Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und Aufbruch

Ein Bündnis und eine Nacht am al-Watīr

Zwei Jahre zuvor hatten der Prophet ﷺ und die Quraiš bei Ḥudaibiya einen Waffenstillstand geschlossen (vgl. Kapitel 36). Eine Klausel erlaubte beiden Seiten, Bündnisse mit anderen Stämmen einzugehen. Wer sich einer Seite anschloss, stand unter denselben Bedingungen – auch unter dem Verbot, Krieg zu führen.

Zwei Nachbarn, zwei Seiten

Die Ḫuzāʿa, deren Lager rund um Mekka lagen, traten auf die Seite des Propheten ﷺ; viele von ihnen waren inzwischen Muslime. Ihre Nachbarn und alten Feinde, die Banū Bakr ibn ʿAbd Manāt von den Kināna, traten auf die Seite der Quraiš. Sie waren der letzte Stamm im Umland Mekkas, der noch am alten Götterglauben hing.²

Für die Ḫuzāʿa war das Bündnis keine Neuerung. Schon ʿAbd al-Muṭṭalib, der Großvater des Propheten ﷺ, hatte mit ihnen einen Schwurbund (ḥilf) geschlossen: Beide Seiten würden gegen jeden zusammenstehen, der einer von ihnen schadet – solange Generationen aufeinander folgen. Al-Balāḏurī hat den Wortlaut in seinem Werk über die Genealogien der Vornehmen bewahrt.³

Eine Erlaubnis für einen einzigen Überfall

Zwischen Banū Bakr und Ḫuzāʿa stand eine Blutfehde, die bis in die Zeit vor dem Islam zurückreichte. Ḥudaibiya hatte sie nur eingefroren. Im Jahr 8 – nach al-Wāqidī im Šaʿbān – wollte ein Zweig der Banū Bakr, die Banū d-Dīl unter Naufal ibn Muʿāwiya, offene Rechnungen begleichen. Sie wussten, dass der Vertrag sie band, und fragten in Mekka um Erlaubnis.²

Die Quraiš stimmten nicht nur zu. Einige lieferten Waffen, darunter nach den Sīra-Berichten Ṣafwān ibn Umayya und Suhail ibn ʿAmr, wahrscheinlich gegen einen Anteil an der Beute. Ibn Isḥāq ergänzt, manche Quraišiten hätten im Schutz der Dunkelheit selbst mitgekämpft. Wie solle Muḥammad ﷺ das je erfahren, wenn es nachts geschieht?²

Begriff: Ḥilf – ein feierlicher Schwurbund zwischen Sippen oder Stämmen, der gegenseitigen Beistand verpflichtend machte und oft über Generationen galt.

Ein Raubzug gerät außer Kontrolle

Solche Überfälle folgten in Arabien einem rauen Kodex: Man trieb Kamele fort, nahm Beute, versuchte aber, möglichst niemanden zu töten; Frauen und Kinder blieben verschont. Am al-Watīr, einer Wasserstelle außerhalb des Ḥaram, ging alles schief. Jemand schlug Alarm, Frauen und Kinder schrien, die Ḫuzāʿa wehrten sich.

Am Ende waren mehr als zwanzig Ḫuzāʿa tot, unter ihnen Frauen und Kinder. Für einen solchen Raubzug war das ein Massaker. Die Ḫuzāʿa flohen in den Ḥaram und in die Häuser des Budail ibn Warqāʾ und eines Schutzbefohlenen namens Rāfiʿ. Dass Naufal selbst im heiligen Bezirk zur Rache trieb, sprach sich schnell herum und brachte Schande über die Angreifer.²

Ein Hilferuf in Versen

Der Häuptling der Ḫuzāʿa, ʿAmr ibn Sālim, ritt nach Medina, nach Ibn Saʿd mit vierzig Reitern. In der Moschee trat er vor den Propheten ﷺ und trug ein langes Gedicht vor.⁵ Dichtung war damals die schnellste Form der Nachricht: Ein starker Vers verbreitete sich wie ein Lauffeuer.

