Die Saat in Yathrib – die Zusagen von ʿAqaba

Ein Bittsteller in den Zelten von Minā

Nach dem Tod Abū Ṭālibs stand der Prophet ﷺ ohne verlässlichen Schutz da. Abū Lahab, nun Ältester der Banū Hāšim, fühlte sich zunächst verpflichtet, ihn zu decken – und zog die Zusage nach ein, zwei Wochen zurück.¹

Nach der Rückkehr aus Ṭāʾif trat Muṭʿim ibn ʿAdī ein, ein angesehener Mann der Banū Naufal, kein Muslim. Doch die Quraiš sahen diesen Schutz ungern, und Muṭʿim war alt; er starb noch vor Badr. Ṭāʾif hatte sich verschlossen.

Er bot sich selbst an

Blieb die Pilgerzeit. Seit den Tagen Ibrāhīms kamen jedes Jahr Stämme aus ganz Arabien nach Mekka. In Minā lagerten sie in festen Bezirken, jeder Stamm an seinem Platz.

Die Quellen benutzen dafür einen eigenen Ausdruck: Er „bot sich selbst an“ (yaʿriḍu nafsahū). Gepredigt hatte er bei den Pilgern schon zu Lebzeiten Abū Ṭālibs. Jetzt bat er um mehr: dass ein Stamm ihn aufnehme und schütze, damit er die Botschaft frei verkünden könne.²

Begriff: Ǧiwār – der Schutz, den ein Mann oder Stamm einem Fremden zusagt; wer ihn verletzt, verletzt die Ehre des Schutzherrn.

Bei den Arabern war ein solcher Wechsel bekannt, aber selten. Ǧābir ibn ʿAbdallāh erinnerte sich an die Frage, mit der der Prophet ﷺ umherging: Gibt es einen Mann, der mich zu seinen Leuten bringt? Die Quraiš hindern mich, das Wort meines Herrn zu verkünden.³

Der Mann mit den zwei Zöpfen

Rabīʿa ibn ʿAbbād vom Stamm ad-Dīl erzählte als alter Mann, wie, als er ein Kind war, ein Mann vor dem Zelt seines Vaters sprach: Betet Allah allein an, lasst die Götzen, nehmt mich auf.

Hinter ihm ging ein Älterer in jemenitischem Umhang, das Haar in zwei Zöpfen. Sobald der Jüngere zum nächsten Zelt weiterging, trat der Ältere vor: Er will euch von al-Lāt und al-ʿUzzā abbringen, vom Weg eurer Väter – hört nicht auf ihn. Der Junge fragte seinen Vater, wer die beiden seien. Der eine, sagte der Vater, behaupte, ein Prophet zu sein. Der andere sei sein Onkel ʿAbd al-ʿUzzā – Abū Lahab.⁴

Ein Stamm nach dem anderen

Die Liste der Besuchten liest sich wie ein Verzeichnis arabischer Großmächte: Kinda, Kalb, die Banū Ḥanīfa aus al-Yamāma, die Banū ʿĀmir ibn Ṣaʿṣaʿa. Alle lehnten ab; von den Banū Ḥanīfa heißt es, keiner habe hässlicher geantwortet.⁵

Macht oder Glaube: Kinda, ʿĀmir und Šaibān

Einer der Stämme waren die Kinda. Einst hatten sie in Zentralarabien ein Stammeskönigtum geführt; der Glanz war verblasst, die Größe geblieben.

Die Frage nach der Herrschaft

Einer ihrer Häuptlinge hörte aufmerksam zu, führte ihn zu den übrigen Anführern und dachte laut: Mit dieser Botschaft könnten sie die Araber unterwerfen. Dann fragte er: Wenn wir dir folgen und Allah dir den Sieg gibt – gehört die Herrschaft nach dir uns?

Die Antwort des Propheten ﷺ war weder Ja noch Nein: Die Herrschaft gehört Allah, er gibt sie, wem er will. Der Häuptling verstand. Wir sollen unsere Hälse für dich hinhalten, und wenn wir gesiegt haben, geht die Macht an andere? Geh, wir brauchen das nicht.

