Am dritten Morgen geht al-ʿAbbās zur Kaaba. Gestern hat Abū Ǧahl ihn vor allen verhöhnt, und die Frauen seiner Familie haben ihn den ganzen Abend dafür gescholten. Da sieht er Abū Ǧahl – und der wird bleich, dreht ihm den Rücken zu und geht.
Dann hört auch al-ʿAbbās die Stimme aus dem Tal. Ein Reiter steht auf seinem Kamel, das Hemd zerrissen, der Sattel verkehrt herum, dem Tier blutet die Nase. „Ihr Quraiš, die Karawane! Muḥammad ﷺ und seine Gefährten sind hinter eurem Gut her. Hilfe! Hilfe!“1
Drei Tage zuvor hatte ʿĀtika, eine Tante des Propheten ﷺ, diesen Rufer im Traum gesehen. Die Geschichte dieses Morgens beginnt aber anderthalb Jahre früher in Medina.
Kurzfassung
Im zweiten Jahr nach der Auswanderung brachen gut dreihundert Muslime aus Medina auf, um eine reiche, kaum bewachte Karawane aus Mekka abzufangen. Die Karawane entkam, und von Süden zog ein Heer heran. Der Weg dorthin beginnt mit einer Stadt, die sich neu ordnete, und mit einer Erlaubnis, auf die die Muslime dreizehn Jahre gewartet hatten.
Nach dreizehn Jahren Geduld
In Medina bekamen die Muslime nach einem schwach überlieferten Bericht einen eigenen Markt ohne Abgaben, mit klaren Regeln gegen Betrug; das Zinsverbot kam erst nach und nach. Innerhalb eines Jahres folgten das Fasten im Ramaḍān, die Pflichtabgabe und die erweiterte Form des Gebets. In Mekka hatten sie Folter und Mord ertragen, ohne die Hand zu heben. Nun durften sie sich zum ersten Mal wehren.
„Erlaubnis ist denen gegeben, gegen die gekämpft wird, weil ihnen Unrecht geschah“ (Koran 22:39). Eine Erlaubnis, kein Befehl – und ihr Grund war erlittenes Unrecht: Man hatte sie aus der Heimat vertrieben und ihren Besitz behalten. Die kleinen Züge, die nun begannen, galten allein den Quraiš, dem Stamm Mekkas, und ihren Karawanen nach Syrien.
Die ersten Züge brachten kaum Kampf, dafür Bündnisse mit Nachbarstämmen. Dann ging einer schief. Bei Naḫla überfiel eine kleine Schar Ausgewanderter eine Karawane, nach ihrer Rechnung am letzten Tag eines heiligen Monats, in dem Blutvergießen als Frevel galt. Ein Mann starb. Der Prophet ﷺ tadelte sie: Einen Kampf habe er ihnen nicht befohlen.
Mekka empörte sich über den verletzten heiligen Monat. Der Koran (2:217) gab dem Vorwurf recht – und hielt den Anklägern zugleich ihr größeres Unrecht vor: Menschen vom Glauben abzubringen und aus ihrer Stadt zu vertreiben. Die Wahrheit gilt nach beiden Seiten, auch wenn sie gegen einen selbst spricht.
Drei Männer, ein Kamel
Im Ramaḍān sollte die große Jahreskarawane aus Syrien heimkehren: rund tausend Kamele, nur dreißig bis vierzig Begleiter unter Abū Sufyān, darin ein großer Teil des mekkanischen Vermögens. Der Prophet ﷺ rief auf, wer ein Reittier bereit habe, solle mitkommen. Gegen eine Karawane brauchte es Tempo, kein Heer.
So zogen gut dreihundert Männer los, mit zwei Pferden und etwa siebzig Kamelen. Zu junge Freiwillige schickte der Prophet ﷺ heim; einer weinte, bis er bleiben durfte. Je drei teilten sich ein Tier. Als ʿAlī und Abū Lubāba für ihn laufen wollten, lehnte er ab: Sie seien nicht stärker als er, und auch er brauche den Lohn Allahs.
Unterwegs zeigte sich, wie ernst er ein gegebenes Wort nahm. Ḥuḏaifa ibn al-Yamān und sein Vater hatten den Quraiš unter Zwang geschworen, nicht gegen sie zu kämpfen. Jeder Mann zählte jetzt, und doch schickte der Prophet ﷺ beide zurück: Man halte dem Gegner, was man ihm versprochen habe.
Ein Traum und ein Schrei
Abū Sufyān war gewarnt und schickte einen Eilboten nach Mekka. Später fand er an einem Rastplatz im Kameldung Dattelkerne aus Medina und wich an die Küste aus. Drei Tage vor der Ankunft des Boten hatte ʿĀtika, eine Tante des Propheten ﷺ, nach der Sīra-Überlieferung geträumt: Ein Reiter stößt einen Felsen vom Berg, und kein Haus Mekkas bleibt von den Splittern verschont.
Abū Ǧahl verhöhnte ihre Familie: Seit wann hätten die Söhne ʿAbd al-Muṭṭalibs eine Prophetin? Am dritten Tag schrie der Bote im Tal, das Hemd zerrissen, das Kamel blutend, die Karawane sei verloren. Binnen eines Tages rüstete Mekka rund 1.300 Mann. Kaum ein Haus blieb ohne Vertreter – der Fels aus dem Traum traf jedes.
Viele zogen widerwillig. Umayya ibn Ḫalaf, der frühere Herr Bilāls, wollte daheim bleiben, bis Abū Ǧahl ihn drängte und man ihm spöttisch ein Räucherbecken hinstellte, wie Frauen es benutzten. Dann kam Nachricht von Abū Sufyān: Die Karawane ist in Sicherheit, kehrt um. Doch Abū Ǧahl wollte bis Badr ziehen, feiern und ganz Arabien Mekkas Macht vorführen.
Die Beratung vor Badr
Erst jetzt erfuhren die Muslime, dass statt vierzig Wachen ein Heer kam. Manche Gefährten erschraken. Der Koran nennt sie dennoch Gläubige – Angst ist keine Heuchelei.
Der Prophet ﷺ bat um Rat. Abū Bakr und ʿUmar antworteten gut. Dann stand al-Miqdād auf: „Wir sagen nicht wie die Kinder Israels zu Mūsā: Geh du mit deinem Herrn und kämpft“ (al-Buḫārī, Nr. 3952). Sie stünden an seiner Seite, rechts und links, vorn und hinten. Das Gesicht des Propheten ﷺ leuchtete auf. Doch er fragte weiter.
Er wartete auf die Anṣār, die Helfer aus Medina, die die Mehrheit stellten. Sie hatten Schutz in ihrer Stadt gelobt, keinen Feldzug. Endlich verstand Saʿd ibn Muʿāḏ: Du meinst uns? Sie hätten ihm geglaubt; führe er sie ins Meer, sie folgten ihm. Er solle mit Allahs Segen ziehen.
Nach einem anderen Bericht sprach Saʿd ibn ʿUbāda ähnliche Worte. Wer es auch war: Er las das Versprechen nicht nach dem Buchstaben, sondern nach seinem Geist. Der Prophet ﷺ war froh und zog weiter.
Nahe Badr wussten gefangene Wasserträger die Zahl der Feinde nicht, wohl aber, wie viele Kamele täglich geschlachtet wurden: neun oder zehn. Also waren es neunhundert bis tausend Mann. Dann begann der Prophet ﷺ, die kleine, schlecht gerüstete Schar zu ordnen – für einen Kampf, den keine der beiden Seiten gesucht hatte.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 9 Abschnitte mit allen Szenen, 12 Vertiefungen und den Belegen.
In Mekka waren die Muslime eine verfolgte Minderheit gewesen; eigene Regeln konnten sie dort kaum durchsetzen. In Medina brachten die ersten Jahre Neuerungen auf drei Feldern: Wirtschaft, Gottesdienst, Politik und Kriegführung.