Was das Gedicht beschwor

Ibn Isḥāq hat das Gedicht überliefert. ʿAmr erinnerte an alles, was die beiden Seiten verband:

• an die gemeinsame Abstammung, über eine Ahnin aus den Ḫuzāʿa;
• an den Schwurbund ʿAbd al-Muṭṭalibs mit seinen Vorvätern;
• an Ḥudaibiya, wo die Ḫuzāʿa sich dem Propheten ﷺ angeschlossen hatten;
• und an die Nacht am al-Watīr: Sie hätten die Ḫuzāʿa im Schlaf überfallen und getötet, als diese sich im Gebet verbeugten und niederwarfen.⁶

„Dir wird geholfen“

Der Prophet ﷺ war bewegt. Dir wird geholfen, ʿAmr ibn Sālim, sagte er. Nach einem anderen Bericht schwor er, Allah möge ihm nicht helfen, wenn er den Banū Kaʿb, dem betroffenen Zweig der Ḫuzāʿa, nicht helfe. Als am Horizont eine Wolke aufzog, sagte er: Diese Wolke kündigt den Sieg der Banū Kaʿb an.⁶

Auch Budail ibn Warqāʾ kam mit einigen Ḫuzāʿa nach Medina und klagte. Auf dem Rückweg trafen sie bei ʿUsfān auf Abū Sufyān, der schon unterwegs war. Er ahnte, dass Budail beim Propheten ﷺ gewesen war, und untersuchte heimlich den Dung ihrer Kamele: Fand er darin die Kerne der Datteln aus Medina, war die Sache klar.⁶

Krieg ohne Verhandlung?

Was folgte, ist umstritten. Nach Ibn Isḥāq begann der Prophet ﷺ einfach mit den Vorbereitungen. Die meisten Sīra-Gelehrten folgern daraus, er habe den Überfall als Bruch des Vertrags gewertet und nicht mehr verhandelt. Das war sein gutes Recht: Die Quraiš hatten den Bruch wissentlich gebilligt.

Ibn Ḥaǧar führt jedoch einen Bericht an, nach dem der Prophet ﷺ den Quraiš eine letzte Wahl ließ: entweder Blutgeld für die Toten zahlen und sich von den Banū Bakr lossagen – oder Krieg. Die Quraiš lehnten beides ab.⁷

Blutgeld für mehr als zwanzig Tote hätte rund zweitausend Kamele bedeutet, ein Vermögen. Und von den Banū Bakr wollten sie sich nicht trennen, weil diese der letzte Stamm ihrer Religion in der Umgebung seien.⁷ Der Satz zeigt, wie allein die Quraiš inzwischen dastanden.

Am Rande: ʿAmrs Gedicht nennt Gebet und Niederwerfung seiner Leute, aber nicht ausdrücklich seinen eigenen Islam. Manche schließen daraus, er selbst sei damals noch nicht Muslim gewesen.

Abū Sufyān vor verschlossenen Türen

In Mekka wuchs die Angst. Die Jüngeren hatten das Ultimatum ausgeschlagen; nun schickten die Quraiš ihren erfahrensten Mann. Abū Sufyān ibn Ḥarb reiste allein nach Medina, um den Vertrag zu erneuern – er, der die Stadt bisher nur als Angreifer gesehen hatte.

Keine Antwort

Wann er wen besuchte, erzählen Ibn Isḥāq und Ibn Saʿd verschieden; nach Ibn Isḥāq ging er zuerst zu seiner Tochter Umm Ḥabība und dann zum Propheten ﷺ, nach Ibn Saʿd zu diesem zuletzt.⁹ Einig sind beide im Ergebnis. Der Prophet ﷺ gab ihm keine Antwort, auf keine seiner Bitten. Abū Sufyān verstand, dass die Lage ernst war.

Er ging zu Abū Bakr, seinem Bekannten aus alter Zeit. Der sagte nur, er könne ihm nicht helfen. Er ging zu ʿUmar, einst sein Handelspartner. Der fuhr ihn an: Ich soll für dich beim Gesandten Allahs ﷺ eintreten? Hätte ich nichts als Ameisen, ich würde mit ihnen gegen dich kämpfen.⁹

Ein Kind als Schutzherr?

Dann ging er zu ʿAlī, seinem nächsten Verwandten in der Stadt. Lass mich nicht mit leeren Händen zu meinen Leuten zurückkehren, bat er. ʿAlī antwortete: Wenn der Gesandte Allahs ﷺ etwas beschlossen hat, reden wir ihm nicht hinein. Fāṭima saß dabei, und ihr kleiner Sohn al-Ḥasan spielte vor ihr.

