Badr III: Gefangene und Folgen

Warum Milde zu früh kam

Noch auf dem Schlachtfeld war entschieden worden, was mit den rund siebzig Gefangenen geschehen sollte. Abū Bakr riet zu Lösegeld, ʿUmar zur Hinrichtung; der Prophet ﷺ folgte Abū Bakr. Am nächsten Tag fand ʿUmar beide weinend: Koran 8:67 hatte die Entscheidung gerügt. Kein Prophet solle Gefangene haben, bis er im Land die Oberhand fest gewonnen habe.²

Warum sollte Härte hier besser sein als Gnade? Drei Antworten lassen sich geben.

Vergebung aus Stärke

Die erste liegt im Vers selbst. Vergebung, die ein Schwacher gewährt, wirkt wie Ohnmacht; Vergebung aus Stärke ist echte Großmut. Die Gemeinde war gerade erst der Verfolgung entkommen. Das Gegenstück liefert die Eroberung Mekkas: Unangefochten verzieh der Prophet ﷺ fast allen, die ihn zwei Jahrzehnte bekämpft hatten. Vergebung ist die Regel, aber sie hat ihren Zeitpunkt.

Wer zurückkam

Die zweite Antwort gab die Geschichte. Von den Freigelassenen standen einige ein Jahr später bei Uḥud wieder gegen Medina, andere zogen mit gegen den Graben.

Allah vor dem Stamm

Die dritte steckt in ʿUmars Vorschlag, jeder Muslim solle seinen eigenen Verwandten richten, ʿAlī etwa seinen Bruder ʿAqīl. Das hätte den Quraiš gezeigt, dass für diese Gemeinde Allah über dem Stamm stand. Sie begriffen das noch Jahre später nicht: Bei Ḥudaibiya meinte ihr Unterhändler ʿUrwa ibn Masʿūd, er sehe zusammengewürfelte Leute, die den Propheten ﷺ im Stich lassen würden. Abū Bakr, sonst der Sanfteste, antwortete mit einem derben Fluch.³

Und doch ließ Allah die Entscheidung stehen: Ohne eine vorausgegangene Bestimmung hätte sie eine schwere Strafe getroffen; nun sollten sie genießen, was sie genommen hatten (8:68–69). Die Gefangenen zogen mit nach Medina – bis auf zwei.

Zwei ohne Gnade

Auf dem Rückweg wurden zwei Gefangene hingerichtet: an-Naḍr ibn al-Ḥāriṯ und ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ. Die Grundregel war und blieb, dass Gefangene nicht getötet werden; manche Gelehrte halten diese beiden für die einzigen, die je auf Befehl des Propheten ﷺ hingerichtet wurden.

Der Mann mit den besseren Geschichten

Ibn Isḥāq zählt an-Naḍr zu den „Teufeln“ der Quraiš. Er hatte in al-Ḥīra gelebt, der Hauptstadt der Laḫmiden-Könige am Euphrat, und dort die Sagen von Rustam und Isfandiyār gelernt. Verließ der Prophet ﷺ eine Versammlung, setzte sich an-Naḍr an seinen Platz, erzählte persische Geschichten und fragte, ob Muḥammad ﷺ Besseres habe – das seien doch nur Fabeln der Alten.⁵

Mit ʿUqba zusammen hatte er bei jüdischen Gelehrten in Yathrib Fangfragen geholt: nach den jungen Männern, die in alter Zeit verschwanden, nach dem Reisenden bis an die Enden der Erde und nach dem Geist. Sie kehrten siegesgewiss zurück. Nach Ibn Isḥāq antwortete die Sure al-Kahf, nach anderer Ansicht spielte auch die Sure Yūsuf eine Rolle; die Falle schnappte nicht zu.⁵

ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ

ʿUqba war ein reicher Adliger. Als Abū Ǧahl an der Kaaba fragte, wer die Eingeweide eines Kamels holen und sie dem betenden Muḥammad ﷺ auf den Rücken legen wolle, stand nach Ibn Masʿūd „der Elendste von ihnen“ auf – ʿUqba. Der Prophet ﷺ blieb in der Niederwerfung, bis Fāṭima die Last von ihm nahm. Ein andermal würgte ʿUqba ihn mit dessen Gewand, bis Abū Bakr ihn wegstieß: Wollt ihr einen Mann töten, weil er sagt, mein Herr ist Allah?⁶

„Das Feuer“

Als ʿUqba hinausgeführt wurde, fragte er: Warum gerade ich? Die Antwort: wegen seiner Feindschaft gegen Allah und Seinen Gesandten ﷺ. Dann bat er: Wer sorgt für meine Kinder? Der Prophet ﷺ sagte: „Das Feuer.“⁷ Das lässt sich zweifach verstehen: Sorge dich um das Feuer, nicht um deine Kinder – oder: Gehen sie deinen Weg, folgen sie dir dorthin.

Wo war ʿUqbas Mitgefühl gewesen, als ein Mädchen ihren Vater befreien musste? Dutzende Gefangene kamen frei; diese beiden aber hatten den Kampf gegen den Islam zu ihrer Sache gemacht, wie Abū Ǧahl und Umayya. Vielleicht, so eine Deutung, blieben sie auf dem Feld verschont, um ein eigenes Ende zu finden.

Jubel, Gerüchte und ein Grab

Am Montag, dem 20. Ramaḍān, brach das Heer von Badr auf. Der Prophet ﷺ schickte Zaid ibn Ḥāriṯa voraus, auf al-Qaṣwāʾ, damit niemand an der Nachricht zweifle. Gerüchte waren vorausgeeilt, doch erst Zaid brachte Gewissheit: Er rief den Takbīr und zählte die Gefallenen auf – ein Verzeichnis der ersten Familien Mekkas.⁸

Die ersten Heuchler

Die Muslime jubelten. Andere tuschelten, Zaid sei von Sinnen und Muḥammad ﷺ gefallen. Mit diesem Getuschel beginnt eine Erscheinung, die Medina noch Jahre beschäftigen sollte. Vor Badr hatte niemand Grund, Glauben vorzutäuschen; nach Badr war der Islam die stärkste Kraft der Oase. Die letzten Götzendiener traten über, manche aus Überzeugung, manche, weil es nicht mehr anders ging.

Begriff: Nifāq – Heuchelei: äußerlich Muslim sein, innerlich ablehnen. Sie entstand erst, als der Islam nach Badr eine Macht war, der man sich anpassen musste.

„Die Sache hat sich entschieden“

Usāma ibn Zaid berichtet, wie ʿAbdallāh ibn Ubayy ibn Salūl und die Götzendiener um ihn reagierten: „Diese Sache hat nun ihre Richtung genommen.“ Sie leisteten den Treueid und nahmen äußerlich den Islam an.⁹ Ibn Ubayy hatte gehofft, Yathrib unter sich zu einen; daraus würde nichts mehr. Er blieb bis zu seinem Tod der Anführer der Heuchler.

Ein Grab in al-Baqīʿ

Während Zaid rief, stand ʿUṯmān ibn ʿAffān auf dem Friedhof al-Baqīʿ. Er hatte gerade Ruqaiya begraben, seine Frau und die Tochter des Propheten ﷺ, bei der er auf dessen Anweisung geblieben war. Er hörte den Takbīr und fragte, was geschehen sei.¹⁰

Der glücklichste Tag der jungen Gemeinde brachte Trauer in das Haus, dem die Freude am meisten zustand. Die Welt bleibt ein Ort der Prüfung, auch am Tag des Sieges; Leben und Tod halten für niemanden an. Das wahre Glück liegt im Jenseits – eine Lehre für den Propheten ﷺ und durch ihn für jeden.

Gefangene im eigenen Haus

Die Gefangenen wurden in Medina zur Moschee gebracht und auf ihre Fänger verteilt; jeder war für seinen Mann verantwortlich. Die Vornehmsten nahm der Prophet ﷺ in sein eigenes Haus auf. Dass ein Heerführer die Anführer des Gegners bei sich beherbergt, ist in der Geschichte selten.