Ein Markt ohne Abgaben
Die Anṣār lebten vor allem von Feldern und Dattelgärten. Wer handeln wollte, ging zu den großen Märkten der jüdischen Stämme am Rand der Oase. Nach Ibn Māǧa besuchte der Prophet ﷺ diese Märkte und sagte, das seien keine Märkte für die Muslime. Dann erklärte er einen anderen Platz zu ihrem Markt: Er dürfe nicht geschmälert werden, und niemand solle dort eine Abgabe erheben. Die Kette dieses Berichts gilt als schwach.2
Handel mit Gewissen
Der Markt bekam eine Ordnung. Betrug, falscher Eid und verschwiegene Mängel waren verboten; den ehrlichen Händler lobte der Prophet ﷺ.3 Den Zins untersagte der Koran schrittweise, endgültig erst in sehr späten Versen. Der Prophet ﷺ ging selbst durch die Stände. Einmal griff er in einen Haufen Getreide und zog nasse Finger heraus – die feuchte Ware lag unten. „Wer betrügt, gehört nicht zu mir.“4
Auch sollte ein Städter nicht für einen Beduinen verkaufen. Ibn ʿAbbās erklärte: Er solle nicht dessen Makler werden. Wer den Markt kennt, kann den Fremden übervorteilen; der Beduine soll selbst zum offenen Preis verkaufen.5 Mit Kapitalismus oder Sozialismus lässt sich diese Ordnung nur schief vergleichen. Sie kennt den freien Markt, bindet ihn aber an Zinsverbot, Ehrlichkeit und Ehrfurcht vor Allah – eine eigene Ordnung, kein „-ismus“.
Am Rande: Weil die Muslime früh einen eigenen Markt hatten, traf es ihre Wirtschaft kaum, als später jüdische Stämme Medina verlassen mussten und deren Märkte verschwanden.
Die Gebote kommen
Zugleich kam das gottesdienstliche Gesetz, innerhalb von rund einem Jahr fast vollständig: Fasten, Pflichtabgabe, die erweiterte Form des Gebets, die Regeln der Reinheit. Nur die Pilgerfahrt folgte später, denn Mekka war Feindesland. Auffällig ist die Reihenfolge – erst Gewöhnung, dann Pflicht.
VertiefungSchritt für Schritt
Ein Tag vor einem Monat: Im ersten Ramaḍān nach der Hidschra gab es keine Fastenpflicht; manche Gelehrte meinen, das Fasten sei empfohlen gewesen. Am 10. Muḥarram, dem Tag ʿĀšūrāʾ, ließ der Prophet ﷺ durch die Dörfer der Anṣār ausrufen: Wer schon gegessen habe, faste den Rest des Tages. Man ließ auch Kinder fasten und gab ihnen Spielzeug aus Wolle bis zum Fastenbrechen.61
Der Monat: Im Ramaḍān des Jahres 2 wurde der ganze Monat Pflicht (Koran 2:185). ʿĀʾiša berichtet, die Quraiš hätten ʿĀšūrāʾ schon vor dem Islam gefastet; nun stellte der Prophet ﷺ den Tag frei.61
Die kleine Abgabe vor der großen: Im selben Ramaḍān kam die Zakāt al-Fiṭr, eine überschaubare Gabe zum Fastenende; die Vermögensabgabe von 2,5 Prozent folgte nach verbreiteter Auffassung bald.62
Das Gebet: In Mekka hatte jedes Pflichtgebet zwei Rakʿa. In Medina wurden Mittags-, Nachmittags- und Nachtgebet für Sesshafte auf vier verlängert, das Abendgebet hatte drei; auf Reisen blieb es bei zwei. „Betet, wie ihr mich beten seht.“63
Reinheit: Auch Waschung, große Unreinheit (ǧanāba) und Ganzkörperwaschung (ġusl) waren in diesen zwei Jahren geregelt.
Wann die Pilgerfahrt Pflicht wurde, ist umstritten; viele nennen das Jahr 9 n. H.
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Die Erlaubnis
Dreizehn Jahre lang hatten die Muslime in Mekka keine Waffe erhoben. Der Koran gebot, sich abzuwenden (32:30), „schöne Geduld“ zu üben (70:5) und auf Allah zu vertrauen (26:217). Selbst als Bilāl gequält wurde und Sumayya und Yāsir starben, kam kein Befehl zum Gegenschlag.6
Zehn Schritte voraus
Ein Anschlag auf Bilāls Herrn Umayya ibn Ḫalaf hätte eine Rache ausgelöst, die die kleine Gemeinde nicht hätte tragen können. Die Gelehrten nennen diese Abwägung maṣāliḥ und mafāsid, Nutzen und Schaden. Außer dem Gebet gab es in Mekka kaum Gesetze; auch „Zakāt“ meinte dort freiwillige Gaben. Manche drängten dennoch zum Kampf – und zögerten, als er vorgeschrieben wurde (Koran 4:77).7
Der erste Vers
Die erste Erlaubnis steht in Sure al-Ḥaǧǧ: Erlaubnis ist denen gegeben, gegen die gekämpft wird, weil ihnen Unrecht geschah – jenen, die ohne Recht vertrieben wurden, nur weil sie sagten: „Unser Herr ist Allah“ (22:39–40).8 „Erlaubnis“, nicht Befehl; erlittenes Unrecht, nicht Eroberung, ist der Grund. Dass Vertriebene sich wehren dürfen, erkennt fast jede Rechtsordnung an.
Ohne solche Abwehr, fährt der Vers fort, wären Klöster, Kirchen, Synagogen und Moscheen zerstört; Koran 2:251 sagt nach der Geschichte von Dāwūd und Ǧālūt Ähnliches.8 Abū Bakr soll gesagt haben, mit diesem Vers habe er gewusst, dass Kampf kommen werde.9 Die Sure gilt den meisten als spätmekkanisch, anderen als frühmedinensisch.
Begriff: Ǧihād – wörtlich „Anstrengung“; im militärischen Sinn der Kampf gegen Unrecht (ẓulm) und Verderben (fasād), nicht Krieg um seiner selbst willen.
VertiefungVier Stufen
Klassische Darstellungen – am bekanntesten die Ibn al-Qayyims in Zād al-Maʿād – beschreiben den Weg in Stufen: verboten, erlaubt, gegen Angreifer geboten, gegen alle Polytheisten geboten.10
Mekka: dreizehn Jahre Geduld und Ringen mit dem eigenen Ich (nafs): „Wir genügen dir gegen die Spötter“ (15:95); „dir obliegt nur die Übermittlung“ (13:40).
Nach der Hidschra: Erlaubnis nach 22:39, freiwillig.
Der Großteil der Jahre in Medina: Pflicht, aber nur gegenüber den Quraiš.
Am Ende: Kampf gegen die Polytheisten Arabiens; hierher gehört der Ausspruch, dem Propheten ﷺ sei befohlen, die Menschen zu bekämpfen, bis sie bezeugen, dass es keinen Gott gibt außer Allah.64
Ob diese letzte Stufe fortgilt, haben die Gelehrten unterschiedlich beantwortet; heute ist das eine eher theoretische Frage. Die große Ausbreitung geschah in den ersten rund 150 Jahren. Danach führten die Kalifen lange keine Dauerkriege – die Gemeinde verstand den Ǧihād nicht als Krieg gegen die ganze Welt, sondern als etwas mit Zeit, Ort und Grund.
Drei Ziele
Mit der Erlaubnis begannen kleine Feldzüge. Drei Ziele lassen sich erkennen:
Präsenz zeigen: Die Vertriebenen waren nicht schwach geflohen, sie wollten zurückholen, was man ihnen genommen hatte. Bis zur Grabenschlacht richteten sich die Züge nur gegen die Quraiš.
Die Lebensader treffen: Mekka lebte von der Winterreise in den Jemen und der Sommerreise nach Syrien (vgl. Koran 106:2). Der Weg nach Bosra, dem Handelsplatz am Rand des Byzantinischen Reiches, führte an Medina vorbei; Ruinen der Stadt stehen noch heute.
Bündnisse schließen: Nachbarstämme sollten den Quraiš nicht helfen und Nachrichten weitergeben. Nach Badr und Uḥud wuchs dieser Kreis rasch.65
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Erste Züge
Die Sīra-Werke unterscheiden die Ġazwa, die der Prophet ﷺ selbst anführte, von der Sariyya (Mehrzahl Sarāyā), die er aussandte, ohne mitzuziehen. Zaid ibn Arqam zählte neunzehn Ġazawāt; nach Buraida kam es in acht davon zum Kampf.11
Bündnisse statt Blut
Den ersten Zug führte der Prophet ﷺ nach Ibn Isḥāq im Ṣafar 2 n. H. nach al-Abwāʾ. Die Karawane verpasste er, doch er schloss den ersten Vertrag mit einem Nachbarstamm, den Banū Ḍamra.12 Solche Verbündeten mussten nicht Muslime werden; sie versprachen, den Quraiš nicht beizustehen und Nachricht zu geben.
