Freitag in Medina, seit Monaten kein Regen. Mitten in der Predigt steht ein Mann auf: Das Vieh verendet, die Felder verdorren, die Kinder hungern – bitte Allah um Regen. Der Prophet ﷺ hebt die Hände. Am Himmel, so erinnert sich Anas ibn Mālik, ist nicht ein Wölkchen.
Hinter dem Berg schiebt sich eine Wolke hervor, dicht wie ein Schild. Ehe die Hände wieder unten sind, prasselt es auf das Dach. Eine Woche lang sieht Medina die Sonne nicht. Am nächsten Freitag steht wieder einer auf: Die Häuser stürzen ein, die Wege sind abgeschnitten – bitte, dass es aufhört.
Ein Palmstumpf, der wie ein Kind weint. Wasser, das zwischen Fingern hervorquillt. Ein Mond in zwei Hälften. Über tausend solcher Berichte haben Gelehrte über den Propheten ﷺ gesammelt – und doch nannte er selbst ein Buch sein eigentliches Zeichen. Was gilt als Wunder, wie sicher ist das Überlieferte, und welches Gewicht hat es für den Glauben?
Was ein Wunder ist – und was nicht
Das arabische Wort muʿǧiza stammt von einer Wurzel, die „unfähig sein“ bedeutet: Ein Wunder ist, was alle anderen nicht nachmachen können. Die Gelehrten meinen damit ein Ereignis außerhalb des gewohnten Laufs der Dinge, das den Anspruch eines Propheten bestätigt. Nach klassischer Lehre kam kein Prophet ohne solche Zeichen.
Doch das Wunder ist nur ein Beweis unter mehreren. Abū Bakr glaubte, ohne eines gesehen zu haben, ʿAlī ebenso, die meisten Gefährten auch. Für sie zählten die Wahrhaftigkeit des Propheten ﷺ, sein Charakter, seine Lebensweise und seine Botschaft. Der andalusische Gelehrte Ibn Ḥazm meinte, seine Lebensführung allein hätte als Beweis genügt.
Zeichen, die nicht zwingen
Die Quraiš in Mekka verlangten Wunder nach Wahl: eine sprudelnde Quelle, einen Garten voller Palmen, ein Haus aus Gold, einen Aufstieg in den Himmel. Der Koran gibt dem Propheten ﷺ eine schlichte Antwort: Gepriesen sei sein Herr, er sei doch nur ein Mensch, den Allah gesandt habe. Zeichen stärken, wer glaubt, und öffnen, wer aufrichtig sucht; wer hochmütig verweigert, den überzeugt keines.
Nach einem Bericht forderten sie, den Hügel aṣ-Ṣafā in Gold zu verwandeln. Dem Propheten ﷺ wurde eröffnet: Wer danach nicht glaube, werde bestraft wie niemand zuvor – oder Allah öffne ihnen das Tor der Reue. Er wählte das Tor der Reue. Viele, die damals Zeichen verlangten, wurden später Muslime, unter ihnen Abū Sufyān und ʿIkrima, der Sohn Abū Ǧahls.
Über tausend Berichte, verschieden gewichtet
Ganze Bücher sammeln diese Zeichen, meist unter dem Titel Dalāʾil an-nubuwwa, „Beweise des Prophetentums“. Al-Baihaqī spricht von über tausend Berichten, an-Nawawī nach Ibn Ḥaǧar von mehr als zwölfhundert. Man ordnet sie in Gruppen: Steine, Pflanzen und Tiere, Speise und Wasser, Schutz und Heilung, erhörte Bittgebete, Wissen um Verborgenes, Weissagungen, Nachrichten über frühere Propheten.
Nicht alle stehen auf derselben Stufe. Einige gelten als mutawātir, so vielfach bezeugt, dass ein Irrtum als ausgeschlossen gilt: der weinende Palmstumpf, das Wasser aus den Fingern, die vermehrte Speise, die Spaltung des Mondes. Andere sind gesicherte Einzelberichte bei al-Buḫārī und Muslim, wieder andere muss man einzeln prüfen. Fällt ein schwacher Bericht weg, bleibt der Glaube unberührt.
Vom Palmstumpf bis zum Mond
In Medina predigte der Prophet ﷺ an einen Palmstumpf gelehnt. Als er zum ersten Mal auf einer neuen Kanzel stand, hörte die volle Moschee ein Wimmern wie von einem Jungkamel. Er stieg herab und streichelte den Stumpf, bis er still wurde wie ein getröstetes Kind. Al-Ḥasan al-Baṣrī soll beim Erzählen geweint haben: Wenn Holz sich nach ihm sehnt – wie viel mehr ihr?
Bei Ḥudaibiya ging fünfzehnhundert Männern das Wasser aus; der Prophet ﷺ legte die Hand in ein Gefäß, und es quoll zwischen seinen Fingern hervor, genug für alle. In Medina bat er nach langer Dürre um Regen, und aus leerem Himmel zog eine Wolke auf. Eine Woche später lag die Stadt auf seine Bitte in der Sonne, ringsum regnete es weiter.
Manche Zeichen dienten keinem Beweis, sondern der Barmherzigkeit: Ein Kamel klagte ihm, sein Besitzer lasse es hungern, und der Prophet ﷺ stellte den Mann zur Rede. Anderes wurde ihm gezeigt: Er meldete den Tod des Negus in Abessinien und seiner Heerführer bei Muʾta, ehe Boten kamen. Das Verborgene im letzten Sinn, betont der Koran, kennt allein Allah.
In Mekka schließlich, als die Quraiš ein Zeichen forderten, sahen sie den Mond in zwei Hälften, den Berg Ḥirāʾ dazwischen. Der Koran hält es fest: „Die Stunde ist nahegerückt, und der Mond hat sich gespalten“ (Koran 54:1). Die Quraiš sprachen von Zauber.
Das Zeichen, das bleibt
All diese Wunder kennen wir nur durch Zeugen. Der Koran dagegen ist noch da; jeder kann ihn lesen, hören und selbst urteilen. Darum nennt man ihn das ewige Wunder. Der Prophet ﷺ sagte: „Jedem Propheten wurden Zeichen gegeben, auf die hin die Menschen glaubten. Was mir gegeben wurde, ist eine Offenbarung, die Allah mir eingegeben hat“ (al-Buḫārī, Nr. 4981; Muslim, Nr. 152).
Wasser aus seinen Fingern, ein getrösteter Stumpf, ein gespaltener Mond – und doch nannte er die Offenbarung. Auf sie gründete er die Hoffnung, am Tag der Auferstehung die meisten Anhänger zu haben. Für die anderen Wunder braucht man Zeugen; für dieses genügt es, das Buch aufzuschlagen.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 8 Abschnitte mit allen Szenen, 9 Vertiefungen und den Belegen.
Das arabische Wort für Wunder lautet muʿǧiza. Es kommt von der Wurzel ʿaǧaza, „schwach, unfähig sein“ – von derselben Wurzel stammt ʿaǧūz, der alte Mensch, dem die Kräfte schwinden. Ein Wunder ist demnach etwas, das nachzumachen alle anderen Menschen zu schwach sind.
Die Gelehrten haben den Begriff genauer gefasst: ein Ereignis außerhalb des gewohnten Laufs der Dinge, das bei einem Menschen geschieht, der Prophetentum beansprucht, und das diesen Anspruch bestätigt. Nach klassischer Lehre gehört es zur Weise Allahs, dass kein Prophet ohne solche Zeichen kam.1
Begriff: Muʿǧiza – Wunder eines Propheten; von ʿaǧaza, „unfähig sein“: das, was die übrigen Menschen nicht nachmachen können.
