen, wenn er davonkommt! Die Gefährten wollten sich vor den Propheten ﷺ stellen. Lasst ihn, sagte er, nahm einem von ihnen, al-Ḥāriṯ ibn aṣ-Ṣimma, den Speer ab und stieß Ubayy durch eine Lücke der Rüstung in den Hals. Die Wunde war klein, ein Kratzer. Ubayy floh schreiend zurück: Muḥammad ﷺ hat mich getötet!
VertiefungDer einzige Mensch, den er eigenhändig tötete
Die Quraiš beruhigten Ubayy: Das ist nichts. Er wusste es besser. Er habe mir in Mekka gesagt, er werde mich töten, sagte er nach Ibn Isḥāq; bei Allah, hätte er mich nur angespuckt, wäre ich gestorben. Auf dem Heimweg starb er in Sarif, einem Ort nördlich von Mekka, und wurde fern der Stadt verscharrt.
Ubayy ist nach der Überlieferung der Einzige, den der Prophet ﷺ in seinem ganzen Leben mit eigener Hand tötete. Al-Buḫārī überliefert dazu ein Wort Abū Hurairas aus dem Mund des Propheten ﷺ: Allahs Zorn ist heftig gegen Leute, die Seinem Propheten ﷺ das angetan haben, und gegen einen Mann, den der Gesandte Allahs ﷺ auf Allahs Weg tötet.
Spätere Sīra-Werke erzählen außerdem, Ibn ʿUmar habe Jahre danach bei Sarif nachts ein Feuer gesehen; aus ihm sei eine Gestalt gekommen, die nach Wasser rief, und eine Stimme habe verboten, ihr zu trinken zu geben – das sei der, den der Prophet ﷺ getötet habe. Eine gesicherte Kette hat dieser Bericht nicht.
Fāṭimas Asche
Wie schwer die Wunden waren, zeigt ein Bericht des Sahl ibn Saʿd bei al-Buḫārī. Zu Hause wusch Fāṭima das Gesicht ihres Vaters, ʿAlī goss Wasser aus einem Schild. Doch das Wasser ließ das Blut nur stärker fließen. Da verbrannte Fāṭima ein Stück einer Matte und drückte die Asche in die Wunde; erst dann stand das Blut.13
Auch auf dem Feld halfen Frauen. Gewöhnlich zogen sie nicht mit – doch Uḥud lag in Fußweite der Häuser, und die Not war groß. Anas sah ʿĀʾiša und Umm Sulaim mit geschürzten Gewändern Wasserschläuche auf dem Rücken tragen; sie gaben den Verwundeten zu trinken, liefen zurück, füllten nach und kamen wieder.
6 von 9
Rufe vom Hang
Dass der Kampf vorüber war, zeigt ein Wortwechsel, den al-Barāʾ ibn ʿĀzib bei al-Buḫārī überliefert. Ḫālids Reiter hatten den Propheten ﷺ nicht gefunden; Abū Sufyān trat an den Fuß des Berges und rief dreimal: Ist Muḥammad ﷺ unter euch? Antwortet nicht, sagte der Prophet ﷺ. Dann: Ist der Sohn Abū Quḥāfas unter euch? Ist der Sohn al-Ḫaṭṭābs unter euch? Wieder Schweigen.14
„Du lügst, Feind Allahs!“
Die sind alle tot, triumphierte Abū Sufyān. Da hielt ʿUmar es nicht mehr aus: Du lügst, Feind Allahs! Die du genannt hast, leben alle, und es bleibt dir noch, was dich kränken wird. Abū Sufyān: Ein Tag für den Tag von Badr – der Krieg wechselt. Ihr werdet unter den Toten Verstümmelte finden; ich habe es nicht befohlen, aber es missfällt mir auch nicht. Nach Ibn Isḥāq erwiderte ʿUmar: Es ist nicht gleich – unsere Toten sind im Paradies, eure im Feuer.
Hubal und al-ʿUzzā
Dann rief Abū Sufyān: Hoch, Hubal! – der Name des großen Götzen in der Kaaba. Jetzt sagte der Prophet ﷺ: Antwortet ihm! – Was sollen wir sagen? – Allah ist höher und erhabener! Abū Sufyān: Wir haben al-ʿUzzā, ihr habt keine ʿUzzā! – Antwortet: Allah ist unser Schutzherr, und ihr habt keinen Schutzherrn! Zum Abschied rief Abū Sufyān eine Verabredung aus: nächstes Jahr bei Badr.