Ähnlich verliefen die ersten Sarāyā. Ḥamza, der Onkel des Propheten ﷺ, traf an der Küste auf eine Truppe der Quraiš; ein mit beiden Seiten verbündeter Mann der Ǧuhaina trat dazwischen. Unter ʿUbaida ibn al-Ḥāriṯ, einem Vetter des Propheten ﷺ, flogen erstmals Pfeile; den ersten schoss Saʿd ibn Abī Waqqāṣ. Blut floss nicht.13
Die Karawane von al-ʿUšaira
Im Ǧumādā l-ūlā 2 n. H. zog der Prophet ﷺ mit 150 bis 200 Mann nach al-ʿUšaira, um die Jahreskarawane der Quraiš nach Syrien abzufangen. In ihr steckte ein großer Teil des mekkanischen Vermögens; Männer wie Frauen legten Geld darin an, so wie einst Ḫadīǧa. Geführt wurde sie von Abū Sufyān ibn Ḥarb.14
Sie war schon vorüber. Die Muslime lagerten bis Anfang Ǧumādā l-āḫira, schlossen Abkommen mit den Banū Mudliǧ und kehrten heim.14 Doch dieselbe Karawane würde im Ramaḍān zurückkehren, und Abū Sufyān war nun gewarnt. Seine Vorsicht sollte sie retten und Mekka ins Unglück führen: „Sie planen, und Allah plant“ (3:54).
Ein vergeblicher Ritt
Wenige Tage später raubte Kurz ibn Ǧābir al-Fihrī Weidetiere Medinas; der Prophet ﷺ verfolgte ihn bis in die Gegend von Badr, doch er entkam.15 Nicht jeder Zug gelang – auch darin lag Weisheit. Daraus erwuchs bessere Aufklärung, bis hin zur südlichen Route in den Jemen.
Begriff: Badr al-Ūlā – das „erste Badr“, die vergebliche Verfolgung Kurz ibn Ǧābirs. Der Name Badr aṣ-Ṣuġrā meint meist das Treffen bei Badr im Jahr 4 n. H.
VertiefungWie viele Feldzüge?
Zaid ibn Arqam nennt bei al-Buḫārī neunzehn Ġazawāt, als ersten al-ʿUšaira.11 Ibn Isḥāq setzt al-Abwāʾ an den Anfang; Zaid meinte wohl den ersten, den er selbst kannte.
Buraida sagt: acht mit Kampf.11 Welche, überliefern die Werke unterschiedlich – Badr, Uḥud, der Graben, al-Muraisīʿ, Ḫaibar, Mekka, Ḥunain, mal mit aṭ-Ṭāʾif, mal mit einem anderen Ort.
Ibn Isḥāq zählt 27 Ġazawāt, neun mit Kampf: Badr, Uḥud, Graben, Quraiẓa, al-Muṣṭaliq, Ḫaibar, Mekka, Ḥunain, aṭ-Ṭāʾif.66
Sarāyā: Ibn Isḥāq kommt auf 38 Aussendungen; spätere Autoren auf 48 (al-Wāqidī) oder 56 (Ibn al-Ǧauzī), andere auf 24.66 Es kommt darauf an, was man zählt – auch drei Kundschafter sind eine Sariyya.
Wo gekämpft wurde, wissen wir viel; wo es beim Ausrücken blieb, oft nur eine Zeile.
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Ein Brief für Naḫla
Im Raǧab 2 n. H. gab der Prophet ﷺ seinem Vetter ʿAbdallāh ibn Ǧaḥš acht Muhāǧirūn mit – Anṣār waren, wie bei allen Zügen bisher, nicht dabei – und einen versiegelten Brief. Erst nach zwei Tagesmärschen durfte er ihn öffnen.16
Der versiegelte Brief
Darin stand sinngemäß: Zieht nach Naḫla, zwischen Mekka und Ṭāʾif, beobachtet die Quraiš und bringt Nachricht; zwingt keinen deiner Gefährten. Das hieß: zu neunt, kaum bewaffnet, mitten ins Feindesland. ʿAbdallāh sagte, wer das Martyrium suche, komme mit, die anderen dürften umkehren. Keiner kehrte um. Je zwei teilten sich ein Kamel – ein Reittier für jeden gab es bei keinem dieser Züge.16
Warum ein Brief? Aus Geheimhaltung: Wer das Ziel nicht kennt, kann es nicht verraten. Und als Täuschung. „Krieg ist List“, sagte der Prophet ﷺ; Ähnliches lehrte der chinesische Stratege Sunzi: Wer nah ist, soll fern scheinen.17
Der letzte Tag des Raǧab
Unterwegs verloren Saʿd ibn Abī Waqqāṣ und ʿUtba ibn Ġazwān ihr Kamel und blieben suchend zurück. Die übrigen sahen bei Naḫla eine kleine, kaum bewachte Karawane der Quraiš mit Rosinen und Handelsware.18 Der Auftrag lautete: beobachten. Und es war, so glaubten sie, der letzte Tag des heiligen Monats Raǧab. Warteten sie bis Sonnenuntergang, war der Monat vorbei – aber auch die Karawane.
Sie griffen an. Wāqid ibn ʿAbdallāh tötete ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī mit einem Pfeil; ʿUṯmān ibn ʿAbdallāh und al-Ḥakam ibn Kaisān wurden gefangen, Naufal ibn ʿAbdallāh entkam. Damit gab es den ersten Toten, die ersten Gefangenen und die erste Beute dieser Auseinandersetzung.18
„Ich habe euch nicht befohlen zu kämpfen“
Mit diesen Worten empfing der Prophet ﷺ die Männer in Medina und rührte die Beute nicht an. Mekka verbreitete, die Muslime hätten den heiligen Monat entweiht. Der Vorwurf traf, denn er war nicht falsch; die Lage bedrückte den Propheten ﷺ schwer. Manche Juden Medinas lasen aus den Namen ʿAmr, al-Ḥaḍramī und Wāqid schadenfroh ein Omen: Der Krieg lebe, sei da, sei entfacht.19
Dann kam Koran 2:217: Im heiligen Monat zu kämpfen ist schwerwiegend; aber vom Weg Allahs abzuhalten, Ihn zu verleugnen, die heilige Moschee zu sperren und ihre Leute zu vertreiben, wiegt schwerer – und die fitna schwerer als Töten. Ibn al-Qayyim fasst zusammen: Was ihr den Muslimen vorwerft, ist eine große Sünde; was ihr selbst tut, ist größer.20
Lösegeld
Nun nahm der Prophet ﷺ die Beute an, Lösegeld aber erst, als Saʿd und ʿUtba heil zurück waren. ʿUṯmān ibn ʿAbdallāh starb später in Mekka als Ungläubiger. Al-Ḥakam ibn Kaisān blieb in Medina, wurde Muslim und fiel bei Biʾr Maʿūna.21
Am Rande: Dass ein Gefangener erst nach gezahltem Lösegeld Muslim wird, kommt mehrfach vor; Ähnliches wird nach Badr von al-Walīd ibn al-Walīd erzählt, einem Bruder Ḫālids.
VertiefungKoran 2:217 und das Wort „Fitna“
Bedeutung: Ibn ʿAbbās deutet fitna als Götzendienst (širk). Ibn Kaṯīr erklärt es als den Versuch, Muslime mit Gewalt von ihrem Glauben abzubringen.67 Weiter gefasst gehört die ganze Zerrüttung dazu, die Mekka angerichtet hatte: zerrissene Familien, Vertreibung.
Sprache: Der Satzbau ist ungewöhnlich; Grammatiker stritten lange, worauf sich die Erwähnung der heiligen Moschee bezieht. Bis heute beschäftigt der Vers auch die Fachliteratur.
Datum: Laut Ibn Kaṯīr waren die Männer unsicher, welcher Monat galt; Muslime in Mekka behaupteten später, es sei schon Šaʿbān gewesen.67
Anführer: Einem Bericht zufolge sollte zuerst Abū ʿUbaida ibn al-Ǧarrāḥ den Trupp führen.67
Vers 218: Den Männern, die um ihren Lohn bangten, verheißt er Hoffnung auf Allahs Barmherzigkeit.67
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Tausend Kamele
Medina hatte innere Gegner – Teile der jüdischen Stämme und spätere Heuchler (munāfiqūn) – und einen äußeren: Mekka. Bald teilte sich ganz Arabien in zwei Lager, Vorstufe seiner ersten Einigung. Dass die medinensische Sīra vor allem als Kette von Feldzügen erscheint, liegt auch an den Chronisten: Sie hielten fest, was ihnen wichtig schien.