Suhail in Saudas Kammer

Einer von ihnen war Suhail ibn ʿAmr, der Redner der Quraiš. Sauda bint Zamʿa, eine Frau des Propheten ﷺ, war gerade bei der Familie von ʿAfrāʾ, deren Söhne ʿAuf und Muʿawwiḏ bei Badr gefallen waren – Muʿawwiḏ gehörte zu den jungen Männern, die Abū Ǧahl niedergestreckt hatten. Sie eilte heim und fand in ihrer Kammer Suhail, die Hände an den Hals gebunden.¹²

Bevor sie wusste, was sie sagte, entfuhr ihr: Abū Yazīd, ihr habt euch einfach ergeben? Warum seid ihr nicht ehrenvoll gestorben? Neben ihr sagte der Prophet ﷺ: Sauda, willst du ihn gegen Allah und Seinen Gesandten ﷺ aufstacheln? Sie erklärte, sie habe sich beim Anblick nicht beherrschen können, und er nahm die Entschuldigung an.

Ein Fehler aus Gefühl

Für einen Augenblick hatte die alte Stammesehre gesprochen. Der Prophet ﷺ sah darin eine Aufwallung, keinen Abfall. Dazu passt ein Hadith: Ein Mann findet sein verlorenes Kamel in der Wüste wieder und ruft vor Freude: O Allah, du bist mein Diener und ich bin dein Herr! Er habe sich vor Freude versprochen, sagt der Prophet ﷺ.¹³ Wer im Schreck oder in der Freude danebengreift und es einsieht, verdient, dass man weitergeht.

Brot und Datteln

Für die Gefangenen galt die Anweisung: Behandelt sie gut. Abū ʿAzīz ibn ʿUmair, der Bruder Muṣʿabs, kam zu einer Familie der Anṣār. Sie gaben ihm das Brot und aßen selbst Datteln; schob er es beschämt zurück, schoben sie es ihm wieder hin.¹⁴ Lange bevor das Völkerrecht den Schutz Kriegsgefangener festschrieb, aßen hier Gefangene besser als ihre Bewacher.

Lösegeld nach Vermögen

Dann ließ der Prophet ﷺ den Quraiš ausrichten, die Gefangenen könnten ausgelöst werden. Die Angaben zur Höhe schwanken zwischen etwa tausend und viertausend Dirham; am überzeugendsten ist, dass der Betrag nach dem Vermögen gestaffelt war. Der Prophet ﷺ kannte die meisten seit Jahrzehnten. Die Reichen zahlten viel, die Ärmeren wenig, die Ärmsten nichts.¹⁵

Wer kein Geld hatte, aber schreiben konnte, sollte nach einem Bericht im Musnad Aḥmad Kindern der Anṣār das Schreiben beibringen. Der Bericht erzählt sogar von einem Jungen, der sich über seinen strengen Lehrer beklagte.¹⁶ In einer Gesellschaft, die das Schreiben wenig schätzte, war das eine Weichenstellung.

Lösegeld und Verwandtschaft

Unter den Gefangenen saßen der Onkel des Propheten ﷺ, sein Schwiegersohn, Vettern und Brüder bekannter Muslime. An ihren Geschichten zeigt sich, wie eng Mekka und Medina noch verflochten waren.