VertiefungWann antworten, wann schweigen?
Ibn al-Qayyim hat in Zād al-Maʿād auf die Logik des Gesprächs hingewiesen. Solange Abū Sufyān nach Menschen fragte, gebot der Prophet ﷺ Schweigen – aus Vorsicht, und weil Spott über Menschen zu ertragen ist. Als er die Götzen pries und Allah herausforderte, befahl er die Antwort. Unglaube, der sich über Allah erhebt, sollte nicht unwidersprochen bleiben.
Bemerkenswert ist auch, wonach Abū Sufyān fragte: nach Muḥammad ﷺ, nach Abū Bakr, nach ʿUmar – in dieser Reihenfolge. Schon damals, als Gegner, wusste er, wer nach dem Propheten ﷺ die Ersten in dieser Gemeinschaft waren.
Und sein Satz „Der Krieg wechselt“ hat eine koranische Entsprechung, die ihm einen anderen Sinn gibt: Wenn euch eine Wunde trifft, so hat eine gleiche Wunde auch die anderen getroffen; solche Tage lassen Wir unter den Menschen wechseln, damit Allah die Gläubigen erkenne (3:140). Was für Abū Sufyān ein Spiel des Glücks war, ist im Koran eine Prüfung.
7 von 9
Die Toten von Uḥud
Auf dem Feld erschien eine Frau, die zu den Toten lief. Der Prophet ﷺ erkannte sie von weitem nicht: Die Frau, die Frau! – sie sollte die Toten nicht sehen. Az-Zubair erkannte seine Mutter Ṣafiyya, die Schwester Ḥamzas, und lief ihr entgegen. Sie stieß ihn vor die Brust. Doch als er sagte, der Prophet ﷺ wolle es so, blieb sie sofort stehen.15
Zwei Tücher
Sie zog zwei Tücher hervor: Die habe ich für meinen Bruder Ḥamza gebracht, hüllt ihn darin ein. Als man Ḥamza einhüllen wollte, lag neben ihm ein Mann der Anṣār, ebenfalls verstümmelt und ohne Leichentuch. Es schien den Gefährten beschämend, dass Ḥamza zwei Tücher bekäme und der andere keines. Sie gaben jedem eines und losten aus, wer das größere bekam.
Daraus haben Gelehrte eine Regel abgeleitet: Das Gemeinwohl (maṣlaḥa ʿāmma) geht dem Einzelinteresse (maṣlaḥa ḫāṣṣa) vor. Das Tuch war für Ḥamza bestimmt; doch jeder Tote muss bedeckt werden, und so trat die Absicht der Stifterin hinter das Bedürfnis der Gemeinschaft zurück.
Am Leichnam Ḥamzas
Dann sah der Prophet ﷺ seinen Onkel – aufgeschnitten, Nase und Ohren abgeschnitten. Er weinte. Nach Ibn Isḥāq sagte er: Wäre es nicht, dass Ṣafiyya litte und es nach mir zur Sitte würde, ich ließe ihn liegen, bis die Tiere und Vögel ihn verzehren – Allah würde ihn auch dann zu Ehren sammeln. Und: Gibt Allah mir Sieg über die Quraiš, verstümmle ich dreißig von ihnen.16
Da kam der Vers: Wenn ihr straft, dann straft im Maß dessen, was euch angetan wurde; doch wenn ihr geduldig seid, ist das besser für die Geduldigen (16:126). Der Prophet ﷺ verbot daraufhin die Verstümmelung. In seinen Anweisungen an Heerführer hieß es später: Betrügt nicht und verstümmelt nicht.
Begraben im eigenen Blut
Die Toten wurden in ihrem Blut begraben, ungewaschen, oft zwei oder drei in einem Grab. Der Prophet ﷺ fragte, wer mehr vom Koran wusste, und ließ ihn zuerst hineinlegen: Ich werde am Tag der Auferstehung für sie Zeuge sein. Selbst in dieser Stunde wurde das Wissen um den Koran geehrt. Allah erhöht durch dieses Buch Menschen, sagte er bei anderer Gelegenheit, und erniedrigt durch es andere.17
Begriff: Šahīd – „Zeuge“, der Märtyrer. Wer im Kampf auf Allahs Weg fällt, wird nach verbreiteter Lehre ungewaschen in seinen Kleidern begraben.