Ein Umlauf in der Mittagshitze
Auf die Karawanen zielten nicht nur die Muhāǧirūn. Saʿd ibn Muʿāḏ, der Führer der Aus, war mit Umayya ibn Ḫalaf befreundet; reiste einer durch die Stadt des anderen, wohnte er bei ihm. Nach der Hidschra kam Saʿd zur ʿUmra nach Mekka. Umayya führte ihn zur Mittagszeit, wenn niemand dort war, um die Kaaba.22
Doch Abū Ǧahl begegnete ihnen: Saʿd gehe hier in Sicherheit, obwohl er den Abtrünnigen Unterschlupf gewähre? Wäre er nicht Umayyas Gast, käme er nicht heil heim. Saʿd hob die Stimme: Verwehre man ihm den Umlauf, verwehre er Abū Ǧahl Schmerzlicheres – den Handelsweg an Medina vorbei.22
Abū Ǧahls Drohung brach mit allem, was den Arabern heilig war: Seit Ibrāhīm sollte in Mekka jeder sicher sein (vgl. Koran 3:97). Saʿd aber sagte Umayya noch, der Prophet ﷺ habe angekündigt, die Muslime würden ihn töten. Umayya schwor, Mekka nie mehr zu verlassen.22
Begriff: Ṣābiʾ – „Abtrünniger“; so nannten die Quraiš die Muslime, die die Religion der Väter verlassen hatten.
Wo Badr liegt
Badr ist der Name eines Brunnens und der Ebene um ihn. Nach einer verbreiteten Erklärung hieß so der Mann, der ihn grub – genannt wird Badr ibn Yaḫlud.23 Die Ebene liegt rund 130 bis 150 Kilometer südwestlich von Medina, weit näher an Medina als an Mekka; für ein Heer waren es etwa drei Tagesmärsche. Die Schlacht heißt Badr al-Kubrā, „das große Badr“.
Wenige Wochen zuvor hatte sich die Gebetsrichtung nach Mekka gewandt, nach al-Barāʾ sechzehn oder siebzehn Monate nach der Ankunft in Medina.24 Man kann darin ein Zeichen lesen: Erst wendet sich das Gesicht der Gemeinde nach Mekka, dann kommt der erste große Sieg, und Schritt für Schritt folgt die Stadt selbst.
Späher im Ramaḍān
Als die Karawane zurückerwartet wurde, sandte der Prophet ﷺ mehrere Kundschafter aus. Anas ibn Mālik erzählt, ein gewisser Busaisa habe Bericht erstattet, als niemand im Haus war außer dem Propheten ﷺ und dem jungen Anas.25 Auch Ṭalḥa ibn ʿUbaidallāh und Saʿīd ibn Zaid waren unterwegs; als sie zurückkehrten, war das Heer schon fort. Die Überlieferung zählt sie dennoch zu den Männern von Badr.26
Die Karawane zählte rund tausend Kamele, mit dreißig bis vierzig Begleitern unter Abū Sufyān – die reichste, von der die frühen Geschichtswerke wissen.26 Vieles spricht dafür, dass darin auch Vermögen steckte, das die Quraiš den Ausgewanderten genommen hatten. Nach heutigem Maß ging es um Millionen; für eine Gemeinde, die fast nichts besaß, hätte es alles verändert.
VertiefungRaubzug oder Rückforderung?
Seit dem Mittelalter werfen Kritiker den frühen Muslimen vor, sie hätten sich als Wegelagerer finanziert. Karawanen wurden tatsächlich angegriffen – doch ohne Zusammenhang wird daraus ein Zerrbild:
Ein Gegner: Die Züge galten nur den Quraiš; der übrige Handel Arabiens blieb unbehelligt.
Enteignete Vertriebene: Die Muhāǧirūn hatten Häuser und Besitz zurücklassen müssen. Koran 22:40 nennt sie „ohne Recht vertrieben“.8
Gegendruck: Saʿd ibn Muʿāḏs Drohung vor der Kaaba zeigt das damalige Verständnis: Wer das Heiligtum sperrt, muss mit gesperrten Handelswegen rechnen.22
Der Maßstab: Koran 2:217 leugnet das Unrecht von Naḫla nicht, verschweigt aber auch das größere der Ankläger nicht.
Die Quraiš warfen anderen eine Sünde vor und schwiegen über ihre eigenen. Die Lehre: die Wahrheit sagen, auch gegen sich selbst (vgl. Koran 4:135) – und auch gegen andere.
Wer ein Reittier hat
Den Aufruf schildern zwei Berichte verschieden. Nach Muslim sagte der Prophet ﷺ nur, sie hätten etwas vor; wer sein Reittier bereit habe, solle mitkommen. Wer seine Tiere erst holen wollte, durfte nicht warten.25 Nach Ibn Isḥāq nannte er die Karawane offen: Zieht ihr entgegen, vielleicht gibt Allah sie euch.26
Beides passt zusammen: In der Moschee mochten Spione mithören; erst draußen nannte er das Ziel. So hatte er es bei der Hidschra und in ʿAqaba gehalten – erst das Menschenmögliche tun, dann auf Allah vertrauen. Für die Karawane brauchte es kein Heer, sondern Tempo; dreihundert Mann gegen vierzig Wachen. So zog man los, kaum gerüstet. Badr sollte kein Krieg werden. Allah hatte anderes bestimmt.
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Dreihundert und ein paar
Nach Ibn Saʿd brach der Prophet ﷺ am 12. Ramaḍān 2 n. H. auf, nach Ibn Hišām am 8. In Medina ließ er den blinden ʿAbdallāh ibn Umm Maktūm als Vorbeter zurück; Abū Lubāba schickte er später von ar-Rauḥāʾ als Statthalter heim.27 Ibn Umm Maktūm wurde die Stadt immer wieder anvertraut, nach den Biografen über ein Dutzend Mal. Seine Blindheit schloss ihn nicht aus; er galt als besonnen.27
Zu jung für Badr
Im ersten Lager, eine Meile vor der Stadt, musterte der Prophet ﷺ die Männer. Zu jung waren unter anderen al-Barāʾ ibn ʿĀzib und ʿAbdallāh ibn ʿUmar; sie wurden heimgeschickt.28 ʿUmair ibn Abī Waqqāṣ, der jüngere Bruder Saʿds, weinte, bis er bleiben durfte. Er fiel bei Badr mit sechzehn.28
Mit fünfzehn galt ein Junge damals als Mann. In fast jeder großen Schlacht drängen Halbwüchsige nach vorn, und der Prophet ﷺ schickt sie zurück – ihr Eifer wird ernst genommen und zugleich begrenzt.
Gezählt
Am Ende waren es dreihundertzehn und ein paar Männer, nach Ibn Isḥāqs Listen 83 Muhāǧirūn, 61 Männer der Aus und 170 der Ḫazraǧ.29 Es gab zwei Pferde, das von az-Zubair ibn al-ʿAwwām und das von al-Miqdād ibn ʿAmr; bei rund siebzig Kamelen teilten sich je drei Mann ein Tier.30
VertiefungDreihundertzehn und ein paar
Die Zahlen: Die Werke nennen 313, 314, 315 oder 317. Eine Angabe al-Barāʾs teilt auf: über sechzig Muhāǧirūn, über 240 Anṣār.28 Ibn Kaṯīr erörtert, ob der Prophet ﷺ in Ibn Isḥāqs 314 Namen mitgezählt ist.29
Warum so viele Ḫazraǧ? Sie waren der größere Stamm, und unter ihnen hatten anteilig mehr den Islam angenommen – vielleicht, weil sie im Schnitt ärmer waren. Die Armen glauben oft zuerst.
Ṭālūts Schar: Al-Barāʾ sagt, die Männer von Badr seien so viele gewesen wie die Gläubigen, die mit Ṭālūt den Fluss überquerten, bevor Dāwūd Ǧālūt besiegte (vgl. Koran 2:249–251).68
Die Gesandten: Die Zahl kehrt in einem Bericht Abū Ḏarrs über die Zahl der Gesandten Allahs wieder; seine Kette ist umstritten.69
Abwesende, die zählen: Wer im Auftrag des Propheten ﷺ fehlte, galt als Mann von Badr und bekam einen Anteil – etwa ʿUṯmān, der bei der kranken Ruqaiya blieb, oder die Kundschafter Ṭalḥa und Saʿīd.29
Man kann darin ein Muster sehen: wenige, aber treu.