In der bekanntesten Fassung bei Ibn Isḥāq spielt dieser Wortwechsel bei den Banū ʿĀmir ibn Ṣaʿṣaʿa; ein ähnlicher wird von den Kinda erzählt. Die Haltung ist in beiden dieselbe.⁵

Keine Botschaft zum Kaufpreis

Ein großer Stamm hätte dem Bedrängten Schutz geboten – um den Preis einer Zusage über die Nachfolge. Er lehnte ab. Die Botschaft war nicht verhandelbar, und wer sie nur als Werkzeug zur Macht sah, würde sie nicht tragen. Allah stützt seine Sache durch Glaubende, nicht durch Speere, die auf Beute hoffen.

Abū Bakr, der Kenner der Stämme

Meist ging Abū Bakr mit, der beste Kenner der Abstammungen unter den Quraiš. Der Prophet ﷺ nutzte dieses Wissen selbstverständlich: Er wusste nicht alles und ließ sich beraten.

Bei den Banū Šaibān

Bei den Banū Šaibān ibn Ṯaʿlaba fragte Abū Bakr höflich: Wer seid ihr? Dann flüsterte er dem Propheten ﷺ zu, das seien die edelsten und klügsten unter den Arabern. Nach den Vorstellungen fragten die Šaibān nach seinem Anliegen.

Er rief sie zu Allah allein und bat um Aufnahme, denn die Quraiš hinderten ihn an der Verkündigung – und Allah sei der Reiche, der Gepriesene: Er selbst brauche ihre Hilfe, Allah nicht.

Zwei Antworten aus dem Koran

Auf die Frage „Noch etwas?“ trug er Verse aus der Sure al-Anʿām vor (6:151–152): Allah nichts beigesellen, die Eltern gut behandeln, die Kinder nicht aus Furcht vor Armut töten, Schändliches meiden, kein Leben ohne Recht nehmen, das Gut der Waisen schützen, gerecht messen und wiegen, auch gegen Verwandte gerecht reden, Allahs Bund halten.⁶

Wieder „Noch etwas?“ – und er rezitierte 16:90: Allah gebietet Gerechtigkeit, Güte und Freigebigkeit gegenüber den Verwandten; er verbietet das Schändliche, das Verwerfliche und die Gewalttat. Der Sprecher der Šaibān antwortete: Du rufst zum besten Verhalten. Die Quraiš haben dich belogen.

Abwarten

Der Satz verrät, wie weit sich das Gerede über ihn schon verbreitet hatte. Doch ihr Ältester Hāniʾ ibn Qabīṣa wollte nichts überstürzen: Nach einer einzigen Begegnung die Religion zu wechseln, sei voreilig, und andere, deren Rat man brauche, seien nicht dabei. Wir kehren zurück, du kehrst zurück.

Ihr Heerführer al-Muṯannā ibn Ḥāriṯa fügte hinzu, sie hätten zwei Verträge: einen mit den arabischen Nachbarn, einen mit Kisrā, dem persischen Großkönig, der ihnen Neutralität auferlege. Gegen Araber würden sie ihn schützen, gegen die Perser nicht.

Eine Ankündigung über Kisrā

Die Šaibān lebten an der Grenze des Sassanidenreichs. Der Prophet ﷺ nannte ihre Antwort fair, aber Allahs Religion trügen nur, die sie ganz umfassen.

Beim Abschied fragte er: Was, wenn Allah euch in kurzer Zeit Land und Besitz der Perser gibt – würdet ihr ihn dann preisen? Ein Junger rief: Ja, natürlich. Die Älteren hielten es für Fantasie. Auffällig ist die Genauigkeit: Genannt wird Kisrā, nicht Qaiṣar, der Kaiser in Konstantinopel. Der ausführliche Dialog ist allerdings nur schwach überliefert; sicher ist die große Linie, nicht jedes Wort.⁷

Yathrib vor dem Islam

Die eigentliche Geschichte spielt nicht bei den Großen, sondern bei einer kleinen Gruppe aus einer Stadt, die der Prophet ﷺ kaum kannte. Als Kind war er dort gewesen; die Großmutter seines Vaters stammte von dort.

