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Worum es geht
Mehr als achtzig Muslime verlassen Mekka, zwei Gesandte mit Geschenken reisen ihnen nach – und ein christlicher König besteht darauf, beide Seiten zu hören.
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Rückkehrer brauchen Schutzherren – und Abū Bakr verliert seinen.
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Mehr als achtzig Muslime wandern unter Ǧaʿfar nach Abessinien aus.
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Ǧaʿfars Rede und die Sure Maryam: Der Negus liefert niemanden aus.
Ein Satz, der bleibt
„Ich gebe dir deinen Schutz zurück – mir genügt der Schutz Allahs.“
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3905 (Worte Abū Bakrs an Ibn ad-Daġina, Bericht ʿĀʾišas)Bereit?
Erst die Kurzfassung – danach, wenn du magst, die ganze Geschichte mit Belegen.
Der Thronsaal ist voll: Patriarchen mit ihren Büchern, Minister, Würdenträger. Zwei Gesandte aus Mekka haben sich vor dem König zu Boden geworfen; ihre Geschenke liegen längst bei den Ministern.
Dann tritt ein junger Mann aus den Banū Hāšim ein und bleibt aufrecht stehen. Ein Minister fährt ihn an: Warum wirfst du dich nicht vor dem König nieder? Unser Prophet ﷺ, antwortet er ruhig, hat uns gelehrt, uns nur vor Allah niederzuwerfen.
Vom nächsten Satz hängt ab, ob achtzig Menschen ausgeliefert werden.
Im fünften Jahr der Verkündigung war eine kleine Gruppe Muslime vor der Verfolgung in Mekka nach Abessinien geflohen, ins christliche Königreich Aksum im heutigen Äthiopien. Ein Gerücht, Mekka habe den Islam angenommen, lockte die meisten zurück. Kurz vor der Stadt erfuhren sie die Wahrheit: Nichts hatte sich geändert. Sie gingen trotzdem hinein – und standen ohne Schutz da.
Schutz, der etwas kostet
Wer zurückkam, war auf einen Schutzherrn angewiesen: einen angesehenen Mann, der vor allen erklärte, dieser Mensch stehe unter seinem Schutz. ʿUṯmān ibn Maẓʿūn fand ihn bei dem mächtigen al-Walīd ibn al-Muġīra. Doch nach Ibn Isḥāq ertrug er es nicht, unbehelligt durch die Gassen zu gehen, während andere Muslime gequält wurden. Er gab den Schutz zurück.
Kurz darauf hörte er den berühmten Dichter Labīd sagen, alles außer Allah sei nichtig. ʿUṯmān stimmte zu. Als Labīd fortfuhr, jede Wonne vergehe, widersprach er laut: Die Wonne des Paradieses vergeht nicht. Ein Zuhörer schlug ihm dafür ins Gesicht, sein Auge schwoll zu. Den neuen Schutz lehnte er ab; sein gesundes Auge wünsche sich dasselbe um Allahs willen.
Auch Abū Bakr hatte Mekka verlassen wollen. Unterwegs traf er Ibn ad-Daġina, das Oberhaupt eines Nachbarstammes. Ein Mann wie du geht nicht fort, sagte der: Du hilfst den Armen, pflegst die Verwandtschaft, bewirtest Gäste. Er nahm ihn unter seinen Schutz und brachte ihn zurück. Die Quraiš willigten ein, unter einer Bedingung: Abū Bakr dürfe nur im Haus beten.
Bald richtete sich Abū Bakr einen Gebetsplatz vor dem Haus ein. Er las laut den Koran und weinte dabei, und Frauen und Kinder der Götzendiener drängten sich, um zuzuhören. Die Quraiš beschwerten sich. Als Ibn ad-Daġina ihn vor die Wahl stellte, antwortete Abū Bakr: „Ich gebe dir deinen Schutz zurück und bin zufrieden mit dem Schutz Allahs“ (al-Buḫārī, Nr. 3905).
Achtzig Menschen und zwei Gesandte
In Mekka blieb alles beim Alten. Die Rückkehrer aber erzählten, in Abessinien könne man frei glauben und sicher leben. Mehr als achtzig Männer brachen nun auf, dazu Frauen und Kinder, angeführt von Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib, dem Vetter des Propheten ﷺ. Für die Quraiš war das eine Blamage: Ihre eigenen Kinder suchten Schutz bei einem fremden König.
Sie schickten zwei Gesandte hinterher, darunter den gewandten ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, beladen mit Leder, der begehrtesten Ware Mekkas. Klug beschenkten sie zuerst jeden Minister des Negus, wie die Araber den König nannten. Ihre Bitte: Ratet ihm, die Flüchtlinge auszuliefern, ohne sie anzuhören. Vor dem Thron nannten sie die Muslime dann törichte junge Leute mit einer erfundenen Religion.
Ǧaʿfar vor dem Thron
Doch der Negus, der Aṣḥama hieß, wurde zornig: Niemanden, der seinen Schutz gesucht habe, werde er ausliefern, ohne ihn zu hören. Die Muslime hatten Angst. Ǧaʿfar gab die Linie vor: Wir sagen, was wir wissen und was der Prophet ﷺ uns gelehrt hat, komme, was wolle. Nach einem Bericht warf er sich nicht einmal vor dem König nieder.
Dann erklärte er, wer sie waren. Früher hätten sie Götzen angebetet, Verwandte im Stich gelassen, und der Starke habe den Schwachen gefressen. Dann sei ein Gesandter ﷺ aus ihrer Mitte gekommen, dessen Ehrlichkeit alle kannten. Er habe sie gelehrt, Allah allein zu dienen, wahrhaftig zu sein, Nachbarn gut zu behandeln und Waisen nicht zu berauben.
Der Negus fragte nach einem Stück der Offenbarung. Ǧaʿfar las den Anfang der Sure Maryam, die von der Geburt Johannes’ und Jesu erzählt. Der König weinte, bis sein Bart nass war, und seine Bischöfe weinten mit. Nach Umm Salama sagte er: „Dies und das, was Mose gebracht hat, kommt aus ein und derselben Lichtnische“ (Musnad Aḥmad, Nr. 1740).
Ein gerechter König
ʿAmr gab nicht auf. Am nächsten Tag sagte er dem König, diese Leute redeten Ungeheuerliches über Jesus. Ǧaʿfar blieb bei der Wahrheit, wählte aber Worte, die ein Christ annehmen konnte: Jesus sei Allahs Diener und Gesandter, sein Geist und sein Wort, das er der Jungfrau Maria eingab. Der Negus hob einen Zweig vom Boden auf.
Zwischen diesen Worten und dem, was Jesus selbst gesagt habe, liege nicht mehr als die Länge dieses Zweiges, erklärte er, auch wenn seine Bischöfe murrten. Die Geschenke ließ er zurückgeben: Allah habe von ihm kein Bestechungsgeld genommen, als er ihm sein Reich gab. Die Muslime blieben, wie Umm Salama sagt, beim besten Gastgeber und in bester Nachbarschaft.