Nicht der einzige Beweis
Doch das Wunder ist nur einer von mehreren Beweisen. Wäre es der einzige, müsste jeder Gläubige wegen eines Wunders geglaubt haben. Abū Bakr sah keines, bevor er glaubte, ʿAlī ebenso wenig; die meisten Gefährten nicht, und die meisten, die bis heute den Islam annehmen, auch nicht.
Andere Wege führen ebenso zur Gewissheit:
- der Charakter des Propheten ﷺ,
- seine Wahrhaftigkeit, die selbst Gegner kannten,
- seine Lebensweise
- und der Inhalt seiner Botschaft.
Für wen Zeichen da sind
Der Koran sagt zugleich, dass Wunder nicht jedem nützen. Sie stärken, wer schon glaubt, und sie überzeugen, wer offen und aufrichtig sucht. Wer aber hochmütig verweigert, den bewegen sie nicht.
Die Quraiš stellten Forderungen, die der Koran aufzählt:
- Lass eine Quelle aus der Erde sprudeln.
- Schaff dir einen Garten mit Palmen und Reben, durch den Flüsse strömen.
- Lass den Himmel in Stücken auf uns fallen, oder bring Allah und die Engel vor uns.
- Hab ein Haus aus Gold, oder steig in den Himmel – und auch dann glauben wir nicht, bis du ein Buch herabbringst, das wir lesen.
Die Antwort: Gepriesen sei mein Herr! Bin ich denn mehr als ein Mensch, ein Gesandter (17:90–93)?2
Selbst ein Tor im Himmel
An anderer Stelle sagt der Koran: Öffneten Wir ihnen ein Tor im Himmel und stiegen sie ständig hinauf, so würden sie sagen, ihre Blicke seien nur benebelt, sie seien verzaubert (15:14–15). Und: Selbst wenn Engel herabkämen, die Toten zu ihnen sprächen und alles vor ihnen versammelt würde, glaubten sie nicht, es sei denn, Allah wollte es (6:111).
Manche verlangen gar, Allah selbst zu sehen. Auch das kennt der Koran: Die nicht mit der Begegnung mit Uns rechnen, sagen, warum keine Engel kommen oder wir unseren Herrn nicht sehen. Sie sind hochmütig und maßlos (25:21). Wer so fragt, sucht keine Antwort, sondern einen Sieg im Streit.
Der Berg aus Gold
Ein Bericht erzählt, die Quraiš hätten verlangt, den Hügel aṣ-Ṣafā in Gold zu verwandeln; dann würden sie glauben. Der Prophet ﷺ bat Allah, und es wurde ihm eröffnet: Allah werde es tun – doch wer danach nicht glaube, werde bestraft wie niemand zuvor. Oder Er öffne ihnen das Tor der Reue und Barmherzigkeit. Der Prophet ﷺ wählte das Tor der Reue.3
Daraus lässt sich verstehen, warum die meisten Wunder vor den Gefährten geschahen und nur wenige vor den Gegnern. Allah, sagt der Koran, hat Himmel und Erde nicht zum Spiel erschaffen (21:16–17). Ein gefordertes Zeichen, das abgelehnt wird, beendet die Frist.
VertiefungWarum Zeichen nicht zwingen
Dass ein Zeichen nicht automatisch Glauben erzeugt, zieht sich durch den Koran:
- Pharaos Leute sahen Flut, Heuschrecken, Läuse, Frösche und Blut und blieben hochmütig (7:133).
- Die Ṯamūd erhielten die Kamelstute als sichtbares Zeichen und töteten sie (91:11–14).
- Die Quraiš sahen den Mond gespalten und sprachen von „fortdauerndem Zauber“ (54:2).
Die Lehre der Gelehrten zieht daraus zwei Folgerungen. Erstens ist die Aufgabe eines Wunders, Gewissheit zu ermöglichen, nicht, sie zu erzwingen; Glaube bleibt eine Entscheidung des Herzens. Zweitens ist es eine Barmherzigkeit, nicht jede Forderung zu erfüllen. Allah zeigte den Quraiš genug, um zu wissen, mit wem sie es zu tun hatten, und gab ihnen dann Zeit: bis Badr, bis Uḥud, bis zum Graben, bis zur Eroberung Mekkas.
Viele von denen, die in Mekka Zeichen verlangten, wurden später Muslime – Abū Sufyān, Ṣafwān ibn Umayya, Suhail ibn ʿAmr, ʿIkrima, der Sohn Abū Ǧahls. Wäre der Berg zu Gold geworden, hätte es für sie kein Später gegeben.3
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Bücher, Zahlen, Ordnung
Die Wunder des Propheten ﷺ füllen eigene Werke, die den Titel Dalāʾil an-nubuwwa tragen, „Beweise des Prophetentums“. Zwei sind besonders bekannt: das des Abū Nuʿaim al-Aṣbahānī (gest. 430 n. H.) und das des al-Baihaqī (gest. 458 n. H.) aus Ḫurāsān im heutigen Iran, dessen Werk in mehrbändigen Ausgaben vorliegt.4
Begriff: Dalāʾil an-nubuwwa – „Beweise des Prophetentums“: Titel von Sammelwerken über die Zeichen und Wunder des Propheten ﷺ.
Über tausend Berichte
Al-Baihaqī spricht von über tausend dokumentierten Wundern im Leben und in der Überlieferung des Propheten ﷺ. Später zitiert Ibn Ḥaǧar (gest. 852 n. H.) an-Nawawī (gest. 676 n. H.) mit der Angabe, es seien mehr als zwölfhundert. Gemeint sind einzelne Ereignisse wie die Mondspaltung oder das Wasser zwischen den Fingern.4
Doch man kann weiter sehen. Ibn Ḥazm (gest. 456 n. H.), der andalusische Gelehrte, meinte, hätte der Prophet ﷺ kein anderes Wunder gehabt als seine Lebensführung, so hätte sie allein genügt, um sein Prophetentum zu beweisen. Sein Charakter, sein Vorgehen, sein ganzes Leben sind demnach selbst ein Zeichen.5
Zehn Gruppen
Weil sich über tausend Berichte nicht einzeln erzählen lassen, ordnet man sie in Gruppen. Die folgende Einteilung ist nicht vollständig, aber sie gibt einen Überblick:
1. Wunder mit unbelebten Dingen und Pflanzen,
2. Wunder mit Tieren,
3. Speise und Wasser,
4. Schutz,
5. Wissen um Verborgenes,
6. Weissagungen,
7. Heilungen,
8. sofort erhörte Bittgebete,
9. Nachrichten über frühere Propheten,
10. Weiteres – von der Mondspaltung bis zum Koran.
VertiefungWie man die Berichte gewichtet
Nicht jeder Wunderbericht steht auf derselben Stufe. Die Gelehrten unterscheiden:
- Vielfach bezeugte Berichte (mutawātir), die so viele unabhängige Ketten haben, dass ein Irrtum ausgeschlossen gilt. Dazu zählen der weinende Palmstumpf, das Wasser aus den Fingern, die Vermehrung der Speise und die Mondspaltung. Al-Qāḍī ʿIyāḍ nennt den Bericht vom Stumpf allgemein verbreitet und vielfach bezeugt.
- Gesicherte Einzelberichte (ṣaḥīḥ), etwa in den Sammlungen von al-Buḫārī und Muslim: die preisende Speise, der grüßende Stein, das Regengebet, die Heilung ʿAlīs, die Todesnachricht des Negus.
- Berichte, deren Ketten man einzeln prüfen muss, etwa im Musnad Aḥmad, bei aṭ-Ṭabarānī, Ibn Abī Šaiba oder Ibn ʿAsākir. Manche sind gut, manche schwach, manche nur durch Bündelung gestützt.
Auch die Zahlen hängen vom Maßstab ab. Al-Baihaqī spricht von „dokumentierten“ Berichten, an-Nawawī von „authentisch überlieferten“. Bei der Darstellung unten ist die Quelle jeweils genannt, damit man die Stufe erkennen kann.