Eine Oase mit zwei Völkern

Yathrib lag rund 450 Kilometer nördlich von Mekka, eine Oase mit Grundwasser, Dattelgärten und Lavafeldern ringsum. Zwei Gruppen lebten dort:

• die arabischen Stämme der Aus und der Ḫazraǧ, ursprünglich aus dem Jemen eingewandert,
• die jüdischen Stämme der Banū n-Naḍīr, Banū Qainuqāʿ und Banū Quraiẓa.

Neben Ḫaibar und anderen Oasen im Norden war Yathrib einer der wenigen Orte im Hidschas mit jüdischen Gemeinden; die nächsten großen lagen im fernen Jemen. Die Ḫazraǧ gelten als die ärmeren, eher Bauern und Landarbeiter, bei den Aus gab es mehr Händler.

Der Tag von Buʿāṯ

Seit über einem Jahrzehnt lagen Aus und Ḫazraǧ im Krieg, um Land, Wasser und Weiderechte. Aus Scharmützeln wurde Rache, aus Rache Feldzug, bis zur großen Schlacht von Buʿāṯ, etwa vier bis fünf Jahre vor der Hidschra.

ʿĀʾiša sagte später, der Tag von Buʿāṯ sei ein Geschenk Allahs an seinen Gesandten ﷺ gewesen: Als er nach Medina kam, war ihre Einheit zerbrochen und ihre Anführer waren getötet oder verwundet.⁸

Begriff: Buʿāṯ – Ort bei Yathrib, an dem um 617 die blutigste Schlacht zwischen Aus und Ḫazraǧ geschlagen wurde.

Übrig blieben vor allem Jüngere, die zehn Jahre Blut gesehen hatten und etwas Neues suchten. Junge Menschen sind beweglicher; Ältere sind in ihren Gewohnheiten fest.

Der Mann, der König werden sollte

Einer der Älteren aber hatte überlebt: ʿAbdallāh ibn Ubayy ibn Salūl von den Ḫazraǧ. Er war der unbestrittene Ranghöchste der Stadt; ohne den Islam hätte ihn wohl niemand an der Spitze Yathribs aufgehalten.

Gerade das machte ihn später zum verbitterten Gegner: Er wurde zum Haupt der Munāfiqūn, die sich äußerlich zum Islam bekannten und ihn innerlich bekämpften.

Ein erwarteter Prophet

Ein zweiter Umstand unterschied Yathrib vom übrigen Arabien. Die meisten Araber hatten nie einen Propheten gesehen, keine Schrift gekannt; der Koran beschreibt sie als ein Volk, zu dem vorher kein Warner gekommen war (32:3).

Aus und Ḫazraǧ dagegen lebten seit Generationen neben Juden. Sie wussten, was ein Prophet ist, was Schrift und Gesetz bedeuten. Die Juden konnten lesen und schreiben, hatten ein Lehrhaus und Gottesdienste; die Araber nichts Vergleichbares.

Eine Drohung, die sich umkehrte

Die Nachbarn ließen sie das spüren, und da das Judentum in der Regel nicht um Übertritte wirbt, blieb ihnen dieser Weg verschlossen. Im Streit drohten die Juden: Bald werde ein Prophet gesandt, mit ihm würden sie die Araber vernichten wie einst ʿĀd und Iram.

Als sechs Ḫazraǧ in Minā einem Mann begegneten, der genau davon sprach, sagten sie zueinander: Das ist der Prophet ﷺ, mit dem die Juden uns drohen – lasst sie uns nicht zuvorkommen.⁹ Der Koran beschreibt die Umkehrung: Die, die sich den Sieg über die Ungläubigen durch den Erwarteten erhofft hatten, verwarfen ihn, als er kam (2:89).¹⁰

Sechs Männer ohne Zelt

Im elften Jahr der Verkündigung, im Jahr nach Abū Ṭālibs Tod, ging der Prophet ﷺ wieder durch Minā. Er konzentrierte sich auf die großen Stämme, aber er überging die kleinen nicht. Bei der ʿAqaba, dem Steilhang am mekkanischen Ende des Tals, saß eine Gruppe ohne Zelt.

„Wer seid ihr?“

„Ḫazraǧ“, sagten sie. Welche Ḫazraǧ? Abū Bakr, der es gewusst hätte, war nicht dabei. Also fragte der Prophet ﷺ nach: Die Verbündeten der Juden? Sie bejahten. Ob er mit ihnen sprechen dürfe? Sie ließen ihn.