Die meisten kehrten erst im siebten Jahr nach der Hidschra zurück. Als der Negus starb, verkündete der Prophet ﷺ den Gefährten in Medina seinen Tod und betete für ihn das Totengebet, obwohl der Leichnam fern war – soweit sicher überliefert, das einzige Mal. Ein christlicher König hatte die Verfolgten geschützt, und sie beteten für ihn wie für einen Bruder.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 8 Abschnitte mit allen Szenen, 9 Vertiefungen und den Belegen.
Die erste Gruppe – zwischen vierzehn und siebzehn Menschen, meist werden elf oder zwölf Männer und vier oder fünf Frauen genannt – war wegen des Gerüchts aufgebrochen, Mekka habe den Islam angenommen. Unterwegs fragten sie jeden, der ihnen begegnete: Haben sie angenommen? Die erste Karawane antwortete: Nein, ihr habt Falsches gehört. Sie sind, wie sie waren.1
Umkehren oder hineingehen?
Die Nachricht traf sie fast an der Stadtgrenze. Einige wollten auf der Stelle zurück nach Abessinien. Es wurde hin und her beraten. Am Ende siegte das Gefühl: Wir sind so nah – gehen wir hinein.
Man muss sich klarmachen, was „die Heimat verlassen“ damals bedeutete. Wer ging, gab nicht nur Haus und Besitz auf, sondern seinen Platz im Geflecht der Stämme. Die Auswanderer hatten ihren Clans gewissermaßen den Rücken gekehrt. Wer jetzt zurückkam, stand ohne Schutz da.
Schutz suchen
Jeder Rückkehrer musste daher einen Schutzherrn finden, einen Mann von Rang, der öffentlich erklärte: Dieser steht unter meinem Schutz. Wer ihn angriff, griff den Schutzherrn an. Ohne einen solchen ǧiwār war man in Mekka vogelfrei.
Zwei dieser Geschichten sind ausführlich überliefert – und eine dritte, die mit Abū Bakr, zeigt, dass Schutz in Mekka immer etwas kostete.
Begriff: ǧiwār – „Nachbarschaft, Schutz“: die öffentlich erklärte Schutzzusage eines angesehenen Mannes; der Geschützte heißt ǧār, „Schutzbefohlener“.
VertiefungWas es hieß, die Heimat zu verlassen
Wie schwer der Abschied von der eigenen Stadt wog, zeigt ein Detail des späteren islamischen Rechts. Für bestimmte Vergehen sah es neben anderen Strafen eine befristete Verbannung vor: Wer etwa als Unverheirateter Unzucht beging, sollte nach mehreren Hadithen für ein Jahr aus seiner Stadt verwiesen werden (taġrīb).2
Dass die Ortsverweisung als Strafe gedacht war, verrät, wie hart sie empfunden wurde. Die Auswanderer nach Abessinien hatten sie freiwillig auf sich genommen – und zwar nicht für ein Jahr, sondern ohne absehbares Ende.
Hinzu kam die Fremdheit: eine afrikanische Großmacht mit eigener Schrift, eigener Kirche, eigener Sprache, dem Altäthiopischen (Gəʿəz). Ihre Heimkehr nach drei Monaten ist deshalb kein Zeichen von Schwäche, sondern verständlich. Umso bemerkenswerter ist, dass viele von ihnen bald ein zweites Mal gingen.
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Drei Männer und ihr Schutz
ʿUṯmān ibn Maẓʿūn, einer der frühesten Muslime, wandte sich an einen Freund: al-Walīd ibn al-Muġīra, einen der mächtigsten Männer Mekkas. Al-Walīd gewährte ihm Schutz und ließ es öffentlich verkünden. Von da an krümmte niemand ʿUṯmān ein Haar.3
Ein Gewissen, das keinen Schutz erträgt
Doch nach dem Bericht des Ibn Isḥāq hielt er es nicht aus. Er sah, wie seine Glaubensgeschwister geschlagen und gequält wurden, während er unbehelligt durch die Gassen ging. Wie kann ich in Sicherheit sein, fragte er sich, während sie leiden?
Er ging zu al-Walīd und bat ihn, den Schutz zurückzunehmen. Religiös war er dazu nicht verpflichtet – Schutz anzunehmen war erlaubt. Es war sein Gewissen, das ihn trieb. Al-Walīd verkündete daraufhin öffentlich, ʿUṯmān habe seinen Schutz zurückgegeben.
Der Dichter und das Paradies
Auf dem Rückweg kam ʿUṯmān an einer Versammlung der Quraiš vorbei. In ihrer Mitte saß Labīd ibn Rabīʿa, einer der berühmtesten Dichter Arabiens, als Ehrengast. Labīd trug vor: Ist nicht alles außer Allah nichtig? ʿUṯmān rief: Du sprichst wahr!
Labīd fuhr fort: Und jede Wonne vergeht unweigerlich. ʿUṯmān rief: Das ist gelogen – die Wonne des Paradieses vergeht nicht!
Ein blaues Auge
Labīd war gekränkt. Er kannte die Spannungen der Stadt nicht und hielt ʿUṯmān für einen Störenfried: Ihr Quraiš, seit wann wird euer Gast so behandelt? Einer der Zuhörer stand auf und schlug ʿUṯmān ins Gesicht. Sein linkes Auge schwoll völlig zu.
Al-Walīd sah es und sagte, sein Auge hätte das nicht nötig gehabt, er hätte ja im sicheren Schutz bleiben können; er biete ihn ihm gern wieder an. ʿUṯmān lehnte ab: Mein anderes Auge braucht, was dem linken um Allahs willen widerfahren ist.
VertiefungLabīd und sein Vers
Labīd ibn Rabīʿa (gest. um 41 H.) gehört zu den Dichtern der Muʿallaqāt, der berühmtesten Gedichte der vorislamischen Zeit. Die Szene mit ʿUṯmān ibn Maẓʿūn erzählt Ibn Isḥāq; der Vers selbst ist aber auch in Ṣaḥīḥ al-Buḫārī bezeugt.
Abū Huraira überliefert, der Prophet ﷺ habe gesagt, das wahrste Wort, das je ein Dichter gesprochen habe, sei Labīds Satz: Ist nicht alles außer Allah nichtig? Im selben Atemzug sagte er über einen anderen Dichter, Umayya ibn Abī ṣ-Ṣalt, er sei nahe daran gewesen, Muslim zu werden.4
Labīd selbst nahm später den Islam an, als die Abordnungen seines Stammes nach Medina kamen. Die Szene in Mekka zeigt beides zugleich: einen Dichter, der eine Wahrheit ausspricht, ohne ihr ganz zu folgen, und einen Gläubigen, der die halbe Wahrheit nicht stehen lassen kann – auch wenn es ihn ein Auge kostet.