Dann ließ er die Gefährten sich in Reihen aufstellen und pries seinen Herrn: Lob gebührt Dir allein; niemand hält zurück, was Du gibst, niemand gibt, was Du zurückhältst. Er bat um Segen und Sicherheit am Tag der Angst, darum, als Muslime zu leben und zu sterben – und dass Allah die Ungläubigen bekämpfe, die von Seinem Weg abhalten.
VertiefungTotengebet für Märtyrer?
Ob über den Toten von Uḥud das Totengebet gesprochen wurde, war unter den Gelehrten umstritten. Ǧābir sagt bei al-Buḫārī ausdrücklich: Er ließ sie nicht waschen und betete nicht über ihnen. ʿUqba ibn ʿĀmir dagegen berichtet ebenfalls bei al-Buḫārī, der Prophet ﷺ sei acht Jahre später hinausgegangen und habe über den Toten von Uḥud gebetet „wie über einen Verstorbenen“.
Daraus entstanden zwei Lesarten:
Die einen – so die Mehrheit, darunter die Šāfiʿiten – folgen Ǧābir: Über dem auf dem Schlachtfeld Gefallenen wird kein Totengebet gesprochen; ʿUqbas Bericht meine ein Bittgebet.
Die Ḥanafiten sehen im Bericht ʿUqbas einen Beleg, dass auch für Märtyrer gebetet wird.
Für die Toten von Uḥud selbst sind die Bittgebete sicher. Dazu kommen Verheißungen, die den Hinterbliebenen Kraft gaben: Wer auf Allahs Weg verwundet wird, kommt am Tag der Auferstehung mit blutender Wunde – die Farbe ist Blut, der Duft Moschus.
Und die Geister der Gefallenen von Uḥud, sagte der Prophet ﷺ, wohnen in grünen Vögeln, die von den Früchten des Paradieses essen; darüber kam der Vers: Haltet die auf Allahs Weg Getöteten nicht für tot (3:169).
Wie viele fielen?
Eine genaue Zahl gibt es nicht. Ibn Isḥāq nennt fünfundsechzig, Ibn Hišām ergänzt fünf auf siebzig. Für siebzig spricht der Koran: Als euch ein Unglück traf, obwohl ihr das Doppelte zugefügt hattet, sagtet ihr: Woher kommt das? Sag: Es kommt von euch selbst (3:165). Bei Badr hatten die Quraiš siebzig Tote und siebzig Gefangene verloren.18
Nach at-Tirmiḏī waren es vierundsechzig Anṣār und sechs Auswanderer – in keiner anderen Schlacht verloren die Anṣār so viele. Unter den Auswanderern waren Ḥamza und Muṣʿab die bekanntesten. Die Quraiš verloren etwa zweiundzwanzig Mann.
VertiefungWann kam Koran 16:126?
Für den Vers über maßvolle Vergeltung werden zwei Zeitpunkte genannt. Nach Ibn Isḥāq kam er bei Uḥud, als Antwort auf den Schwur des Propheten ﷺ am Leichnam Ḥamzas. At-Tirmiḏī überliefert nach Ubayy ibn Kaʿb, die Anṣār hätten nach Uḥud geschworen, es den Quraiš vielfach heimzuzahlen; der Vers sei erst bei der Eroberung Mekkas gekommen – und der Prophet ﷺ verschonte die Stadt.
Beide Berichte zeigen dieselbe Bewegung: vom Zorn zum Verzicht. Der Vers erlaubt Gleiches mit Gleichem und nennt die Geduld besser. Für die Verstümmelung gilt seither ein Verbot ohne Ausnahme. Abū Sufyāns Satz „Ich habe es nicht befohlen, aber es missfällt mir nicht“ steht so in schroffem Gegensatz zu dem, was der Islam den eigenen Kämpfern auferlegte. Selbst der Schmerz um Ḥamza rechtfertigte keine Rache am Leichnam.