Al-ʿAbbās: nicht ein Dirham weniger

Einige Anṣār boten an, auf das Lösegeld ihres „Neffen“ al-ʿAbbās zu verzichten; seine Großmutter stammte von den Banū n-Naǧǧār. Die Antwort nach Anas: Lasst ihm nicht einen Dirham. Al-ʿAbbās sollte sogar für seine Neffen ʿAqīl ibn Abī Ṭālib und Naufal ibn al-Ḥāriṯ zahlen. ʿAqīl war Abū Ṭālibs zweiter Sohn nach Ṭālib, Naufal ein Sohn al-Ḥāriṯs, des ältesten Sohnes ʿAbd al-Muṭṭalibs.¹⁷

„Allah kennt deine Lage“

Al-ʿAbbās wandte ein, er sei längst Muslim. Nach dem Musnad Aḥmad antwortete der Prophet ﷺ: Allah wisse um seinen Islam und werde es ihm vergelten; äußerlich aber habe er gegen sie gekämpft. Er habe kein Geld, sagte al-ʿAbbās. Und das Geld, fragte der Prophet ﷺ, das er mit Umm al-Faḍl vergraben habe, so viel für al-Faḍl, so viel für ʿAbdallāh, so viel für Quṯam? Niemand sonst wusste davon. Al-ʿAbbās bezeugte, dass er Allahs Gesandter ﷺ sei.¹⁷

Der Vers für al-ʿAbbās

Al-ʿAbbās schwor später, Koran 8:70 sei seinetwegen gekommen: Weiß Allah in euren Herzen Gutes, gibt er euch Besseres als das Genommene. Statt zwanzig Ūqiya, erzählte er, besitze er nun zwanzig Sklaven, die alle mit seinem Geld handelten. Al-Buḫārī überliefert, wie er Jahre später aus den Gütern von Baḥrain so viel nehmen durfte, wie er tragen konnte.¹⁷

Am Rande: Ūqiya – eine Gewichtseinheit für Silber oder Gold, in Mekka rund vierzig Dirham.

Die Halskette

Abū l-ʿĀṣ ibn ar-Rabīʿ war der Mann Zainabs, der wohl ältesten Tochter des Propheten ﷺ. Seine Mutter Hāla war eine Schwester Ḫadīǧas; die Ehe stammte aus der Zeit vor dem Islam, und er galt als liebevoller Ehemann. Zainab schickte Lösegeld für ihn, darunter eine Kette, die Ḫadīǧa ihr zur Hochzeit geschenkt hatte.¹⁸

Als der Prophet ﷺ sie sah, war er tief bewegt. Er fragte die Fänger, ob sie, wenn sie es für richtig hielten, Abū l-ʿĀṣ freilassen und Zainab das Ihre zurückgeben würden. Sie stimmten zu. Wie lebendig die Erinnerung war, zeigt ein anderer Bericht: Als Hāla Jahre später an der Tür um Einlass bat, erkannte er in ihrer Art Ḫadīǧa wieder – und ʿĀʾiša wurde eifersüchtig.¹⁸

Abū Sufyāns Sohn

Auch ʿAmr, ein Sohn Abū Sufyāns, war gefangen. Abū Sufyān wehrte ab: Sollen sie mir Blut und Geld zugleich nehmen? Sein Sohn Ḥanẓala war gefallen; sie sollten ʿAmr behalten. Der Retter der Karawane, nun unbestritten Herr Mekkas, stand unter größtem Druck – und ließ den Sohn doch gelassen in Medina, weil er wusste, dass ihm dort nichts geschah.¹⁹

Dann brach er eine Regel, die auch die Quraiš sonst achteten: Saʿd ibn an-Nuʿmān, ein betagter Anṣārī auf ʿUmra, wurde mitten im heiligen Bezirk festgesetzt, als Pfand für ʿAmr. Der Prophet ﷺ gab ʿAmr ohne Lösegeld frei. Dieselben Quraiš, die das Blut von Naḫla im heiligen Monat empört hatte, schwiegen zur Geiselnahme vor der Kaaba.¹⁹

Zwei Brüder

Abū ʿAzīz freute sich, als er Muṣʿab sah. Doch Muṣʿab sagte zu dem Anṣārī, der ihn bewachte: Halte ihn fest, seine Mutter ist reich. Ist das Bruderliebe?, fragte Abū ʿAzīz. Muṣʿab zeigte auf den Anṣārī: Dieser ist mein Bruder, nicht du. Die Mutter zahlte viertausend Dirham.²⁰