Abū Salama und zwei Onkel
Der zweite Rückkehrer, Abū Salama, war der Ehemann der Umm Salama, die später Frau des Propheten ﷺ werden sollte. Er war ein Cousin des Propheten ﷺ: Seine Mutter Barra war eine Tochter ʿAbd al-Muṭṭalibs, eine Schwester ʿAbdallāhs. Vom Vater her aber gehörte er zu den Banū Maḫzūm – dem Clan Abū Ǧahls.5
Bei Abū Ǧahl Schutz zu suchen, war aussichtslos. Abū Salama ging zu seinem Onkel mütterlicherseits, Abū Ṭālib. Der sagte sofort zu.
Ein unerwarteter Verbündeter
Die Maḫzūm schickten Männer zu Abū Ṭālib: Deinen Neffen Muḥammad ﷺ schützt du – aber was hast du mit unserem Mann zu schaffen? Abū Ṭālib antwortete: Wenn ich den einen Neffen schütze, warum nicht auch den anderen? Es kam zum Streit.
Da stand ausgerechnet Abū Lahab auf: Habt ihr diesen alten Mann nicht genug gereizt? Lasst ihn in Ruhe. Bei Allah, wenn ihr weitermacht, stelle ich mich auf seine Seite. Die Maḫzūm zogen sich zurück.
Schutz ohne Glauben
Abū Lahab sprach als Bruder und Stammesmann, nicht als Gläubiger. Seine Haltung kam dem Islam zugute – aber eine Liebe, die nur dem Bruder gilt und nicht der Botschaft, rettet niemanden vor dem Feuer. Er blieb der Gegner, als den ihn der Koran kennt.
Daraus lässt sich lernen, dass Allah seiner Sache auch durch Menschen hilft, die sie gar nicht unterstützen wollen. Der Prophet ﷺ sagte Jahre später in Medina, Allah stärke diese Religion sogar durch einen sündigen Mann.6
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Abū Bakr und der Mann aus al-Qāra
Und die bekanntesten Gefährten? Von den vier späteren Kalifen war ʿUmar noch kein Muslim, ʿUṯmān ibn ʿAffān war mit der ersten Gruppe ausgewandert, ʿAlī war noch zu jung. Abū Bakr aber hatte sich ebenfalls auf den Weg gemacht – nach einer Darstellung wollte er sich ʿUṯmān anschließen.
Was dann geschah, erzählt seine Tochter ʿĀʾiša in Ṣaḥīḥ al-Buḫārī.7
Ein Haus, in dem der Prophet ﷺ täglich ein und aus ging
ʿĀʾiša beginnt mit einer Erinnerung: Sie habe ihre Eltern nie anders gekannt als im Glauben, und kein Tag sei vergangen, an dem der Prophet ﷺ nicht morgens und abends ihr Haus besucht habe.
Als die Muslime bedrängt wurden, brach Abū Bakr als Auswanderer in Richtung Abessinien auf. Bei einem Ort namens Bark al-Ġimād traf er Ibn ad-Daġina, das Oberhaupt des Stammes al-Qāra. Wohin, Abū Bakr? Mein Volk hat mich vertrieben, antwortete er; ich will durch das Land ziehen und meinem Herrn dienen.
„Ein Mann wie du geht nicht fort“
Ibn ad-Daġina widersprach: Ein Mann wie du verlässt seine Heimat nicht und wird nicht vertrieben. Du verschaffst den Mittellosen, was ihnen fehlt, hältst die Verwandtschaft, trägst die Lasten der Schwachen, bewirtest Gäste und hilfst denen, die das Schicksal trifft. Ich bin dein Schutzherr. Kehr um und diene deinem Herrn in deiner Stadt.
Die beiden gingen gemeinsam zurück. Ibn ad-Daġina machte bei den Vornehmen der Quraiš die Runde und verkündete seinen Schutz. Die Quraiš erkannten ihn an – al-Qāra war ein Nachbarstamm, mit dem man Handel trieb und den man nicht verärgern wollte.
Die Bedingung
Sie stellten eine Bedingung: Abū Bakr solle seinem Herrn in seinem Haus dienen, dort beten und lesen, was er wolle, aber nicht öffentlich. Sie fürchteten, er werde ihre Frauen und Kinder verführen. Abū Bakr hielt sich eine Weile daran.
Dann kam ihm ein Gedanke. Er richtete sich im freien Platz vor seinem Haus einen Gebetsplatz ein, einen masǧid, und betete und rezitierte dort.
Am Rande: ʿĀʾiša nennt den Platz vor Abū Bakrs Haus einen masǧid. Gemeint ist kein Moscheebau, sondern eine abgegrenzte Gebetsstelle am Haus – formal noch „sein Haus“.
Ein weinender Leser
Abū Bakr war ein Mann, der viel weinte; wenn er den Koran las, konnte er die Tränen nicht zurückhalten. Bald drängten sich die Frauen und Kinder der Götzendiener um ihn, staunten und schauten zu. Genau das hatten die Quraiš befürchtet.
Sie riefen Ibn ad-Daġina: Wir haben deinen Schutz angenommen unter der Bedingung, dass er im Haus betet. Jetzt hat er sich einen Gebetsplatz vor dem Haus gebaut und liest dort laut. Halte ihn davon ab. Andernfalls soll er dir deinen Schutz zurückgeben – wir wollen dein Wort nicht brechen, aber das lassen wir nicht zu.
„Mir genügt der Schutz Allahs“
Ibn ad-Daġina ging zu Abū Bakr: Du kennst die Abmachung. Halte dich daran, oder entbinde mich – ich will nicht, dass die Araber hören, man habe einen Schutz gebrochen, den ich gewährt habe.
Abū Bakr antwortete: Ich gebe dir deinen Schutz zurück und bin zufrieden mit dem Schutz Allahs.7
VertiefungZwei Lobreden, ein Muster
Die Worte Ibn ad-Daġinas über Abū Bakr klingen vertraut. Fast dieselben Eigenschaften zählte Ḫadīǧa auf, als sie den Propheten ﷺ nach der ersten Offenbarung tröstete: Du hältst die Verwandtschaft, trägst die Lasten der Schwachen, verschaffst den Mittellosen, was ihnen fehlt, bewirtest Gäste und hilfst in den Wechselfällen des Schicksals.8
Diese Reihe war offenbar das, was die Araber unter einem edlen Mann verstanden. Dass ein Außenstehender sie auf Abū Bakr anwandte, zeigt, welches Ansehen er auch bei Nichtmuslimen genoss.
Weitere Einzelheiten aus dem Bericht:
Bark al-Ġimād: nach den Kommentatoren ein Ort mehrere Tagereisen südlich von Mekka; Abū Bakr war also schon weit gekommen.24
al-Qāra: ein mit den Quraiš verbündeter Stamm, bekannt als treffsichere Bogenschützen.