8 von 9
Heimkehr nach Medina
Von dreitausend Feinden geriet nur einer in Gefangenschaft: Abū ʿAzza al-Ǧumaḥī, ein bekannter Dichter. Bei Badr war er schon einmal gefangen worden. Damals hatte er gefleht: Ich habe nur Töchter, niemand wird für sie sorgen. Der Prophet ﷺ ließ ihn ohne Lösegeld gehen – unter der Bedingung, nie wieder gegen die Muslime zu kämpfen.19
Der gebrochene Eid
Vor Uḥud bedrängten ihn die Quraiš – nach Ibn Isḥāq Ṣafwān ibn Umayya, nach anderer Darstellung Abū Sufyān: Wir sind dreitausend, wir verlieren nicht; gewinnen wir, bekommst du Beute, fällst du, sorge ich für deine Töchter wie für meine eigenen. Abū ʿAzza ließ sich überreden, dichtete Kriegslieder und kämpfte mit. Nach Ibn Isḥāq wurde er beim Nachsetzen gefasst. Wieder bat er um Gnade; diesmal ließ ihn der Prophet ﷺ hinrichten.
Ibn Hišām verbindet mit ihm das Wort: Ein Gläubiger wird nicht zweimal aus demselben Loch gebissen. Der Koran sagt: Allah liebt die Verräter nicht (8:58). Wortbruch (ḫiyāna) ist im Islam nie erlaubt – auch nicht als Antwort auf Wortbruch. Vieles darf mit Gleichem vergolten werden, Verrat nicht.
Das Verbot der Totenklage
In Medina standen Frauen und Kinder an der Straße und sahen, wer zurückkam und wer nicht. Dann begann die Totenklage, die damals noch nicht verboten war: lautes Schreien, festgelegte Rufe, Selbstschlagen, zerrissene Kleider. Bei den Banū ʿAbd al-Ašhal sagte der Prophet ﷺ: Aber Ḥamza hat niemanden, der um ihn weint. Sogleich kamen Frauen der Anṣār vor sein Haus und beklagten Ḥamza.20
Er dankte ihnen – und ordnete an: Geht nach Hause, und von heute an wird um niemanden mehr so geklagt. Seit Uḥud ist die Totenklage verboten. Ein Wort von ihm hatte genügt, und die Gefährten folgten.
Ein Kind namens Ḥamza
Kurz darauf, so al-Ḥākim, bekam ein Anṣārī einen Sohn und fragte nach einem Namen. Nenn ihn nach dem Namen, der mir der liebste ist: Ḥamza. Daran lässt sich ermessen, wie tief der Schmerz saß. Später sagte der Prophet ﷺ, die Allah liebsten Namen seien ʿAbdallāh und ʿAbd ar-Raḥmān; Kinder nach frommen Menschen zu benennen, bleibt dennoch gut.21
Die Familien der Gefallenen
Der Prophet ﷺ besuchte selbst Familien, um ihnen die Nachricht zu bringen – wohl vor allem jene, die keine große Verwandtschaft hatten. Zu ihnen gehörte Ḥamna bint Ǧaḥš, die Frau Muṣʿabs. Iḥtasibī, sagte er – erhoffe deinen Lohn bei Allah; ein Wort, das zugleich ankündigt: Es kommt schwere Nachricht.22
Nach Ibn Isḥāq erfuhr sie nacheinander vom Tod ihres Bruders ʿAbdallāh ibn Ǧaḥš und ihres Onkels Ḥamza; beide Male sprach sie gefasst: Wir gehören Allah, und zu Ihm kehren wir zurück. Dann fiel der Name Muṣʿab – und sie schrie auf. Der Mann, sagte der Prophet ﷺ, hat bei der Frau einen ganz eigenen Platz.
VertiefungTrauer erlaubt, Klage nicht
Weinen um einen Toten verbot der Prophet ﷺ nie; er selbst weinte über Ḥamza und später über seinen Sohn Ibrāhīm: Das Auge weint, das Herz trauert, doch wir sagen nur, was unserem Herrn gefällt. Verboten wurde die inszenierte Klage (niyāḥa) – das Schreien, das Selbstschlagen, die Rufe, die Allahs Bestimmung anklagen.
Wie fein die Grenze ist, zeigt eine Frau der Banū Dīnār, von der Ibn Isḥāq erzählt. Man meldete ihr den Tod ihres Mannes, ihres Bruders und ihres Vaters. Jedes Mal fragte sie nur: Was ist mit dem Gesandten Allahs ﷺ? Erst als sie ihn mit eigenen Augen sah, sagte sie: Jedes Unglück nach dir ist gering. Ihr Schmerz war nicht kleiner als der anderer – aber er hatte einen Halt.
Der Bericht über Ḥamna steht bei Ibn Māǧa mit einer schwachen Kette; der Satz über den Platz des Ehemanns trifft dennoch eine Erfahrung, die viele teilen.