Da wandte sich Abū Sufyān an sie. Ob sie nicht ihren Sohn bitten könne, ihm Schutz zu gewähren? Dann werde der Junge für immer Herr der Araber sein. Fāṭima erwiderte, ihr Sohn sei zu jung, um Schutz zu gewähren – und gegen den Gesandten Allahs ﷺ könne ohnehin niemand Schutz gewähren.⁹

Ein Ruf in der Moschee

Abū Sufyān bat ʿAlī um einen letzten Rat. ʿAlī wusste keinen, der wirklich half. Doch Abū Sufyān sei der Herr der Kināna; er möge in die Moschee gehen und öffentlich erklären, dass er allen Menschen Schutz gewähre. Abū Sufyān tat es. Niemand antwortete. Wer hätte etwas tun sollen, nachdem der Prophet ﷺ geschwiegen hatte?⁹

Begriff: Ǧiwār – der Schutz, den ein Mann einem anderen öffentlich zusagt; wer ihn verletzte, beleidigte den Schutzgeber und seinen ganzen Stamm.

Die Matte im Haus der Tochter

Gleich nach seiner Ankunft hatte er nach Ibn Isḥāq bei seiner Tochter Umm Ḥabība vorgesprochen, der Ehefrau des Propheten ﷺ, die er seit vielen Jahren nicht gesehen hatte. Als er sich setzen wollte, zog sie die Matte unter ihm weg und faltete sie zusammen. Ob sie die Matte für zu gut für ihn halte oder ihn für zu gering für die Matte? Es sei das Lager des Gesandten Allahs ﷺ, sagte sie, und er ein unreiner Götzendiener.

Seit sie von ihm fort sei, habe sie Übles befallen, gab er zurück.⁹ Rechtlich durften Nichtmuslime die Dinge eines Muslims durchaus berühren. Umm Ḥabības Geste galt nicht dem Gesetz, sondern der Ehrfurcht vor ihrem Mann.

„Man hat mit dir gespielt“

In Mekka berichtete Abū Sufyān alles: Abū Bakr und ʿUmar hätten abgelehnt, ʿAlī sei am freundlichsten gewesen und habe ihm geraten, in der Moschee Schutz auszurufen. Und ob Muḥammad ﷺ das gebilligt habe? Nein. Da sagten die Quraiš: ʿAlī hat nur mit dir gespielt. Er antwortete, er habe nichts anderes tun können.⁹

Ein Ziel, das niemand kennt

Einige Wochen nach Abū Sufyāns Besuch rief der Prophet ﷺ zu einem großen Feldzug auf und gab etwa eine Woche Zeit zur Vorbereitung. Wohin es gehen sollte, sagte er nicht. Wer namentlich zum Kampf gerufen wird, ist zur Teilnahme verpflichtet; das Gesetz nennt das farḍ ʿain, eine persönliche Pflicht.

Nicht einmal ʿĀʾiša wusste es

Ibn Isḥāq erzählt, wie Abū Bakr seine Tochter ʿĀʾiša traf, als sie die Ausrüstung des Propheten ﷺ richtete. Hat er dir befohlen, ihn auszustatten? Ja. Wohin will er? Bei Allah, ich weiß es nicht.¹² Nicht einmal die beiden Menschen, denen er am meisten vertraute, kannten das Ziel.

Mit Misstrauen hatte das nichts zu tun: Ein Geheimnis, das zwei kennen, wandert weiter – meist arglos, mit der Bitte, es niemandem zu sagen. Der Prophet ﷺ betete: O Allah, halte Kundschafter und Nachrichten von den Quraiš fern, bis wir sie in ihrem Land überraschen.¹²

Eine Spur nach Norden

Ibn Saʿd berichtet, er habe zu Beginn des Ramaḍān einen kleinen Trupp unter Abū Qatāda nach Baṭn Iḍam geschickt, nördlich von Medina. Man sollte glauben, das Heer ziehe dorthin.¹³ Nach Muʾta war ein weiterer Zug nach Norden durchaus glaubhaft. Auf diesem Zug geschah übrigens die Tötung des ʿĀmir ibn al-Aḍbaṭ durch Muḥallim (vgl. Kapitel 39).

Erst kurz vor dem Aufbruch, wohl am Vortag, nannte der Prophet ﷺ das Ziel: Mekka.