Ein Kamel für drei
Der Prophet ﷺ teilte ein Kamel mit ʿAlī ibn Abī Ṭālib und Abū Lubāba – jenem Anṣārī, der sich Jahre später zur Buße an eine Säule der Moschee band. Als der Prophet ﷺ mit Gehen an der Reihe war, wollten beide für ihn laufen. Er lehnte ab: Sie seien nicht stärker als er, und er brauche den Lohn Allahs nicht weniger als sie.31
Er hätte annehmen können – er war der Gesandte Allahs ﷺ und Feldherr, und ʿAlī war Mitte zwanzig, er selbst über fünfzig. Doch er ließ ihnen keinen Einwand. Wer ihn neben dem Kamel gehen sah, klagte nicht über Hitze und Durst. Von ʿUmar wird erzählt, er sei zu Fuß in Jerusalem eingezogen, während sein Diener ritt.32
VertiefungVorbild und Vorrecht
Gilt alles, was der Prophet ﷺ tat, auch für die Gläubigen? Die Grundregel der Rechtslehre (uṣūl al-fiqh) lautet ja: Er ist das Vorbild (uswa, Koran 33:21). Ausnahmen müssen belegt sein:
Wiṣāl: Ununterbrochenes Fasten verbot er aus Barmherzigkeit, übte es aber selbst: „Ich bin nicht wie ihr; mein Herr gibt mir zu essen und zu trinken.“70
Ausdrücklich Eigenes: Koran 33:50 nennt eine Eheregel „allein für dich“.
Strittige Fälle: Nach Muslim tadelte er das Trinken im Stehen; nach al-Buḫārī trank er Zamzam-Wasser im Stehen – ein Überlieferer wandte ein, er habe auf dem Kamel gesessen.70 Manche sehen ein Vorrecht, die Mehrheit folgert: erlaubt, aber nicht vorzuziehen (makrūh).
Ein Vorrecht nimmt man nur an, wenn es belegt ist oder sich die Berichte anders nicht vereinen lassen. Beim Kamel von Badr verzichtete er auf eines, das ihm jeder zugestanden hätte.
Ein Versprechen an den Feind
Ḥuḏaifa ibn al-Yamān und sein Vater blieben auf Geheiß des Propheten ﷺ zurück. Der Vater, eigentlich Ḥusail, war nach einer Bluttat aus seinem Stamm nach Yathrib gekommen – weder Mekkaner noch alter Medinenser. Quraiš hatten beide abgefangen und erst ziehen lassen, als sie schworen, nicht an der Seite des Propheten ﷺ zu kämpfen.33
„Geht“, sagte er. „Wir halten ihnen ihr Versprechen und erbitten gegen sie Allahs Hilfe.“33 Ein erzwungener Schwur – und doch galt er, gerade als jeder Mann zählte. „Die Muslime stehen zu ihren Bedingungen“, heißt es in einem Hadith; „erfüllt die Verträge“, sagt Koran 5:1.34 Wer unter einer Rechtsordnung lebt, deren Regeln er zugesagt hat, findet hier seinen Maßstab.
„Kehr um“
Unterwegs holte ein für seinen Mut bekannter Mann den Zug ein, nach Ibn Saʿd Ḫubaib ibn Isāf von den Ḫazraǧ. Ob er an Allah und Seinen Gesandten ﷺ glaube? „Nein.“ – „Dann kehr um; ich suche keine Hilfe bei einem Polytheisten.“ Beim dritten Mal, in al-Baidāʾ, sagte er Ja und durfte mit.35 Niemand zweifelte sein Bekenntnis an, obwohl Beute lockte: Der Islam urteilt nach dem Äußeren. Wer aus zweitrangigem Grund kommt, findet oft mit der Zeit den eigentlichen.
VertiefungHilfe von Nichtmuslimen?
Der Satz steht in Ṣaḥīḥ Muslim, überliefert von ʿĀʾiša.35 Was folgt daraus?
Wörtlich: Manche Gelehrte schlossen militärische Hilfe von Nichtmuslimen ganz aus.
Mit Bedingungen: An-Nawawī berichtet, aš-Šāfiʿī und andere erlaubten sie, wenn der Nichtmuslim gut über die Muslime denkt und echter Bedarf besteht; sonst sei sie unerwünscht. So erklären sie, dass der Prophet ﷺ vor Ḥunain die Hilfe des damals noch nichtmuslimischen Ṣafwān ibn Umayya annahm.71
Zeitliche Abfolge: Andere halten die Ablehnung für früh und später gelockert; auch Ibn Ḥaǧar wird dafür angeführt.72
Oft genannt werden zudem ʿAbdallāh ibn Uraiqiṭ, der polytheistische Führer der Hidschra, dem der Prophet ﷺ sein Leben anvertraute, und Muṭʿim ibn ʿAdī, unter dessen Schutz er aus Ṭāʾif nach Mekka zurückkehrte. Es bleibt eine Frage der Abwägung (iǧtihād), die Gelehrte ihrer Zeit und ihres Ortes von Fall zu Fall entscheiden.
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Ein Traum in Mekka
Abū Sufyān war seit al-ʿUšaira gewarnt und ließ auf dem Rückweg nach Spähern spähen. Beduinen erzählten von zwei Reitern, die hier gelagert hätten. Er ging zu ihrem Lagerplatz, zerbrach den Kameldung und fand Dattelkerne. „Das sind die Datteln von Yathrib!“36
Zwei Entscheidungen
Er nahm einen ortskundigen Führer und wich an die Küste des Roten Meeres aus, in weitem Bogen um Medina. Schon vorher, auf die erste Nachricht vom Aufbruch der Muslime, hatte er seinen schnellsten Reiter, Ḍamḍam ibn ʿAmr al-Ġifārī, nach Mekka geschickt: Rückt aus, sonst ist euer Gut verloren.36 Ḍamḍam muss in zwei, drei Tagen dort gewesen sein; Mekka beschloss noch am selben Tag den Auszug, und am 17. Ramaḍān stand das Heer bei Badr. Beide Entscheidungen retteten die Karawane – und führten Mekka ins Verderben.
Der Fels vom Abū Qubais
Drei Tage vor Ḍamḍams Ankunft wachte ʿĀtika bint ʿAbd al-Muṭṭalib verstört auf, eine Vollschwester ʿAbdallāhs und Abū Ṭālibs. Sie rief ihren Bruder al-ʿAbbās.37 Sie hatte einen Reiter gesehen, der im Tal rief: „Auf, ihr Verräter, zu eurem Untergang in drei Tagen!“ Dasselbe rief er auf der Kaaba, dann auf dem Berg Abū Qubais. Von dort stieß er einen Felsblock hinab; der zersprang, und kein Haus in Mekka blieb von einem Splitter verschont.37
Die Deutung lag nahe: Jedes Haus würde getroffen. Tatsächlich blieb nach Badr kaum eine Familie der Quraiš ohne Toten. Warum „Verräter“? Eine Deutung: Sie hatten das Heiligste der Araber verraten, die Bande des Blutes, als sie die eigenen Verwandten vertrieben. Eine andere: Sie hatten die Religion Ibrāhīms verraten.
Begriff: Abū Qubais – der Berg unmittelbar östlich der Kaaba, die höchste Erhebung in ihrer Nähe.