Ein Grundsatz gilt für alle Gruppen: Der Glaube hängt nicht an einem einzelnen schwachen Bericht. Fällt einer weg, bleiben Hunderte, und über allen steht der Koran.6
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Steine, Bäume und Tiere
Die erste Gruppe betrifft Dinge, die nach menschlicher Erfahrung weder sprechen noch fühlen. Der Prophet ﷺ sagte selbst: Ich kenne einen Stein in Mekka, der mich grüßte, bevor ich gesandt wurde – ich kenne ihn noch heute.7
Speise und Kiesel, die Allah preisen
ʿAbdallāh ibn Masʿūd erzählte: Wir hörten die Speise Allah preisen, während sie gegessen wurde. Abū Ḏarr berichtete Ähnliches von Kieseln: Der Prophet ﷺ nahm eine Handvoll in die Hand, und alle hörten sie Allah lobpreisen. Er reichte sie Abū Bakr, dann ʿUmar, dann ʿUṯmān, und bei jedem priesen sie weiter. Als die Gefährten die Steine später allein in die Hand nahmen, hörten sie nichts mehr.
Der Koran sagt, dass alles Allah preist, nur verstehen die Menschen dieses Preisen nicht (17:44). So gelesen wurde für einen Augenblick ein Schleier gehoben: Die Gefährten hörten, was die Steine immer tun.7
Ein Baum auf Zuruf
Nach mehreren Berichten fragte ein Beduine, wie er wissen könne, dass Muḥammad ﷺ ein Prophet sei. Der Prophet ﷺ rief einen Dattelzweig oder eine kleine Palme zu sich; sie kam heran und kehrte auf sein Wort an ihren Platz zurück. Der Mann nahm sofort den Islam an. Eine Fassung nennt ihn einen Anführer der Banū ʿĀmir ibn Ṣaʿṣaʿa.
Hier zeigt sich der Zweck eines Wunders: Ein offener Mensch fragt, sieht und glaubt. Die Führer der Quraiš sahen mehr und glaubten nicht.8
Zwei Sträucher als Sichtschutz
Ǧābir ibn ʿAbdallāh erzählte von einem Feldzug. Der Prophet ﷺ suchte einen Ort, um seine Notdurft zu verrichten, fand aber keine Deckung, nur zwei Sträucher an den Rändern eines Tals. Er nahm einen Zweig des einen und sagte: Folge mir mit Allahs Erlaubnis. Der Strauch folgte ihm, ebenso der zweite. In der Mitte sagte er: Vereint euch mit Allahs Erlaubnis.
Als er fertig war, sah Ǧābir die beiden Sträucher an ihre Plätze zurückkehren. Dieses Wunder sollte niemanden überzeugen. Es geschah, damit der Prophet ﷺ sich bedecken konnte – ein Zeichen der Fürsorge Allahs, nicht des Beweises.9
Der weinende Palmstumpf
Das berühmteste Wunder dieser Gruppe erlebte die ganze Moschee. Beim Bau der Moschee in Medina hatte man Palmen gefällt; an einem stehen gebliebenen Stumpf lehnte der Prophet ﷺ beim Predigen. Später schlug jemand eine Kanzel vor. Eine Frau der Anṣār hatte einen Diener, der Zimmermann war, und er baute eine Kanzel mit drei Stufen.
Am ersten Freitag auf der neuen Kanzel hörte die Gemeinde ein Wimmern wie von einem Jungkamel, das nach seiner Mutter ruft. Es kam vom Stumpf. Der Prophet ﷺ stieg herab, umarmte ihn und streichelte ihn, bis er sich beruhigte wie ein Kind, das man tröstet.10
Am Rande: Al-Ḥasan al-Baṣrī soll beim Erzählen geweint haben: Ein Stück Holz sehnt sich nach dem Gesandten Allahs ﷺ – ihr habt mehr Grund dazu.
VertiefungDer Palmstumpf
Der Bericht gehört zu den am besten belegten Wundern überhaupt:
- Al-Buḫārī bringt ihn von Ibn ʿUmar und von Ǧābir ibn ʿAbdallāh; nach Ǧābir weinte der Stumpf wie ein Kind und beruhigte sich wie ein Kind. Den Zimmermann und die Frau der Anṣār nennt al-Buḫārī an anderer Stelle.
- Weitere Gefährten – Anas ibn Mālik, Ubayy ibn Kaʿb, Ibn ʿAbbās, Sahl ibn Saʿd und andere – überliefern dasselbe. Deshalb gilt der Bericht als mutawātir.
- Bei Ibn Māǧa steht der Zusatz, der Prophet ﷺ habe gesagt, hätte er den Stumpf nicht umarmt, hätte er bis zum Tag der Auferstehung geweint. Nach einer nicht gesicherten Überlieferung wurde der Stumpf dann unter der Kanzel begraben.
Zur Lage: Der Stumpf stand an der Seite der Moschee, wo eben die Palme gewachsen war; die neue Kanzel konnte man dorthin stellen, wo sie gebraucht wurde. Die Szene spielte vor einer gefüllten Moschee, nach den Berichten vor Hunderten, wenn nicht über tausend Menschen.
Für die Gefährten und die Späteren war das mehr als ein Wunder. Wenn Holz sich nach dem Propheten ﷺ sehnt, so fragten sie, wie steht es dann um unsere Herzen?10
Ein Lamm, ein Kamel, ein Pferd
Auch Tiere gehören in diese Gruppe. In Ḫaibar wurde dem Propheten ﷺ eine vergiftete Lammschulter vorgesetzt. Nach dem ersten Bissen sagte er: Hört auf zu essen – es hat mir mitgeteilt, dass es vergiftet ist.11
ʿAbdallāh ibn Ǧaʿfar ritt einmal hinter dem Propheten ﷺ, als sie einen Garten der Anṣār betraten. Ein Kamel kam heran, stöhnte, und Tränen liefen ihm aus den Augen. Der Prophet ﷺ strich ihm über den Kopf und fragte nach dem Besitzer. Ein junger Anṣārī kam. Fürchtest du Allah nicht wegen dieses Tieres?, fragte der Prophet ﷺ. Es klagt mir, dass du es hungern lässt und überanstrengst.12
Ein Kamel, das sich niederwarf
Nach einem Bericht im Musnad Aḥmad klagten Anṣār, ihr Kamel sei wild geworden und lasse niemanden heran. Der Prophet ﷺ ging in das Gehege, obwohl sie ihn warnten. Als das Tier ihn sah, kam es und senkte die Stirn vor ihm, als werfe es sich nieder. Er nahm es am Halfter und gab es zur Arbeit zurück.
Die Gefährten sagten: Wenn ein Tier sich vor dir niederwirft, sollten wir es nicht erst recht tun? Er verneinte: Es ist keinem Menschen erlaubt, sich vor einem Menschen niederzuwerfen.13
Dazu kommt Surāqa ibn Mālik, der auf der Hidschra den Propheten ﷺ fangen wollte: Dreimal sanken die Hufe seines Pferdes in den Sand, bis er verstand, dass er den Gesuchten nicht erreichen würde.14
VertiefungDas Kamel in der Moschee
Ein weiterer Bericht, im Musnad Aḥmad und im Muṣannaf des Ibn Abī Šaiba (gest. 235 n. H.), erzählt: Ein Kamel lief in die Moschee, ging geradewegs zum Propheten ﷺ, legte den Kopf in seinen Schoß und klagte. Der Prophet ﷺ ließ den Besitzer holen: Dieses Kamel hat etwas zu erzählen.
Der Besitzer war ungehalten. Man habe das Tier arbeiten lassen, dann Wasser tragen lassen, und weil es nun auch das nicht mehr könne, habe man es in der Nacht zuvor schlachten wollen. Der Prophet ﷺ sagte: Verkauf es mir oder schenk es mir. Der Mann schenkte es ihm, und das Tier blieb am Leben.