Er setzte sich, erklärte den Glauben an den einen Gott und trug den Koran vor – mit demselben Ernst, als säße er vor den Häuptlingen der Banū Ḥanīfa. Es waren sechs Männer ohne Zelt, kein reicher Stamm. Dann ging er weiter.

Begriff: ʿAqaba – „Steige, Pass“: der Steilhang am Eingang von Minā, an dem heute die Ǧamrat al-ʿAqaba liegt; eine kleine Moschee erinnert an die Zusagen.

Warum gerade sie?

Die erste Antwort ist schlicht: Allah wählte Yathrib. Die zweite: Diese Männer wussten, was ein Prophet ist, und hatten jahrelang die Überlegenheit ihrer Nachbarn ertragen. Jetzt bot sich ihnen dasselbe als eigene Sache. Und sie hofften, wie sie selbst sagten, Allah werde ihre zerstrittenen Leute durch diesen Mann einen.⁹

Die Saat geht auf

Die Sechs kehrten heim und redeten. Binnen Monaten gab es, so Ibn Isḥāq, kein Haus der Anṣār mehr, in dem nicht vom Mann aus Mekka die Rede war.

Unter den Sechs war Asʿad ibn Zurāra von den Banū n-Naǧǧār, der bald eine Schlüsselrolle spielen sollte. Ob sie noch in Minā förmlich Muslime wurden oder erst allmählich, lässt sich nicht sagen. Vieles spricht für eine Öffnung ihrer Herzen, die im folgenden Jahr zur Entscheidung reifte.¹²

Ein Land voller Palmen

Der Prophet ﷺ selbst hatte mit Yathrib nicht gerechnet. Er erzählte später: Im Traum habe er sich von Mekka in ein Land mit Dattelpalmen auswandern sehen und vermutet, es sei al-Yamāma oder Haǧar – doch es war Medina, Yathrib.¹³

Er hatte auf die Großen gesetzt und den Kleinen dieselbe Sorgfalt geschenkt. Die Frucht kam von dort, wo er sie nicht erwartete.

Die Zusage der Frauen

Ein Jahr später ließen die Muslime Yathribs wissen: Wir kommen zur Wallfahrt, zwölf Mann, alle Muslime. Eine so große Gruppe von außerhalb Mekkas hatte es seit Beginn der Verkündigung nicht gegeben.

Zwölf statt sechs

Im zwölften Jahr der Verkündigung, gut ein Jahr vor der Hidschra, trafen sie sich wieder bei der ʿAqaba: zehn Ḫazraǧ und zwei Aus. Unter den Aus war Abū l-Haiṯam ibn at-Taiyihān. Heimlichkeit war noch nicht nötig – zwölf Pilger, die sich mit einem Mann unterhielten, fielen niemandem auf.

Zum ersten Mal standen Aus und Ḫazraǧ gemeinsam für eine Sache. Das Verhältnis von fünf zu eins zeigt, dass die Annäherung Zeit brauchte – aber was Generationen von Fehden getrennt hatte, begann diese Religion zu verbinden.

Die Hand in seiner Hand

Diesmal war es ein förmlicher Eintritt: Wer Muslim wurde, legte seine Hand in die des Propheten ﷺ und gab ein Versprechen, die Baiʿa. Die Begegnung im Vorjahr heißt in den Quellen nie so.

Begriff: Baiʿa – Handschlag und Treueversprechen; der Begriff kommt von der Wurzel für „verkaufen, einen Handel schließen“.

ʿUbāda ibn aṣ-Ṣāmit, einer der Zwölf, erinnerte sich, sie hätten nach der „Zusage der Frauen“ eingeschlagen, bevor der Kampf vorgeschrieben war.¹⁴ Sie versprachen:

• Allah nichts beizugesellen,
• nicht zu stehlen,
• keine Unzucht zu begehen,
• ihre Kinder nicht zu töten,
• keine erfundene Verleumdung zu verbreiten,
• ihm im Guten nicht ungehorsam zu sein.