Frei ohne Lösegeld

Wer weder Geld hatte noch schreiben konnte, kam umsonst frei, darunter al-Muṭṭalib ibn Ḥanṭab, Ṣaifī ibn Abī Rifāʿa und Abū ʿAzza al-Ǧumaḥī. Abū ʿAzza bat: Ich habe keine starke Sippe, keine Söhne, nur Töchter, kein Geld. Der Prophet ﷺ ließ ihn gehen unter der Bedingung, nie wieder gegen die Muslime zu kämpfen, und Abū ʿAzza dichtete ein Lob auf seine Großmut.²¹

Zainabs Weg nach Medina

Etwa einen Monat nach Badr schickte der Prophet ﷺ Zaid ibn Ḥāriṯa und einen Anṣārī ins Tal Baṭn Yaʾǧiǧ vor Mekka; sie sollten eine Frau nach Medina geleiten. Die Frau war Zainab – das eigentliche Lösegeld des Abū l-ʿĀṣ.¹⁸ Sie war Muslimin seit den ersten Tagen, er blieb Götzendiener; ein Verbot solcher Ehen gab es noch nicht, und er hatte sie nie an ihrer Religion gehindert.

Hinds Angebot

In Mekka ahnte man, was kommen würde – Abū l-ʿĀṣ war ja ohne Geld freigekommen. Hind bint ʿUtba, die Frau Abū Sufyāns, besuchte Zainab: Falls sie reise, solle sie es sagen; Frauen wüssten besser, was eine Frau unterwegs brauche. Zainab war versucht, doch etwas fühlte sich falsch an, und sie schwieg. Solange die Tochter des Propheten ﷺ in Mekka war, war sie ein Faustpfand.²³

Der Speer Habbārs

Abū l-ʿĀṣ brachte es nicht über sich, sie selbst hinauszuführen. Das übernahm sein Bruder Kināna ibn ar-Rabīʿ – am helllichten Tag. Die Nachricht lief durch Mekka, Männer der Quraiš setzten nach. Habbār ibn al-Aswad stieß mit dem Speer nach dem Kamel; Zainab, schwanger, stürzte und verlor ihr Kind. Kināna kniete vor ihr nieder, schüttete seine Pfeile aus und drohte, jeden zu treffen.²³

Abū Sufyāns Lösung

Abū Sufyān beruhigte die Menge und tadelte Kināna: Am helllichten Tag, nach Badr, mache er sie vor den Arabern zum Gespött. Festhalten wolle man die Frau nicht; Kināna solle warten, bis das Gerede verstumme. Einige Nächte später führte Kināna Zainab heimlich hinaus zu den beiden Gefährten.²³

Kināna war kein Muslim und schützte doch seine Schwägerin mit seinem Leben – Anstand gibt es in jeder Gesellschaft. Und Abū Sufyān zeigte sich als kluger Politiker: keine Gewalt gegen eine Frau, aber auch keine öffentliche Demütigung.

Mekka nach Badr

In Mekka trafen nach al-Ḥaisumān die übrigen Überlebenden ein. Fast jede führende Familie hatte einen Toten oder einen Gefangenen; die Stadt erlebte eine Niedergeschlagenheit, wie sie sie nicht kannte.²⁴

Abū Lahabs letzter Abend

Abū Lahab war nicht mitgezogen; er hatte al-ʿĀṣ ibn Hišām an seiner Stelle geschickt. Er wollte den Fliehenden nicht glauben, bis sein Neffe Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ eintraf. In der Kammer bei Zamzam, wo Abū Rāfiʿ, der Sklave al-ʿAbbās', Pfeile schnitzte, erzählte dieser: Die Muslime töteten und nahmen gefangen, wie sie wollten. Und er habe Männer in Weiß gesehen, auf scheckigen Pferden zwischen Himmel und Erde.²⁵