Der Gebetsplatz: ʿĀʾišas Wort masǧid hat dazu geführt, Abū Bakr den ersten „Moschee“-Erbauer des Islam zu nennen. Gemeint ist eine Gebetsstelle am Haus, kein eigenes Gebäude – er nutzte eine Lücke in der Bedingung, ohne sie offen zu brechen.
Wann genau dies geschah, sagt der Bericht nicht. Er geht nahtlos in die Erzählung über, wie Abū Bakr Jahre später den Propheten ﷺ auf der Hidschra begleitete.
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Der große Aufbruch
In Mekka änderte sich nichts. Die Quraiš quälten weiter, wen sie zu fassen bekamen. Zugleich sprach sich unter den Muslimen herum, was die Rückkehrer erzählten: In Abessinien gab es Freiheit, Brot und Sicherheit. Das genügte.
Diesmal brachen nicht fünfzehn auf, sondern ein großer Teil der Gemeinde – vierzig, wenn nicht fünfzig von hundert. Mehr als achtzig Männer machten sich mit Frauen und Kindern auf den Weg, an ihrer Spitze Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib, der Cousin des Propheten ﷺ.9
Der Sinn einer gescheiterten Heimkehr
Darin lässt sich eine verborgene Weisheit sehen. Ohne die erste Gruppe, die zurückkam und berichten konnte, hätten sich so viele kaum getraut. Niemand gibt Haus, Besitz und Familie für ein Land auf, von dem er nichts weiß. Das Gerücht, das die Kundschafter zurückholte, schickte am Ende die halbe Gemeinde in Sicherheit.
Nicht alle gingen wieder. ʿUṯmān ibn ʿAffān blieb in Mekka und wanderte später nach Medina aus. Auch Muṣʿab ibn ʿUmair, den seine eigenen Eltern gequält hatten, blieb diesmal. Er sollte wenige Jahre später als Erster nach Medina gehen, um dort den Islam zu lehren.
Eine Schmach für die Hüter des Heiligtums
Mekka war keine Großstadt; wie viele Menschen dort lebten, lässt sich nur schätzen. Doch in einer Stadt, in der jeder jeden kannte, fiel der Weggang so vieler auf einmal auf.
Für die Quraiš, die sich als Hüter des Heiligtums verstanden, war das eine öffentliche Blamage: Ihre eigenen Söhne und Töchter liefen davon und suchten Schutz bei einem fremden König. Das wollten sie nicht hinnehmen.
VertiefungWer ging mit?
Ibn Isḥāq hat eine Liste der Auswanderer überliefert. Er zählt dreiundachtzig Männer, sofern man ʿAmmār ibn Yāsir mitrechnet, dessen Teilnahme unsicher ist; dazu kommen Frauen und Kinder, sodass spätere Autoren auf rund hundert Personen kommen.9
Einige Namen tauchen später in der Sīra wieder auf:
Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib mit seiner Frau Asmāʾ bint ʿUmais; ihre Kinder kamen in Abessinien zur Welt.
Abū Salama und Umm Salama, die zur wichtigsten Zeugin des Geschehens am Hof wurde.
ʿUbaidallāh ibn Ǧaḥš und Umm Ḥabība, die Tochter Abū Sufyāns – ihr Schicksal erzählt das nächste Kapitel.
az-Zubair ibn al-ʿAwwām, einer der Jüngsten, der später am Nil eine besondere Rolle spielte.
Weil die beiden Gruppen sich teilweise überschneiden, nennen manche Autoren beide Reisen zusammen „die erste Hidschra“. Die Unterscheidung in zwei Auswanderungen ist dennoch gut begründet: Zwischen ihnen liegt die gescheiterte Rückkehr.
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Geschenke für die Minister
Die Quraiš schickten zwei Gesandte an den Hof: ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, der später selbst Muslim und Eroberer Ägyptens wurde, und einen zweiten Mann. Nach dem Bericht der Umm Salama war es ʿAbdallāh ibn Abī Rabīʿa, nach einem Bericht des Ibn Masʿūd ʿUmāra ibn al-Walīd.10
Der König, zu dem sie reisten, trug den Titel an-Naǧāšī, auf Deutsch meist Negus. Sein Name war Aṣḥama ibn Abǧar. Der Prophet ﷺ selbst nannte ihn bei diesem Namen, als er Jahre später für ihn betete.11
Begriff: an-Naǧāšī – arabische Form des abessinischen Königstitels (Negus); der Herrscher, den die Sīra meint, hieß Aṣḥama.
Umm Salama erzählt
Die wichtigste Quelle für alles Weitere ist Umm Salama, die dabei war. Als wir in Abessinien ankamen, erzählt sie, fanden wir den besten Nachbarn. Wir waren sicher in unserem Glauben, dienten Allah und hörten nichts, was uns kränkte.10
Das erfuhren die Quraiš. Sie beschlossen, zwei harte, durchsetzungsfähige Männer zu schicken, und gaben ihnen Geschenke mit – vor allem Leder, die begehrteste Ware Mekkas.
Erst die Minister, dann der König
Die Gesandten gingen klug vor. Bevor sie zum König gingen, suchten sie jeden seiner Minister und Heerführer einzeln auf, überreichten jedem ein Geschenk und sagten: Bei euch haben sich törichte junge Leute aus unserem Volk eingenistet. Wir wollen sie zurückholen. Wenn wir mit dem König sprechen, ratet ihm, sie uns auszuliefern, ohne sie anzuhören.
Am nächsten Tag traten sie vor den Negus, überreichten ihm ihre Geschenke und trugen vor: Törichte junge Leute haben die Religion ihres Volkes verlassen und sind auch nicht zu deiner übergetreten. Sie haben eine neue erfunden. Die Edlen ihres Volkes – ihre Väter, Onkel, Sippen – bitten dich, sie zurückzugeben.
Ängste als Waffe
Die Rede war geschickt gebaut. Sie sprach drei Ängste an:
die religiöse: Diese Leute stehen weder zu eurem noch zu unserem Glauben.
die soziale: Es sind unreife Junge, die sich gegen ihre Väter auflehnen.
die politische: Es sind Fremde, über die du nichts weißt – wir dagegen kennen sie und haben sie im Griff.
Jede Regierung fürchtet das Unbekannte. Die Minister, wie verabredet, stimmten sofort zu: Sie haben recht, o König, gib sie ihrem Volk zurück.
Ein König, der zuhören will
Doch der Negus wurde zornig. Nein, bei Allah, sagte er, ich liefere niemanden aus, der in mein Land gekommen ist und mich allen anderen vorgezogen hat, ohne ihn anzuhören. Erst will ich hören, was sie zu sagen haben.
Darin zeigt sich ein gerechter und besonnener Herrscher – und ein Muster, das der Koran beschreibt: Die Gegner schmiedeten Pläne, und Allah schmiedete Pläne, und Allah ist der beste Planer.12 Vermutlich hatten die Muslime bei ihrer Ankunft um Aufenthalt gebeten und ihn erhalten; die Quellen sagen das nicht ausdrücklich, aber anders hätten sie sich kaum im Land niederlassen können.