Ein Geheimnis macht die Runde
„Behalte das für dich“, riet al-ʿAbbās. Dann erzählte er es selbst seinem Freund al-Walīd ibn ʿUtba, vertraulich; al-Walīd erzählte es seinem Vater ʿUtba, ebenso vertraulich. Bald sprach ganz Mekka davon.37 Beim Umlauf um die Kaaba rief Abū Ǧahl ihn zu sich: „Ihr Söhne ʿAbd al-Muṭṭalibs, seit wann habt ihr eine Prophetin?“ Geschehe in drei Tagen nichts, schreibe man an die Kaaba, sie seien die größten Lügner Arabiens.37
Al-ʿAbbās stritt alles ab. Zu Hause stellten ihn die Frauen der Familie zur Rede: Ob er kein Mann sei, dass er Schwester und Stamm beleidigen lasse? Aus dem Traum war eine Frage der Stammesehre geworden. Am dritten Morgen wollte er Abū Ǧahl stellen – da war Ḍamḍam schon in der Stadt.38
Der Bote hatte sein Kamel verletzt und sein Hemd zerrissen, um wie ein Überfallener auszusehen. Seine Botschaft war übertrieben: Noch hatte niemand die Karawane angerührt. Ḍamḍam rief: Kommt und kämpft! ʿĀtikas Traum hatte gesagt: Kommt und sterbt.38
VertiefungʿĀtika und die wahren Träume
Fassungen: In einer verbreiteten Version ruft der Reiter, man solle die eigenen Männer nicht einem Unglück in drei Tagen überlassen. Die Einzelheiten schwanken, der Kern bleibt: Rufer, Berg, Fels, jedes Haus.37
Abū Lahab: Manche Berichte erklären sein Fernbleiben mit Furcht vor diesem Traum.
Wahre Träume ohne Glauben: Auch der König Ägyptens zur Zeit Yūsufs sah einen wahren Traum (Koran 12:43). Von ʿĀtika heißt es, sie habe öfter solche Träume gehabt.
Wurde sie Muslimin? Ibn Isḥāq kennt unter den Tanten des Propheten ﷺ nur Ṣafiyya als Muslimin. Ibn Saʿd sagt, auch ʿĀtika sei nach Medina ausgewandert und dort gestorben. Ibn Ḥaǧar zweifelt: Nach dem Traum hören wir nichts mehr von ihr.73
Ibn Isḥāq ist der ältere und gewichtigere Gewährsmann.
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Ein Heer, das nicht ausziehen wollte
Die Quraiš beschlossen fast einstimmig, die Karawane zu retten. Nie hatte Mekka so viele Männer so schnell aufgeboten, binnen eines Tages. Nach Ibn Isḥāq blieb kein Haus ohne Vertreter; wer nicht ging, bezahlte einen anderen.39 Der Fels aus ʿĀtikas Traum traf jedes Haus.
Wer nicht mitwollte
Gerade die Großen zögerten. Abū Lahab, Onkel des Propheten ﷺ und Oberhaupt der Hāšim, schickte al-ʿĀṣ ibn Hišām, der ihm viertausend Dirham schuldete; die Schuld war damit getilgt.39 ʿUtba ibn Rabīʿa scheute den Kampf gegen Verwandte, bis sein Bruder Šaiba warnte, wer jetzt fehle, werde ein Leben lang verspottet. Also rüsteten beide – für den eigenen Tod.40
Auch ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ zögerte nach einer Überlieferung aus Angst. Es wird erzählt, er habe den Propheten ﷺ einst bespuckt, und dieser habe angekündigt, ihn außerhalb Mekkas gefesselt hinrichten zu lassen. „Er hat versprochen, mich zu töten“, soll ʿUqba gesagt haben. Erst ein schnelles Kamel und der Spott der anderen brachten ihn zum Mitreiten. Er wird als einer von nur zwei Gefangenen hingerichtet werden.41
VertiefungEdle und niedrige Gegner
Die Gegner in Mekka waren nicht alle gleich:
Abū Lahab: Warum er blieb, sagen die Quellen nicht. Furcht mag mitgespielt haben, vielleicht eine letzte Scheu, gegen Clan und Neffen zu ziehen. Er soll bei dessen Geburt eine Sklavin freigelassen und ihm nach Abū Ṭālibs Tod zunächst Schutz gewährt haben. Das bleibt Vermutung – und so schlimm er war, Abū Ǧahl, Umayya und ʿUqba waren schlimmer.
ʿUtba ibn Rabīʿa: Einer der Brüder, die dem Propheten ﷺ in Ṭāʾif Trauben schickten; er wird bis zuletzt versuchen, die Schlacht zu verhindern. Doch er folgte seinem Volk, ob es recht hatte oder nicht. Bedingungslos folgt ein Muslim nur dem Propheten ﷺ; sonst hält er zur Wahrheit, auch gegen die eigene Familie (vgl. Koran 4:135).
ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ: Er hatte den Propheten ﷺ an der Kaaba gewürgt, bis Abū Bakr ihn wegstieß: „Wollt ihr einen Mann töten, weil er sagt: Mein Herr ist Allah?“74 Er legte dem Betenden Eingeweide auf den Rücken und stimmte dem Mordplan zu.43 Mit Namen nennt ihn der Koran nicht.
Männer mit einem Rest Würde wie Abū Sufyān fanden später oft zum Islam; die Niederträchtigen selten.
Ein Räucherbecken für Umayya
Umayya ibn Ḫalaf, der einstige Herr Bilāls, war reich, beleibt und kein Krieger. Seit Saʿds Warnung wollte er Mekka nicht verlassen und blieb zunächst zu Hause. Abū Ǧahl drängte: Bleibe der Herr des Tales daheim, blieben andere auch.22 Dann stellte ʿUqba ihm ein Räucherbecken hin, wie Frauen es benutzten: „Räuchere dich ein, du gehörst zu den Frauen.“42
Umayya verfluchte ihn – und gab nach. Er kaufte das beste Kamel Mekkas und beruhigte seine Frau: Er gehe nur ein Stück mit. Unterwegs band er es bei jeder Rast an, bereit zur Umkehr.42 „Damit umkomme, wer umkommen sollte, und lebe, wer leben sollte“ (Koran 8:42).
VertiefungDie Sieben von der Kaaba
Nachdem ʿUqba die Eingeweide auf den Betenden gelegt und Fāṭima, damals ein Mädchen, sie fortgenommen hatte, rief der Prophet ﷺ Allah gegen sieben Männer an:43
ʿAmr ibn Hišām (Abū Ǧahl)
ʿUtba und Šaiba ibn Rabīʿa
al-Walīd ibn ʿUtba
Umayya ibn Ḫalaf
ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ
ʿUmāra ibn al-Walīd
Ibn Masʿūd sagt, er habe sie alle bei Badr tot gesehen, geworfen in den Brunnen (qalīb).43 Ganz wörtlich ist das wohl nicht gemeint: Nach einem anderen Bericht kam Umayya – oder Ubayy – ibn Ḫalaf nicht in den Brunnen.44 ʿUqba starb erst auf dem Rückweg, ʿUmāra nach der Sīra-Überlieferung nicht bei Badr.
Gemeint ist der Kern, und der fiel. Gerade die Zögernden – ʿUtba, Šaiba, Umayya, ʿUqba – standen auf dieser Liste.
Ein Gebet gegen sich selbst
Vor dem Auszug hielten sich die Quraiš, so as-Suddī, an den Vorhängen der Kaaba fest: Allah möge dem höheren der beiden Heere helfen, der edleren der beiden Gruppen. Am Morgen der Schlacht soll auch Abū Ǧahl gebetet haben, Allah möge vernichten, wer die Verwandtschaft zerrissen habe.45 Koran 8:19 antwortet: Ihr habt um die Entscheidung gebeten – sie ist gekommen. Eure Schar wird euch nichts nützen, wie zahlreich sie auch sei.45
Der falsche Surāqa
Rund 1.300 Mann verließen Mekka, mehr als je zuvor; bei Uḥud würden es 3.000 sein, am Graben mit den Verbündeten etwa 10.000. Einig waren sie nicht – „ihre Herzen sind zerstritten“ (59:14). Viele fürchteten, die Banū Bakr könnten das leere Mekka überfallen.46 Eine Blutfehde war offen: Ein junger Mann aus der Familie des Ḥafṣ ibn al-Aḫyaf war bei den Bakr auf Befehl ihres Anführers getötet worden, angeblich als Ausgleich für eine alte Blutschuld; sein Bruder Mikraz hatte den Anführer selbst getötet.46
Da erschien – so Ibn ʿAbbās und Ibn Isḥāq – Iblīs in der Gestalt Surāqa ibn Māliks, eines Anführers der Banū Mudliǧ aus dem Stammesverband Kināna, zu dem auch die Bakr gehörten. Er versprach: Niemand werde sie heute besiegen, er stehe für sie ein. Am Morgen der Schlacht sah er die Engel und floh (Koran 8:48).47
Am Rande: Der echte Surāqa ibn Mālik war der Reiter, der dem Propheten ﷺ bei der Hidschra nachgesetzt hatte; Muslim wurde er erst 8 n. H.