9 von 9
Ḥamrāʾ al-Asad und die Bilanz
Auf dem Rückweg begannen die Quraiš zu streiten. Sollten sie umkehren und das Werk vollenden? Genau das fürchtete der Prophet ﷺ. Noch am Sonntag, dem 16. Šawwāl, einen Tag nach der Schlacht, rief er zur Verfolgung – aber nur, wer bei Uḥud gekämpft hatte; die dreihundert Heuchler wollte er nicht. Siebzig Mann meldeten sich, viele verwundet.23
Pferde oder Kamele?
Noch am Tag der Schlacht hatte der Prophet ﷺ nach Ibn Isḥāq ʿAlī den Abziehenden nachgeschickt, mit einem klaren Auftrag: Reiten sie auf den Pferden, wollen sie zurück nach Medina; reiten sie auf den Kamelen und führen die Pferde, ziehen sie heim nach Mekka. Sie ritten auf den Kamelen. Am Sonntag zog der Prophet ﷺ trotzdem selbst aus und lagerte drei Tage in Ḥamrāʾ al-Asad. In Medina vertrat ihn Ibn Umm Maktūm.
Begriff: Ḥamrāʾ al-Asad – ein Ort an der Straße nach Mekka, gut dreizehn Kilometer vor Medina; der Zug dorthin gilt als eigener Feldzug.
„Deine beiden Väter“
Der Koran ehrt diese Männer: Die Allah und dem Gesandten ﷺ folgten, nachdem die Wunde sie getroffen hatte – für die Rechtschaffenen unter ihnen ist großer Lohn (3:172). ʿĀʾiša sagte zu ihrem Neffen ʿUrwa: Deine beiden Väter waren unter ihnen – az-Zubair, sein Vater, und Abū Bakr, sein Großvater. ʿUrwa, Sohn von Asmāʾ, war kein Gefährte, aber der wichtigste Überlieferer ʿĀʾišas.
Nach verbreiteter Auslegung gilt ihnen auch der folgende Vers. Als man ihnen sagte, die Leute hätten sich gegen sie gesammelt, antworteten sie: Allah genügt uns, und welch trefflicher Sachwalter (3:173). Mit denselben Worten, so Ibn ʿAbbās bei al-Buḫārī, hatte schon Abraham geantwortet, als man ihn ins Feuer warf.
Maʿbad al-Ḫuzāʿī
Die Quraiš waren tatsächlich kurz davor umzukehren. Nach al-Wāqidī drängte ʿIkrima: Wir haben Muḥammad ﷺ nicht getötet und nichts erreicht, worauf man stolz sein kann. Ṣafwān ibn Umayya warnte: Sie kochen vor Wut, und wer von Aus und Ḫazraǧ nicht dabei war, kämpft jetzt mit.24
Da kam Maʿbad al-Ḫuzāʿī des Weges. Er war kein Muslim, doch er fühlte mit den Muslimen; der Verrat und die Rohheit der Quraiš verletzten selbst die Ehrbegriffe der alten Araber. Eben hatte er dem Propheten ﷺ sein Beileid ausgesprochen. Abū Sufyān fragte ihn nach Medina. Ihr wollt sie jetzt nicht sehen, sagte Maʿbad – sie brennen vor Rache, und alle, die fehlten, sind dabei. Mein Rat: Flieht.
Ohne es zu wissen, wiederholte er Ṣafwāns Warnung. Das gab den Ausschlag; die Quraiš zogen heim. Der Prophet ﷺ wusste von alldem nichts. Nach drei Tagen kehrten die Muslime nach Medina zurück.
VertiefungSieg oder Niederlage?
Nach den Toten gemessen war Uḥud eine Niederlage: etwa zweiundzwanzig Gefallene bei den Quraiš, etwa siebzig bei den Muslimen. Doch andere Maßstäbe ergeben ein anderes Bild:
Ziele: Die Muslime wollten Medina verteidigen – das gelang. Die Quraiš wollten die Muslime vernichten – das misslang. Auch die Überraschung missglückte; Abū Sufyān soll später einen Spion in Mekka vermutet haben; nach späteren Berichten war es al-ʿAbbās.
Das Feld: Die Muslime blieben, die Quraiš zogen ab.
Gefangene: Die Muslime hatten einen, die Quraiš keinen.
Verfolgung: Nicht die Quraiš setzten nach, sondern die Muslime – am nächsten Tag, und sie blieben drei Tage.