VertiefungGeschenke an Amtsträger
Das Vorgehen der Gesandten – erst die Berater beschenken, dann den Herrscher – ist genau das, was das islamische Recht später ausdrücklich verbot. Ein Amtsträger erhält seinen Unterhalt aus der Staatskasse; Geschenke, die er nur seines Amtes wegen bekommt, stehen ihm nicht zu, weil sie sein Urteil beeinflussen.
Der bekannteste Beleg steht bei al-Buḫārī. Der Prophet ﷺ schickte einen Mann namens Ibn al-Lutbiyya aus, um die Zakāt einzusammeln. Bei der Rückkehr sagte dieser: Das ist für euch, und das wurde mir geschenkt. Der Prophet ﷺ stieg auf die Kanzel und fragte: Warum blieb er nicht im Haus seines Vaters oder seiner Mutter sitzen, um zu sehen, ob man ihm dann etwas schenkt?13
Er fügte hinzu, wer so etwas nehme, werde es am Tag der Auferstehung auf dem Hals tragen. Ein weiterer Hadith bei Abū Dāwūd stellt fest: Wem ein Amt übertragen und ein Unterhalt zugewiesen wurde, für den ist, was er darüber hinaus nimmt, Veruntreuung (ġulūl).13
Die Gesandten der Quraiš taten also nichts anderes als Bestechung, und der Negus durchschaute es, wie sich zeigen wird.
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Ǧaʿfar vor dem König
Der Negus ließ die Muslime rufen. Sie hatten Angst. Was sollten sie sagen, wenn der König nach ihrem Glauben fragte? Ǧaʿfar gab die Richtung vor: Wir sagen, was wir wissen und was unser Prophet ﷺ uns aufgetragen hat, komme, was wolle.
Im Palast erwartete sie eine förmliche Sitzung. Der König saß zwischen seinen Ministern; die Bischöfe hatten ihre Bücher um ihn herum ausgebreitet. Auf der einen Seite standen die Gesandten der Quraiš, auf der anderen die Muslime.
Aufrecht vor dem Thron
Nach dem Bericht des Ibn Masʿūd warfen sich die Gesandten vor dem König nieder. Ǧaʿfar nicht. Er ging aufrecht hinein, ohne den Kopf zu senken. Als man ihn fragte, warum, sagte er: Wir werfen uns nur vor Allah nieder.14
Man bedenke die Lage. Über die Zukunft von achtzig Menschen wurde gerade entschieden, die Muslime waren Bittsteller in einem fremden Land. Dennoch verhandelten sie nicht über ihren Glauben. Höflichkeit ja – Niederwerfung nein.
Die Frage des Königs
Der Negus fragte: Was ist das für eine Religion, um derentwillen ihr euch von eurem Volk getrennt habt, ohne meiner Religion oder einer anderen beizutreten? Ǧaʿfar antwortete mit einer Rede, die als Meisterstück arabischer Beredsamkeit gilt. Sie lässt sich in drei Teile gliedern.10
Was wir waren: Wir waren ein Volk in Unwissenheit (Ǧāhiliyya). Wir beteten Götzen an, aßen Verendetes, begingen Schändliches, zerrissen die Bande der Verwandtschaft und behandelten unsere Nachbarn schlecht. Der Starke unter uns fraß den Schwachen.
Was der Gesandte ﷺ brachte
Wer kam: So blieben wir, bis Allah uns einen Gesandten ﷺ aus unserer Mitte schickte. Wir kennen seine Abstammung, seine Wahrhaftigkeit, seine Treue und seine Reinheit; er hat nie gelogen.
Wozu er rief: Er rief uns, Allah allein zu dienen und die Steine und Bilder zu verlassen, die wir und unsere Väter verehrten. Er befahl uns:
wahrhaftig zu reden und Anvertrautes zurückzugeben,
die Verwandtschaft zu pflegen und gute Nachbarn zu sein,
Unrecht und Blutvergießen zu lassen,
nicht falsch auszusagen, das Gut der Waisen nicht zu verzehren und keine ehrbare Frau zu verleumden,
Allah allein zu dienen, ohne ihm etwas beizugesellen,
zu beten, zu fasten und Almosen zu geben.
Was man ihnen antat
Wir glaubten ihm, folgten ihm und hielten für verboten, was er verbot, und für erlaubt, was er erlaubte. Da wandte sich unser Volk gegen uns. Sie quälten uns und versuchten, uns mit Gewalt zum Götzendienst zurückzuzwingen.
Als sie uns unterdrückten und uns hinderten, unseren Glauben zu leben, zogen wir in dein Land. Wir haben dich allen anderen Herrschern vorgezogen, haben deinen Schutz gesucht und hoffen, dass uns bei dir kein Unrecht geschieht, o König.
Die Wirkung der Rede
Die Rede drehte die Lage um. Die Gesandten hatten von „törichten Jungen“ gesprochen; Ǧaʿfar zeigte Menschen, die sich von der Gesetzlosigkeit zu einer Ordnung bekehrt hatten. Abessinien war ein altes, christliches Reich mit Recht und Schrift – der König verstand sofort, was der Unterschied zwischen beiden Bildern war.
Zugleich sprach Ǧaʿfar eine Sprache, die der Negus kannte: Ein Gesandter Allahs ﷺ, ein wahrhaftiger Mann, Gebote über Wahrheit, Treue und Gebet – das alles hatte in der Welt des Königs einen Platz.
Die Sure Maryam
Der Negus fragte: Hast du etwas von dem bei dir, was er von Allah gebracht hat? Ja, sagte Ǧaʿfar. Lies es mir vor. Ǧaʿfar wählte mit Bedacht: den Anfang der Sure Maryam, mit der Geburt Johannes’ des Täufers, der Verkündigung an Maria und der Geburt Jesu.15
Nach Umm Salamas Bericht weinte der Negus, bis sein Bart nass war, und seine Bischöfe weinten, bis ihre Bücher nass waren – manche, bevor sie die Übersetzung hörten. Dann sagte der König: Dies und das, was Mose gebracht hat, kommt aus ein und derselben Lichtnische.10
Die erste Abweisung
Zu den Gesandten gewandt sagte er: Geht. Ich werde sie euch nicht ausliefern, und ich werde nicht einmal daran denken.
Die beiden zogen ab. Doch ʿAmr ibn al-ʿĀṣ gab nicht auf. Beim Hinausgehen sagte er zu seinem Gefährten: Morgen komme ich mit etwas, das sie mit der Wurzel ausreißt.