Zehntausend

Kein Muhāǧir und kein Anṣārī blieb zurück. Die Stämme ringsum – Muzaina, Sulaim, Ǧuhaina, Ġifār, Aslam und andere – stellten eigene Abteilungen, teils von über tausend Mann. Am Ende standen mehr als zehntausend unter der Fahne des Propheten ﷺ.¹⁴

Sechs Jahre zuvor, bei Badr, waren es dreihundert gewesen, und er hatte gebetet: Wenn diese kleine Schar untergeht, wirst du auf Erden nicht mehr angebetet. Drei Jahre zuvor hatten zehntausend Feinde vor Medina gestanden. Nun zogen zehntausend Gefährten nach Mekka.

Ein Brief im Haar

Kaum war das Ziel bekannt, beging einer der Gefährten den größten Fehler seines Lebens. Ḥāṭib ibn Abī Baltaʿa, ein Kämpfer von Badr, schrieb heimlich einen Brief an die Quraiš: Der Prophet ﷺ komme mit einem Heer, sie sollten sich vorsehen. Die Geschichte steht in fast allen großen Hadith-Sammlungen.¹⁶

Wer war Ḥāṭib?

Ḥāṭib war kein Quraišit. Nach der verbreiteten Angabe stammte er aus dem Stamm Laḫm, der aus dem Jemen kam, und lebte in Mekka als Schutzverbündeter einer quraišitischen Sippe; nach anderer Angabe hatte er sich aus der Sklaverei freigekauft. Er war Muslim geworden und nach Medina ausgewandert. Doch seine Familie und Kinder waren in Mekka geblieben – ohne einen Stamm, der sie schützte.

Eine unauffällige Botin

Er bezahlte eine Frau, eine Schutzbefohlene aus dem Umfeld der Banū Hāšim, damit sie den Brief nach Mekka brachte. Den Inhalt verriet er ihr nicht. Sie flocht das Schreiben in ihre Zöpfe und machte sich auf den Weg. Eine Frau ohne Namen und Rang fiel niemandem auf; menschlich gesehen hätte nie jemand erfahren, wer dahintersteckte.¹⁷

Doch der Prophet ﷺ erfuhr es durch Offenbarung. Er schickte ʿAlī, az-Zubair und al-Miqdād los: Reitet bis Rauḍat Ḫāḫ, dort findet ihr eine Frau mit einem Brief. Sie galoppierten los und fanden sie genau dort.¹⁶

„Weder er wurde belogen noch wir“

Die Frau bestritt, einen Brief zu haben. Sie durchsuchten ihr Gepäck und ihr Kamel und fanden nichts. ʿAlī schwor, weder sei der Prophet ﷺ belogen worden noch sie; entweder sie gebe den Brief heraus, oder sie würden sie durchsuchen. Als sie sah, dass es ernst war, bat sie die Männer, sich umzudrehen, und zog den Brief hervor.¹⁶

Am Rande: Selbst in dieser Lage wahrte die Frau ihr Schamgefühl und ließ die Männer wegsehen. Das Haar zu bedecken war damals in vielen Kulturen allgemeiner Brauch.

Ḥāṭib vor dem Propheten ﷺ

Sie brachten Brief und Botin nach Medina. Die Frau wird danach nicht mehr erwähnt; vermutlich ließ man sie gehen, denn sie hatte ja nicht gewusst, was sie trug. Der Prophet ﷺ ließ Ḥāṭib rufen und fragte ihn: Was hat dich dazu gebracht? Ḥāṭib leugnete nicht.

Er habe den Glauben nicht verlassen und den Unglauben nicht dem Islam vorgezogen, sagte er. Er sei kein Quraišit, sondern nur ihr Verbündeter. Die übrigen Auswanderer hätten Verwandte in Mekka, die ihre Familien schützten; er habe niemanden. Er habe den Quraiš einen Gefallen erweisen wollen, damit sie seine Angehörigen verschonten.¹⁶

Zweimal ʿUmar

Der Prophet ﷺ sagte: Er hat euch die Wahrheit gesagt; sagt über ihn nur Gutes. Doch ʿUmar fuhr auf: Lass mich diesem Heuchler den Kopf abschlagen. Bei al-Buḫārī erhebt er den Vorwurf in einer Fassung zweimal: Ḥāṭib habe Allah, Seinen Gesandten ﷺ und die Gläubigen verraten.¹⁸

Die Antwort: War er nicht bei Badr? Vielleicht hat Allah auf die Leute von Badr geblickt und gesagt: Tut, was ihr wollt, ich habe euch vergeben. Da füllten sich ʿUmars Augen mit Tränen: Allah und Sein Gesandter ﷺ wissen es am besten.¹⁸ Kurz darauf kam der Anfang der Sure al-Mumtaḥana herab: Ihr Gläubigen, nehmt nicht meine Feinde und eure Feinde zu Vertrauten (60:1).