Diese Berichte stehen nicht in den beiden Ṣaḥīḥ-Werken, und ihre Ketten werden einzeln geprüft. Ihr Kern deckt sich aber mit gesicherten Worten: Der Prophet ﷺ verbot, Tiere zu quälen, zu überladen oder als Zielscheibe zu benutzen, und er erzählte von einer Frau, die wegen einer eingesperrten Katze ins Feuer kam. Die Wunder mit Tieren sind deshalb zugleich Lehrstücke über Barmherzigkeit.12
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Speise, Wasser und Regen
Die größte Gruppe nach der Zahl der Berichte ist die Vermehrung von Speise und Wasser. Immer wieder reichte wenig für viele.
Wasser aus den Fingern
In Ḥudaibiya ging dem Lager das Wasser aus. Vor dem Propheten ﷺ stand nur ein kleines Gefäß. Er legte die Hand hinein, und Wasser quoll zwischen seinen Fingern hervor wie aus Quellen. Die Leute tranken und vollzogen die Waschung. Ǧābir wurde gefragt, wie viele sie waren: Wären wir hunderttausend gewesen, es hätte gereicht – wir waren fünfzehnhundert.
Al-Muzanī, ein Schüler aš-Šāfiʿīs, bemerkte, dieses Wunder sei größer als das Wasser, das Mose aus dem Felsen schlug: Aus Stein tritt bisweilen Wasser aus, aus Fleisch und Blut nie.15
Ein Mahl für das ganze Heer
Am Graben hörte Ǧābir an der Stimme des Propheten ﷺ, dass er hungerte. Zu Hause fand er eine kleine Ziege und ein Maß Gerstenmehl, genug für wenige. Er flüsterte die Einladung. Der Prophet ﷺ aber rief laut: Leute des Grabens, Ǧābir hat ein Festmahl für euch!
Zu Ǧābir sagte er: Nehmt den Topf nicht vom Feuer und backt das Brot nicht, bis ich komme. Er spuckte in den Teig und in den Topf und segnete beides. Dann aßen die Männer in Gruppen, über tausend nach den Berichten, und als sie gingen, war mehr übrig, als zu Beginn da gewesen war.16
Milch, Datteln, ein Beutel Proviant
Ähnliche Berichte begleiten das ganze Leben:
- In der Kindheit gaben die Tiere der Amme Ḥalīma plötzlich reichlich Milch, nachdem sie den Säugling aufgenommen hatte.
- In Mekka melkte der Prophet ﷺ eine Ziege, die noch nie gelammt hatte; der junge Hirte ʿAbdallāh ibn Masʿūd sah es und wurde Muslim.
- Auf der Hidschra füllte sich bei Umm Maʿbad das Euter einer abgemagerten Ziege.
- In Tabūk ließ er die letzten Vorräte des Heeres auf einer Decke sammeln, bat um Segen, und alle füllten ihre Gefäße.17
VertiefungZwei Wasserwunder, zwei Orte
Die Wasserwunder werden oft vermischt. Die Quellen unterscheiden mehrere Anlässe:
- Ḥudaibiya: Ǧābir nennt fünfzehnhundert Männer. Al-Buḫārī bringt außerdem den Bericht des al-Barāʾ, nach dem der Prophet ﷺ in einen fast trockenen Brunnen spuckte oder Wasser aus seinem Mund hineingoss, bis er sich füllte.
- Az-Zawrāʾ in Medina: Anas erzählt, der Prophet ﷺ habe beim Markt von Medina die Hand in ein Gefäß gelegt, und etwa dreihundert Männer hätten sich gewaschen. Die bekannte Zahl „über dreihundert“ gehört also zu diesem Anlass, nicht zu Ḥudaibiya.
- Tabūk: Aus einem dünnen Rinnsal wurde eine Quelle, die das Heer tränkte; darüber berichtet das Kapitel über Tabūk.
Die Gelehrten zählen das Wasser aus den Fingern wegen der vielen Zeugen zu den vielfach bezeugten Wundern. Die Vielzahl der Anlässe stärkt den Befund: Es war kein einmaliges Ereignis, das ein Einzelner erzählte, sondern eine wiederholte Erfahrung vieler.15
Der Regen und sein Ende
In diese Reihe gehört auch das Regenwunder vom Anfang. Als nach einer Woche ein Mann bat, der Regen möge aufhören, sagte der Prophet ﷺ: O Allah, um uns herum, nicht auf uns. Er zeigte mit der Hand zum Himmel, und wohin er zeigte, rissen die Wolken auf. Medina lag in der Sonne wie in einer Lichtung, ringsum regnete es weiter.
Anas betonte die Zeugen: Die ganze Stadt sah es, Hunderte, die in der Moschee saßen und dann durch den Regen heimliefen.18
Die Mutter Abū Hurairas
Ein zweites sofort erhörtes Bittgebet betraf eine einzelne Frau. Abū Huraira, ein Jemenit, hatte seine Mutter nach Medina geholt und kümmerte sich um sie. Sie aber schmähte den Islam und sagte über den Propheten ﷺ Dinge, die ihr Sohn nicht ertrug.
Weinend kam er zum Propheten ﷺ und bat ihn um ein Bittgebet. Der Prophet ﷺ sagte: O Allah, leite die Mutter Abū Hurairas. Als Abū Huraira heimkam, war die Tür verschlossen; er hörte Wasser plätschern. Seine Mutter rief, er solle warten. Dann öffnete sie, frisch gewaschen, und sprach das Glaubensbekenntnis. Abū Huraira weinte nun vor Freude.19
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Schutz und Heilung
Die vierte Gruppe ist so umfangreich, dass sie die ganze Sīra durchzieht: Immer wieder wurde der Prophet ﷺ auf unerwartete Weise geschützt.
Auf der Flucht und an der Kaaba
Auf der Hidschra verließ er sein Haus, während es umstellt war. In der Höhle Ṯaur standen die Verfolger so nahe, dass Abū Bakr zitterte; der Prophet ﷺ sagte: Was denkst du von zweien, deren Dritter Allah ist (vgl. 9:40)? Und Surāqas Pferd versank im Sand.14
An der Kaaba prahlte Abū Ǧahl, er werde dem Propheten ﷺ beim Niederwerfen den Fuß in den Nacken setzen. Als er sich näherte, wich er zurück und wehrte mit den Händen ab. Er sagte, zwischen ihm und Muḥammad ﷺ sei ein Graben aus Feuer gewesen, Schrecken und Flügel. Der Prophet ﷺ sagte später: Wäre er näher gekommen, hätten die Engel ihn Stück für Stück gepackt.20
In den Schlachten
Bei Badr standen dreihundert schlecht gerüstete Muslime gegen tausend Quraišiten, und der Koran spricht von Engeln, die Allah zur Hilfe sandte (8:9). Am Graben zerstreute ein Sturm die verbündeten Heere (33:9). Selbst bei Uḥud, wo die Muslime schwere Verluste erlitten und der Prophet ﷺ verwundet wurde, blieb sein Leben bewahrt.21
Ein Auge, das zurückkehrte
Die siebte Gruppe sind Heilungen. Bei Uḥud stand Qatāda ibn an-Nuʿmān unter denen, die den Propheten ﷺ mit dem eigenen Körper gegen Pfeile deckten. Ein Pfeil traf sein Auge, und es trat aus der Höhle.