Wer das halte, dessen Lohn liege bei Allah. Wer etwas davon begehe und im Diesseits dafür bestraft werde, dem sei das eine Sühne. Und wem Allah es verhülle, dessen Sache liege bei Allah: Er vergebe oder strafe.¹⁵

Warum „der Frauen“?

Obwohl nur Männer dabei waren: Ihr Inhalt deckt sich mit dem Versprechen, das der Koran später für Frauen beschreibt, die dem Propheten ﷺ huldigen (60:12) – Glaube und Lebensführung, keine Verpflichtung zu Krieg und Bündnis.¹⁶

Genau darin liegt der Unterschied zur zweiten Zusage: Diese erste hatte keine politischen Folgen – noch nicht.

Ein Koranlehrer für Yathrib

Die Zwölf baten um jemanden, der sie unterrichte. Der Prophet ﷺ schickte Muṣʿab ibn ʿUmair mit, einen jungen Quraišiten aus reicher Familie, der für den Islam alles aufgegeben hatte: Er sollte sie den Koran lehren und mit ihnen beten.

„Der Vorleser“

In Yathrib wohnte Muṣʿab bei Asʿad ibn Zurāra; man nannte ihn bald einfach al-Muqriʾ, den Vorleser. Er leitete das Gemeinschaftsgebet – auch deshalb, weil Aus und Ḫazraǧ es nicht hinnahmen, dass einer von ihnen den anderen vorbetete.¹⁷

Das erste Freitagsgebet

Nach wenigen Wochen waren rund vierzig Menschen Muslime, und es kam zum ersten Freitagsgebet des Islams – nicht in Mekka, wo die Muslime nicht öffentlich beten konnten, sondern in Yathrib.

Wer es leitete, wird unterschiedlich berichtet. Nach einer Fassung war es Muṣʿab, im Haus Asʿads, nachdem der Prophet ﷺ es erlaubt hatte. Kaʿb ibn Mālik dagegen bat jedes Mal, wenn er den Freitagsruf hörte, um Allahs Erbarmen für Asʿad ibn Zurāra: Der habe sie als Erster zum Freitagsgebet versammelt, auf einem Lavaplateau der Banū Bayāḍa. Wie viele sie gewesen seien? Vierzig.¹⁸

Jeder Clan ein Haus

Muṣʿab und Asʿad gingen von Clan zu Clan und sprachen mit jedem, der zuhören wollte. Bald gab es in jedem Clan der Aus und Ḫazraǧ mindestens einen muslimischen Haushalt. Entscheidend wurden zwei Männer: Saʿd ibn Muʿāḏ und Usaid ibn Ḥuḍair, die jungen Anführer der Banū ʿAbd al-Ašhal (Aus), nach Buʿāṯ in das Machtvakuum hineingewachsen.

Usaid mit dem Speer

Saʿd ärgerte sich über die beiden Missionare in seinem Viertel, wollte aber nicht selbst gehen: Asʿad war sein Vetter mütterlicherseits. Also schickte er Usaid. Der nahm seinen Speer.

Asʿad sah ihn kommen und sagte zu Muṣʿab: Das ist ein Herr seines Volkes. Usaid baute sich auf: Was wollt ihr hier? Unseren Schwachen den Kopf verdrehen? Verschwindet, wenn euch euer Leben lieb ist.

„Setz dich und hör zu“

Muṣʿab blieb ruhig – mit einer Gelassenheit, die nur aus Gewissheit kommt: Setz dich doch und hör zu. Gefällt es dir, nimm es an; gefällt es dir nicht, lassen wir dich in Ruhe. Usaid rammte den Speer in den Boden und setzte sich. Muṣʿab sprach über den Islam und trug den Koran vor, und noch bevor Usaid etwas sagte, sahen die beiden den Glauben in seinem Gesicht. Wie schön das sei, sagte er. Wie tritt man ein?

Muṣʿab erklärte es: sich waschen, die Kleidung reinigen, das Bekenntnis sprechen, zwei Gebetseinheiten beten. Usaid tat es und sagte: Hinter mir steht ein Mann; folgt er euch, bleibt in seinem Volk keiner zurück – Saʿd ibn Muʿāḏ.¹⁹

Ein anderes Gesicht

Saʿd sah Usaid zurückkommen und sagte zu seinen Leuten: Bei Allah, er kommt mit einem anderen Gesicht zurück, als er gegangen ist.