Was der Fall Ḥāṭib lehrt

Kaum eine Episode der Sīra ist so oft ausgelegt worden. Einige Lehren liegen auf der Hand. Andere führen in schwierige Rechtsfragen, die bis heute erörtert werden.

Allah sieht, Menschen handeln

Die erste Lehre betrifft Allahs Wissen. Kein Mensch hätte den Plan entdeckt; Allah deckte ihn auf. ʿĀʾiša erzählte von einer anderen Begebenheit: Eine Frau klagte im Haus über ihren Mann, und ʿĀʾiša verstand im selben Raum nur Bruchstücke. Allah aber hörte sie über den Himmeln – davon spricht der Beginn der Sure 58.²¹

Und doch mussten drei Reiter losgaloppieren, suchen und drohen, statt dass ein Blitz die Botin aufhielt: Auch wo Allah eingreift, verlangt er menschliches Bemühen. Das Gebet, das Ziel zu verbergen, wurde erhört.

Ein Abirren, kein Abfall

Der Vers über Ḥāṭib redet ihn als Gläubigen an und nennt seine Tat ein Abirren vom geraden Weg – nicht Unglauben.²² Das gibt Hoffnung. Wenn selbst ein Kämpfer von Badr so schwer fehlen konnte und Vergebung fand, braucht niemand an der eigenen Unvollkommenheit zu verzweifeln.

Der ganze Mensch zählt

Der Prophet ﷺ wog Ḥāṭibs Fehltritt gegen sein ganzes Leben. Ein Mann, der bei Badr sein Leben eingesetzt hatte, war nicht dasselbe wie ein notorischer Verräter. Ein Hadith bei Abū Dāwūd sagt: Seht den Ehrbaren ihre Fehltritte nach, außer wo eine festgesetzte Strafe greift.²³ Wer bei anderen nur die Fehler sammelt und all das Gute übersieht, handelt gegen diese Sunna.

Erst hören, dann urteilen

Bemerkenswert ist auch das Verfahren. Der Prophet ﷺ hatte die Offenbarung, den Brief und die Aussage der Botin. Trotzdem fragte er Ḥāṭib, ob er es gewesen sei – und dann, warum. Kein Urteil ohne die Gegenseite, auch wenn die Tat feststeht.

Darin spiegelt sich ein Zug des islamischen Rechts, das lange nicht in starre Gesetzbücher gegossen war: Der Richter würdigt Umstände und Beweggründe, denn gleiche Taten entstehen aus sehr verschiedenen Lagen.

Ein Glaube, der sich verteidigt

Ḥāṭib kämpfte nicht um sein Leben, sondern um seinen Glauben. ʿUmars Drohung mit dem Schwert ließ er unbeantwortet. Was ihn traf, war das Wort „Heuchler“, und dagegen wehrte er sich. Wahrscheinlich rechnete er mit dem Tod. Und ʿUmar, der Strenge, der eben noch das Schwert ziehen wollte, weinte bei einem einzigen Satz über die Leute von Badr.

ʿUmars Strenge kam aus Sorge um die Gemeinde: Niemand sollte so etwas wiederholen. Sie wurde später, in seinem Kalifat, zum Segen für die Gemeinde. Doch hier setzte sich die Milde des Propheten ﷺ durch. Und weil er gesagt hatte, man solle über Ḥāṭib nur Gutes sagen, nannte ihn in den rund zwanzig Jahren, die er noch lebte, niemand einen Verräter.

Aufbruch im Ramaḍān

Am 10. Ramaḍān des Jahres 8 brach das Heer auf. Ibn ʿAbbās rechnet, es sei achteinhalb Jahre nach der Ankunft in Medina gewesen.²⁷ Als Statthalter blieb ein wenig bekannter Gefährte zurück, Abū Ruhm Kulṯūm ibn al-Ḥuṣain al-Ġifārī; alle großen Gefährten zogen mit.²⁸

Fastenbrechen bei al-Kadīd

Es war Ramaḍān, und alle fasteten. Bei al-Kadīd, einer Wasserstelle zwischen ʿUsfān und Qudaid, brach der Prophet ﷺ das Fasten, und die Leute folgten ihm.²⁷ Der Koran erlaubt Reisenden, das Fasten zu unterbrechen und die Tage später nachzuholen (2:184).