VertiefungZwei Berichte vom Hof
Die Szene am Hof ist in zwei Hauptsträngen überliefert:
Umm Salama: ausführlich bei Ibn Isḥāq (über az-Zuhrī) und im Musnad des Aḥmad. Von ihr stammen die Geschenke an die Minister, der Wortlaut von Ǧaʿfars Rede, die Sure Maryam, der zweite Tag, der Zweig und der Krieg am Nil. Der zweite Gesandte heißt bei ihr ʿAbdallāh ibn Abī Rabīʿa.10
ʿAbdallāh ibn Masʿūd: kürzer, ebenfalls im Musnad. Er nennt rund achtzig Auswanderer, als zweiten Gesandten ʿUmāra ibn al-Walīd und erzählt die Weigerung, sich niederzuwerfen.14
Die Ketten gelten bei vielen Hadith-Gelehrten als annehmbar, erreichen aber nicht den Rang der kanonischen Sammlungen. Im Detail weichen die Fassungen ab: Bei Umm Salama vergleicht der Negus die Sure mit dem, was Mose brachte; in anderen Wiedergaben mit dem, was Jesus brachte.
Inhaltlich passen Ǧaʿfars Gebote auffällig zu den mekkanischen Suren jener Jahre. Koran 6:151–152 und 17:23–39 enthalten genau solche Reihen: Allah nichts beigesellen, die Eltern ehren, nicht töten, sich der Unzucht nicht nähern, das Gut der Waisen nicht antasten, Maß und Gewicht halten, gerecht reden, Versprechen halten.16
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Der zweite Tag: Jesus
Am nächsten Morgen stand ʿAmr wieder vor dem König. Sein Begleiter hatte ihn noch zurückhalten wollen: Lass es, sie sind trotz allem unsere Verwandten. Doch ʿAmr sagte zum Negus: Diese Leute sagen Ungeheuerliches über Jesus, den Sohn der Maria. Frag sie, was sie über ihn sagen.10
Wieder wurden die Muslime gerufen. Diesmal war die Angst noch größer, sagt Umm Salama; nie hatte sie größer auf ihnen gelastet. Sie wussten, dass das ʿAmrs Werk war. Was sollten sie sagen, wenn der König fragte?
„Wir sagen, was Allah gesagt hat“
Ǧaʿfar blieb bei seiner Linie: Wir sagen, was Allah gesagt hat und was unser Prophet ﷺ gebracht hat, ob es uns nützt oder schadet. Wir ändern nichts daran, dass Jesus Allahs Diener ist, sein Gesandter und sein Wort.
Vor dem König, der diesmal gereizt wirkte, sagte er: Jesus ist der Diener Allahs und sein Gesandter, sein Geist und sein Wort, das er Maria eingab, der Jungfrau, die sich Allah geweiht hatte.17
Die Wahrheit, klug gesagt
Bemerkenswert ist, was Ǧaʿfar nicht sagte. Er griff die Lehre von der Dreifaltigkeit nicht an und nannte die Vorstellung von einem Sohn Allahs nicht beim Namen, obwohl der Koran sie deutlich zurückweist. Er verschwieg nichts – aber er wählte unter den wahren Sätzen die, die sein Zuhörer annehmen konnte.
Daraus lässt sich lernen: Muslime dürfen nicht lügen, auch nicht, um sich zu schützen. Aber sie dürfen und sollen bedenken, wem sie etwas sagen, wie und in welchen Worten.
Der Zweig
Der Negus streckte die Hand aus, nahm einen kleinen Zweig vom Boden und sagte: Bei Allah, was du gesagt hast, geht über das, was Jesus, der Sohn der Maria, gesagt hat, nicht um die Länge dieses Zweiges hinaus. Die Bischöfe um ihn herum schnaubten. Er sagte: Und wenn ihr noch so schnaubt.10
Aus der Szene wird oft geschlossen, dass der Negus selbst Jesus nicht für Allahs Sohn hielt. Das bleibt eine Deutung. Ein ähnliches Bild zeigt al-Buḫārī vom byzantinischen Kaiser Heraklius, einem gebildeten Herrscher, der der Botschaft näher stand, als seine Geistlichkeit es duldete.18
Die Geschenke gehen zurück
Dann sprach der Negus sein Urteil: Geht, ihr seid sicher in meinem Land. Wer euch beschimpft, muss büßen. Nicht für einen Berg aus Gold würde ich einem von euch Leid zufügen. Und zu den Gesandten: Gebt ihnen ihre Geschenke zurück, ich brauche sie nicht.
Er begründete es mit seiner eigenen Geschichte: Allah habe kein Bestechungsgeld von ihm genommen, als er ihm sein Königreich zurückgab – warum sollte er eines nehmen, wenn es um Allah geht? Am Vortag waren die Geschenke wenigstens angenommen worden. Jetzt kehrten die Gesandten mit allem zurück, gedemütigt.
Bis zur Rückkehr
Umm Salama schließt: Die beiden zogen gedemütigt ab, und wir blieben im Land, beim besten Gastgeber und in bester Nachbarschaft – bis wir zum Gesandten Allahs ﷺ zurückkehrten.
Diese Rückkehr lag noch weit in der Zukunft: Die meisten kamen erst im siebten Jahr nach der Hidschra nach Medina, als Ḫaibar gerade erobert war.
VertiefungJesus im Koran
Ǧaʿfars Antwort am zweiten Tag ist fast wörtlich aus dem Koran gebaut:
Diener und Gesandter: In der Sure Maryam sagt das Kind Jesus selbst in der Wiege: Ich bin der Diener Allahs; er hat mir die Schrift gegeben und mich zum Propheten gemacht (19:30).
Wort Allahs: Die Engel verkünden Maria ein Wort von Allah, dessen Name der Messias Jesus ist (3:45).
Geist und Wort: Koran 4:171 nennt Jesus den Gesandten Allahs und sein Wort, das er Maria eingab, und einen Geist von ihm – und fährt fort: Sagt nicht „drei“.
Die Jungfrau: Maria fragt, wie sie ein Kind bekommen solle, da sie kein Mann berührt habe (19:20).17
Ǧaʿfar zitierte also die Teile von 4:171, die ein Christ bejahen konnte, und ließ die Mahnung „Sagt nicht drei“ unausgesprochen – ohne sie zu leugnen. Das ist das Muster des ganzen Auftritts: nichts Falsches sagen, aber nicht jedes Wahre zu jeder Zeit.
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Ein König zwischen den Fronten
Das Wort vom Zweig blieb nicht ohne Folgen. Am Hof hieß es, der König sei vom Glauben abgefallen und vertrete Irrlehren. Unzufriedene sammelten sich; es gärte bis zur Gefahr eines Umsturzes. Anhänger des Königs warnten ihn.
Nach dem Bericht des Ibn Isḥāq ließ er den Muslimen heimlich ausrichten, er habe ein Schiff für sie bereitgestellt. Sollte er stürzen, sollten sie fliehen; behielte er die Oberhand, sollten sie bleiben.19
Das Blatt unter dem Gewand
Dann schrieb er auf ein Blatt: Er bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, und dass Jesus Allahs Diener, Gesandter, Geist und Wort ist, das er Maria eingab. Das Blatt steckte er unter sein Gewand, auf der rechten Brustseite. So trat er vor die Unzufriedenen.