Pferde, Panzer, Sängerinnen
Nach Ibn Isḥāq führte Abū Ǧahl über hundert Pferde, sechshundert Panzerhemden und viele Kamele, von denen täglich neun bis zehn geschlachtet wurden; Sängerinnen zogen mit. Koran 8:47 zeichnet das Bild: Seid nicht wie jene, die übermütig und um gesehen zu werden auszogen und vom Weg Allahs abhielten.48 Sie wollten andere abhalten – und waren längst selbst umschlossen.
Die Karawane ist gerettet
Abū Sufyān war inzwischen außer Reichweite und ließ melden: Kehrt um. Auch er wollte keinen Krieg; ʿUtba riet zur Heimkehr. Abū Ǧahl aber wollte bis Badr ziehen, drei Tage bleiben, Kamele schlachten, Wein trinken und Sängerinnen spielen lassen – damit die Araber Mekka fürchteten.49
Auf Rat al-Aḫnas ibn Šarīqs kehrten die Banū Zuhra und andere kleine Gruppen um, nach manchen Angaben ein Viertel des Heeres. Beide Seiten waren uneins, beide wollten keinen Krieg. Koran 8:42: Hättet ihr euch verabredet, ihr hättet die Verabredung verfehlt.49
Ein Kamel, das blutet
In al-Ǧuḥfa träumte Ǧuhaim ibn aṣ-Ṣalt aus dem Clan al-Muṭṭalib, den engsten Verbündeten der Hāšim: Ein Reiter rief die Namen der Toten – ʿUtba, Šaiba, Abū l-Ḥakam, Umayya und mehr. Dann stach er sein Kamel und schickte es ins Lager; sein Blut spritzte an jedes Zelt.50 Abū Ǧahl spottete, nun habe auch der Clan al-Muṭṭalib einen Propheten.
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Eine der beiden Gruppen
Die Muslime rechneten mit vierzig Wachen. Dann kamen Gerüchte von einem Heer. Es heißt, der Prophet ﷺ habe im Traum einen Kampf gegen ein Heer gesehen und gehofft, er sei für später bestimmt.
Die Frage nach dem Heer
Er fragte die Gefährten, was sie täten, wenn sie statt der Karawane auf gewarnte Mekkaner träfen. Einige wandten ein, sie seien nur wegen der Karawane gekommen. Tags darauf fiel die Antwort noch deutlicher aus: keine Rüstung, kein Proviant, keine Kraft.51
Koran 8:5–7 hält es fest: Ein Teil der Gläubigen war dagegen; sie stritten, als würden sie sehenden Auges in den Tod getrieben. Allah versprach eine der beiden Gruppen, sie wünschten die unbewaffnete. Allah aber wollte die Wahrheit bestätigen. Darum heißt Badr Yaum al-Furqān, Tag der Unterscheidung (vgl. 8:41).52
Zögern ist keine Heuchelei
Der Koran nennt die Zögernden „Gläubige“, nicht Heuchler. Angst vor einer schweren guten Tat macht niemanden zum Heuchler, solange am Ende der Glaube siegt. „Der Kampf ist euch vorgeschrieben, obwohl er euch zuwider ist“ (2:216). Wer ungern zum Frühgebet aufsteht und doch aufsteht, ist kein Heuchler. Der Unterschied zwischen Glauben (īmān) und Heuchelei (nifāq) liegt darin, was man aus dem Gefühl macht.
Zwei Fremde und ein alter Mann
Dann ritt der Prophet ﷺ mit Abū Bakr selbst auf Kundschaft. Nahe Badr trafen sie einen alten Mann; Ibn Hišām nennt ihn Sufyān aḍ-Ḍamrī. Der Prophet ﷺ fragte nach den Quraiš – und nach Muḥammad ﷺ, um nicht als Partei zu erscheinen. Der Alte verlangte zuerst Auskunft, woher sie kämen; man werde es ihm sagen, wenn er erzähle.53
Also rechnete er: Wenn Muḥammad ﷺ an jenem Tag aufgebrochen sei, stehe er heute dort; die Quraiš seien heute da. Beides traf zu. „Und woher seid ihr?“ – „Wir sind vom Wasser“, sagte der Prophet ﷺ und ging. Der Alte blieb ratlos: Von welchem Wasser? Aus dem Irak?53
Begriff: Tawriya – verhüllende Rede, die nicht lügt. „Vom Wasser“: Aus Wasser schuf Allah alles Lebendige (Koran 21:30). Erlaubt, aber nicht für jeden Tag – wer ständig so spricht, verspielt Vertrauen.
Die Wasserträger
Im Lager stellte sich der Prophet ﷺ ins Gebet. Gefährten brachten Wasserträger der Quraiš, gefangen am Brunnen von Badr, darunter einen Sklaven der Banū l-Ḥaǧǧāǧ. Sie nannten das Heer und seine Anführer; die Gefährten schlugen sie, weil sie „Karawane“ hören wollten. Unter Schlägen kam das Gewünschte. „Sagen sie die Wahrheit, schlagt ihr sie; lügen sie, lasst ihr sie gehen“, sagte der Prophet ﷺ nach dem Gebet.54
Neun oder zehn Kamele
Wie viele sie seien, wussten die Männer nicht. Er fragte anders: Wie viele Kamele schlachtet ihr am Tag? „Neun oder zehn.“ – „Dann sind es zwischen neunhundert und tausend.“55 Wer schlachtet und kocht, kennt diese Zahl, auch wenn er nie bis tausend gezählt hat. Und welche Vornehmen sind dabei? ʿUtba und Šaiba, Abū Ǧahl, Umayya und viele mehr.54 „Mekka hat euch die Stücke seiner Leber zugeworfen“, sagte der Prophet ﷺ.55
Die Gefährten waren niedergeschlagen; er aber vertraute dem Versprechen Allahs. Nach Anas legte er die Hand hier und dort auf den Boden: Hier fällt dieser, hier jener. Keiner, sagt Anas, lag später daneben.54
Viermal dieselbe Frage
Schon zuvor, im Tal Ḏafirān, als die Nachricht vom Heer kam, hatte er gefragt: „Gebt mir Rat, ihr Leute.“ Umkehr wäre Schande gewesen, doch Beratung (šūrā) gehörte zu seiner Art zu führen. Er brauchte sie nicht, ihn leitete Offenbarung; aber er zeigte, was ein Führer tun soll, und wer mitentscheidet, trägt mit. „Allahs Hand ist mit der Gemeinschaft“, heißt es in einem Hadith.56
Abū Bakr sprach gut, der Prophet ﷺ dankte und fragte wieder. ʿUmar sprach ebenso. Beim dritten Mal erhob sich al-Miqdād ibn ʿAmr: „Wir sagen nicht wie die Kinder Israels zu Mūsā: Geh du mit deinem Herrn und kämpft (Koran 5:24). Wir kämpfen zu deiner Rechten und Linken, vor dir und hinter dir.“57
Ibn Masʿūd sah das Gesicht des Propheten ﷺ aufleuchten und wünschte sich später, er selbst hätte diese Worte gesprochen. Nach Ibn Isḥāq versprach al-Miqdād, ihm bis Bark al-Ġimād zu folgen, sprichwörtlich ans Ende der Welt.57 Und doch fragte der Prophet ﷺ ein viertes Mal.
Saʿd ibn Muʿāḏ steht auf
Alle drei Sprecher waren Muhāǧirūn. Der Prophet ﷺ wartete auf die Anṣār, die die Mehrheit stellten. In ʿAqaba hatten sie Schutz in ihrer Stadt gelobt; von einem Zug gegen einen Feind draußen war keine Rede gewesen. Er wollte sie nicht bloßstellen und fragte, bis sie selbst verstanden.58
Saʿd ibn Muʿāḏ verstand: „Du meinst uns?“ – „Ja.“ Sie hätten an ihn geglaubt, seine Botschaft als Wahrheit bezeugt und Hören und Gehorsam gelobt. Führe er sie ins Meer, sie folgten; kein Mann bliebe zurück. Sie scheuten den Feind morgen nicht. Vielleicht lasse Allah ihn an ihnen sehen, was sein Auge erfreue. „Zieh mit Allahs Segen.“58
Geist statt Buchstabe
Saʿd hätte sich auf den Wortlaut berufen können: Schutz, keine Feldzüge. Stattdessen erinnerte er an Hören und Gehorsam. Er las den Eid nach seinem Geist – ein Glaube, der nicht das Mindeste sucht, sondern das Mögliche.
