Sirah-Atlas

Schwiegervater und engster Gefährte

Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq

أبو بكر الصديق

auch Abu Bakr, Abu Bakr as-Siddiq; eigentlich ʿAbdallāh ibn ʿUṯmān (Abī Quḥāfa); Beiname ʿAtīq

3 Min. kurz · 23 Min. ganz

Rolle
Erster freier Mann, der den Islam annahm; Gefährte in der Höhle und auf der Hidschra; Vater ʿĀʾišas; erster Kalif
Clan
Banū Taim ibn Murra (Quraiš)
Lebensdaten
geboren um 573 in Mekka, zwei bis drei Jahre nach dem Jahr des Elefanten; gestorben im Ǧumādā l-āḫira 13 n. H. (August 634) in Medina, mit 63 Jahren
Verbindung
Schwiegervater und engster Gefährte · im Familiennetz
In Kürze
  • Er glaubte als erster freier Mann, ohne zu zögern und ohne Wunder.
  • Er begleitete den Propheten ﷺ in die Höhle und auf die Hidschra.
  • Als erster Kalif hielt er die Gemeinde nach dem Tod des Propheten ﷺ zusammen.

In einer engen Höhle südlich von Mekka zittert ein Mann. Draußen stehen die Verfolger so nahe, dass er ihre Füße sieht. Wenn einer von ihnen hinunterschaut, flüstert er, sieht er uns. Sein Begleiter antwortet ruhig: Was denkst du von zweien, deren Dritter Allah ist?1

Zehn Jahre später, an einem Montag in Medina, zittert eine ganze Stadt: Der Prophet ﷺ ist gestorben. Diesmal bleibt der Mann aus der Höhle ruhig und fängt die Gemeinde mit einem Koranvers auf.2 Man nennt ihn Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq.

Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq war der Freund, der nicht zögerte. Er glaubte als einer der Ersten, teilte mit dem Propheten ﷺ die gefährlichste Reise seines Lebens und hielt die Gemeinde zusammen, als sie ihn verlor. Zweimal steht er an einer Schwelle der Geschichte: einmal voller Angst in einer Höhle, einmal ruhig vor einer fassungslosen Stadt.

Ein Kaufmann, der sofort glaubte

Eigentlich hieß er ʿAbdallāh ibn ʿUṯmān und stammte aus den Banū Taim, einem kleinen, angesehenen Clan der Quraiš. Er war Kaufmann, wohlhabend und beliebt, und kannte die Stammbäume der Araber wie kein Zweiter in Mekka. Er war etwas jünger als der Prophet ﷺ und kannte ihn gut.

Nach der verbreiteten Zählung war er der erste freie erwachsene Mann, der den Islam annahm. Nach Ibn Isḥāq sagte der Prophet ﷺ, alle hätten gezögert, als er sie rief, nur Abū Bakr nicht. Ein Wunder verlangte er nicht; ihm genügte, wen er vor sich hatte. Bald folgten ihm Freunde wie ʿUṯmān, az-Zubair und ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf.

Sein Geld gab er für die Schwächsten. Er kaufte gequälte Sklaven frei, unter ihnen Bilāl, und sagte, er tue es um Allahs willen. Als die Quraiš über die Nachtreise spotteten, meinte er nur, wenn sein Freund das gesagt habe, dann sei es wahr. Seitdem nannte man ihn aṣ-Ṣiddīq: den, der die Wahrheit bestätigt.

Der Zweite von zweien

Als die Muslime nach Medina auswanderten, bat der Prophet ﷺ ihn zu warten; vielleicht gebe Allah ihm einen Gefährten. Abū Bakr verstand und hielt zwei Kamele bereit. Eines Mittags stand der Prophet ﷺ verhüllt in seinem Haus und sprach vom Aufbruch. Abū Bakr durfte mit, und er weinte vor Freude.

Drei Nächte verbargen sich die beiden in der Höhle Ṯaur. Die Verfolger kamen so nah, dass Abū Bakr ihre Füße sah. Der Prophet ﷺ beruhigte ihn: „Was denkst du von zweien, deren Dritter Allah ist?“ (Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3653). Der Koran hält die Szene fest und nennt ihn den Zweiten von zweien (9:40).

Freund und Ratgeber

In Medina wurde Abū Bakr der engste Vertraute des Propheten ﷺ und durch seine Tochter ʿĀʾiša auch sein Schwiegervater. In der Nacht vor Badr wachte er bei ihm, nach der Schlacht riet er zur Milde mit den Gefangenen. Für den Zug nach Tabūk brachte er alles, was er besaß. Was er seiner Familie gelassen habe? Allah und Seinen Gesandten ﷺ.

Als ein armer Verwandter, den er versorgte, die Verleumdung seiner Tochter mitgetragen hatte, schwor Abū Bakr, ihm nichts mehr zu geben. Doch ein Koranvers mahnte zur Vergebung, und er half ihm weiter. So verband er zwei Seiten: Er war der Sanfteste unter den Gefährten und wurde doch hart, wo es um die Sache Allahs ging.

Als alle wankten

In seiner letzten Krankheit ließ der Prophet ﷺ Abū Bakr die Gebete leiten. Als er an einem Montag starb, wollte ʿUmar es nicht wahrhaben. Abū Bakr küsste das Gesicht des Toten, trat vor die Menge und sagte, wer Muḥammad ﷺ angebetet habe, wisse nun, dass er gestorben sei. Wer aber Allah anbete: Allah lebe und sterbe nicht.

Dann trug er den Vers vor, dass Muḥammad ﷺ nur ein Gesandter ist, vor dem schon andere dahingegangen sind (3:144). Es war, als hörten die Leute ihn zum ersten Mal. Noch am selben Tag huldigte man Abū Bakr als erstem Kalifen.

Ob ihm die Nachfolge zustand und wie sein Umgang mit dem Erbe Fāṭimas zu bewerten ist, sehen Sunniten und Schiiten bis heute verschieden.

In gut zwei Jahren als Kalif trat er den abgefallenen Stämmen entgegen, ließ den Koran sammeln und lebte so schlicht wie zuvor. Er starb im Jahr 13 n. H., dreiundsechzig Jahre alt wie sein Freund, und wurde neben ihm begraben.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 8 Abschnitte, 10 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite8 Abschnitte · 10 Vertiefungen
  1. Ein Kaufmann aus den Banū Taim
  2. Der Erste, der nicht zögerte
  3. Bedrängt in Mekka
  4. Der Zweite von zweien
  5. In Medina: Freund, Ratgeber, Wazīr
  6. Vater ʿĀʾišas, Stütze in der Krise
  7. Die letzten Tage des Propheten ﷺ
  8. Zwei Jahre Kalifat
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Ein Kaufmann aus den Banū Taim

Abū Bakr hieß eigentlich ʿAbdallāh ibn ʿUṯmān. Sein Vater ʿUṯmān war unter seiner Kunya Abū Quḥāfa bekannt, seine Mutter hieß Umm al-Ḫair Salmā bint Ṣaḫr. Beide gehörten zu den Banū Taim ibn Murra, einem kleinen, angesehenen Clan der Quraiš. Bei Murra ibn Kaʿb trifft seine Ahnenreihe auf die des Propheten ﷺ.3

Er kam zwei bis drei Jahre nach dem Jahr des Elefanten zur Welt, etwas jünger als der Prophet ﷺ. Man nannte ihn auch ʿAtīq.3

Ruf und Charakter

Abū Bakr war Kaufmann, wohlhabend und beliebt. Er kannte die Abstammungen der arabischen Stämme besser als jeder andere in Mekka, ein Wissen, das in einer Stammesgesellschaft unschätzbar war.4