Er fragte sie: Bin ich euch nicht ein guter König gewesen? Ja. Ein gerechter? Ja. Was also habt ihr gegen mich? Du hast unsere Religion verlassen. Was glaubt ihr denn über Jesus? Dass er der Sohn Allahs ist. Da legte er die Hand auf die Brust, dorthin, wo das Blatt lag, und sagte: Er bezeugt, dass Jesus nicht mehr ist als dies. Die Männer gaben sich zufrieden.19
Begriff: tauriya – ein Wort mit doppeltem Boden: wahr gemeint, vom Hörer aber anders verstanden. Der Negus meinte das Blatt, die Hörer verstanden ihr eigenes Bekenntnis.
Der Krieg am Nil
Eine weitere Bedrohung kam von außen. Ein Rivale aus einem anderen Zweig des Herrscherhauses erhob Anspruch auf den Thron, und es kam zum offenen Krieg. Umm Salama erzählt, nie habe sie eine größere Sorge gekannt: Siegte der Rivale, käme womöglich ein König, der ihre Rechte nicht kannte.
Die Muslime berieten, wer zum Schlachtfeld gehen und den Ausgang beobachten solle. Az-Zubair ibn al-ʿAwwām, einer der Jüngsten, meldete sich. Man gab ihm einen aufgeblasenen Schlauch, auf dem er über den Nil schwamm, bis er das Kampffeld sehen konnte.
Die Freudenbotschaft
Unterdessen beteten die Muslime, wie Umm Salama sagt, inständiger als je zuvor, dass Allah dem Negus den Sieg und die Herrschaft über sein Land gebe. Dann kam az-Zubair zurück, winkte mit seinem Gewand und rief: Freut euch, der Negus hat gesiegt, Allah hat seinen Feind vernichtet!10
VertiefungWer war der Negus?
Ibn Isḥāq überliefert über az-Zuhrī, ʿUrwa und ʿĀʾiša eine Vorgeschichte, die den Satz über die „Bestechung“ erklärt. Danach war der junge Aṣḥama der Sohn des Königs. Als man seinen Vater tötete und dessen Bruder auf den Thron setzte, wuchs Aṣḥama bei diesem auf.20
Seine Klugheit machte den Höflingen Angst; sie zwangen den Onkel, ihn als Sklaven an einen Händler zu verkaufen. Als der Onkel bald darauf starb und keiner seiner Söhne zum Herrschen taugte, holte man Aṣḥama zurück und machte ihn zum König – ohne dass er dafür jemanden bezahlt hätte.
Dazu einige gesicherte Punkte:
Name: al-Buḫārī überliefert ihn aus dem Mund des Propheten ﷺ: Aṣḥama.11
Reich: Gemeint ist das christliche Königreich von Aksum im heutigen Äthiopien und Eritrea.
Grab: Ein Grab, das ihm zugeschrieben wird, wird bis heute im Ort Negasch im Norden Äthiopiens verehrt.
Ein Brief und ein Bekenntnis
Die Beziehung riss nicht ab. Nach der Hidschra schrieb der Prophet ﷺ dem Negus einen Brief. Al-Baihaqī überliefert in den Dalāʾil an-nubuwwa dessen Antwort: Er sei Muslim, er glaube an ihn und an das, was er bringe, und wenn der Prophet ﷺ es befehle, werde er nach Medina kommen und ihm dienen.21
Die Echtheit dieses Briefwechsels ist im Einzelnen umstritten. Dass der Negus als Muslim starb, bestätigt aber der Hadith über das Totengebet.
Das Gebet für einen Fernen
Im neunten Jahr nach der Hidschra starb der Negus. Noch am selben Tag verkündete der Prophet ﷺ den Gefährten seinen Tod: Heute ist ein frommer Mann gestorben, steht auf und betet für euren Bruder Aṣḥama. Er ging mit ihnen zum Gebetsplatz, stellte sie in Reihen auf und betete mit vier Takbīr.11
Es war, soweit sicher überliefert, das einzige Mal, dass er das Totengebet über jemanden sprach, dessen Leichnam nicht anwesend war: die ṣalāt al-ġāʾib, das Gebet für den Abwesenden.
Warum nur für ihn?
Darüber gibt es mehrere Ansichten. Eine einleuchtende lautet: Der Negus war ein heimlicher Muslim in einem christlichen Land. In Abessinien hatte niemand das islamische Totengebet über ihn gesprochen – also holte der Prophet ﷺ es nach.
Für diese Deutung gibt es eine bemerkenswerte frühe Stütze. Abū Dāwūd stellt den Hadith in seinen Sunan unter die Überschrift: Das Totengebet für einen Muslim, der im Land der Götzendiener stirbt.22
VertiefungDas Gebet für den Abwesenden im Recht
Die Rechtsschulen ziehen aus dem Hadith unterschiedliche Schlüsse:
Weite Auffassung: Die Šāfiʿiten und viele Ḥanbaliten halten das Gebet für jeden abwesenden Muslim für zulässig, gestützt auf den Wortlaut der Berichte.
Enge Auffassung: Die Ḥanafiten und Mālikiten sehen darin eine Besonderheit dieses einen Falles, weil der Prophet ﷺ es für keinen der vielen Gefährten wiederholte, die fern von Medina starben.
Vermittelnde Auffassung: Ibn Taimiyya und sein Schüler Ibn al-Qayyim halten das Gebet dann für richtig, wenn der Verstorbene an einem Ort starb, wo niemand für ihn gebetet hat – wie beim Negus.25
Berichte über weitere Gebete für Abwesende, etwa für einen Gefährten während des Feldzugs nach Tabūk, gelten als schwach.
Auch der Koran soll auf den Negus Bezug nehmen. Ibn Kaṯīr verbindet Koran 3:199 – unter den Leuten der Schrift gibt es solche, die an Allah glauben und an das, was euch herabgesandt wurde, demütig vor Allah – mit seinem Tod: Als einige Leute murrten, der Prophet ﷺ bete für einen Fremden in Abessinien, sei der Vers gekommen.
Die Erzählung von der Rührung am Hof bringen Kommentatoren auch mit Koran 5:82–83 in Verbindung, den Christen, deren Augen von Tränen überfließen, wenn sie die Offenbarung hören.23
„Ich gebe dir deinen Schutz zurück – mir genügt der Schutz Allahs.“
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3905 (Worte Abū Bakrs an Ibn ad-Daġina, Bericht ʿĀʾišas)
Was wir daraus lernen
Gewissen über Bequemlichkeit ʿUṯmān ibn Maẓʿūn gab einen erlaubten Schutz zurück, weil er nicht besser leben wollte als seine bedrängten Geschwister. Solidarität kann mehr verlangen als das Pflichtmaß.