Der Prophet ﷺ war erfreut und gestärkt. „Zieht los und freut euch. Allah hat mir eine der beiden Gruppen versprochen. Bei Allah, es ist, als sähe ich schon, wo die Leute fallen.“ Dann begann er, das Heer zu ordnen.59
VertiefungSaʿd ibn Muʿāḏ oder Saʿd ibn ʿUbāda?
Ṣaḥīḥ Muslim: Nach Anas sprachen Abū Bakr und ʿUmar, dann Saʿd ibn ʿUbāda: Befehle er, die Pferde ins Meer zu treiben oder bis Bark al-Ġimād zu jagen, sie täten es.54
Ibn Isḥāq: Hier spricht Saʿd ibn Muʿāḏ, nach dem Tal Ḏafirān.59
Abū Ayyūb al-Anṣārī: Bei ihm fragt der Prophet ﷺ zuerst in Medina nach der Karawane, nach ein, zwei Tagen nach dem Heer; die Anṣār wünschten sich danach, sie hätten wie al-Miqdād gesprochen. Eine andere Fassung nennt ar-Rauḥāʾ.51
Saʿd ibn ʿUbāda war nach vorherrschender Ansicht nicht bei Badr. Manche Kommentatoren halten seinen Namen bei Muslim daher für einen Überliefererfehler; aṭ-Ṭabarānī überliefert ähnliche Worte von ihm aus der Zeit von al-Ḥudaibiya. Ibn Ḥaǧar bevorzugte eine andere Lösung: zwei Beratungen – eine in Medina über die Karawane mit Saʿd ibn ʿUbāda, eine unterwegs über das Heer mit Saʿd ibn Muʿāḏ.60
„Ihr Gläubigen, steht fest für die Gerechtigkeit ein und legt Zeugnis für Allah ab – auch wenn es gegen euch selbst geht.“
Koran 4:135
Was wir daraus lernen
Gerechtigkeit nach beiden Seiten Koran 2:217 verurteilt das Blut von Naḫla und nennt zugleich das größere Unrecht der Ankläger. Die Wahrheit gilt, auch wenn sie gegen einen selbst spricht.
Kein Sieg ohne Mühe Auch der Prophet ﷺ kehrte mit leeren Händen heim. Erfolg schenkt Allah dem, der sich müht und aufrichtig bleibt – wenn schon die Propheten kämpfen mussten, wie viel mehr alle anderen.
Wer führt, schickt zuerst die Eigenen Für gefährliche Aufträge wählte er Verwandte – Ḥamza, ʿUbaida, Saʿd ibn Abī Waqqāṣ aus der Familie seiner Mutter, ʿAbdallāh ibn Ǧaḥš –, und bei den großen Zügen stand er selbst vorn.
Niemanden über seine Zusage hinaus drängen Bis Badr zogen nur Muhāǧirūn aus; sie sollten Mekka nicht vergessen, und die Anṣār hatten nur Schutz gelobt. Anfangs war jeder Zug freiwillig – Schulung Schritt für Schritt (tadrīb).
Planen und vertrauen Geheimhaltung, Späher, Tempo – und dann Vertrauen auf Allah.
Verträge gelten auch gegenüber dem Gegner Ḥuḏaifa und sein Vater blieben zurück, weil sie ihr Wort gegeben hatten.
Nach dem Äußeren urteilen Wer Ja sagt, wird aufgenommen; das Innere kennt Allah.
Zögern ist menschlich Angst ist keine Heuchelei, solange der Glaube siegt.
Beraten und den Geist halten Der Prophet ﷺ fragte, bis die schweigende Mehrheit sprach; Saʿd ibn Muʿāḏ antwortete mit dem Geist des Eides, nicht mit dem Buchstaben.
Fähigkeit statt Barrieren Ein Blinder vertrat die Stadt; Jugendliche wurden ernst genommen – Vertrauen lässt Menschen wachsen.
Teilen statt beanspruchen Der Gesandte Allahs ﷺ ging neben dem Kamel.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Koran 22:39 erlaubte den Kampf nach Jahren der Geduld; Naḫla führte zu Koran 2:217. Im Ramaḍān 2 n. H. zog der Prophet ﷺ mit gut dreihundert Mann gegen Abū Sufyāns Karawane, die entkam; Mekka schickte ein Heer, und die Anṣār stellten sich hinter ihn.
Unsicher das Abmarschdatum (8. oder 12. Ramaḍān); die Zahl der Muslime (313 bis 317) und der Quraiš; die Reihenfolge der frühen Sarāyā; Einzelheiten von ʿĀtikas Traum und Ḍamḍams Auftritt, die vor allem aus der Sīra-Überlieferung stammen; der Bericht über ʿUqbas Spucken.
Uneinheitlich bewertet wer für die Anṣār sprach (Saʿd ibn Muʿāḏ oder Saʿd ibn ʿUbāda) und ob es zwei Beratungen gab; ob ʿĀtika Muslimin wurde; ob militärische Hilfe von Nichtmuslimen erlaubt ist; ob die letzte Stufe des Ǧihād fortgilt; ob die Karawanenzüge Raub oder Rückforderung waren.
Datierung
al-Abwāʾ im Ṣafar 2 n. H. (etwa August 623); al-ʿUšaira im Ǧumādā l-ūlā 2 n. H. (etwa Oktober/November 623); Naḫla am Ende des Raǧab 2 n. H. (etwa Januar 624). Aufbruch nach Badr am 8. (Ibn Hišām) oder 12. Ramaḍān 2 n. H. (Ibn Saʿd), also Anfang März 624; die Beratung vor Badr wenige Tage vor der Schlacht am 17. Ramaḍān.
Zum WeiterdenkenWarum wies der Prophet ﷺ die Beute von Naḫla zunächst zurück?
Weil Unrecht nicht dadurch Recht wird, dass der Gegner Größeres tut. Erst als Koran 2:217 beides gewogen hatte, nahm er an.
Warum fragte er viermal?
Die ersten drei Sprecher waren Muhāǧirūn; die Anṣār hatten nur Schutz in Medina gelobt. Er wollte ihre Zustimmung, ohne sie zu bedrängen.
Warum zog Abū Ǧahl weiter, als die Karawane gerettet war?
Es ging um Ansehen. Der Koran nennt es Übermut (8:47) – und gerade dieser Stolz führte die Quraiš nach Badr.
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Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über ʿĀtikas Traum; al-ʿAbbās’ eigener Bericht: Sīra-Überlieferung; die Fundstelle bei al-Ḥākim, al-Mustadrak, ist nicht gesichert. ↑
Zum ehrlichen Händler u. a. at-Tirmiḏī, Kitāb al-Buyūʿ (Bericht Abū Saʿīd al-Ḫudrīs), Nr. 1209; Zinsverbot: Koran 3:130 (nach verbreiteter Ansicht im Zusammenhang mit Uḥud offenbart) und 2:275–279 (nach Ibn ʿAbbās gehört der Zinsvers zu den zuletzt offenbarten, Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4544). ↑
Ibn Isḥāq (über az-Zuhrī, ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda u. a.) nach Ibn Kaṯīr, al-Bidāya, Badr-Abschnitt. ↑↑↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt; Ibn Hišām; Ibn Isḥāq, nach Ibn Kaṯīr, al-Bidāya, Badr-Abschnitt; zu Ibn Umm Maktūm die biografischen Werke (u. a. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3956 (al-Barāʾ); ʿUmair ibn Abī Waqqāṣ und weitere Namen nach Ibn Saʿd, bei Ibn Kaṯīr, al-Bidāya, Badr-Abschnitt. ↑↑↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, Teilnehmerlisten; vgl. Ibn Kaṯīr, al-Bidāya, zur Zahl der Badr-Kämpfer. ↑↑↑
Ibn Isḥāq; Berichte ʿAlīs zu den Pferden nach Ibn Kaṯīr, al-Bidāya, Badr-Abschnitt. ↑
Musnad Aḥmad, Nr. 3901 (Ibn Masʿūd; nach Šuʿaib al-Arnaʾūṭ mit guter Kette). Abū Lubābas Buße: vgl. Kapitel 34. ↑
Ibn Isḥāq nach Ibn Kaṯīr, al-Bidāya (nach Abū Lubābas Rückkehr ritt Marṯad ibn Abī Marṯad mit); ʿUmar in Jerusalem: spätere Geschichtsüberlieferung. ↑