Der Prophet ﷺ setzte es mit der Hand zurück und bat: O Allah, Dein Diener hat sein Gesicht für meines hingehalten – gib ihm das Auge besser zurück, als es war. Nach den Sīra-Berichten wurde es das schönere und schärfere seiner beiden Augen.22
Die Fahne von Ḫaibar
Vor Ḫaibar sagte der Prophet ﷺ nach Tagen vergeblicher Kämpfe: Morgen gebe ich die Fahne einem Mann, durch den Allah den Sieg schenkt; er liebt Allah und Seinen Gesandten ﷺ, und Allah und Sein Gesandter ﷺ lieben ihn. Am Morgen fragte er nach ʿAlī. Man sagte, er leide an den Augen.
ʿAlī wurde gebracht. Der Prophet ﷺ gab Speichel auf seine Augen und bat für ihn, und er wurde gesund, als hätte er nie Schmerzen gehabt. Dann bekam er die Fahne.23
Ein Junge, der nicht sprach
Zu den Heilungen zählen die Sammlungen auch Kinder. Umm Ǧundub erzählte, beim Steinewerfen in Minā sei eine Frau aus Ḫaṯʿam mit ihrem Sohn gekommen, der krank war und nicht sprach; er sei alles, was ihr von ihrer Familie geblieben sei. Der Prophet ﷺ ließ Wasser bringen, wusch sich die Hände, spülte den Mund und gab ihr das Wasser: Gib ihm davon zu trinken, gieß es über ihn und bitte Allah um Heilung. Später traf Umm Ǧundub die Frau wieder: Der Junge war gesund und ungewöhnlich verständig geworden.24
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Verborgenes und Kommendes
Hatte der Prophet ﷺ Wissen um das Verborgene (ʿilm al-ġaib)? Die Antwort hängt davon ab, was man meint. Das letzte, absolute Verborgene kennt nur Allah. Teile davon aber enthüllt Er, wem Er will: Er ist der Kenner des Verborgenen und enthüllt es niemandem, außer einem Gesandten, den Er erwählt (72:26–27).25
Was nur Allah weiß
Ein bekannter Hadith nennt fünf „Schlüssel des Verborgenen“, die nur Allah kennt, in Anlehnung an Vers 31:34: wann die Stunde kommt, wann Regen fällt, was im Mutterleib ist, was ein Mensch morgen erwirbt und in welchem Land er stirbt.
Der Koran lässt den Propheten ﷺ ausdrücklich sagen: Ich vermag mir selbst weder Nutzen noch Schaden, außer was Allah will. Hätte ich das Verborgene gekannt, hätte ich mir viel Gutes verschafft, und kein Übel hätte mich berührt (7:188). Auch die Heerscharen deines Herrn kennt nur Er (74:31).25
Was ihm gezeigt wurde
Zugleich sah er, was kein anderer sah: Ǧibrīl, die Himmel, Paradies und Hölle. Einige Beispiele aus der Sīra:
- Der Negus: Eines Morgens rief der Prophet ﷺ die Gemeinde zusammen. Euer Bruder im fernen Abessinien, der Negus, ist gestorben, ein rechtschaffener Mann; betet für ihn. Später kam die Nachricht, er sei an genau diesem Tag gestorben.
- Jerusalem: Nach der Nachtreise prüften ihn die Quraiš mit Fragen nach Toren und Einzelheiten der Stadt. Er geriet in Bedrängnis wie nie zuvor, bis Allah ihm Bait al-Maqdis vor Augen stellte und er beschreiben konnte, was er sah.
- Muʾta: Er berichtete in Medina vom Tod Zaids, Ǧaʿfars und Ibn Rawāḥas, während er geschah, mit Tränen in den Augen. Erst Tage später kam die Nachricht.26
Die Boten aus dem Jemen
Chosrau, der persische Großkönig, befahl seinem Statthalter im Jemen, Bāḏān, den Mann in Medina vorzuführen. Bāḏān schickte zwei Männer mit einem Schreiben. Der Prophet ﷺ las den Brief nicht, sondern sagte: Kommt morgen wieder.
Am nächsten Tag sagte er: Mein Herr hat euren Herrn in dieser Nacht getötet. Die Boten kehrten zurück, und es stellte sich heraus, dass Chosrau in dieser Nacht von seinem Sohn ermordet worden war. Nach den Sīra-Berichten nahmen die beiden Boten und Bāḏān daraufhin den Islam an.27
VertiefungZwei Arten des Verborgenen
Die Gelehrten unterscheiden zwischen dem absoluten Verborgenen (al-ġaib al-muṭlaq), das allein Allah kennt, und dem relativen Verborgenen (al-ġaib an-nisbī), das für die einen verborgen, für andere bekannt ist. Was dem Propheten ﷺ offenbart wurde, gehört zur zweiten Art: Es war verborgen für die Menschen, nicht für Allah, und es wurde ihm mitgeteilt.
Daraus ergeben sich zwei Abgrenzungen:
- Gegen Überhöhung: Der Prophet ﷺ wusste nicht alles. Er fragte nach, irrte in weltlichen Dingen wie dem Bestäuben der Palmen und wartete oft auf Offenbarung. Vers 7:188 legt ihm die Klarstellung selbst in den Mund.
- Gegen Verkleinerung: Er wusste mehr als jeder andere Mensch, weil Allah es ihm zeigte. Seine Nachrichten über den Negus, Muʾta oder Chosrau bewiesen das vor Zeugen.
Der Satz „nur Allah kennt das Verborgene“ und der Satz „der Prophet ﷺ sprach vom Verborgenen“ widersprechen sich daher nicht. Der erste meint das Wissen aus sich selbst, der zweite das Wissen durch Mitteilung.
Daraus folgt auch eine praktische Grenze für die Späteren: Wer Wahrsagern, Sterndeutern oder angeblichen Kennern des Verborgenen glaubt, schreibt Menschen zu, was nicht einmal der Prophet ﷺ aus sich selbst besaß. Die Gelehrten haben das Aufsuchen von Wahrsagern deshalb streng verurteilt.25
Weissagungen
Die sechste Gruppe gehört streng genommen zum Verborgenen, verdient aber eigene Aufmerksamkeit. Man zählt weit über hundert Weissagungen des Propheten ﷺ; jedes Zeichen der Stunde, von dem er sprach, ist eine davon.
Schon in Mekka, als die Muslime verfolgt wurden, kündigte er an, dass die Halbinsel ihnen gehören werde. In Medina nannte er Länder, die erobert würden: den Jemen, Buṣrā und Syrien, Bait al-Maqdis, Ägypten, Persien und Byzanz, Konstantinopel, nach einem umstrittenen Bericht auch Indien.28
Die Frau auf dem Meer
Mitten in der Wüste, als kein Muslim ein Schiff bauen konnte, sprach er von Leuten seiner Gemeinde, die auf dem Meer fahren würden wie Könige auf Thronen. Umm Ḥarām bint Milḥān, eine Tante des Anas, bat: Bete, dass ich unter ihnen bin. Er sagte: Du bist unter den Ersten.
Jahrzehnte später fuhr sie mit der ersten muslimischen Flotte. Auf Zypern stürzte sie von ihrem Reittier und starb. Ihr Grab liegt bis heute bei Larnaka, und neben ihm steht eine Moschee.29
Ein Jahrhundert
Der Gefährte ʿAbdallāh ibn Busr erzählte als alter Mann: Als ich ein Kind war, besuchte der Prophet ﷺ meine Eltern. Mein Vater legte ihm einen abgenutzten Teppich hin, meine Mutter schickte mich mit Ḥais, einer Speise aus Datteln, Butter und Mehl. Der Prophet ﷺ strich mir über den Kopf und sagte: Dieser Junge wird ein Jahrhundert leben.
Er erzählte das, so der Bericht, als Fünfundneunzigjähriger in Syrien. Fünf Jahre später starb er, hundertjährig, während der rituellen Waschung – nach den biografischen Werken im Jahr 88 n. H., als einer der letzten Gefährten.30
VertiefungWeissagungen und ihre Erfüllung
Einige Weissagungen mit ihren Fundstellen:
- Jemen, Syrien, Irak: Al-Buḫārī überliefert, diese Länder würden erobert, und Menschen würden aus Medina dorthin ziehen, obwohl Medina besser für sie sei.