Usaid antwortete ausweichend – und fügte hinzu, die Banū Ḥāriṯa wollten Asʿad töten, um Saʿd bloßzustellen. Saʿd griff zu den Waffen und stürmte los.

Saʿd hört zu

Er fand die beiden in aller Ruhe sitzend und begriff, dass Usaid ihn nur hatte herlocken wollen. Wütend fuhr er Asʿad an: Wärst du nicht mein Verwandter, du hättest das nicht gewagt.

Muṣʿab machte ihm dasselbe Angebot. Saʿd setzte sich, Muṣʿab trug den Koran vor – nach einer Fassung den Anfang der Sure az-Zuḫruf –, und auch in Saʿds Gesicht sahen sie die Veränderung. Er fragte, wie man eintrete, wusch sich und betete.¹⁹

Ein Clan an einem Abend

Dann fragte Saʿd seinen Clan: Was haltet ihr von mir? Du bist unser Herr, sagten sie. Dann, sagte er, spreche ich mit keinem Mann und keiner Frau von euch, bis ihr an Allah und Seinen Gesandten ﷺ glaubt.

Am Abend, so Ibn Isḥāq, gab es bei den Banū ʿAbd al-Ašhal keinen Mann und keine Frau, die nicht Muslim waren.¹⁹ Es war die größte geschlossene Bekehrung bis dahin.

Der Letzte der Banū ʿAbd al-Ašhal

Einer blieb draußen: al-Uṣairim, mit vollem Namen ʿAmr ibn Ṯābit. Nach einem Bericht bei Abū Dāwūd, der wohl ihn meint, wollte er erst noch Zinsforderungen aus vorislamischer Zeit eintreiben. Bis Uḥud blieb er der einzige Heide seines Clans.

Jahrzehnte später fragte Abū Huraira seine Schüler gern: Nennt mir einen Mann, der ins Paradies kam, ohne je ein einziges Gebet verrichtet zu haben. Wenn niemand es wusste, sagte er: Uṣairim von den Banū ʿAbd al-Ašhal.²⁰

Der Morgen von Uḥud

Am Morgen von Uḥud nahm Uṣairim den Islam an und zog zu den Seinen. Sie wollten ihn wegschicken; er sagte, er glaube jetzt, und kämpfte, bis ihn die Wunden niederwarfen.

Seine Leute fanden ihn unter den Gefallenen und fragten: Hast du aus Stammestreue gekämpft oder aus Liebe zum Islam? Für Allah und Seinen Gesandten ﷺ, sagte er und starb. Der Prophet ﷺ sagte: Er gehört zu den Leuten des Paradieses.²⁰

Zwischen Morgen- und Mittagsgebet ist kein Pflichtgebet vorgeschrieben – er fiel, bevor das nächste fällig war.

Die Nacht hinter der ʿAqaba

Im dreizehnten Jahr der Verkündigung, wenige Monate vor der Hidschra, kehrte Muṣʿab nach Mekka zurück – und mit der Pilgerkarawane kamen rund fünfundsiebzig Muslime aus Yathrib.

Eine kleine Hochrechnung

Es kamen nur die, die reisen konnten. Blieben hinter jedem Pilger zwei oder drei Muslime zu Hause, hatte Muṣʿab in einem Jahr einige hundert Menschen gewonnen – grob so viele, wie in Mekka in zwölf Jahren. Das ist eine Schätzung, keine überlieferte Zahl. Warum ging es so schnell? Drei Gründe liegen nahe:

• In Yathrib gab es keine Verfolgung.
• Die Menschen kannten den Gedanken des einen Gottes.
• Die alte Führungsschicht war bei Buʿāṯ gefallen; eine junge Generation hatte gesehen, wohin der alte Weg führte, und wollte einen neuen.