Wie man ihn sah, verrät ein Außenstehender, mit fast denselben Worten, mit denen einst Ḫadīǧa ihren Mann getröstet hatte: Einer wie du hilft dem Mittellosen, pflegt die Verwandtschaft, bewirtet den Gast und steht bei, wenn das Unglück zuschlägt.5

VertiefungName, Herkunft, Familie
  • ʿAtīq: Den Beinamen erklären die Quellen verschieden – mit seinem schönen Gesicht oder der Reinheit seiner Abstammung. Aṣ-Ṣiddīq hieß er erst nach der Nachtreise.3
  • Eine fragwürdige Reise: Eine Fassung der Baḥīrā-Geschichte bei at-Tirmiḏī lässt Abū Bakr und Bilāl den jungen Muḥammad ﷺ nach Syrien begleiten. Das ist kaum möglich: Abū Bakr war damals selbst ein Kind, und Bilāl kam erst nach dem Islam in seinen Besitz.59
  • Ehen: Qutaila bint ʿAbd al-ʿUzzā (Mutter Asmāʾs und ʿAbdallāhs), Umm Rūmān (Mutter ʿĀʾišas und ʿAbd ar-Raḥmāns), Asmāʾ bint ʿUmais (Mutter Muḥammads) und Ḥabība bint Ḫāriǧa.3
  • Kinder: Asmāʾ, ʿAbdallāh, ʿĀʾiša, ʿAbd ar-Raḥmān, Muḥammad und Umm Kulṯūm. ʿAbdallāh starb etwa ein Jahr vor dem Vater an einer alten Pfeilwunde. Umm Kulṯūm kam erst nach seinem Tod zur Welt; auf dem Sterbebett hatte er gesagt, er sehe im Leib seiner Frau ein Mädchen.60
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Der Erste, der nicht zögerte

Wer nach Ḫadīǧa als Erster den Islam annahm, überliefern die Quellen verschieden: ʿAlī, Abū Bakr oder Zaid ibn Ḥāriṯa. Die verbreitete Lösung ordnet: ʿAlī war das erste Kind, Zaid der erste Freigelassene, Abū Bakr der erste freie erwachsene Mann.6

Eine Szene seiner Bekehrung ist nicht überliefert, nur ihr Kern. Nach Ibn Isḥāq sagte der Prophet ﷺ: Jeden, den ich rief, sah ich zögern – nur Abū Bakr nicht.7 Er brauchte kein Wunder; er kannte den Mann, der zu ihm sprach.

„Er spricht die Wahrheit“

Als Abū Bakr und ʿUmar in Medina einmal stritten, sagte der Prophet ﷺ: Allah hat mich zu euch gesandt, und ihr sagtet: Du lügst. Abū Bakr aber sagte: Er spricht die Wahrheit – und stand mir mit seiner Person und seinem Vermögen bei. Wollt ihr mir meinen Gefährten nicht lassen?8

Ein Freund, der andere mitbringt

Kaum Muslim, sprach Abū Bakr Menschen an, denen er vertraute. Durch ihn kamen nach Ibn Isḥāq ʿUṯmān ibn ʿAffān, az-Zubair ibn al-ʿAwwām, ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf, Saʿd ibn Abī Waqqāṣ und Ṭalḥa ibn ʿUbaidallāh zum Glauben.9 Fünf der zehn, denen später das Paradies zugesagt wurde, fanden so den Weg.

Als ʿAmr ibn ʿAbasa wissen wollte, wer dem Propheten ﷺ folge, hieß es: ein Freier und ein Sklave – Abū Bakr und Bilāl.10 Ibn Masʿūd, damals ein junger Hirte, erinnerte sich an zwei Männer, die bei seiner Herde ein Schaf ohne Milch melkten. Der eine war Abū Bakr.11

Offen bekennen, offen helfen

Ibn Masʿūd zählt sieben, die ihren Glauben als Erste öffentlich zeigten; Abū Bakr war einer von ihnen. Den Propheten ﷺ schützte sein Onkel Abū Ṭālib, Abū Bakr seine Sippe.12 Das hieß nicht, dass ihm nichts geschah.

Als ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ dem betenden Propheten ﷺ an der Kaaba sein Gewand um den Hals schlang und zuzog, rief jemand: Dein Gefährte wird umgebracht! Abū Bakr stieß ʿUqba weg und rief: Wollt ihr einen Mann töten, weil er sagt, mein Herr ist Allah? (40:28)13 Nach einer späteren Darstellung wurde er selbst bei einem öffentlichen Auftreten so verprügelt, dass seine Sippe ihn bewusstlos heimtrug.13

Freiheit kaufen

Sein Vermögen setzte Abū Bakr für die Schwächsten ein. Nach Ibn Isḥāq kaufte er sieben gequälte Sklaven und Sklavinnen frei, darunter Bilāl und ʿĀmir ibn Fuhaira. Sein Vater spottete, er befreie Schwache statt Starke, die ihn schützen könnten. Abū Bakr antwortete, er tue es um Allahs willen.14

ʿUmar sagte später oft: Abū Bakr ist unser Herr, und er hat unseren Herrn freigelassen – gemeint war Bilāl.14 Viele Ausleger beziehen die Verse über den Gottesfürchtigen, der sein Vermögen gibt, ohne jemandem etwas zu schulden (92:17–21), auf ihn.

VertiefungWer war der Erste – und was heißt Ṣiddīq?
  • Die Reihenfolge: Die Ordnung nach Kind, Freigelassenem und freiem Mann ist ein Ausgleich der Gelehrten. Schiitische Darstellungen betonen den Vorrang ʿAlīs.6
  • Ṣiddīq: einer, der durch und durch wahrhaftig ist und die Wahrheit bestätigt. Der Koran nennt die Ṣiddīqūn gleich nach den Propheten (4:69), Maryam eine Ṣiddīqa (5:75).
  • Rang: Nach einhelliger sunnitischer Überzeugung ist Abū Bakr der vorzüglichste Mensch nach den Propheten. Die schiitische Tradition sieht diesen Rang bei ʿAlī. Der Streit ist alt und wird hier nicht entschieden.
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Bedrängt in Mekka

Als die Verfolgung stärker wurde und Gruppen nach Abessinien auswanderten, brach auch Abū Bakr auf. Bei Bark al-Ġimād, einige Tagesreisen von Mekka, traf er Ibn ad-Daġina, den Führer der Qāra. Wohin, Abū Bakr? Meine Leute haben mich vertrieben; ich will durchs Land ziehen und meinem Herrn dienen.15

Ein Schutzherr und ein Gebetsplatz

Einer wie du wird nicht vertrieben, sagte Ibn ad-Daġina, führte ihn zurück und erklärte vor den Quraiš, Abū Bakr stehe unter seinem Schutz. Die Quraiš stellten eine Bedingung: Er solle zu Hause beten, nicht öffentlich.15

Eine Weile hielt Abū Bakr sich daran. Dann baute er vor seinem Haus einen Gebetsplatz, einen masǧid, wie ʿĀʾiša ihn nennt. Dort betete und rezitierte er. Er war ein Mann, der beim Lesen des Korans weinte, und Frauen und Kinder der Götzendiener blieben stehen und hörten zu.15

„Allahs Schutz genügt mir“

Die Quraiš beschwerten sich, und Ibn ad-Daġina stellte Abū Bakr vor die Wahl: Halte dich an die Abmachung oder gib mir meinen Schutz zurück. Abū Bakr sagte: Ich gebe dir deinen Schutz zurück und bin zufrieden mit dem Schutz Allahs (mehr dazu im Kapitel „Die zweite Auswanderung nach Abessinien“).15

„Wenn er es gesagt hat“

Im zehnten oder elften Jahr der Verkündigung erzählte der Prophet ﷺ von seiner Nachtreise nach Jerusalem. Die Quraiš liefen zu Abū Bakr: Weißt du, was dein Gefährte behauptet? Eine Reise von zwei Monaten in einer Nacht! Abū Bakr antwortete: Wenn er das gesagt hat, dann ist es wahr.16

Das „wenn“ zeugt von Klugheit: Er bestätigte nicht, was die Gegner behaupteten. Und er fügte hinzu: Ich glaube ihm noch Erstaunlicheres – dass ihn morgens und abends Offenbarung vom Himmel erreicht. Seit diesem Tag hieß er aṣ-Ṣiddīq.16

Bei den Stämmen

Wenn der Prophet ﷺ in den letzten mekkanischen Jahren die Pilgerstämme um Schutz bat, ging meist Abū Bakr mit, der beste Kenner der Abstammungen. Er eröffnete die Gespräche und wusste sofort, mit wem man es zu tun hatte – etwa bei den Banū Šaibān.4 Bei der zweiten Huldigung von ʿAqaba stand er nach einer Darstellung mit ʿAlī Wache.