Allahs Schutz genügt Abū Bakr wählte das laute Gebet und verlor dafür den Schutz eines Mächtigen. Er hielt sich an einen Schutz, der nicht verhandelt werden muss.
Hilfe von unerwarteter Seite Abū Lahab, der Gegner, schützte indirekt einen Muslim, und ein christlicher König schützte eine ganze Gemeinde. Allah hilft seiner Sache, durch wen er will.
Fremde Ordnungen nutzen Ǧaʿfar verteidigte sich vor einem nichtmuslimischen Gericht mit dessen Mitteln – Anhörung, Rede, Beweis. Wer verfolgt wird, darf die Wege nutzen, die eine gerechte Ordnung bietet, ohne seinen Glauben zu verbiegen.
Wahrheit mit Weisheit Ǧaʿfar log nicht und verschwieg nichts Wesentliches, wählte aber seine Worte für seine Zuhörer. Was man sagt, und wie man es sagt, gehört zusammen.
Glaube ist keine Verhandlungsmasse Selbst als Bittsteller warfen sich die Muslime vor keinem Menschen nieder. Respekt und Unterwerfung sind zweierlei.
Bestechung erkennen Die Gesandten setzten auf Geschenke an die Mächtigen. Der Negus wies sie zurück, und der Prophet ﷺ verbot später jede Gabe an Amtsträger, die nur dem Amt gilt.
Gerechtigkeit verbindet Ein König, der beide Seiten hören will, gewinnt das Vertrauen der Schwachen. Die Muslime beteten für ihn wie für einen der Ihren.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Abū Bakrs Aufbruch, der Schutz durch Ibn ad-Daġina und dessen Rückgabe stehen in Ṣaḥīḥ al-Buḫārī (Nr. 3905). Der Name des Negus (Aṣḥama) und das Totengebet für ihn sind bei al-Buḫārī überliefert (Nr. 1245, 3877). Eine zweite, deutlich größere Gruppe wanderte nach Abessinien aus; die Quraiš versuchten vergeblich, ihre Auslieferung zu erreichen.
Unsicher Die genauen Zahlen (erste Gruppe 14–17, zweite nach Ibn Isḥāq über 80 Männer, dazu Frauen und Kinder); der Name des zweiten Gesandten; der Zeitpunkt der zweiten Auswanderung und von Abū Bakrs Aufbruch; die Einwohnerzahl Mekkas. Die Hofszenen, Ǧaʿfars Rede, der innere Konflikt des Königs und der Krieg am Nil beruhen auf den Berichten der Umm Salama und des Ibn Masʿūd in der Sīra-Überlieferung und im Musnad Aḥmad; ihr Wortlaut ist nicht auf dem Niveau der kanonischen Sammlungen gesichert.
Uneinheitlich bewertet Warum der Prophet ﷺ das Totengebet in Abwesenheit nur für den Negus sprach und ob es allgemein erlaubt ist; ob der Negus Jesus schon vor seiner Begegnung mit den Muslimen nicht für Allahs Sohn hielt; die Echtheit des Briefwechsels bei al-Baihaqī.
Datierung
Rückkehr der ersten Gruppe im Šawwāl des 5. Jahres der Verkündigung; die zweite Auswanderung folgte bald danach, ein genaues Datum nennen die Quellen nicht (etwa 615/616). Die Gesandtschaft der Quraiš traf kurz nach den Auswanderern ein. Tod des Negus im 9. Jahr nach der Hidschra (630/631).
Zum WeiterdenkenWarum ließ sich der Negus nicht kaufen?
Nach seiner eigenen Begründung, weil er seine Herrschaft niemandem verdankte außer Allah. Wer weiß, wem er seine Stellung schuldet, ist schwerer zu bestechen.
Was macht Ǧaʿfars Auftritt so bemerkenswert?
Er verteidigte sich vor einem fremden Gericht mit dessen Mitteln und verschwieg dabei nichts von seinem Glauben. Seine Rede zeigt, wie man eine Botschaft so erzählt, dass ein Außenstehender ihren Kern erkennt.
Weshalb half Abū Lahab Abū Ṭālib gegen Abū Ǧahl?
Nicht aus Zuneigung zum Propheten ﷺ, sondern aus Stammesehre. Die Sīra zeigt oft, dass dieselbe Ordnung, die den Islam bekämpfte, ihn an anderer Stelle schützte.
War die gescheiterte Rückkehr ein Fehler?
Für die Betroffenen sicher eine bittere Erfahrung. Im Rückblick wurde sie zur Brücke: Ihre Berichte ermutigten die viel größere zweite Gruppe.
ʿAbdallāh ibn Abī Rabīʿa · Ibn ad-Daġina · ʿUṯmān ibn Maẓʿūn · al-Walīd ibn al-Muġīra · Labīd ibn Rabīʿa · Abū Salama · az-Zubair ibn al-ʿAwwām
Orte: Mekka · Bark al-Ġimād · Abessinien · Nil
Anmerkungen und Quellen25 Belege
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Rückkehr der Abessinien-Auswanderer; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt über die erste Auswanderung. ↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Kitāb al-Ḥudūd, Nr. 6831; Muslim, Ṣaḥīḥ, Kitāb al-Ḥudūd, Nr. 1690 (Auspeitschung und Verweisung für ein Jahr). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über ʿUṯmān ibn Maẓʿūn und die Rückgabe des Schutzes al-Walīds (nach Ibn Isḥāq). ↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3841 (sunnah.com/bukhari:3841). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Abū Salama im Schutz Abū Ṭālibs (nach Ibn Isḥāq). ↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Kitāb al-Ǧihād, Nr. 3062 (sunnah.com/bukhari:3062); Muslim, Ṣaḥīḥ, Kitāb al-Īmān, Nr. 111. ↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Kitāb Badʾ al-waḥy, Nr. 7 (Heraklius und Abū Sufyān). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Aufruhr gegen den Negus (nach Ibn Isḥāq). ↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Herrschaft des Negus (nach Ibn Isḥāq über az-Zuhrī, ʿUrwa und ʿĀʾiša). ↑
al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa, Abschnitt über den Brief an den Negus. ↑
Abū Dāwūd, as-Sunan, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Bāb fī ṣ-ṣalāt ʿalā l-muslim yamūtu fī bilād aš-širk, Nr. 3204 (sunnah.com/abudawud:3204), von al-Albānī als ṣaḥīḥ eingestuft. ↑
Ibn Kaṯīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm, zu Koran 3:199 (Berichte des Anas und des Ǧābir) und zu Koran 5:82–83. ↑
Ibn Ḥaǧar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-Bārī, Kommentar zu Nr. 3905 (Lage von Bark al-Ġimād). ↑
Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād, Abschnitt über das Totengebet (mit der Ansicht Ibn Taimiyyas). ↑
Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Die zweite Auswanderung nach Abessinien. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/k15-die-zweite-auswanderung.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Lizenz CC BY-NC-SA 4.0 · Wie geprüft wird · Fehler melden