Handel: Die Straße nach Syrien blieb gesperrt.
Urteil der Gegner: Ibn al-Qayyim verweist auf ʿIkrimas eigene Worte: Man habe nichts Ehrenvolles vollbracht.
Uḥud war also kein reiner Sieg, aber auch keine Niederlage. Die Muslime erreichten nicht den Sieg, den sie erwartet hatten; die Quraiš nicht einen Bruchteil dessen, was sie wollten.
Acht Jahre später
Die Toten von Uḥud ließen den Propheten ﷺ nie los. In seinen letzten Lebenstagen, acht Jahre nach der Schlacht, ging er hinaus und betete für sie wie einer, der Abschied nimmt. Dann stieg er auf die Kanzel: Ich gehe euch voraus und bin euer Zeuge; euer Treffpunkt mit mir ist das Becken. Ich fürchte nicht, dass ihr nach mir Götzen dient – ich fürchte, dass sich euch die Welt öffnet und ihr um sie wetteifert.25
Uḥud, die Welt, der Wettstreit: Bis zuletzt dachte er an die Lehre jenes Tages.
حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ
„Allah genügt uns – und Er ist der beste Beschützer.“
Koran 3:173
Was wir daraus lernen
Die Krise scheidet Bei Badr schied Allah die Ungläubigen von den Gläubigen (8:37), bei Uḥud die Heuchler in den eigenen Reihen (3:179). Badr bewies die Wahrheit (8:7); Uḥud zeigte, wer sich hinter Ausreden versteckt (3:167).
Einheit trägt, Streit lähmt Bei Badr bewahrte Allah die Muslime vor Verzagen und Streit (8:43), bei Uḥud verzagten sie und stritten (3:152). Wenn ihr Allah helft, hilft Er euch (47:7).
Haltung, nicht Ausrüstung Vor Badr versprach Saʿd ibn Muʿāḏ, die Anṣār folgten dem Propheten ﷺ selbst ins Meer; vor Uḥud fragte Ibn Ubayy, warum man einem folgen solle, der nicht auf einen hört. Bei Badr kämpften die Muslime fast unbewaffnet, bei Uḥud gut gerüstet – und ließen sich von der Beute ziehen.
Allah vergibt Den Fliehenden von Uḥud hat Allah vergeben (3:155). Ibn ʿUmar verwies darauf, als man ʿUṯmān die Flucht vorhielt.
Rechtleitung liegt bei Allah Die Anführer von Badr starben im Unglauben, die von Uḥud – Abū Sufyān, ʿIkrima, Ṣafwān, Ḫālid – wurden Muslime. Der Mann, der den Gegenangriff führte, wurde das „Schwert Allahs“.
Sieg ist nicht garantiert Niemand wird ohne Prüfung, Geduld und Schmerz erhöht – auch der Prophet ﷺ nicht.
Er war ein Mensch Er blutete wie jeder andere; gerade darin liegt sein Vorbild.
Ungehorsam und Weltliebe Das waren die beiden Ursachen des Unglücks. Bis in seine letzten Tage warnte der Prophet ﷺ vor dem Wettstreit um die Welt – eine Warnung, die zu jeder Zeit gilt.
Treue bindet auch im Krieg Abū ʿAzzas Wortbruch kostete ihn das Leben; Verrat ist den Muslimen selbst als Antwort auf Verrat verboten.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Der Prophet ﷺ wurde im Gesicht verwundet, ein Zahn brach; zeitweise waren nur wenige Männer bei ihm; Saʿd erhielt die Worte „mein Vater und meine Mutter“; Anas ibn an-Naḍr fiel mit über achtzig Wunden; Abū Sufyāns Rufe und die Antworten sind bei al-Buḫārī bezeugt; die Toten wurden ungewaschen in ihrem Blut begraben; siebzig Freiwillige folgten den Quraiš.
Unsicher wie viele Wunden und durch wen; die Zahl der Männer beim Propheten ﷺ (neun, zwölf oder dreizehn); der Rüstungstausch mit Kaʿb; Qatādas Auge (Sīra-Bericht); Ibn ʿUmars Erscheinung bei Sarif; der Bericht über Ḥamna (schwache Kette); wo Abū ʿAzza gefasst wurde.
Uneinheitlich bewertet ob für Märtyrer das Totengebet gesprochen wird; wann Koran 16:126 offenbart wurde; ob Uḥud eine Niederlage war.