VertiefungEine Wette auf Rom
  • Der Anlass: Die Perser hatten die Byzantiner geschlagen, und die Quraiš freuten sich. Da kam die Sure ar-Rūm: Die Römer werden in wenigen Jahren siegen (30:1–5). Götzendiener – oft wird Ubayy ibn Ḫalaf genannt – wetteten mit Abū Bakr.61
  • Die Wette: Abū Bakr setzte sechs Jahre an, die Mitte von biḍʿ, „einige“, also drei bis neun. Sechs Jahre vergingen, und er verlor. Ein schwacher Zusatz lässt den Propheten ﷺ mahnen, biḍʿ reiche bis neun. Die Byzantiner siegten dann doch, nach einer Angabe um die Zeit von Badr.61
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Der Zweite von zweien

Als die Muslime nach Medina auszogen, wollte auch Abū Bakr gehen. Der Prophet ﷺ hielt ihn zurück: Warte, vielleicht gibt Allah dir einen Gefährten. Abū Bakr verstand. Er kaufte zwei Kamele und fütterte sie vier Monate lang mit Samur-Blättern.17

„Die Gefährtenschaft!“

Der Prophet ﷺ kam fast täglich in sein Haus. Eines Mittags kam er zur ungewöhnlichsten Stunde, das Gesicht verhüllt. Mir ist die Auswanderung erlaubt worden. Die Gefährtenschaft, Gesandter Allahs ﷺ? Ja.17 ʿĀʾiša sah ihren Vater weinen und erfuhr, dass man vor Freude weinen kann.18

Das angebotene Kamel nahm der Prophet ﷺ nur gegen Bezahlung.17

Alles für den Weg

Von einst vierzigtausend Dirham waren Abū Bakr nach Ibn Isḥāq fünf- oder sechstausend geblieben. Er nahm alles mit; Asmāʾ beruhigte den blinden Großvater mit einem Beutel voller Kiesel.18

Der Plan war genau: Sein Sohn ʿAbdallāh sollte nachts Nachrichten bringen, sein Freigelassener ʿĀmir ibn Fuhaira mit den Schafen die Spuren verwischen, der ortskundige ʿAbdallāh ibn Uraiqiṭ nach drei Tagen die Kamele bringen.17

In der Höhle

Drei Nächte verbargen sie sich in der Höhle Ṯaur. Ein Fährtenleser führte die Quraiš bis an den Berg. Abū Bakr sah ihre Füße und flüsterte, was er fürchtete. Der Prophet ﷺ beruhigte ihn: Was denkst du von zweien, deren Dritter Allah ist?1 Der Koran hält die Szene fest: als er seinem Gefährten sagte, sei nicht traurig, Allah ist mit uns (9:40).

Unterwegs

Als Surāqa ibn Mālik ihnen nachjagte, fiel ihm auf, dass der eine Reiter sich ständig umsah, mal vorausritt, mal zurückblieb – Abū Bakr in Sorge um seinen Freund. Der andere wandte sich nicht um.19 Abū Bakr bat Surāqa nur: Verrate uns nicht. Bei Umm Maʿbad trank er nach der Gastgeberin von der Milch, die der Prophet ﷺ gemolken hatte.

Wer fragte, wer der Mann bei ihm sei, hörte: Einer, der mir den Weg weist. Man verstand einen Führer, er meinte den Weg zu Allah – eine Doppeldeutigkeit (tauriya), keine Lüge.20

In Qubāʾ grüßten viele zuerst den älter wirkenden Abū Bakr, bis er den Propheten ﷺ mit seinem Gewand vor der Sonne beschattete (mehr dazu im Kapitel „Die Hidschra“).19

VertiefungDer Zweite von zweien
  • Der Vers: Namentlich nennt der Koran nur einen Gefährten, Zaid ibn Ḥāriṯa. Abū Bakr wird nicht genannt – aber als „der Zweite von zweien“ und „sein Gefährte“ (ṣāḥibuhū) beschrieben (9:40).1
  • Ein seltener Konsens: Dass Abū Bakr gemeint ist, bestreitet keine Richtung des Islam. Für Sunniten ist seine Gefährtenschaft damit vom Koran selbst bezeugt.
  • Unterschiedliche Lesarten: Sunnitische Ausleger lesen den Vers als Auszeichnung; schiitische fragen, auf wen sich die herabgesandte Ruhe bezieht.
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In Medina: Freund, Ratgeber, Wazīr

In Medina wohnte Abū Bakr zunächst bei einem Mann der Anṣār, nach Ibn Isḥāq bei Ḫubaib ibn Isāf, nach anderen bei Ḫāriǧa ibn Zaid. In Qubāʾ setzte der Prophet ﷺ den ersten Stein der Moschee, Abū Bakr und ʿAlī die nächsten.21

Fieber und Heimweh

Bald packte ihn das Fieber Medinas, und er murmelte einen Vers: Jeder erwacht morgens bei seiner Familie, und der Tod ist ihm näher als der Riemen seiner Sandale. Der Prophet ﷺ bat Allah, Medina so lieb zu machen wie Mekka.22

In der Verbrüderung bekam er Ḫāriǧa ibn Zaid zum Bruder, einen Vornehmen wie er. Später heiratete er dessen Tochter Ḥabība.21 Die Gemeindeordnung stellte ihn, den Vornehmen aus Quraiš, und Bilāl, den Freigelassenen, als Gleiche nebeneinander.

Arm geworden

Der einst reiche Kaufmann war in Medina oft arm. Eines Nachts traf der Prophet ﷺ ihn und ʿUmar auf der Straße; beide hatte der Hunger aus dem Haus getrieben. Abū l-Haiṯam, ein Mann der Anṣār, bewirtete sie. Nach dieser Gnade, sagte der Prophet ﷺ, werdet ihr gefragt werden.23

Trotzdem nahm er von den Armen der Ṣuffa drei Gäste mit nach Hause.24

Badr

Als die Verse kamen, die den Kampf erlaubten (22:39), sagte Abū Bakr: Da wusste ich, dass es Krieg geben würde.25 Vor Badr ritt er mit dem Propheten ﷺ auf Kundschaft; einem neugierigen Beduinen sagte der Prophet ﷺ nur: Wir sind vom Wasser. Im Kriegsrat sprach Abū Bakr als Erster.26

In der Nacht vor der Schlacht flehte der Prophet ﷺ im Schattendach (ʿarīš) so inständig, dass ihm der Mantel von den Schultern glitt. Abū Bakr, der ihn bewachte, legte ihn wieder um, umfasste ihn von hinten und sagte: Genug, dein Herr wird halten, was er versprach.27 Da kam die Offenbarung (8:9), und der Prophet ﷺ sagte: Freu dich, Abū Bakr – dort ist Ǧibrīl.