- Persien und Byzanz: Die Schätze von Chosrau und Kaiser würden auf Allahs Weg ausgegeben (al-Buḫārī). Am Graben, beim Zerschlagen eines Felsens, soll er die Paläste Syriens, Persiens und des Jemen gesehen haben (an-Nasāʾī).
- Ägypten: „Ihr werdet Ägypten erobern“, mit der Mahnung, seine Bewohner gut zu behandeln (Muslim).
- Konstantinopel: Muslim überliefert die Eroberung im Rahmen der Endzeitberichte.
- Umm Ḥarām: Al-Buḫārī und Muslim. Die erste Seefahrt fiel in die Kalifenzeit ʿUṯmāns, als Muʿāwiya Statthalter in Syrien war und die Flotte aufbaute; al-Buḫārī sagt „zur Zeit Muʿāwiyas“.
Der Wert dieser Weissagungen liegt in ihrer Unwahrscheinlichkeit zur Zeit ihrer Äußerung. Medina war eine belagerte Oase, Persien und Byzanz waren Weltmächte, und die Araber hatten keine Flotte.28
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Nachrichten aus alter Zeit
Die neunte Gruppe ist leiser, aber für viele die überzeugendste: das Wissen über frühere Propheten. Um es zu würdigen, muss man sich das Ḥiǧāz des 7. Jahrhunderts vorstellen. Es lag abseits der großen Zentren. Nach al-Balāḏurī konnten bei Beginn des Islam unter den Quraiš nur siebzehn Männer schreiben. Eine Bibliothek gab es nicht, eine arabische Bibel auch nicht.31
Eine Linie, die niemand kannte
Die Araber bewahrten Erinnerungen an Abraham und Ismael, ihre eigenen Vorfahren. Die Linie Isaaks und Jakobs aber lag ihnen fern. Namen wie Josef oder Mose hatten für sie kaum Bedeutung. Wie sollte ein Mann, der nicht lesen konnte, davon wissen?
Die Quraiš wussten das. Nach Ibn Isḥāq schickten sie Boten zu den jüdischen Gelehrten in Yathrib und baten um Prüfungsfragen, die nur ein Prophet beantworten könne: über die Jünglinge der Höhle, über einen weit gereisten Mann und über den Geist. Nach einigen Kommentatoren fragten Juden auch nach Josef und seinen Brüdern.32
„Weder du noch dein Volk kanntet es“
Dann erzählte der Prophet ﷺ in allen Einzelheiten von Adam, Noah, Abraham, Isaak, Jakob, Josef, Mose und Jesus. Der Koran betont den Punkt selbst. Nach der Geschichte Noahs heißt es: Das gehört zu den Nachrichten des Verborgenen, die Wir dir offenbaren; weder du noch dein Volk kanntet sie zuvor (11:49). Nach der Geschichte Josefs: Du warst nicht bei ihnen, als sie sich verabredeten (12:102).
Einige Erzählungen gehen über die Bibel hinaus. Der Koran berichtet, Jesus habe schon in der Wiege gesprochen (3:46; 19:29–33) und aus Lehm einen Vogel geformt, der mit Allahs Erlaubnis lebendig wurde (3:49; 5:110). Beides fehlt in den vier Evangelien des Neuen Testaments.33
VertiefungJesus in der Wiege und die Vögel aus Lehm
Lange wurde der Koran für diese beiden Geschichten verspottet. Heute weiß man, dass sie in alten christlichen Schriften außerhalb des Kanons vorkommen:
- Die Vögel aus Lehm stehen im sogenannten Kindheitsevangelium des Thomas, einem griechischen Text, der wohl auf das 2. Jahrhundert zurückgeht. Dort formt der fünfjährige Jesus am Sabbat zwölf Spatzen aus Lehm und lässt sie fliegen.
- Das Sprechen in der Wiege findet sich im Arabischen Kindheitsevangelium, das auf syrische Vorlagen zurückgeht.
Häufig liest man, beide Geschichten seien erst mit dem Handschriftenfund von Nag Hammadi in Ägypten (1945) ans Licht gekommen, im „Thomasevangelium“. Das trifft nicht zu: Das dort gefundene koptische Thomasevangelium ist eine Spruchsammlung und enthält keine der beiden Erzählungen. Das Kindheitsevangelium des Thomas war in östlichen Kirchen lange bekannt. Im Westen geriet es in den Hintergrund, weil die Kirche nur die vier Evangelien als verbindlich anerkannte.
Die Deutungen gehen auseinander. Muslimische Gelehrte sehen darin, dass der Koran bewahrt, was die kanonische Überlieferung fallen ließ, und dass ein Mann ohne Bücher davon wusste. Kritische Forschung verweist auf Erzählungen, die im christlichen Orient mündlich umliefen. Auffällig bleibt in jedem Fall, dass der Koran beide Wunder ausdrücklich „mit Allahs Erlaubnis“ geschehen lässt und sie damit in seine eigene Lehre einfügt.34
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Zeichen am Himmel und das Zeichen, das bleibt
In die letzte Gruppe gehört eines der größten Wunder: die Spaltung des Mondes. In der frühen mekkanischen Zeit verlangten die Quraiš ein Zeichen. Der Prophet ﷺ zeigte ihnen den Mond in zwei Hälften, so weit auseinander, dass man den Berg Ḥirāʾ zwischen ihnen sah. „Bezeugt es“, sagte er.35
„Der Mond hat sich gespalten“
Der Koran beginnt die 54. Sure mit den Worten: Die Stunde ist nahegerückt, und der Mond hat sich gespalten. Und wenn sie ein Zeichen sehen, wenden sie sich ab und sagen: fortdauernder Zauber (54:1–2). Ibn Kaṯīr schrieb, das Ereignis sei durch viele Ketten überliefert – und selbst ohne sie spreche der Vers deutlich genug.
Al-Ḫaṭṭābī (gest. 388 n. H.) hielt die Mondspaltung für ein Wunder, dem kaum ein Zeichen früherer Propheten gleichkomme: Sie geschah am Himmel, außerhalb dieser Welt, wo kein Mensch etwas bewirken kann.35
VertiefungDie Mondspaltung in den Quellen
Die Belege für die Mondspaltung sind breit:
- Al-Buḫārī bringt Berichte von Ibn Masʿūd („Bezeugt es“), Anas (die Mekkaner verlangten ein Zeichen; sie sahen Ḥirāʾ zwischen den Hälften) und Ibn ʿAbbās.
- Muslim überliefert dieselben und weitere Fassungen, darunter Ibn ʿUmar.
- Ibn Masʿūd erzählt in einer Fassung, die Quraiš hätten gesagt, das sei ein Zauber; man solle die Reisenden fragen, die von außerhalb kämen. Die Reisenden bestätigten es.
- Der Berg: Nach Anas sah man Ḥirāʾ zwischen den Hälften; nach Ibn Masʿūd stand eine Hälfte über dem Berg, die andere darunter, und er war in Minā dabei. Spätere Erzählungen nennen auch andere Berge, etwa aṣ-Ṣafā; maßgeblich sind die Fassungen der beiden Ṣaḥīḥ-Werke.
Einwände betreffen meist die Frage, warum andere Völker nichts aufzeichneten. Die Gelehrten antworten, das Ereignis sei kurz gewesen und nachts, als viele Teile der Erde Tag hatten oder schliefen; außerdem sei es ein Zeichen für die Fragenden in Mekka gewesen, nicht für die ganze Welt. Auf jeden Fall stellt der Koran es als geschehen dar, und die frühen Muslime verstanden den Vers nicht als Bild.35
Ein Wunder nur für ihn
Ein Wunder war ganz persönlich: der Miʿrāǧ, der Aufstieg durch die Himmel. Die nächtliche Reise nach Jerusalem, den Isrāʾ, konnte der Prophet ﷺ den Quraiš teilweise belegen, indem er die Stadt beschrieb. Den Aufstieg selbst muss man glauben; niemand außer ihm war dabei.