Datierung
Schlacht am Samstag, dem 15. Šawwāl 3 n. H. (März 625); Abzug der Quraiš am Nachmittag desselben Tages. Aufbruch nach Ḥamrāʾ al-Asad am Sonntag, dem 16. Šawwāl, drei Tage Aufenthalt. Ubayy ibn Ḫalaf starb auf dem Rückweg der Quraiš in Sarif. Das Gebet für die Toten von Uḥud, von dem ʿUqba ibn ʿĀmir berichtet, fällt acht Jahre später in die letzten Lebenstage des Propheten ﷺ (11 n. H.).
Zum WeiterdenkenWarum hielt der Prophet ﷺ Ṭalḥa zurück, während die Anṣār fielen?
Er setzte den stärksten Kämpfer zuletzt ein. Dass er danach sagte, man sei den Gefährten nicht gerecht geworden, zeigt, wie schwer ihm ihr Opfer wog.
Was bedeutet 3:128 für den Umgang mit Gegnern?
Niemand – nicht einmal der Prophet ﷺ – entscheidet über das Heil eines Menschen. Wer heute Feind ist, kann morgen Bruder sein, wie Ḫālid zeigt.
Warum zog der Prophet ﷺ am Tag nach der Niederlage mit Verwundeten los?
Um eine Rückkehr der Quraiš zu verhindern und zu zeigen, dass Medina nicht gebrochen war. Aus dem Rückschlag wurde so ein Zeichen der Stärke.
Saʿd ibn Abī Waqqāṣ · Ṭalḥa ibn ʿUbaidallāh · Abū Ṭalḥa al-Anṣārī · Qatāda ibn an-Nuʿmān · Anas ibn an-Naḍr · az-Zubair ibn al-ʿAwwām · Abū ʿUbaida ibn al-Ǧarrāḥ · Ubayy ibn Ḫalaf · ʿUtba ibn Abī Waqqāṣ · Ibn Qamiʾa · Umm Sulaim · Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib · Ḥamna bint Ǧaḥš · Abū ʿAzza al-Ǧumaḥī · Maʿbad al-Ḫuzāʿī · ʿIkrima ibn Abī Ǧahl · Ṣafwān ibn Umayya · ʿUqba ibn ʿĀmir
Orte: Uḥud · Medina · Sarif · Ḥamrāʾ al-Asad
Anmerkungen und Quellen25 Belege
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1789 (nach Anas: sieben Anṣār und zwei Quraišiten; „Wir sind unseren Gefährten nicht gerecht geworden“). Sunan an-Nasāʾī, Nr. 3149 (nach Ǧābir; ḥasan). Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3039 (zwölf Männer). Ablauf und Felsspalte: Rekonstruktion; Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Kapitel über Uḥud (kurz: Ibn Hišām, Uḥud), Abschnitt „Ankunft am Bergpass“. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3811 (Abū Ṭalḥa; ʿĀʾiša und Umm Sulaim); in manchen Darstellungen werden die Worte Ṭalḥa ibn ʿUbaidallāh zugeschrieben. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4059 (ʿAlī über Saʿd); Nr. 3720 (az-Zubair beim Grabenkrieg). Pfeile vom Boden: Ibn Hišām, Uḥud. ↑
Sunan an-Nasāʾī, Nr. 3149; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3724 (Ṭalḥas gelähmte Hand). ↑
Ibn Hišām, Uḥud (nach ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda, einem Enkel Qatādas). Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1917 (Stärke ist das Schießen). ↑
Urheber der Wunden: Ibn Hišām, Uḥud, Abschnitt „Was der Gesandte ﷺ am Tag von Uḥud erlitt“; Zuordnung im Einzelnen umstritten. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4075 (Zahn, Gesicht, Helm). ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1791; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4069 (anderer Anlass von 3:128); Nr. 3477 („Vergib meinem Volk“). Koran 3:128, 13:40. ↑
Ibn Hišām, Uḥud, Abschnitt „Die Tötung Muṣʿabs“; Ähnlichkeit und Umhang: Sīra-Überlieferung. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4048 und 2805; Koran 33:23. Die Worte an die Sitzenden: Ibn Hišām, Uḥud. ↑
Kaʿb ibn Mālik: Ibn Hišām, Uḥud; Rüstungstausch und Zahl seiner Wunden: spätere Sīra-Überlieferung. Koran 3:144, 3:154; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4068 (Abū Ṭalḥa). Abū Bakrs Rezitation beim Tod des Propheten ﷺ: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1241–1242 (ʿĀʾiša, Ibn ʿAbbās); siehe Kapitel „Der Tod des Propheten ﷺ“. ↑