Die Gefangenen

Nach dem Sieg fragte der Prophet ﷺ seine beiden engsten Berater. Abū Bakr riet zu Lösegeld: Es sind unsere Verwandten, vielleicht führt Allah sie zum Islam. ʿUmar riet, jeder solle seinen eigenen Verwandten richten. Der Prophet ﷺ folgte Abū Bakr.28

Dann kamen Verse, die die Entscheidung rügten (8:67–68), und ʿUmar fand die beiden weinend.28 Nach vielen Gelehrten galt die Rüge denen, die an Beute dachten, nicht Abū Bakrs Barmherzigkeit.

Uḥud

Bei Uḥud eilte Abū Bakr zurück, als der Angriff in den Rücken kam, und sah einen Mann den Propheten ﷺ verteidigen – Ṭalḥa. Die Helmringe in der Wange des Propheten ﷺ wollte er herausziehen, doch Abū ʿUbaida bat, es selbst tun zu dürfen.29

Vom Berg rief Abū Sufyān nach Muḥammad ﷺ, dann nach dem „Sohn Abū Quḥāfas“, dann nach ʿUmar – in dieser Rangfolge.29 Und als der Prophet ﷺ einmal mit Abū Bakr, ʿUmar und ʿUṯmān auf dem Uḥud stand und der Berg bebte, sagte er: Steh still – auf dir sind nur ein Prophet, ein Ṣiddīq und zwei Märtyrer.30

VertiefungMilde und Strenge
  • Zwei Charaktere: Nach einem Bericht Ibn Masʿūds verglich der Prophet ﷺ Abū Bakr wegen seiner Milde mit Ibrāhīm und ʿĪsā, ʿUmar wegen seiner Strenge mit Nūḥ und Mūsā. Die Kette gilt als schwach, das Bild passt aber zu allem, was sonst überliefert ist.28
  • Hoffnung und Furcht: Im ʿArīš trug der Prophet ﷺ die Furcht, Abū Bakr die Hoffnung; jede hat ihre Stunde.
  • Ein Ausleger: Al-Buḫārī überliefert Abū Bakrs Erklärung, zu den erlaubten Speisen des Meeres gehöre auch, was es tot an Land wirft.62
  • Ein Vorzug: Als der Prophet ﷺ fragte, wer an diesem Tag gefastet, einen Toten begleitet, einen Armen gespeist und einen Kranken besucht habe, sagte Abū Bakr jedes Mal: Ich. Wer das an einem Tag vereine, sagte der Prophet ﷺ, komme ins Paradies.63
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Vater ʿĀʾišas, Stütze in der Krise

Durch ʿĀʾiša, die in Medina zum Propheten ﷺ zog, war Abū Bakr sein Schwiegervater (mehr dazu im Kapitel „Die Ehefrauen und zwei Feldzüge ohne Schlacht“). Als ʿUmar ihm seine verwitwete Tochter Ḥafṣa anbot, schwieg er; er kannte die Absicht des Propheten ﷺ.31 Umm Salama, um die er geworben hatte, lehnte ihn ab.32

Die Verleumdung

Im Jahr 5 oder 6 wurde ʿĀʾiša des Ehebruchs verleumdet. Einen Monat lag die Last auf dem Haus Abū Bakrs. Als ʿĀʾiša den Vater bat, für sie zu antworten, sagte er nur: Bei Allah, ich weiß nicht, was ich dem Gesandten Allahs ﷺ sagen soll.33

Unter den Verleumdern war Misṭaḥ, ein armer Verwandter und Badr-Kämpfer, den Abū Bakr unterhielt. Nach dem Freispruch schwor er, ihm nichts mehr zu geben. Da kam der Vers: Sie sollen verzeihen und nachsehen – wollt ihr nicht, dass Allah euch vergibt? (24:22) Doch, sagte Abū Bakr, und gab Misṭaḥ weiter, solange er lebte.33

Ḥudaibiya

Auf dem Weg nach Ḥudaibiya fragte der Prophet ﷺ die Gefährten um Rat. Abū Bakr riet, nicht anzugreifen: Wir sind zur ʿUmra gekommen und kämpfen nur, wenn man uns bekämpft. Der Prophet ﷺ folgte ihm.34 Als der Unterhändler ʿUrwa ibn Masʿūd höhnte, dieser zusammengewürfelte Haufen werde dich im Stich lassen, kam von Abū Bakr ein derber Fluch über die Göttin al-Lāt.35

Nach dem Vertrag kam ʿUmar empört mit denselben Fragen, die er dem Propheten ﷺ gestellt hatte. Abū Bakr antwortete fast wortgleich: Er ist der Gesandte Allahs ﷺ; halte dich an seinen Steigbügel. Hat er gesagt, wir würden das Haus in diesem Jahr umrunden?35

VertiefungSanft – und unbeugsam
  • Zwei Seiten: Abū Bakr gilt zu Recht als der Sanfteste der Gefährten. Doch wenn es um die Ehre des Propheten ﷺ oder um die Sache Allahs ging, wurde er hart. Der Fluch gegen ʿUrwa und das schroffe „Yā raǧul!“, mit dem er ʿUmar in Ḥudaibiya zurechtwies, zeigen das.35
  • Nur er: Kein anderer hätte ʿUmar so ansprechen können. ʿUmar bereute seine Fragen und tat, wie er sagte, viele gute Werke, um sie wiedergutzumachen.35

Von Ḫaibar bis Ḥunain

Bei Ḫaibar führte nach der Sīra zunächst Abū Bakr, dann ʿUmar einige Tage den Angriff auf eine Festung, bevor ʿAlī sie einnahm; kleinere Züge führte er auch selbst.36 Nach Ḏāt as-Salāsil zog er mit ʿUmar unter dem Befehl Abū ʿUbaidas als Verstärkung – Anführer musste nicht der Vorzüglichste sein. Danach fragte ʿAmr ibn al-ʿĀṣ den Propheten ﷺ, wen er am meisten liebe. ʿĀʾiša. Und unter den Männern? Ihren Vater.37

Vor der Einnahme Mekkas kannten nicht einmal Abū Bakr und ʿĀʾiša das Ziel. Abū Sufyān, der um Fürsprache bat, beschied Abū Bakr knapp: Ich kann dir nicht helfen.38 Bei Ḥunain, als viele flohen, blieb er beim Propheten ﷺ.39

Alles für Tabūk

Vor Tabūk rief der Prophet ﷺ zum Spenden auf. ʿUmar brachte die Hälfte seines Besitzes und dachte, heute übertreffe er Abū Bakr. Dann kam Abū Bakr mit allem. Was hast du deiner Familie gelassen? Allah und Seinen Gesandten ﷺ. ʿUmar gab auf: Ich werde ihn nie übertreffen.40

Unterwegs, als das Heer verdurstete, bat Abū Bakr den Propheten ﷺ um ein Bittgebet um Regen, und es regnete. Und in einer Nacht in Tabūk reichten er und ʿUmar dem Propheten ﷺ den Leichnam des armen ʿAbdallāh Ḏū l-Biǧādain ins Grab.41

VertiefungAlles geben?
  • Kein Maßstab für alle: Kaʿb ibn Mālik riet der Prophet ﷺ, einen Teil seines Vermögens zu behalten. Abū Bakrs Ganzhingabe blieb seine Ausnahme; sein Beispiel spornt an, es schreibt nicht vor.40
  • Die Tore des Paradieses: Der Prophet ﷺ sagte, wer ein Paar von etwas auf Allahs Weg gebe, werde von den Toren des Paradieses gerufen. Ob einer von allen Toren gerufen werde, fragte Abū Bakr. Ja, und ich hoffe, du bist einer von ihnen.64