Er kam nach dem Tiefpunkt seines Lebens: nach dem Tod Ḫadīǧas und Abū Ṭālibs und nach der Abweisung in Ṭāʾif. Auf das Tiefste folgte das Höchste – ein Trost, der nur ihm galt.
Das bleibende Wunder
Über allem aber steht der Koran. Alle anderen Wunder haben wir nicht gesehen; wir glauben den Zeugen, die sie sahen. Der Koran dagegen ist noch unter uns. Darum nennt man ihn das ewige Wunder: Es ist das einzige, das man einem Fragenden in die Hand geben kann – lies, hör zu, und urteile selbst.
Der Prophet ﷺ sagte: Jedem Propheten wurden Zeichen gegeben, auf die hin die Menschen glaubten. Was mir gegeben wurde, ist eine Offenbarung, die Allah mir eingegeben hat, und ich hoffe, am Tag der Auferstehung die meisten Anhänger zu haben.36
Tausend Zeichen und eines
Bemerkenswert ist, wie er das sagt. Er hatte Wasser aus den Fingern fließen lassen, einen Stumpf getröstet, den Mond gespalten gesehen – und nennt doch die Offenbarung, als wäre sie sein einziges Zeichen. Das Licht des Korans überstrahlt alle anderen, wie die Sonne die Sterne verschwinden lässt, ohne dass sie aufhören zu sein.
Daraus ergibt sich auch, warum die Hoffnung auf die meisten Anhänger an der Offenbarung hängt: Andere Wunder endeten mit ihrem Augenblick, der Koran wirkt weiter. Er ist an keine Zeit und keinen Ort gebunden. Für die Einladung zum Islam heute ist er deshalb das erste Zeichen, auf das man verweist.
„Was mir gegeben wurde, ist eine Offenbarung, die Allah mir eingegeben hat – und ich hoffe, am Tag der Auferstehung die meisten Anhänger zu haben.“
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4981; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 152
Was wir daraus lernen
Wunder stützen, sie zwingen nicht Sie stärken die Glaubenden und öffnen die Suchenden; den Hochmütigen überzeugt kein Zeichen.
Glaube ruht auf vielen Gründen Charakter, Wahrhaftigkeit und Botschaft wogen für die meisten Gefährten schwerer als jedes Wunder.
Barmherzigkeit im Verweigern Dass die Quraiš nicht jedes geforderte Zeichen bekamen, gab ihnen Zeit zur Umkehr.
Wunder aus Fürsorge Manche Zeichen dienten keinem Beweis, sondern dem Schutz und der Würde des Propheten ﷺ – Allah sorgt auch im Kleinen.
Tiere haben Rechte Das klagende Kamel ist zugleich eine Mahnung, Tiere nicht hungern zu lassen und nicht zu überfordern.
Niederwerfung gebührt nur Allah Selbst vor dem Propheten ﷺ untersagte er sie.
Nur Allah kennt das Verborgene Der Prophet ﷺ wusste, was Allah ihm zeigte – nicht mehr, nicht weniger.
Sehnsucht prüft das Herz Wenn ein Stück Holz sich nach dem Propheten ﷺ sehnt, darf man fragen, wie viel Sehnsucht das eigene Herz kennt.
Der Koran ist das Zeichen für heute Er ist das Wunder, das man selbst prüfen kann, und darum das erste Wort jeder Einladung.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Der Koran weist die Forderung nach Wundern zurück (17:90–93), nennt die Offenbarung selbst ein Zeichen (11:49) und spricht von der Mondspaltung (54:1). Bei al-Buḫārī oder Muslim stehen unter anderem der grüßende Stein, die preisende Speise, der weinende Stumpf, die Lammschulter, das Wasser in Ḥudaibiya, das Mahl am Graben, das Regengebet, Abū Ǧahls Zurückweichen, die Heilung ʿAlīs, der Negus, Jerusalem, Muʾta, Umm Ḥarām, die Mutter Abū Hurairas und der Hadith über die Offenbarung als Zeichen.
Unsicher Berichte, die nur im Musnad Aḥmad, bei aṭ-Ṭabarānī, Ibn Abī Šaiba oder Ibn ʿAsākir stehen – die preisenden Kiesel, das niederfallende Kamel, das Kamel in der Moschee, ʿAbdallāh ibn Busr –, sind einzeln zu bewerten. Die Heilung des stummen Jungen (Ibn Māǧa) hat einen umstrittenen Überlieferer. Qatādas Auge und die Boten Bāḏāns stammen aus Sīra-Werken. Die Frage nach Josef als Prüfung der Quraiš ist nicht so gut belegt wie die drei bekannten Prüfungsfragen.
Uneinheitlich bewertet Die Gesamtzahl der Wunder – über 1 000 oder über 1 200 – hängt vom Maßstab ab. Die Übereinstimmung koranischer Jesus-Erzählungen mit außerkanonischen Schriften deuten muslimische Gelehrte als Zeichen der Offenbarung, kritische Forscher als Spur mündlicher Überlieferung. Der verbreitete Hinweis auf Nag Hammadi als Fundort dieser Erzählungen ist sachlich falsch.
Datierung
Zeitlos; die einzelnen Berichte verteilen sich über die mekkanische und die medinensische Zeit (610–632). Zählungen der Gelehrten: über 1 000 (al-Baihaqī, gest. 458 n. H.), über 1 200 (an-Nawawī, gest. 676 n. H., zitiert bei Ibn Ḥaǧar, gest. 852 n. H.).
Zum WeiterdenkenWarum sahen die meisten Gefährten nie ein Wunder – und glaubten doch?
Weil das Zeichen nur einer von mehreren Beweisen ist. Für Abū Bakr wog die Wahrhaftigkeit des Mannes, den er seit Jahrzehnten kannte, schwerer als jedes Ereignis. Ibn Ḥazm hielt die Lebensführung des Propheten ﷺ selbst für Beweis genug.
Warum geschahen die meisten Zeichen vor Freunden und nicht vor Gegnern?
Ein gefordertes und abgelehntes Zeichen hätte die Frist der Quraiš beendet. Man kann es als Gnade lesen, ihnen wenige Zeichen zu zeigen – viele von ihnen wurden später Muslime.
Ist Wissen um Verborgenes ein Widerspruch zu Vers 7:188?
Nein, wenn man zwischen Wissen aus sich selbst und Wissen durch Mitteilung unterscheidet. Der Prophet ﷺ sagte vom Negus und von Muʾta, was Allah ihm zeigte; was Allah ihm nicht zeigte, wusste er nicht.
Was unterscheidet den Koran von jedem anderen Zeichen?
Zeit und Ort. Der Stumpf, das Wasser und der Regen hatten Zeugen; der Koran hat Leser. Darum nannte der Prophet ﷺ die Offenbarung sein Zeichen, obwohl ihm so viele andere gegeben wurden.