Az-Zuhrī fügte hinzu, man halte sich bei den Taten des Propheten ﷺ an die jeweils letzte.²⁷

Ein Onkel auf dem Weg nach Medina

Schon vorher, bei al-Ǧuḥfa, rund 180 Kilometer vor Mekka, kam ihnen eine Familie entgegen, unterwegs in die andere Richtung: al-ʿAbbās, der Onkel des Propheten ﷺ, mit den Seinen, auf der Hidschra nach Medina. Er wusste nichts vom Feldzug. Er bekannte sich zum Islam, und der Prophet ﷺ freute sich sehr.²⁹

Er hieß ihn, die Familie nach Medina zu bringen und dann rasch nachzukommen. Al-ʿAbbās tat es und holte das Heer ein. Damit gilt er als letzter Muhāǧir. Denn der Prophet ﷺ sagte später: Nach der Eroberung gibt es keine Hidschra mehr – wohl aber Einsatz und gute Absicht.³⁰

Vier Onkel, vier Wege

Von den Onkeln des Propheten ﷺ erlebten nur vier sein Prophetentum; andere wie al-Ḥāriṯ und az-Zubair waren schon gestorben. Ihre Wege könnten kaum verschiedener sein:

• Abū Lahab, sein erbittertster Feind;
• Abū Ṭālib, sein treuester Beschützer, der dennoch nicht Muslim wurde;
• Ḥamza, Muslim mitten in der mekkanischen Zeit, gefallen bei Uḥud als „Herr der Märtyrer“;
• al-ʿAbbās, der als Letzter kam und am längsten lebte.

Der Onkel, den alle ehrten

Al-ʿAbbās überlebte den Propheten ﷺ um mehr als zwanzig Jahre und starb hochbetagt im Jahr 32 n. H., unter ʿUṯmān. Er war der einzige Ältere der Banū Hāšim, der dem Propheten ﷺ nachlebte. Als jemand ihn kränkte, sagte der Prophet ﷺ: Wer meinen Onkel kränkt, kränkt mich; der Onkel eines Mannes ist wie sein Vater.³¹

Abū Bakr, ʿUmar und ʿUṯmān sollen vom Reittier gestiegen sein, wenn sie ihm begegneten.³² Als im Jahr 18 eine schwere Dürre herrschte, bat ʿUmar beim Regengebet ihn, für alle zu beten: Früher hätten sie sich durch den Propheten ﷺ an Allah gewandt, nun durch dessen Onkel.³³

Zwei Vettern vor dem Zelt

Zehntausend Mann lassen sich nicht lange verbergen. Gerüchte erreichten Mekka, und zwei Männer flohen aus der Stadt, um sich dem Propheten ﷺ noch vor dem Einmarsch zu ergeben. Sie trafen das Heer bei Nīq al-ʿUqāb. Beide waren Vettern des Propheten ﷺ – und beide waren jahrelang seine offenen Feinde gewesen.³⁷

Zwei Vettern, zwei Kränkungen

Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ – nicht zu verwechseln mit Abū Sufyān ibn Ḥarb – war der Sohn al-Ḥāriṯs, des ältesten Sohnes ʿAbd al-Muṭṭalibs. Er war zugleich Milchbruder des Propheten ﷺ, denn auch ihn hatte Ḥalīma gestillt. In Mekka hatte er Spottgedichte gegen ihn verfasst, damals die schärfste Waffe der Verleumdung.

ʿAbdallāh ibn Abī Umayya war Sohn der ʿĀtika, einer Tochter ʿAbd al-Muṭṭalibs, und Halbbruder der Umm Salama. Vor der Ratsversammlung der Quraiš hatte er den Propheten ﷺ verhöhnt. Er werde nicht glauben, bis dieser auf einer Leiter in den Himmel steige und mit einem Buch und Engeln zurückkehre – und selbst dann nicht. Der Koran greift diese Forderungen auf (17:90–93).³⁸

„Ich brauche sie nicht“

Die beiden baten Umm Salama um Fürsprache. Sie ging ins Zelt: Dein Vetter und der Sohn deiner Tante, zugleich dein Schwager, sind hier. Die Antwort war hart. Er habe kein Verlangen nach ihnen. Der eine habe seine Ehre in den Schmutz gezogen; der andere habe ihm in Mekka gesagt, was er gesagt habe.³⁷

Strenge als Prüfung

Manche überrascht diese Härte bei dem, der Ṭāʾif verschonte und ganz Mekka vergeben wird. Doch Barmherzigkeit war bei ihm die Regel, nicht die einzige Haltung (vgl. 33:21). Wer führt, kann nicht jede Kränkung übergehen, ohne dass Grenzen verschwimmen.

Er maß Menschen auch nach dem, was sie wussten. Diese beiden waren mit ihm aufgewachsen; von ihnen durfte er mehr erwarten als von einem Fremden. Und die Härte war vielleicht auch eine Prüfung: Halbherzige wären beleidigt umgekehrt, Aufrichtige würden bitten und bleiben.

Eine Drohung mit dem eigenen Kind

Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ blieb. Er hatte seinen kleinen Sohn Ǧaʿfar bei sich und rief laut genug, dass man es im Zelt hörte: Lässt er mich nicht ein, nehme ich diesen Jungen an der Hand, und wir gehen in die Wüste, bis wir vor Hunger und Durst sterben. Da wurde das Herz des Propheten ﷺ weich, und er ließ beide ein.³⁷

Abū Sufyān trug ein Gedicht vor, das er vorbereitet hatte. Bei einem Vers hielt der Prophet ﷺ inne. Ein Führer, nicht ich selbst, habe ihn zu Allah geführt, hieß es da – einer, den er doch überall vertrieben habe. Der Prophet ﷺ stieß ihn vor die Brust: Ja, du hast mich überall vertrieben.³⁷ Ein brüderlicher Vorwurf, in dem der alte Schmerz nachklang.

Beide wurden Muslime. Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ hielt Wochen später bei Ḥunain mit al-ʿAbbās den Zügel des Propheten ﷺ, als viele flohen. ʿAbdallāh ibn Abī Umayya fiel bei der Belagerung von Ṭāʾif.

Zehntausend Feuer

Weniger als einen Tagesmarsch vor Mekka, bei Marr aẓ-Ẓahrān, dem heutigen Wādī Fāṭima, schlug das Heer sein letztes Lager auf. Die Quraiš ahnten, dass etwas kam, wussten aber weder wann noch wie nah. Der Prophet ﷺ befahl, Feuer zu entzünden – jeder Trupp sein eigenes. Zehntausend Feuer erhellten die Ebene.⁴¹

Ein Onkel in Sorge

Al-ʿAbbās, eben erst Muslim geworden, sorgte sich um seine Stadt. Wenn der Prophet ﷺ Mekka mit Gewalt nahm, bevor die Quraiš um Frieden baten, wäre das ihr Ende für alle Zeit. Er bestieg das weiße Maultier des Propheten ﷺ und ritt in die Nacht hinaus. Vielleicht traf er einen Holzsammler oder Hirten, der die Quraiš warnen könnte.⁴¹

In der Dunkelheit hörte er Stimmen. Abū Sufyān ibn Ḥarb und Budail ibn Warqāʾ standen am Rand der Ebene und staunten über die Feuer. Budail meinte, das seien die Ḫuzāʿa, zum Krieg gerüstet. Abū Sufyān widersprach: Die Ḫuzāʿa sind zu schwach und zu wenige für so viele Feuer.⁴¹

„Abū Ḥanẓala!“

Al-ʿAbbās erkannte die Stimme und rief: Abū Ḥanẓala! Abū Sufyān erkannte ihn ebenso: Abū l-Faḍl? Die Araber riefen einander bei solchen Beinamen, nach dem ältesten Sohn – Ḥanẓala bei Abū Sufyān, al-Faḍl bei al-ʿAbbās. Wehe dir, sagte al-ʿAbbās, das ist der Gesandte Allahs ﷺ mit seinem Heer. Wenn er dich morgen fasst, schlägt er dir den Kopf ab.⁴¹

Abū Sufyān war der letzte große Führer der Quraiš; die anderen waren bei Badr und Uḥud gefallen. Nach allem, was er getan hatte, konnte er nicht auf Gnade hoffen. Was solle er tun? Steig hinter mir auf, sagte al-ʿAbbās, ich bringe dich zu ihm und bitte um Schutz für dich. Budail und der andere Begleiter kehrten um.⁴¹

Begriff: Kunya – Beiname nach dem Muster „Vater des …“ (Abū …), meist nach dem ältesten Sohn; ihn zu gebrauchen, war Ausdruck von Achtung und Vertrautheit.

Durch das Lager

So ritten sie mitten durch zehntausend Mann, von denen jeder Abū Sufyān gern getötet hätte. Wer fragte, wer da komme, sah das Maultier und den Onkel und ließ sie passieren. Bis sie an ʿUmars Feuer kamen. ʿUmar erkannte Abū Sufyān sofort: der Feind Allahs! Gepriesen sei Allah, der dich uns ohne Vertrag und Abmachung in die Hand gegeben hat.⁴¹

ʿUmar eilte zum Zelt des Propheten ﷺ, doch al-ʿAbbās trieb das Maultier an und war schneller. Ich habe ihm Schutz gewährt, sagte er. ʿUmar forderte, ihn hinzurichten. Der Prophet ﷺ schwieg, während die beiden stritten.

Schließlich fuhr al-ʿAbbās auf: Wäre er von deinem Stamm, den Banū ʿAdī, würdest du so nicht reden; aber du weißt, er gehört zu den Banū ʿAbd Manāf. Darin sprach noch der alte Stammesstolz des Neuen. ʿUmar antwortete leise: Dein Islam war mir lieber, als es der meines eigenen Vaters gewesen wäre – weil er dem Gesandten Allahs ﷺ lieber war.⁴¹

„Hätten andere Götter mir geholfen …“

Der Prophet ﷺ befahl al-ʿAbbās, Abū Sufyān über Nacht zu sich zu nehmen und ihn am Morgen zu bringen. Am Morgen fragte er: Ist es nicht Zeit, Abū Sufyān, dass du erkennst, dass es keinen Gott außer Allah gibt? Abū Sufyān antwortete mit einer Bewunderung, die er nicht verbergen konnte: Wie mild bist du, wie großzügig, wie treu zu deinen Verwandten!⁴¹

Hätte es neben Allah einen anderen Gott gegeben, sagte er dann, hätte der mir inzwischen geholfen. Und dass du der Gesandte Allahs ﷺ bist? Da sei noch etwas in ihm, gab er zu. Al-ʿAbbās fuhr ihn an, er solle bekennen, bevor man ihm den Kopf abschlage. Und Abū Sufyān sprach das Bekenntnis.⁴¹

Drei Orte der Sicherheit

Al-ʿAbbās bat: Abū Sufyān ist ein Mann, der Ansehen liebt; gib ihm etwas, das ihn ehrt. Der Prophet ﷺ erklärte: Wer das Haus Abū Sufyāns betritt, ist sicher. Wer seine Tür hinter sich schließt, ist sicher. Wer die Heilige Moschee betritt, ist sicher.⁴² Wer Menschen gewinnen will, achtet ihren Stand.

Banner um Banner

Dann ließ er al-ʿAbbās Abū Sufyān an eine Talenge führen, wo das Heer vorbeiziehen würde. Abteilung um Abteilung kam vorüber, jede mit eigenem Banner. Wer ist das? Ġifār. Was habe ich mit Ġifār zu tun? Ǧuhaina, Saʿd ibn Huḏaim, Sulaim – jedes Mal dieselbe ratlose Frage.⁴³

Zuletzt kam eine Schar, von der man vor lauter Eisen nur die Augen sah: die „Grüne“ (al-Ḫaḍrāʾ), die Muhāǧirūn und Anṣār um den Propheten ﷺ. Gegen sie hat niemand eine Macht, sagte Abū Sufyān. Bei Allah, Abū l-Faḍl, das Königtum deines Neffen ist groß geworden! Es ist Prophetentum, sagte al-ʿAbbās. Dann eben das, erwiderte Abū Sufyān.⁴⁴

Acht Jahre zuvor hatte sich der Prophet ﷺ mit Abū Bakr drei Tage in einer Höhle verborgen; drei Jahre zuvor hatte halb Arabien vor Medina gestanden. Nun sah der Führer der Quraiš zehntausend Mann an sich vorüberziehen. Die Ehre gehört Allah allein (35:10).