Die Wallfahrt des Jahres 9

Als die Ṯaqīf sich im Jahr 9 zum Islam meldeten, bat Abū Bakr al-Muġīra, die frohe Botschaft selbst überbringen zu dürfen. Er schlug den jungen ʿUṯmān ibn Abī l-ʿĀṣ als ihren Anführer vor, der bei ihm Glaubenslehre gelernt hatte.42

Im selben Jahr führte er mit etwa dreihundert Mann die Wallfahrt nach Mekka; der Nackt-Umlauf der Götzendiener sollte enden. Kurz nach seinem Aufbruch kam der Anfang der Sure at-Tauba. ʿAlī ritt ihm nach. Abū Bakr fragte: Kommst du als Befehlshaber oder als Bote? Als Bote. Abū Bakr blieb der Führer der Wallfahrt, ʿAlī verkündete die Sure.43

VertiefungDie Wallfahrt des Jahres 9
  • Die Quellen: Am sichersten ist der Bericht Abū Hurairas bei al-Buḫārī: Abū Bakr schickte Ausrufer durch Minā, ʿAlī trug die Barāʾa vor. Andere Fassungen bei at-Tirmiḏī und an-Nasāʾī unterscheiden sich in Einzelheiten.43
  • Warum ʿAlī? Nach einem Bericht durfte nur ein Mann aus der Familie des Propheten ﷺ dies ausrichten. Al-Baġawī verweist auf den Brauch, Verträge durch einen nahen Verwandten zu kündigen.
  • Zwei Lesarten: Schiitische Autoren sehen darin einen Hinweis auf ʿAlīs besondere Stellung; sunnitische betonen, dass Abū Bakr Führer blieb und ʿAlī unter ihm betete.
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Die letzten Tage des Propheten ﷺ

Im Ṣafar 11 n. H. stellte der Prophet ﷺ ein Heer gegen die Byzantiner auf und machte den jungen Usāma ibn Zaid zum Anführer. Unter den Soldaten waren Abū Bakr und ʿUmar.44 Dann erkrankte der Prophet ﷺ.

„Ein Diener hat gewählt“

Von der Kanzel sagte er: Allah habe einem Diener die Wahl gelassen zwischen dieser Welt und dem, was bei Ihm ist, und der Diener habe gewählt. Die Leute wunderten sich über den glücklichen Mann. Nur Abū Bakr weinte. Er hatte verstanden.45

Weine nicht, Abū Bakr, sagte der Prophet ﷺ. Niemand sei ihm mit seiner Gesellschaft und seinem Vermögen so treu gewesen. Dürfte er einen Ḫalīl unter den Menschen nehmen, so wäre es Abū Bakr; doch zwischen ihnen gelte die Brüderlichkeit des Islam. Dann ließ er alle Türen zur Moschee schließen – außer der Tür Abū Bakrs.45

„Befehlt Abū Bakr, vorzubeten“

Als der Prophet ﷺ zu schwach war, die Gebete zu leiten, sagte er: Befehlt Abū Bakr, den Leuten vorzubeten. ʿĀʾiša wandte ein, ihr Vater sei zu weichherzig und weine beim Rezitieren. Später gestand sie den wahren Grund: Sie fürchtete, man werde den, der zuerst an seiner Stelle stand, mit dem Unglück verbinden.46

Als einmal ʿUmar zu beten begann, rief der Prophet ﷺ: Wo ist Abū Bakr? Allah und die Muslime wollen das nicht.47 Fortan leitete Abū Bakr die Gebete. Als der Prophet ﷺ einmal hinzukam, wollte er zurücktreten; doch der Prophet ﷺ winkte ihm zu bleiben, setzte sich neben ihn und leitete das Gebet im Sitzen.46

Früher, bei den Banū ʿAmr ibn ʿAuf, war Abū Bakr in einer ähnlichen Lage zurückgetreten: Dem Sohn Abū Quḥāfas stehe es nicht zu, vor dem Gesandten Allahs ﷺ zu beten.48

Montag

Am Montagmorgen sah der Prophet ﷺ lächelnd hinter dem Vorhang auf die betende Gemeinde.49 Abū Bakr glaubte, es gehe ihm besser, und ritt nach einer Woche an der Moschee zu seiner Familie nach as-Sunḥ. Noch am selben Tag starb der Prophet ﷺ.

Abū Bakr galoppierte zurück, ging geradewegs in ʿĀʾišas Kammer, schlug das Tuch zurück und küsste das Gesicht. Rein warst du im Leben und im Tod.2 In der Moschee rief ʿUmar außer sich, der Prophet ﷺ sei nicht gestorben. Setz dich, ʿUmar, sagte Abū Bakr. ʿUmar setzte sich nicht.

„Allah lebt und stirbt nicht“

Abū Bakr trat vor die Menge, nach einer Darstellung auf eine untere Stufe der Kanzel. Wer Muḥammad ﷺ angebetet hat – Muḥammad ﷺ ist gestorben. Wer Allah anbetet: Allah lebt und stirbt nicht. Dann trug er vor: Muḥammad ﷺ ist nur ein Gesandter; vor ihm sind Gesandte dahingegangen (3:144).2

ʿUmar brach zusammen; es war, als hätte man den Vers nie gehört. Als man stritt, wo der Prophet ﷺ begraben werden solle, erinnerte Abū Bakr an ein Wort: Ein Prophet wird dort begraben, wo er stirbt.50 Auch er trauerte in Versen.

VertiefungZeichen statt Ernennung
  • Die Zeichen: das Vorbeten, die offene Tür, das Ḫalīl-Wort. Einer Frau, die fragte, was sie tun solle, falls sie ihn nicht mehr finde, sagte er: Dann geh zu Abū Bakr.65 Nach al-Buḫārī erwog er eine schriftliche Verfügung für ihn und ließ es, weil Allah und die Gläubigen niemand anderen zulassen würden.47
  • Kein Zwang zur Form: Vieles spricht dafür, dass er die Nachfolge bewusst offenließ; die vier ersten Kalifen wurden auf vier Weisen bestimmt. ʿUmar sagte später, ob er einen Nachfolger ernenne oder nicht – beides habe ein Besserer vor ihm getan.57
  • Andere Stimmen: ʿĀʾiša soll gesagt haben, hätte Zaid ibn Ḥāriṯa den Propheten ﷺ überlebt, wäre er Nachfolger geworden.66 Die schiitische Tradition sieht in Ġadīr Ḫumm eine ausdrückliche Bestimmung ʿAlīs.
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Zwei Jahre Kalifat

Noch am Todestag versammelten sich die Anṣār in der Halle der Banū Sāʿida (Saqīfa): ein Anführer von uns, einer von euch. Abū Bakr, ʿUmar und Abū ʿUbaida eilten hin. Abū Bakr sprach: Wir sind die Befehlshaber, ihr die Minister. ʿUmar huldigte ihm als Erster: Du bist unser Herr, der Beste unter uns und dem Propheten ﷺ der Liebste.51

Das Erbe Fāṭimas

Bald verlangte Fāṭima ihr Erbe, darunter Anteile an Fadak und Ḫaibar. Abū Bakr berief sich auf ein Wort des Propheten ﷺ: Wir werden nicht beerbt; was wir hinterlassen, ist Almosen. Er versprach, die Familie weiter aus diesen Gütern zu versorgen. Fāṭima war gekränkt und sprach nicht mehr mit ihm darüber; sie starb sechs Monate später. Danach huldigte ʿAlī.52

VertiefungSaqīfa und Fadak
  • Die Quellen: Beide Ereignisse stehen bei al-Buḫārī; spätere Werke schmücken sie aus, teils polemisch.51
  • Sunnitische Sicht: Abū Bakr wurde von den Gefährten gewählt; in der Erbfrage folgte er einem Hadith, den auch andere Gefährten bezeugten. Dass ʿAlī ihm später huldigte und unter ihm diente, gilt als Zeichen der Versöhnung.52
  • Schiitische Sicht: Die Nachfolge stand ʿAlī zu; Fadak war ein Geschenk an Fāṭima, ihre Ablehnung ein Unrecht.
  • Ein Blick auf die Familien: Abū Bakr heiratete Asmāʾ bint ʿUmais, die Witwe Ǧaʿfars; nach seinem Tod heiratete sie ʿAlī. Als ihre Söhne stritten, wessen Vater besser sei, urteilte sie: Unter den jungen Männern Ǧaʿfar, unter den älteren Abū Bakr. ʿAlī lachte: Was bleibt da für mich?67 Das Verhältnis der Familien war vielschichtiger, als spätere Polemik es darstellt.