„Wie lange noch?“

Ǧābir ibn ʿAbdallāh, der als Junge dabei war, erinnerte sich: Zehn Jahre lang habe der Prophet ﷺ in den Pilgerzeiten um Aufnahme geworben; wer aus dem Jemen oder von Muḍar kam, den warnten seine Leute vor dem „jungen Mann der Quraiš“. Dann habe Allah sie aus Yathrib geschickt, bis es kein Haus der Anṣār – der „Helfer“, wie sie bald heißen sollten – mehr ohne Muslime gab. Da berieten sie sich: Wie lange wollen wir zusehen, wie der Gesandte Allahs ﷺ in den Bergen Mekkas umhergetrieben wird und sich fürchten muss?²²

Heimlich aus den Zelten

Diesmal war Geheimhaltung nötig, denn sie reisten mit heidnischen Stammesgenossen. Verabredet wurde: nachts, am Hang bei der ʿAqaba, in den mittleren Tagen von Minā.

Kaʿb ibn Mālik – derselbe Kaʿb, dessen Reue Jahre später der Koran bestätigt (9:118) – erzählte: Sie legten sich bei ihren Leuten schlafen. Als ein Drittel der Nacht vorüber war, schlichen sie einzeln hinaus, versammelten sich im Tal und warteten.²³

Der Onkel, der nicht glaubte

Der Prophet ﷺ kam mit seinem Onkel al-ʿAbbās, der noch der alten Religion anhing, aber, so Kaʿb, die Sache seines Neffen für ihn absichern wollte. Als Händler kannte er die Ältesten von Yathrib – doch die waren bei Buʿāṯ gefallen. Er sah sich um und sagte: Diese Leute kenne ich nicht.

Warum kam er? Aus Stammestreue wohl, als Ältester der Banū Hāšim, der den Übergang an Fremde aushandeln wollte – und aus schlichter Liebe, wie Abū Ṭālib sie empfunden hatte. Er war nur zwei bis drei Jahre älter als der Prophet ﷺ, sie waren zusammen aufgewachsen. Den Islam nahm al-ʿAbbās erst Jahre später offen an.

Al-ʿAbbās spricht

Al-ʿAbbās ergriff als Erster das Wort. Ihr Ḫazraǧ – so nannten die Araber damals alle aus Yathrib –, Muḥammad ﷺ gehört zu uns. Wir haben ihn vor unseren eigenen Leuten geschützt, obwohl wir ihren Glauben teilen. Er ist geehrt in seinem Volk und sicher in seiner Stadt. Aber er will nur zu euch.

Wenn ihr meint, ihm halten zu können, was ihr versprecht, und ihn gegen seine Gegner zu verteidigen, dann tragt die Last. Wenn ihr ihn aber ausliefern und im Stich lassen werdet, sobald er bei euch ist, dann lasst ihn jetzt.²⁴

In der Rede steckt Misstrauen – und vielleicht Verlegenheit, weil die Banū Hāšim ihren Mann nicht mehr hatten schützen können. Die Antwort war knapp: Wir haben gehört, was du gesagt hast. Nun sprich du, Gesandter Allahs ﷺ, und verlange für dich und deinen Herrn, was du willst.

Die Bedingung

Der Prophet ﷺ trug Koranverse vor, rief zu Allah und zur Ehrfurcht vor Allah. Dann nannte er seine Bedingung: Ich nehme eure Zusage, dass ihr mich schützt, wie ihr eure Frauen und Kinder schützt.

Al-Barāʾ ibn Maʿrūr, ein älterer Anführer der Ḫazraǧ, nahm sofort seine Hand. Bei dem, der dich mit der Wahrheit gesandt hat – wir schützen dich wie unsere Familien. Wir sind Leute des Krieges, Männer der Waffen, von Vater zu Sohn. Nimm unsere Zusage an.²⁵ Das war schnell gesprochen – und aus Glauben.

Die Frage des Abū l-Haiṯam

Dann unterbrach Abū l-Haiṯam ibn at-Taiyihān von den Aus. Gesandter Allahs ﷺ, zwischen uns und den Juden gibt es Bündnisse, und die schneiden wir jetzt durch. Wenn wir das tun und Allah dir den Sieg gibt – kehrst du dann zu deinen Leuten zurück und lässt uns sitzen?

Die Frage war mutig, beinahe dreist. Abū l-Haiṯam zweifelte nicht am Sieg. Er fürchtete den Tag danach: die alten Bündnisse zerbrochen, der Schutzherr zurück in Mekka.

„Mein Blut ist euer Blut“

Der Prophet ﷺ lächelte. Nein – Blut für Blut, Untergang für Untergang. Ich gehöre zu euch, und ihr gehört zu mir. Ich bekämpfe, wen ihr bekämpft, und schließe Frieden, mit wem ihr Frieden schließt.²⁵

Er würde für immer einer aus Medina sein. Man stelle den Häuptling daneben, der die Herrschaft nach dem Sieg verlangt hatte: Hier verlangte einer nur, nicht verlassen zu werden – und bekam ein Versprechen fürs Leben.

Hören und gehorchen

Wozu genau sie sich verpflichteten, überliefert Ǧābir:²²

• hören und gehorchen, ob es ihnen leichtfalle oder schwer,
• spenden in Armut und Wohlstand,
• das Rechte gebieten und das Verwerfliche verbieten,
• für Allah eintreten, ohne den Tadel eines Tadlers zu fürchten,
• ihn schützen, wenn er zu ihnen komme, wie sie sich selbst, ihre Frauen und Kinder schützten.

Aus der Menge rief einer: Und was bekommen wir dafür? Die Antwort war ein einziges Wort: das Paradies.

Asʿad hält die Hand fest

Die Männer standen auf, um einzuschlagen. Da hielt Asʿad ibn Zurāra – einer der Sechs, Muṣʿabs Gastgeber, nach Ǧābir einer der Jüngsten – die Hand des Propheten ﷺ fest.

Langsam, Leute aus Yathrib. Wir sind diesen Weg gekommen, weil wir wissen, dass er der Gesandte Allahs ﷺ ist. Ihn heute mitzunehmen heißt: Bruch mit allen Arabern, eure Besten werden getötet, Schwerter werden euch treffen. Wenn ihr das ertragen könnt, nehmt ihn, und euer Lohn ist bei Allah. Wenn ihr um euch fürchtet, sagt es jetzt – das ist vor Allah eine bessere Entschuldigung.²²

„Nimm die Hand weg“

Lieber jetzt ein offenes Nein als später ein gebrochenes Versprechen. Die Antwort kam sofort: Nimm die Hand weg, Asʿad. Bei Allah, wir lassen diese Zusage nicht fallen und nehmen sie nicht zurück.

Dann schlugen sie ein, einer nach dem anderen, und jedem versprach der Prophet ﷺ das Paradies. Nach Ibn Isḥāq waren es dreiundsiebzig Männer.²³

Zwei Frauen

Auch zwei Frauen gaben ihr Wort: Nusaiba bint Kaʿb, genannt Umm ʿUmāra, und Asmāʾ bint ʿAmr, genannt Umm Manīʿ. Ihre Zusage nahm der Prophet ﷺ mündlich entgegen. ʿĀʾiša bezeugt, dass seine Hand bei der Huldigung keine fremde Frau berührte.²⁶

Zwölf Bürgen

Zum Schluss bat der Prophet ﷺ sie, zwölf Vertreter zu bestimmen, die für ihre Leute bürgen sollten: neun von den Ḫazraǧ, drei von den Aus. Unter ihnen waren Asʿad ibn Zurāra, al-Barāʾ ibn Maʿrūr, ʿUbāda ibn aṣ-Ṣāmit, Saʿd ibn ʿUbāda, ʿAbdallāh ibn Rawāḥa und Usaid ibn Ḥuḍair. Er verglich sie mit den Jüngern ʿĪsās, die für die Ihren einstanden.²⁷

Am Rande: Naqīb, Mehrzahl Nuqabāʾ – „Bürge, Vertrauensmann“; so heißen die zwölf Vertreter, die in dieser Nacht bestimmt wurden.

„Lauter junge Leute“

Al-ʿAbbās hatte die ganze Zeit besorgt zugesehen. Als alles vorbei war, sagte er zu seinem Neffen: Ich kenne keinen von ihnen. Lauter junge Leute.

Er dachte in den Kategorien seiner Zeit: Ein Bündnis war so viel wert wie die Ältesten, die es schlossen. Al-ʿAbbās kannte sie nicht. Allah kannte sie.