Die Hand gegen Umm al-Faḍl

Abū Rāfiʿ rief: Das waren die Engel! Abū Lahab schlug ihn nieder und kniete auf ihm. Da nahm Umm al-Faḍl, die Frau al-ʿAbbās', einen Pfosten der Kammer und schlug Abū Lahab auf den Kopf: Du hältst ihn für schwach, weil sein Herr fort ist? Abū Lahab zog gedemütigt ab. Sieben Nächte später war er tot, nach Ibn Isḥāq an der ʿAdasa; seine Söhne ließen den Leichnam aus Angst vor Ansteckung tagelang liegen.²⁵

Begriff: ʿAdasa – eine Hautkrankheit mit Pusteln, die die Araber für hoch ansteckend hielten; die Berichte über Abū Lahabs Krankheit gehen im Einzelnen auseinander.

Wer bewahrt blieb

Auffällig ist, wer überlebte: Gegner mit einem Rest an Maß und Anstand wie Abū Sufyān ibn Ḥarb oder Suhail ibn ʿAmr, die später Muslime wurden. Die Hartnäckigsten der ersten Stunde – Abū Ǧahl, Umayya, ʿUtba, nun Abū Lahab – lebten nicht mehr.

Das Verbot der Klage

Mekka hallte wider vom Klagen der Frauen. Dann beschlossen die Quraiš, nicht mehr zu klagen, damit die Muslime nicht frohlockten. Al-Aswad ibn al-Muṭṭalib hatte drei Söhne verloren, darunter Zamʿa, seinen Liebling. Als er nachts eine Frau weinen hörte, ließ er fragen, ob das Klagen wieder erlaubt sei. Sie beweinte ein entlaufenes Kamel.²⁶

Eine Deutung sieht im Verbot eine weitere Strafe: Die Klage machte den Schmerz erträglich, nun musste man ihn in sich verschließen. Und ʿĀtikas Traum vor Badr, in dem ein Felsbrocken in jedes Haus Mekkas einschlug, hatte sich erfüllt.

Römer und Perser

At-Tirmiḏī überliefert von Abū Saʿīd al-Ḫudrī, am Tag von Badr hätten die Römer über die Perser gesiegt, und die Gläubigen hätten sich gefreut.²⁷ Die Sure ar-Rūm hatte das in der Mitte der mekkanischen Zeit angekündigt, als Byzanz am Boden lag: Die Römer seien besiegt, würden aber in wenigen Jahren siegen, und an jenem Tag würden sich die Gläubigen freuen (30:1–5) – eine der deutlichsten Vorhersagen des Korans.

Die Quraiš hielten dagegen. Nach at-Tirmiḏī wetteten einige mit Abū Bakr; er wählte sechs Jahre, die Mitte der „wenigen Jahre“ (biḍʿ sinīn), denn biḍʿ meint drei bis neun. Sechs Jahre vergingen ohne Sieg, und Abū Bakr verlor den Einsatz. Andere Fassungen nennen als Gegner Ubayy ibn Ḫalaf.²⁷

Die Sure der Beute

Auf Badr antwortete der Koran mit einer ganzen Sure. Ibn ʿAbbās sagte, al-Anfāl („Die Beute“) sei wegen Badr herabgekommen.²⁸ Wer sie liest, findet die Schlacht noch einmal – gedeutet, nicht nacherzählt. Und weil Medina nun ein Gemeinwesen war, legt sie Grundsteine einer Ordnung von Krieg und Frieden.

Glaube vor Beute (8:1–8)

Die Sure beginnt mit einem Streit der Jüngeren und Älteren um die Beute. Die Antwort: Sie gehört Allah und dem Gesandten ﷺ; bringt in Ordnung, was zwischen euch steht.²⁸ Dann folgt, was einen Gläubigen ausmacht: ein Herz, das bei Allahs Namen erbebt, ein Glaube, der beim Hören der Verse wächst, Vertrauen, Gebet und Freigebigkeit (8:2–4). Das Ziel war der Glaube, nicht die Beute.