Begriff und Definition der muʿǧiza in der klassischen Glaubenslehre; vgl. Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-bārī, Kitāb al-Manāqib, Bāb ʿAlāmāt an-nubuwwa fi l-Islām. ↑
Bericht des Ibn ʿAbbās über aṣ-Ṣafā aus Gold: Musnad Aḥmad, Nr. 2166; auch bei al-Ḥākim, al-Mustadrak. Koran 7:133; 91:11–14; 54:2. ↑↑
Abū Nuʿaim al-Aṣbahānī, Dalāʾil an-nubuwwa; al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa; Zahl nach al-Baihaqī und an-Nawawī bei Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-bārī, Kitāb al-Manāqib, Bāb ʿAlāmāt an-nubuwwa. ↑↑
Ibn Ḥazm, al-Fiṣal fi l-milal wa-l-ahwāʾ wa-n-niḥal, Abschnitt über die Beweise des Prophetentums. ↑
Zur Einstufung als mutawātir: al-Qāḍī ʿIyāḍ, aš-Šifāʾ bi-taʿrīf ḥuqūq al-Muṣṭafā, Kapitel über die Wunder; Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt Dalāʾil an-nubuwwa. ↑
Grüßender Stein: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2277. Preisende Speise: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3579. Preisende Kiesel: aṭ-Ṭabarānī, al-Muʿǧam al-ausaṭ, und al-Bazzār, Musnad (Bericht des Abū Ḏarr; Ketten einzeln umstritten). Koran 17:44. ↑↑
Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3628 (Bericht des Ibn ʿAbbās über Beduine und Dattelbüschel; at-Tirmiḏī: ḥasan ġarīb ṣaḥīḥ; al-Albānī hält ihn für gesichert bis auf den Satz über den Übertritt, andere für schwach wegen des Überlieferers Šarīk); Parallelen bei al-Ḥākim und aṭ-Ṭabarānī; Fassung mit dem Mann der Banū ʿĀmir: Musnad Aḥmad, Nr. 1954 (Bericht des Ibn ʿAbbās; Zählung der Ausgabe ar-Risāla; nach al-Arnaʾūṭ Kette ṣaḥīḥ). ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 3012 (langer Bericht des Ǧābir, Kitāb az-Zuhd); auch bei Abū Dāwūd und im Musnad Aḥmad. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3583–3585 (Ibn ʿUmar, Ǧābir); Zimmermann der Frau der Anṣār: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2095; Zusatz „bis zum Tag der Auferstehung“: Sunan Ibn Māǧa, Nr. 1415 (Ibn ʿAbbās; auch aṭ-Ṭabarānī, al-Muʿǧam al-kabīr, Nr. 12841); Begräbnis des Stumpfes: Fundstelle in den Hadith-Sammlungen nicht gesichert (Sunan Ibn Māǧa, Nr. 1414, berichtet stattdessen, Ubayy ibn Kaʿb habe den Stumpf an sich genommen; schwach); Wort des al-Ḥasan al-Baṣrī: Ibn Ḥibbān, aṣ-Ṣaḥīḥ, Nr. 6507 (al-Ḥasan nach Anas, über Abū Yaʿlā; nach al-Arnaʾūṭ ṣaḥīḥ li-ġairihī), auch al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa. ↑↑
Vergiftung in Ḫaibar: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3169; „Es hat mir mitgeteilt, dass es vergiftet ist“: Sunan Abī Dāwūd, Nr. 4512 (Bericht des Abū Huraira; al-Albānī: ḥasan ṣaḥīḥ); in einer Fassung bei ad-Dārimī ist von der Schulter die Rede. ↑
Klagendes Kamel: Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2549 (Bericht des ʿAbdallāh ibn Ǧaʿfar). Kamel in der Moschee: Musnad Aḥmad und Ibn Abī Šaiba, al-Muṣannaf (genaue Nummern nicht gesichert). Katze: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3482. ↑↑
Musnad Aḥmad, Nr. 12614 (Bericht des Anas; Zählung der Ausgabe ar-Risāla; nach al-Arnaʾūṭ ṣaḥīḥ li-ġairihī). ↑
Surāqa: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3906; Höhle: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3653; Koran 9:40. ↑↑
Ḥudaibiya: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3576 (Ǧābir: 1 500 Mann) und Nr. 4150–4151 (al-Barāʾ: Brunnen); az-Zawrāʾ: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3572 (Anas: etwa 300); Bemerkung al-Muzanīs: nach Ibn ʿAbd al-Barr zitiert bei Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-bārī, Kitāb al-Manāqib, Bāb ʿAlāmāt an-nubuwwa fi l-Islām. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4101–4102; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2039. ↑
Ḥalīma: Ibn Hišām, as-Sīra; Ibn Masʿūd als Hirte: Musnad Aḥmad, Nr. 3598 und 4412 (Zählung der Ausgabe ar-Risāla; nach al-Arnaʾūṭ Kette ḥasan); Umm Maʿbad: al-Ḥākim, al-Mustadrak, und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt; Tabūk: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 27. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1013 und 1033; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 897. ↑
Qatāda ibn an-Nuʿmān: Ibn Hišām, as-Sīra (Uḥud); al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa. Einige Fassungen verlegen das Ereignis nach Badr. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3701; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2406. ↑
Sunan Ibn Māǧa, Nr. 3532 (Kitāb aṭ-Ṭibb, Bericht der Umm Ǧundub al-Azdiyya); die Kette enthält Yazīd ibn Abī Ziyād, der als schwach gilt; Zubair ʿAlī Zaʾī stuft sie dennoch als tragfähig ein. ↑
Koran 72:26–27; 31:34; 7:188; 74:31. „Schlüssel des Verborgenen“: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4697. ↑↑↑
Negus: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1245; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 951. Jerusalem: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3886; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 172. Muʾta: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4262. ↑
Bāḏān und die Boten: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt; aṭ-Ṭabarī, Tārīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Bericht über den Brief an Chosrau. ↑
Jemen, Syrien, Irak: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1875; Schätze von Chosrau und Kaiser: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3618; Ägypten: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2543; Konstantinopel: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2897; Fels am Graben: Sunan an-Nasāʾī, Kitāb al-Ǧihād, Nr. 3176; Feldzug nach Indien: ebd., Nr. 3173–3175 (Einstufung des Indien-Berichts umstritten). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2788–2789; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1912. Datierung in die Zeit ʿUṯmāns: Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-bārī zu Nr. 2788. Grab bei Larnaka: Hala-Sultan-Tekke. ↑
ʿAbdallāh ibn Busr: Ibn ʿAsākir, Tārīḫ madīnat Dimašq; al-Buḫārī, at-Tārīḫ al-kabīr; Todesjahr 88 n. H. nach den biografischen Werken (andere Angabe 96 n. H.). ↑
Al-Balāḏurī, Futūḥ al-buldān, Abschnitt über die Schrift (amr al-ḫaṭṭ). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (Gesandtschaft an die jüdischen Gelehrten; Fragen nach den Jünglingen der Höhle, Ḏū l-Qarnain und dem Geist); Koran 18:9–26, 18:83–98, 17:85. Frage nach Josef: Tafsīr-Überlieferung zu Koran 12:7; Fundstelle in den Hadith-Sammlungen nicht gesichert. ↑
Kindheitsevangelium des Thomas, Kap. 2 (Spatzen aus Lehm); Arabisches Kindheitsevangelium, Kap. 1 (Rede in der Wiege); zum Fund von Nag Hammadi (1945) und zum koptischen Thomasevangelium als Spruchsammlung: Standardeinleitungen in die neutestamentlichen Apokryphen, etwa Christoph Markschies/Jens Schröter (Hg.), Antike christliche Apokryphen in deutscher Übersetzung, Bd. I, Tübingen 2012. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3636–3638 und 3868–3869; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2800–2803; Koran 54:1–2; Ibn Kaṯīr, Tafsīr zu 54:1; al-Ḫaṭṭābī, zitiert bei Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-bārī, in den Erläuterungen zur Mondspaltung (Kitāb al-Manāqib, Bāb Suʾāl al-mušrikīn an yuriyahum an-nabī ﷺ āyatan, bzw. Kitāb Manāqib al-Anṣār, Bāb Inšiqāq al-qamar). ↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4981; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 152. ↑
Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Die Wunder des Propheten ﷺ. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/s2-die-wunder.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Lizenz CC BY-NC-SA 4.0 · Wie geprüft wird · Fehler melden