Usāma und die Abtrünnigen

Abū Bakrs erste Entscheidung war, Usāmas Heer ziehen zu lassen: Wie könne er aufhalten, was der Prophet ﷺ auf den Weg gebracht habe?44

Dann fielen ganze Stämme ab; andere wollten keine Zakāt mehr zahlen. ʿUmar zögerte, sie zu bekämpfen. Abū Bakr blieb fest: Wer Gebet und Zakāt trennt, gegen den kämpfe ich – und sei es um eine Kamelfessel. ʿUmar erkannte, dass Allah ihm das Herz dafür geöffnet hatte.53

Bei al-Yamāma fielen so viele Koranträger, dass ʿUmar auf eine Sammlung des Korans drängte; Abū Bakr beauftragte nach anfänglichem Zögern Zaid ibn Ṯābit.54 Wer bereute, dem vergab er, auch ʿUyaina ibn Ḥiṣn und später dem falschen Propheten Ṭulaiḥa.

Ein schlichter Herrscher

Abū Bakr gab allen Muslimen aus der Staatskasse denselben Betrag; den Lohn für Verdienste gebe Allah, nicht er.55 Er lebte so einfach wie zuvor. Unter ihm begannen die Züge in den Irak und nach Syrien. Man hat es so zusammengefasst: Abū Bakr festigte den Islam in Arabien, ʿUmar trug ihn hinaus.

Der Tod

Im Ǧumādā l-āḫira 13 n. H. erkrankte er an einem Fieber. Er fragte ʿĀʾiša, an welchem Tag der Prophet ﷺ gestorben sei. Am Montag. Und welcher Tag ist heute? Montag. Er hoffte, noch in dieser Nacht zu sterben. Sein Leichentuch sollte sein altes Gewand sein; die Lebenden bräuchten Neues dringender als die Toten.56

Zuvor hatte er ʿUmar zum Nachfolger bestimmt.57 Er starb in der Nacht zum Dienstag, dreiundsechzig Jahre alt wie der Prophet ﷺ, und wurde in ʿĀʾišas Kammer neben ihm begraben.58

Er glaubte zuerst, gab alles und blieb – und als alle wankten, war er es, der stand.