Die Verse 8:5–6 erinnern daran, dass ein Teil der Gläubigen den Auszug nicht wollte und sich fürchtete, als würde er in den Tod getrieben – und nennen sie doch „Gläubige“. Fehler und Angst heben den Glauben nicht auf. Vers 8:7 erinnert an die Verheißung „eine der beiden Gruppen“: Sie wollten die unbewaffnete, Allah wollte die Wahrheit festigen (8:8). Ihr Blick war kurz, sein Plan weiter.

Was Allah gab (8:9–19)

Auf das Flehen hin versprach Allah tausend Engel (8:9) – und sagt doch, das sei nur Beruhigung, der Sieg komme allein von ihm (8:10). Er erinnert an den Schlaf vor der Schlacht und an den Regen, der reinigte, Einflüsterungen vertrieb und den Boden festigte (8:11). Zu den Engeln sprach er: Ich bin mit euch, festigt die Gläubigen (8:12).

Der Befehl, auf Nacken und Fingerglieder zu schlagen (8:12), klingt hart; die Begründung gibt 8:13: Sie haben sich Allah „widersetzt“ (šāqqū) – mehr als Unglauben, nämlich das Bestreben, die Botschaft mit aller Kraft zu ersticken. Vers 8:19 antwortet auf Abū Ǧahls Gebet, Allah möge die Seite vernichten, die die Verwandtschaft zerreiße: Ihr wolltet eine Entscheidung – sie ist gekommen; kehrt ihr zurück, kehren wir zurück.²⁹

An die Quraiš (8:30–38)

Vers 8:30 blickt auf die Nacht der Hidschra zurück: Sie planten, und Allah plante. Vers 8:31 zitiert an-Naḍr – „wir könnten dergleichen sagen, Fabeln der Alten“ –, womöglich, als er noch gefangen war. Vers 8:32 nennt das Gebet um einen Steinregen; Badr war die erbetene Strafe. Nach 8:33 kam sie nicht früher, solange der Prophet ﷺ unter ihnen war und solange sie um Vergebung baten.³¹

Für dieses „um Vergebung bitten“ kennen die Ausleger viele Deutungen; viel spricht dafür, dass jene gemeint sind, die später Muslime werden würden. Die Verse 8:34–37 tadeln das Abhalten von der heiligen Moschee, ein „Gebet“ aus Pfeifen und Klatschen und das Geld, das die Quraiš wie nie zuvor gegen die Muslime aufwandten. Vers 8:38 hält die Tür offen: Hören sie auf, wird ihnen vergeben.³¹

Ordnung und Einigkeit (8:39–46)

Gekämpft werde, bis keine Fitna mehr sei – nach Ibn ʿAbbās der Götzendienst und seine Verfolgung (8:39).³² Vers 8:41 regelt das Fünftel und nennt Badr „Tag der Unterscheidung“. Vers 8:42 zeichnet die Lage im Tal: Eine Verabredung hätten beide verfehlt; Allah ließ es geschehen, damit Sterbende und Lebende auf klaren Beweis hin starben und lebten.

Allah ließ dem Propheten ﷺ im Traum die Gegner wenige erscheinen und auf dem Feld beide Seiten einander gering (8:43–44); Ibn Masʿūd fragte seinen Nebenmann: Sind es siebzig? – Eher hundert. Es waren an die tausend.³³ Die Verse 8:45–46 empfehlen Standhaftigkeit, Gedenken Allahs und Einigkeit – „streitet nicht“. Dasselbe Verb nennt bei Uḥud den Grund der Niederlage (3:152).³³

Hochmut, Verrat, Frieden (8:47–66)

Vers 8:47 warnt vor dem Hochmut der Quraiš, 8:48 erzählt, wie Satan sie in der Gestalt Surāqa ibn Māliks ermutigte und floh, als er die Engel sah, und 8:49 zitiert die Heuchler: Ihr Glaube hat sie betört.³³ Die Verse 8:50–54 vergleichen die Gefallenen mit dem Volk Pharaos – passend, war doch Abū Ǧahl gefallen, den die Überlieferung den Pharao dieser Gemeinde nennt.

Die Verse 8:55–62 handeln von Vertragsbrechern, von Abschreckung durch Rüstung und vom Frieden: Neigen sie zum Frieden, so neige auch du dazu – wie später bei Ḥudaibiya.³⁴ Vers 8:63 erinnert, dass Allah die Herzen der Aus und Ḫazraǧ vereint hat, was kein Geld der Welt vermocht hätte; Allah genüge dem Propheten ﷺ und den Gläubigen (8:64).

Gefangene und Zugehörigkeit (8:67–75)

Die Verse über die Gefangenen schließen den Kreis. Das Lösegeld war begehrt – viertausend Dirham waren ein Vermögen. Ihr wolltet diese Welt, Allah will das Jenseits; und doch: Genießt, was ihr genommen habt (8:67–69). Vers 8:70 gilt jedem Gefangenen, in dessen Herz Gutes ist, und 8:71 kündigt an, dass einige ihr Wort brechen würden.

Die letzten Verse ordnen die Gemeinschaft: Muhāǧirūn und Anṣār sind einander Schutzfreunde; wer nicht auswandert, hat diesen Schutz nicht (8:72). Nach Badr wurde die Auswanderung für die Muslime Mekkas Pflicht. Die Ungläubigen stehen einander bei; tun die Gläubigen es nicht, entsteht Unheil (8:73). Der Rang richtete sich danach, wie früh man glaubte, und Blutsverwandte stehen einander im Erbe näher (8:74–75).³⁵

Was Badr veränderte

Die Männer von Badr bildeten fortan einen eigenen Stand in der Gemeinde. Rifāʿa, selbst einer von ihnen, überliefert: Ǧibrīl fragte den Propheten ﷺ, wofür sie die Leute von Badr hielten. Für die Besten der Muslime, antwortete er. Ebenso, sagte Ǧibrīl, halten wir die Engel, die bei Badr waren.³⁶

Ḥāriṯas Mutter

Unter den Gefallenen war Ḥāriṯa ibn Surāqa, ein junger Anṣārī, getroffen von einem Pfeil, dessen Schützen niemand kannte. Seine Mutter fragte: Ist er im Paradies, will ich geduldig sein; wenn nicht, wirst du sehen, was ich tue. Die Antwort: Es ist nicht ein Garten, es sind viele Gärten, und er ist im höchsten, im Firdaus.³⁷

Ḥāṭibs Brief

Wie hoch dieser Rang war, zeigt ein Vorfall Jahre später. Vor der Eroberung Mekkas schrieb Ḥāṭib ibn Abī Baltaʿa, ein Kämpfer von Badr, heimlich an die Quraiš. Der Prophet ﷺ schickte ʿAlī, az-Zubair und al-Miqdād einer Reiterin nach; sie zog den Brief schließlich aus ihren Flechten. Ḥāṭib erklärte: Die anderen Auswanderer hätten Verwandte in Mekka, die ihre Familien schützten; er habe keine.³⁸

Der Prophet ﷺ sagte: Er hat euch die Wahrheit gesagt. ʿUmar wollte ihn dennoch hinrichten. Er war bei Badr, war die Antwort – vielleicht hat Allah auf die Leute von Badr geblickt und gesagt: Tut, was ihr wollt, ich habe euch vergeben. Über diesen Vorfall kam Koran 60:1 herab.³⁸

Drei Folgen

Rückblickend zeigen sich drei große Folgen:

1. Ein Gemeinwesen: Die Muslime waren unübersehbar eine politische Größe, ein eigenständiges Gemeinwesen, mit dem Mekka rechnen musste.
2. Ein Schock für Mekka: Badr war der größte Schlag der ganzen Sīra für die Quraiš. Sie waren ausgezogen, um die Muslime auszulöschen, und verloren ihre Führungsschicht.
3. Feinde im Innern: Zum ersten Mal entstand Verrat in Medina selbst, von zwei Seiten – bei den Heuchlern und bei einigen jüdischen Stämmen. Bis dahin hatte es keine offene Feindschaft gegeben.