Zu az-Zubair als Ḥawārī: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kapitel über seine Vorzüge, Nr. 3719 (nach Ǧābir). ↑
Abū ʿUbaida und die Helmringe: Sīra-Überlieferung (Bericht Abū Bakrs, u. a. bei Ibn Saʿd). Ubayy ibn Ḫalaf: Ibn Hišām, Uḥud, Abschnitt „Die Tötung Ubayys“ (Pferd, Speer des al-Ḥāriṯ ibn aṣ-Ṣimma, Sarif). Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4073 (Zorn Allahs). Ibn ʿUmars Erscheinung: späte Sīra-Werke, ohne gesicherte Kette. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4075 (nach Sahl ibn Saʿd); Nr. 3811 (ʿĀʾiša und Umm Sulaim). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3039 (nach al-Barāʾ ibn ʿĀzib). „Unsere Toten im Paradies“ und die Verabredung bei Badr: Ibn Hišām, Uḥud. Ibn al-Qayyim, Zād al-Maʿād, Kapitel über Uḥud. Koran 3:140. ↑
Musnad Aḥmad, Nr. 1418 (nach az-Zubair; nach Šuʿaib al-Arnaʾūṭ Kette ḥasan). ↑
Ibn Hišām, Uḥud, Abschnitte über die Verstümmelung Ḥamzas und Ṣafiyya. Koran 16:126. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1731 (nach Buraida: „Betrügt nicht und verstümmelt nicht“). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1343 (nach Ǧābir) und Nr. 1344 (nach ʿUqba ibn ʿĀmir). Wort über das Buch: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 817a (nach ʿUmar). Bittgebet: al-Buḫārī, al-Adab al-mufrad, Nr. 699 (nach Rifāʿa az-Zuraqī), auch bei Aḥmad. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2803 (Moschus); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2520 (grüne Vögel; nach al-Albānī ḥasan); Koran 3:169. ↑
Ibn Hišām, Uḥud (Zahl der Gefallenen auf beiden Seiten); Koran 3:165; Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 3129 (nach Ubayy ibn Kaʿb; ḥasan). ↑
Ibn Hišām, Uḥud, Abschnitt „Anstachelung zum Kampf“ (Abū ʿAzza, Ṣafwān) und Abschnitt „Die Tötung Abū ʿAzzas“; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 6133; Koran 8:58. ↑
Sunan Ibn Māǧa, Nr. 1591 (nach Ibn ʿUmar; ḥasan); Ibn Hišām, Uḥud, Abschnitt über die Klage der Anṣārinnen. ↑
Al-Ḥākim, al-Mustadrak, Kitāb Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba, Abschnitt über Ḥamza. Die liebsten Namen: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2132 (nach Ibn ʿUmar). ↑
Ibn Hišām, Uḥud, Abschnitt über Ḥamna; Sunan Ibn Māǧa, Nr. 1590 (nach Darussalam ḍaʿīf). Die Frau der Banū Dīnār: Ibn Hišām, ebd. Weinen um Ibrāhīm: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1303 (nach Anas). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4077 (nach ʿĀʾiša); Nr. 4563 (nach Ibn ʿAbbās); Koran 3:172–173. Ibn Hišām, Uḥud, Abschnitte über den Auszug nach Ḥamrāʾ al-Asad und Ibn Umm Maktūm. ʿAlī und die Kamele: Ibn Hišām, Uḥud (nach Ibn Isḥāq). ↑
Al-Wāqidī, al-Maġāzī (ʿIkrima und Ṣafwān); Ibn Hišām, Uḥud, Abschnitt über Maʿbad al-Ḫuzāʿī. Bewertung: Ibn al-Qayyim, Zād al-Maʿād. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4042 (nach ʿUqba ibn ʿĀmir). Koran 8:37, 8:7, 8:43, 3:152, 47:7, 3:155; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3698 (Ibn ʿUmar über ʿUṯmān). Saʿd ibn Muʿāḏ vor Badr: siehe Kapitel „Badr I: Der Weg zu den Brunnen“. ↑
Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Uḥud II: Die Wende. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/kapitel/uhud-die-wende/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Lizenz CC BY-NC-SA 4.0 · Wie geprüft wird · Fehler melden