Was wir daraus lernen

  • Wahrhaftigkeit vor Beweisen Abū Bakr glaubte, weil er den Menschen kannte, nicht wegen eines Wunders. Vertrauen wächst aus Erfahrung.
  • Vermögen ist ein Werkzeug Er kaufte Sklaven frei, gab alles für Tabūk und starb arm.
  • Sanftheit und Festigkeit Er stimmte für Milde und blieb doch hart, wo es um Allahs Sache ging.
  • Verzeihen, wo es schwerfällt Er unterhielt weiter, wer seine Tochter verleumdet hatte, weil er Allahs Vergebung wollte.
  • In der Krise ruhig bleiben Am Todestag des Propheten ﷺ hielt ein Koranvers aus seinem Mund die Gemeinde zusammen.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Sein früher Glaube, Ibn ad-Daġina, die Höhle (9:40), Badr, Ḥudaibiya, das Vorbeten, die Rede am Todestag, die Zakāt-Kriege, die Koransammlung und sein Tod mit 63 Jahren – alles in den beiden Ṣaḥīḥ-Werken belegt.
  • Uneinheitlich überliefert Ob er, ʿAlī oder Zaid zuerst glaubte; wer die Nachfolge hätte antreten sollen und wie die Erbfrage zu bewerten ist (Sunniten und Schiiten verschieden); der genaue Todestag.
  • Unsicher Die Prügel nach öffentlichem Auftreten, die Tränen bei Abū Quḥāfas Bekehrung, der Vergleich mit Ibrāhīm und ʿĪsā, die Wache bei ʿAqaba und der Zusatz zur Wette stammen aus schwächeren Berichten.
Kapitel mit dieser Person
  1. um 600–610Zaid ibn Ḥāriṯa – der Sohn, der bliebEin entführter Junge, ein Vater mit Lösegeld – und eine Antwort, mit der im Ḥaram von Mekka niemand gerechnet hat.
  2. 610–613Die zweite Offenbarung und die ersten MuslimeWochenlang schweigt der Himmel. Dann sitzt der Engel auf einem Thron zwischen Himmel und Erde – und eine Kauffrau, ein Händler und ein Hirtenjunge werden die ersten Muslime.
  3. um 613Die öffentliche VerkündigungEin Ruf vom Hügel aṣ-Ṣafā, ein Onkel, der flucht – und ein anderer Onkel, der sich allein vor ganz Mekka stellt.
  4. 614–615Verfolgung der SchwachenEin Fels auf der Brust, die Mittagssonne im Gesicht – und ein einziges Wort, immer wieder: Einer. Einer.
  5. 615Angriffe auf den Propheten ﷺ und die erste Auswanderung nach AbessinienKameleingeweide auf dem Rücken eines Betenden, ein Gewand um seinen Hals – und zwei Schiffe nach Afrika, auf denen fünfzehn Menschen Platz finden.
  6. um 615/616Die zweite Auswanderung nach AbessinienMehr als achtzig Muslime verlassen Mekka, zwei Gesandte mit Geschenken reisen ihnen nach – und ein christlicher König besteht darauf, beide Seiten zu hören.
  7. um 620Die Nachtreise und die HimmelfahrtEine Nacht von Mekka nach Jerusalem und weiter bis an die Grenze der Schöpfung – und ein Morgen, an dem der Prophet ﷺ nicht weiß, wie er davon erzählen soll.
  8. 620–622Die Saat in Yathrib – die Zusagen von ʿAqabaSechs Männer ohne Zelt, ein Jahr später zwölf, dann über siebzig in einer Nacht – wie eine Oase im Norden zur Zuflucht wird.
  9. 622Die HidschraEin Haus voller Bewaffneter, eine Höhle im falschen Gebirge, ein Reiter, dessen Pferd im Sand versinkt – und eine Stadt, die einen neuen Namen bekommt.
  10. 622–623Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen BrüderEin Mann auf einer Burg sieht als Erster die weißen Gestalten im Flimmern der Mittagshitze. Dann sucht sich ein Kamel den Bauplatz, ein Gastgeber wischt nachts den Boden trocken – und aus Fremden werden Brüder.
  11. 622–623Die Gemeindeordnung von MedinaEin Schriftstück ohne Überliefererkette, in einer Sprache, die schon Ibn Isḥāq fremd war – und der erste Versuch, eine Oase aus Gläubigen, Juden und Heiden unter eine gemeinsame Ordnung zu stellen.
  12. 623–624Badr I: Der Weg zu den BrunnenSie brachen auf, um eine fast unbewachte Karawane abzufangen. Die Karawane entkam – und von Süden zog ein Heer heran.
  13. 624Badr II: Der Tag der UnterscheidungIn der Nacht schlafen alle bis auf einen. Am Morgen will drüben ein alter Mann den Krieg verhindern – und ein anderer nennt ihn dafür einen Feigling.
  14. 624Badr III: Gefangene und FolgenIn zwei Städten zählt ein Bote die Namen der Toten auf, und in beiden hält man ihn für verrückt. Dann kommen die Gefangenen – und mit ihnen die Frage, was Milde kostet.
  15. 625Uḥud II: Die WendeNeun Männer, eine Felsspalte, ein Gerücht vom Tod des Propheten ﷺ – und am Ende ist es das Heer der Sieger, das heimwärts eilt.
  16. 619–626Die Ehefrauen und zwei Feldzüge ohne SchlachtEine Witwe verschenkt ihre Nacht, ein Vater bietet seine Tochter zweimal vergeblich an, und ein junger Mann am Ende des Heeres verkauft sein Kamel – und bekommt es zurück.
  17. 625Die Vertreibung der Banū n-NaḍīrEin Besuch wegen Blutgeld, ein Stein, der nie fällt, ein Verbündeter, der nicht kommt – und ein Auszug mit Türen auf den Kamelen.
  18. 626/627Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišasEin leichter Sieg, ein Streit am Wasser, eine verlorene Halskette – und ein Monat, in dem der Himmel schweigt.
  19. 628Ḥudaibiya I: Der Weg und der Eid1.400 Pilger ohne Rüstung, ein Kamel, das sich vor Mekka niederlegt, Boten, die verwandelt zurückkehren – und ein Gerücht, das alle unter einen Baum treibt.
  20. 628Ḥudaibiya II: Der VertragEin Name wird gestrichen, ein Gefangener in Ketten zurückgeschickt, und 1.400 Männer rühren sich nicht – bis eine Sure den bitteren Vertrag einen offenkundigen Sieg nennt.
  21. 628Ḫaibar und die Ehe mit Zainab bint ǦaḥšFestungen, die einander nicht helfen können, ein vergiftetes Schaf, eine Gefangene, die zur Ehefrau wird – und ein Koranvers, von dem ʿĀʾiša sagte: Hätte der Prophet ﷺ je etwas verschwiegen, dann diesen.
  22. 629Muʾta und Ḏāt as-SalāsilDrei Befehlshaber, eine weiße Fahne, ein Gegner, der viel größer ist als erwartet – und in Medina ein Mann, dem die Tränen kommen, während er erzählt, was gerade geschieht.
  23. 629–630Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und AufbruchEin nächtlicher Überfall an einem Teich, ein Brief im Haar einer Reiterin, zehntausend Feuer vor einer ahnungslosen Stadt – und ein alter Feind, der im Dunkeln seinen Beinamen hört.
  24. 630Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue OrdnungEin Heer mit dem Befehl, nicht zu kämpfen, ein Mann mit gesenktem Kopf auf seinem Kamel – und vor der offenen Tür der Kaaba die Frage: Was meint ihr, was ich mit euch tun werde?
  25. 630Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die BeuteZwölftausend Mann, die sich für unbesiegbar halten, ein enges Tal im Morgengrauen – und ein Mann auf einem weißen Maultier, der als Einziger nicht zurückweicht.
  26. 630Tabūk I: Das Heer der BedrängnisEin Heer zieht in die Sommerhitze, Kamele werden geschlachtet, um an ihr Wasser zu kommen – und in Medina sagt ein Mann jeden Morgen: morgen.
  27. 630Tabūk II: Kaʿbs frohe Botschaft und die Moschee des SchadensFünfzig Nächte lang hat niemand mit ihm gesprochen. Dann ruft eine Stimme vom Berg seinen Namen – und Medina feiert, als wäre Festtag.
  28. 630–631Das Jahr der DelegationenEin Beduine mit zwei Zöpfen stapft in die Moschee und fragt nach dem Enkel ʿAbd al-Muṭṭalibs – ganz Arabien macht sich auf den Weg nach Medina.
  29. 629–632Māriya, Ibrāhīm und der Streit im Haus des Propheten ﷺEin Geschenk aus Ägypten, ein Sohn, der keine zwei Jahre alt wird, und ein Monat, in dem der Prophet ﷺ in einer kargen Dachkammer wohnt.
  30. 631–632Die Wallfahrt Abū Bakrs und der Abschieds-ḤaǧǧZwei Wallfahrten: eine, die der Prophet ﷺ bewusst nicht antritt, und eine, bei der er vor einer unübersehbaren Menge Abschied nimmt – ohne dass sie es begreift.
  31. 632Der Tod des Propheten ﷺEin Vorhang hebt sich beim Morgengebet, ein Lächeln über den Reihen – und noch am selben Tag ist Medina eine andere Stadt.
  32. zeitlosDie Wunder des Propheten ﷺEin Palmstumpf, der weint, Wasser zwischen Fingern, ein gespaltener Mond – und ein Prophet ﷺ, der sagt, sein eigentliches Zeichen sei ein Buch.
  33. zeitlosWie er war – aus den SchamāʾilEin alter Mann auf dem Sterbebett sagt, niemand sei ihm lieber gewesen als der Prophet ﷺ – und doch könne er ihn nicht beschreiben. Warum, erzählt dieses Kapitel.
Anmerkungen und Quellen67 Belege

  1. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3653 (sunnah.com/bukhari:3653), Anas nach Abū Bakr; Koran 9:40; Fährtenleser: al-Balāḏurī, Ansāb al-ašrāf (Sīra-Überlieferung). ↑↑↑

  2. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣḥāb an-nabī ﷺ, Nr. 3667–3668 (ʿĀʾiša: as-Sunḥ, Kuss, „rein im Leben und im Tod“); Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4452–4454 (Rede, ʿUmars Zusammenbruch); Koran 3:144. ↑↑↑

  3. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, und Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, jeweils Artikel „Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq“ (Nasab, Mutter, ʿAtīq, Geburt, Ehen). ↑↑↑↑

  4. Banū Šaibān: Abū Nuʿaim und al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa, bei Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt über das Angebot an die Stämme (schwache Kette); vgl. das Kapitel „Die Saat in Yathrib – die Zusagen von ʿAqaba“. ↑↑

  5. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3905 (Ibn ad-Daġina). ↑

  6. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (die ersten Muslime); vgl. das Kapitel „Die zweite Offenbarung und die ersten Muslime“. ↑↑

  7. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Abū Bakrs Islam. ↑

  8. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil Aṣḥāb an-Nabī, Nr. 3661 (Abū d-Dardāʾ). ↑

  9. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (die durch Abū Bakr Bekehrten). ↑

  10. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Ṣalāt al-Musāfirīn, Nr. 832 (ʿAmr ibn ʿAbasa). ↑

  11. Musnad Aḥmad, Nr. 3598 (ʿAbdallāh ibn Masʿūd; Kette ḥasan). ↑

  12. Sunan Ibn Māǧa, Muqaddima, Nr. 150 (Ibn Masʿūd: die ersten sieben Bekenner). ↑

  13. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3856 (ʿAbdallāh ibn ʿAmr); Koran 40:28. Die Prügel bei öffentlichem Auftreten: Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya (späte Überlieferung, Kette schwach). ↑↑

  14. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq: die sieben Freigelassenen, Abū Quḥāfas Einwand); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3754 (ʿUmar über Bilāl); Koran 92:17–21. ↑↑

  15. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3905 (ʿĀʾiša); Lage von Bark al-Ġimād: Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zu Nr. 3905. ↑↑↑↑

  16. al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 4407 (ʿĀʾiša über Abū Bakrs Antwort); Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑

  17. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3905 (Erlaubnis, Kamele, Bezahlung, Helfer, tägliche Besuche). ↑↑↑↑

  18. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq): ʿĀʾiša über Abū Bakrs Freudentränen; Asmāʾ über das Geld und Abū Quḥāfa; Abū Bakrs Vermögen: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt. ↑↑

  19. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3906 (Surāqas Bericht; Ankunft, Abū Bakr beschattet den Propheten ﷺ). ↑↑

  20. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3911 (Anas: „ein Mann, der mir den Weg weist“); Umm Maʿbad: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, und al-Ḥākim, al-Mustadrak (Sīra-Überlieferung). ↑

  21. Ibn Hišām, as-Sīra (Unterkunft, Verbrüderung mit Ḫāriǧa ibn Zaid, Moschee von Qubāʾ); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3906. ↑↑

  22. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1889 (ʿĀʾiša: Fieber Abū Bakrs und Bilāls, Bittgebet für Medina). ↑

  23. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ašriba, Nr. 2038 (Abū Huraira); Koran 102:8. ↑

  24. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 602 (ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Bakr). ↑

  25. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Kitāb Tafsīr al-Qurʾān, Nr. 3171 (Ibn ʿAbbās); Koran 22:39. ↑

  26. Ibn Hišām, as-Sīra (Kundschaft, der alte Beduine); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1779 (Anas: Abū Bakr und ʿUmar sprechen im Rat). ↑

  27. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1763 (ʿUmar über Ibn ʿAbbās); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3953 und 3995; Koran 8:9. ↑

  28. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1763 (Beratung, Tränen, 8:67–69); Musnad Aḥmad, Nr. 3632 (Ibn Masʿūd: Ibrāhīm, ʿĪsā, Nūḥ, Mūsā; Kette schwach nach al-Arnaʾūṭ). ↑↑↑

  29. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Uḥud (Ṭalḥa, die Helmringe); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3039 (Abū Sufyāns Fragen). ↑↑

  30. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3675 (Anas). ↑

  31. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4005. ↑

  32. Sunan an-Nasāʾī, Nr. 3254 (von Darussalam als ḥasan eingestuft). ↑

  33. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4141 und 4750 (ʿĀʾišas Bericht; Misṭaḥ); Koran 24:22. ↑↑

  34. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4178–4179 (Beratung auf dem Weg nach Ḥudaibiya). ↑

  35. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2731–2732 (ʿUrwa ibn Masʿūd und Abū Bakrs Fluch; ʿUmars Fragen und Abū Bakrs Antworten; „Ich habe deswegen Werke getan“). ↑↑↑↑

  36. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Ḫaibar; vgl. das Kapitel „Ḫaibar und die Ehe mit Zainab bint Ǧaḥš“. ↑

  37. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3662 (ʿAmr ibn al-ʿĀṣ); Abū ʿUbaida als Anführer: Ibn Hišām, as-Sīra. ↑

  38. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über die Eroberung Mekkas (Abū Sufyān in Medina; Abū Bakr und ʿĀʾiša). ↑

  39. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1775a (Bericht des al-ʿAbbās). ↑

  40. Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3675 (ḥasan ṣaḥīḥ); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 1678; Kaʿb ibn Mālik: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4418. ↑↑

  41. Bitte um Regen (Bericht ʿUmars gegenüber Ibn ʿAbbās): Ṣaḥīḥ Ibn Ḫuzaima; Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, Nr. 1383; al-Ḥākim, al-Mustadrak; Ḏū l-Biǧādain: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra (Bericht Ibn Masʿūds). ↑

  42. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Gesandtschaft der Ṯaqīf; Sunan Abī Dāwūd, Nr. 531. ↑

  43. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 369 (Abū Huraira); Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 3090 (Anas), 3091 (Ibn ʿAbbās), 3092 (ʿAlī); Sunan an-Nasāʾī, Nr. 2993 (Ǧābir; nach al-Albānī schwach); al-Baġawī, Maʿālim at-tanzīl, zu Koran 9:3. ↑↑

  44. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4469 (Ibn ʿUmar: Usāmas Heer); Abū Bakrs Entscheidung: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, und aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ; vgl. das Kapitel „Zaid ibn Ḥāriṯa – der Sohn, der blieb“. ↑↑

  45. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aṣ-Ṣalāt, Nr. 466 (Abū Saʿīd al-Ḫudrī), und Nr. 3656 (Ibn ʿAbbās). ↑↑

  46. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Aḏān, Nr. 679 und 687; Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4445 (ʿĀʾišas wahrer Grund). ↑↑

  47. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb as-Sunna, Nr. 4660 (ʿAbdallāh ibn Zamʿa; nach al-Albānī ḥasan ṣaḥīḥ); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Marḍā, Nr. 5666 (erwogene Verfügung). ↑↑

  48. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Aḏān, Nr. 684 (Sahl ibn Saʿd). ↑

  49. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4448 (Anas ibn Mālik). ↑

  50. Sunan Ibn Māǧa, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 1628 (Ibn ʿAbbās; nach Darussalam schwach); Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra. ↑

  51. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣḥāb an-nabī ﷺ, Nr. 3667–3668 (ʿĀʾiša: Saqīfa, „wir die Befehlshaber, ihr die Minister“, ʿUmars Huldigung). ↑↑

  52. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4240–4241 (ʿĀʾiša: Fāṭimas Forderung, Abū Bakrs Antwort, sechs Monate, ʿAlīs spätere Huldigung). ↑↑

  53. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 20 (Abū Huraira). ↑

  54. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4986 (Zaid ibn Ṯābit); Begnadigungen: aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ, Ereignisse der Jahre 11–12 n. H. ↑

  55. Abū Yūsuf, Kitāb al-Ḫarāǧ; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Zuwendungen unter Abū Bakr und ʿUmar). ↑

  56. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 1387 (ʿĀʾiša). ↑

  57. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Aḥkām, Nr. 7218 (Ibn ʿUmar über ʿUmar). ↑↑

  58. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2352a (Alter von 63 Jahren); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1387 (Tod in der Nacht zum Dienstag). ↑

  59. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 3620 (nach Dār as-Salām ḍaʿīf); Kritik bei aḏ-Ḏahabī, Taʾrīḫ al-islām, Teil as-Sīra an-nabawiyya. ↑

  60. Mālik, al-Muwaṭṭaʾ, Kitāb al-Aqḍiya, Bāb mā lā yaǧūzu min an-naḥl (Abū Bakrs letzte Worte an ʿĀʾiša). ↑

  61. Koran 30:1–5; Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 3194 (Niyār ibn Mukram: Wette, sechs Jahre; ḥasan ṣaḥīḥ ġarīb), Nr. 2935 (Sieg zur Zeit von Badr; ḥasan), Nr. 3191 (biḍʿ = drei bis neun). ↑↑

  62. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aḏ-Ḏabāʾiḥ wa-ṣ-Ṣaid, Bāb qaulihī taʿālā „uḥilla lakum ṣaidu l-baḥr“ (Kapitelüberschrift); Koran 5:96. ↑

  63. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1028 (Abū Huraira). ↑

  64. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3666 (Abū Huraira). ↑

  65. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3659 (Ǧubair ibn Muṭʿim). ↑

  66. Musnad Aḥmad, Nr. 25898 (Ausgabe ar-Risāla; Kette ḥasan unter Vorbehalt). ↑

  67. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel „Asmāʾ bint ʿUmais“; Geburt Muḥammad ibn Abī Bakrs beim Abschieds-Ḥaǧǧ: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1218. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/person-abu-bakr.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden