Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue Ordnung

Der Morgen des 20. Ramaḍān. Ein Reiter jagt durch die Gassen Mekkas. Es ist Abū Sufyān, der Herr der Stadt, der im Lager vor den Toren das Bekenntnis gesprochen hat. Jetzt brüllt er: „Leute der Quraiš! Muḥammad ﷺ ist da, mit einem Heer, gegen das ihr nichts ausrichten könnt!“

Aus der Menge stürzt eine Frau auf ihn zu, packt ihn am Bart und schreit, man solle diesen Feigling erschlagen. Es ist Hind, seine eigene Frau. Abū Sufyān bleibt ruhig: „Lasst euch von ihr nicht täuschen. Wer in mein Haus geht, ist sicher.“¹

Eine Stunde später steht der Prophet ﷺ in der Stadt, die ihn vor acht Jahren verjagt hat.

Im Ramaḍān des Jahres 8 nach der Auswanderung, im Januar 630, stand ein Heer von über zehntausend Mann vor Mekka, unbemerkt bis zum letzten Morgen. Acht Jahre zuvor hatte die Stadt den Propheten ﷺ vertrieben. Nun zog er ein, und alle fragten sich, was er mit denen tun würde, die ihn zwei Jahrzehnte lang bekämpft hatten.

Ein Sieger mit gesenktem Kopf

Der Befehl an das Heer lautete: Niemand wird getötet, außer er greift selbst an. Abū Sufyān, der Herr Mekkas, hatte im Lager vor der Stadt den Islam angenommen. Nun ritt er voraus und rief: Sicher ist, wer sein Haus nicht verlässt, wer zur Kaaba flieht oder wer in mein Haus kommt. Die Gassen leerten sich.

Als der Anṣār-Führer Saʿd ibn ʿUbāda rief, heute sei der Tag des Blutvergießens, nahm der Prophet ﷺ ihm die Fahne ab: Heute sei ein Tag, an dem Allah die Kaaba ehre. Nur bei al-Ḫandama warf sich eine kleine Schar der Abteilung Ḫālids entgegen. Sonst fiel Mekka fast ohne Kampf.

Der Prophet ﷺ ritt im Panzerhemd ein. Nach Ibn Isḥāq neigte er den Kopf so tief, dass seine Stirn beinahe den Sattel berührte. Ein Gefährte hörte ihn die Sure vom Sieg vortragen. Der größte Triumph seines Lebens machte ihn nicht stolz, sondern demütig.

Vor der offenen Tür

Zuerst umrundete er die Kaaba, noch vom Kamel aus. Um sie standen dreihundertsechzig Götzenbilder. Er stieß mit dem Stab nach ihnen und sprach: „Die Wahrheit ist gekommen, und das Falsche ist vergangen“ (Koran 17:81). Auch im Innern ließ er alle Bilder entfernen, sogar eines, das Ibrāhīm mit Lospfeilen für Orakel zeigte.

Dann trat er in die offene Tür, vor sich die ganze Stadt. Nach der Sīra-Überlieferung sprach er von Allah, der Sein Versprechen gehalten habe. Aller Stolz auf Herkunft liege nun unter seinen Füßen; alle Menschen stammten von Adam, und Adam sei aus Staub. Dann fragte er die Quraiš, was er wohl mit ihnen tun werde.

Gutes, antworteten sie, er sei ein edler Bruder. Da sagte er, sie seien frei und könnten gehen. Und wie einst Yūsuf zu seinen Brüdern sprach er: „Kein Tadel trifft euch heute“ (Koran 12:92).

Danach stieg Bilāl, einst ein gefolterter Sklave abessinischer Herkunft, auf das Dach der Kaaba und rief zum Gebet. Den Schlüssel der Kaaba gab der Prophet ﷺ der Familie zurück, die ihn verwahrt hatte, statt ihn der eigenen Sippe zu überlassen. Heute sei ein Tag der Treue, sagte er.

Wenige Ausnahmen, viele Begnadigte

Von der Amnestie ausgenommen waren nur sechs bis neun Menschen, wegen Mord, Verrat, gezielter Schmähung oder Gewalt gegen die Töchter des Propheten ﷺ. Mehr als die Hälfte von ihnen wurde dennoch begnadigt.

ʿIkrima, der Sohn Abū Ǧahls, floh übers Meer. Als im Sturm die Seeleute riefen, jetzt helfe nur noch Allah allein, verstand er: Dann hilft auch an Land nur Er. Er kehrte zurück und wurde Muslim.

Auf dem Hügel aṣ-Ṣafā, wo er fast zwei Jahrzehnte zuvor zum ersten Mal öffentlich gerufen hatte, nahm der Prophet ﷺ die Huldigung der Stadt entgegen. Unter den Frauen war Hind, die bei Uḥud den Leichnam seines Onkels Ḥamza geschändet hatte. Er strafte sie nicht. Später sagte sie, kein Haus sei ihr nun lieber als seines.

Manche Anṣār, die Helfer aus Medina, fürchteten, er werde jetzt in seiner Heimatstadt bleiben. Er versicherte ihnen, sein Leben und sein Sterben gehörten zu ihnen. Da weinten sie.

Fünfzehn oder neunzehn Tage

Fünfzehn oder neunzehn Tage blieb er in Mekka; die Angaben schwanken. Nach der Sīra schlich sich ein junger Mann namens Faḍāla beim Umlauf mit einem Dolch an ihn heran. Der Prophet ﷺ drehte sich um, fragte nach seinen Gedanken, lachte, bat Allah um Vergebung für ihn und legte ihm die Hand auf die Brust. Seitdem, erzählte Faḍāla, war ihm kein Mensch lieber.

Abū Bakr brachte seinen greisen, blinden Vater, damit er den Islam annehme. Der Prophet ﷺ fragte, warum er den alten Mann nicht zu Hause gelassen habe; er wäre doch zu ihm gekommen. Sein altes, längst verkauftes Haus forderte er nicht zurück, sondern wohnte in einem Zelt.

Als eine vornehme Diebin auf Fürsprache verschont werden sollte, sagte er, selbst seine Tochter Fāṭima stünde nicht über dem Recht. Und als Ḫālid ibn al-Walīd bei einem Stamm Menschen töten ließ, die sich zum Islam bekennen wollten, sagte sich der Prophet ﷺ, zur Kaaba gewandt, von der Tat los und ließ Blutgeld zahlen.

Viele Stämme Arabiens hatten abgewartet: Siegt er über sein eigenes Volk, dann ist seine Sendung wahr. Nun kamen sie in Scharen. Ein Sieg ohne Rache gewann mehr Herzen als jede Schlacht.

Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 9 Abschnitte mit allen Szenen, 14 Vertiefungen und den Belegen.

In diesem Kapitel9 Abschnitte · 14 Vertiefungen

Der Morgen vor der Stadt
Ein Einzug mit gesenktem Kopf
Die Reinigung der Kaaba
Vor der offenen Tür
Neun Namen – die Ausnahmen der Amnestie
Huldigung auf aṣ-Ṣafā
Gut zwei Wochen: Menschen kehren um
Ein Zelt bei al-Ḥaǧūn: die neue Ordnung
Götzen fallen, ein schwerer Fehler – und ein Land wendet sich

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Der Morgen vor der Stadt

Dass zehntausend Mann bis vor die Tore kamen, ohne dass Mekka davon erfuhr, galt schon den Zeitgenossen als erstaunlich. Vor dem Aufbruch hatte der Prophet ﷺ gebetet, Allah möge Augen und Nachrichten von den Quraiš fernhalten. Bis zu diesem Morgen blieb das Geheimnis gewahrt.²

Drei Kolonnen, ein Befehl

Das Heer zog in drei Hauptgruppen ein. Nach al-Wāqidī, der lange Listen der Stammesabteilungen überliefert, zählten die Muhāǧirūn etwa siebenhundert, die Anṣār etwa viertausend Mann; der Rest kam aus verbündeten Stämmen.³ Die Anṣār führte Saʿd ibn ʿUbāda, seit dem Tod Saʿd ibn Muʿāḏs ihr wichtigster Mann. Der Befehl an alle: Niemand wird getötet, außer er greift an.⁴

„Heute ist der Tag des Gemetzels“

Als die Anṣār an Abū Sufyān vorbeizogen, rief Saʿd: Heute ist der Tag des großen Blutvergießens, heute wird die Kaaba für erlaubt erklärt – ihre Unantastbarkeit gelte nicht mehr. So offen hatten das nicht einmal die Quraiš je gesagt. Abū Sufyān beschwerte sich beim Propheten ﷺ.

Die Antwort nach al-Buḫārī: Saʿd hat sich geirrt. Heute ehrt Allah die Kaaba, heute bekommt sie ihre Hülle. Die Fahne wurde Saʿd abgenommen; az-Zubair ibn al-ʿAwwām trug sie und pflanzte sie bei al-Ḥaǧūn auf.⁴ Der Prophet ﷺ korrigierte seine eigene Entscheidung auf der Stelle, als sie sich als ungünstig erwies.

Alle Führer aus Quraiš

Damit führten Quraišiten alle drei Kolonnen: az-Zubair, Ḫālid ibn al-Walīd und Abū ʿUbaida ibn al-Ǧarrāḥ. Das wirkt gewollt. In die Stadt der Quraiš sollten Männer aus ihrer eigenen Mitte einziehen; so fiel das Nachgeben leichter.

VertiefungWer führte welche Abteilung?

Die Berichte über die Aufstellung weichen im Einzelnen ab, im Kern stimmen sie überein.

Muslim (Abū Huraira): az-Zubair und Ḫālid führten die Flügel, Abū ʿUbaida die Leichtbewaffneten ohne Panzer durch die Talsohle; der Prophet ﷺ rief eigens die Anṣār zu sich.⁴
al-Buḫārī (ʿUrwa): Ḫālid zog über Kadāʾ in die Oberstadt, der Prophet ﷺ über Kudā; az-Zubair trug das Banner.⁴
Saʿds Fahne: Nach Ibn Isḥāq ging sie an Saʿds Sohn Qais, damit sie in der Familie blieb; andere nennen az-Zubair oder ʿAlī.
Zahlen: Über zehntausend Mann sind gut bezeugt; die Aufschlüsselung stammt von al-Wāqidī.³

Die Ortsnamen Kadāʾ und Kudā werden in den Fassungen leicht verwechselt. Gesichert ist, dass die Abteilungen aus verschiedenen Richtungen zugleich einzogen. Das machte jeden organisierten Widerstand aussichtslos.

Drei Orte der Sicherheit

Al-ʿAbbās hatte Abū Sufyān vorausgeschickt, damit er die Mekkaner vom Kampf abhalte. Erst jetzt erfuhr die Stadt vom Heer. Abū Sufyān rief zunächst nur, wer in sein Haus komme, sei sicher – das Ehrenzeichen, das al-ʿAbbās für ihn erbeten hatte. Einer spottete: Was nützt uns dein Haus? Wie sollen wir alle hineinpassen?¹

Da sagte er alles: Sicher ist, wer den heiligen Bezirk betritt, wer in sein Haus geht und die Tür schließt, und wer in mein Haus kommt. Wer ein Haus hatte, verschwand darin; Reisende und Pilger flüchteten an die Kaaba. Einzelne Berichte nennen auch das Haus des al-ʿAbbās als Schutzort.¹

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Ein Einzug mit gesenktem Kopf

Nicht alle fügten sich. ʿIkrima ibn Abī Ǧahl, Ṣafwān ibn Umayya und Suhail ibn ʿAmr, der Unterhändler von Ḥudaibiya, rafften in wenigen Minuten eine kleine Schar zusammen und stellten sich bei al-Ḫandama der Abteilung Ḫālids entgegen.⁵

Das Gefecht bei al-Ḫandama

Es war kein geplanter Widerstand, eher ein verzweifeltes Durcheinander. Nach den Sīra-Werken fielen zwölf bis zwanzig Quraišiten; von den Muslimen starben nach al-Buḫārī zwei Reiter Ḫālids, Ḥubaiš ibn al-Ašʿar und Kurz ibn Ǧābir.⁴⁵ So wurde Mekka am 20. Ramaḍān 8 n. H. fast ohne Blutvergießen eingenommen – einundzwanzig Jahre nach dem Beginn der Verkündigung.

Im Panzer, nicht im Pilgergewand

Der Prophet ﷺ kam als Heerführer, im Panzerhemd und mit Helm; darunter trug er einen Turban. Ǧābir überliefert, er sei ohne Weihezustand mit einem schwarzen Turban eingezogen; Sīra-Fassungen sprechen von einem roten, dessen Ende unter dem Bart durchgeschlungen war.⁶

Nach Ibn Isḥāq neigte er den Kopf so tief, dass die Stirn fast den Sattel berührte. ʿAbdallāh ibn Muġaffal sah ihn auf seiner Kamelstute die Sure al-Fatḥ rezitieren, mit wiegender Stimme: Wir haben dir einen offenkundigen Sieg geschenkt (48:1).⁶ Ein Eroberer mit gebeugtem Haupt, ein Heer mit dem Befehl, das Schwert stecken zu lassen – der Grund war die Heiligkeit der Stadt.

VertiefungHelm, Turban und Weihezustand

Muslim stellt den Bericht über den schwarzen Turban unter die Überschrift: Es ist erlaubt, Mekka ohne Iḥrām zu betreten.⁶ Daran knüpft eine Streitfrage an.

Sonderfall? Viele Gelehrte halten den Weihezustand für jeden geboten, der Mekka betritt; der Prophet ﷺ sei als Kämpfer gekommen, dem Allah den Kampf für eine Stunde erlaubt hatte.
Allgemeine Erlaubnis? Andere folgern, wer ohne Absicht zu Pilgerfahrt oder ʿUmra komme, brauche kein Iḥrām. Für Fuhrleute und Händler, die ständig hinein- und hinausfahren, ist das eine große Erleichterung; für den seltenen Besucher gilt es dennoch als unpassend, die Kaaba nicht zu umrunden.
Ohne ʿUmra: In den Tagen seines Aufenthalts vollzog der Prophet ﷺ keine ʿUmra, umrundete die Kaaba aber sehr oft – für Besucher Mekkas bis heute eine Sunna.

Die Rechtslehre fragte später auch, ob Mekka mit Gewalt oder durch Übergabe genommen wurde; die Mehrheit sprach von Gewalt, aš-Šāfiʿī eher von Übergabe. Einig war man, dass hier ungewöhnlich verfahren wurde: kein Kampfbefehl, keine Beute, keine Gefangenen, keine Landnahme.

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Die Reinigung der Kaaba

Der Prophet ﷺ ritt bis zum heiligen Bezirk und begann, ohne abzusteigen, auf dem Kamel den Umlauf um die Kaaba. Den Schwarzen Stein berührte er mit seinem gebogenen Stab. Das Erste in der eroberten Stadt war Gottesdienst; das Zweite die Absage an alles, was neben Allah verehrt wird.

Dreihundertsechzig Götzen

Um die Kaaba standen nach al-Buḫārī dreihundertsechzig Götzen. Er stieß mit dem Stab nach ihnen und sprach: Die Wahrheit ist gekommen, und das Falsche ist vergangen (17:81) – das Falsche beginnt nichts und bringt nichts zurück (34:49). Spätere Fassungen erzählen als Wunder, jedes Bild sei schon beim bloßen Zeigen umgestürzt, nach vorn oder nach hinten.⁷

Begriff: Ṭāġūt – alles, was neben oder statt Allah verehrt wird. Die Absage an den Ṭāġūt gilt als zweite Hälfte des Bekenntnisses.

Die Bilder im Innern

Vor der versammelten Stadt verlangte er den Schlüssel und öffnete die Kaaba selbst. Drinnen fand er nach Ibn Isḥāq eine geschnitzte Taube, die er zerbrach. An den Wänden waren Engel gemalt und Ibrāhīm und Ismāʿīl mit Lospfeilen. Er ließ alles entfernen: Bei Allah, sie wussten, dass die beiden nie das Los geworfen haben.⁸

Nach Ibn Isḥāq fügte er hinzu, Ibrāhīm sei weder Jude noch Christ gewesen, sondern ein aufrechter Gottergebener (3:67). Danach war das Haus wieder, was sein Erbauer gewollt hatte.

VertiefungBilder an den Wänden – und ein Gebet im Innern

Dass Ibrāhīm an den Wänden hing, überrascht nur auf den ersten Blick. Die Quraiš sahen in ihm ihren Stammvater; die Lospfeile machten ihn zum Schutzpatron ihrer Orakel. Engel passten in ihr Weltbild, weil sie diese für Töchter Allahs hielten (vgl. 37:149). Ibn Saʿd erwähnt auch ein Bild Marias mit dem Kind; die Überlieferung gilt als sehr schwach und passt schlecht zu diesem Heiligtum.⁸

Über das Gebet im Innern gibt es zwei Berichte:

Ibn ʿAbbās sagt bei al-Buḫārī, der Prophet ﷺ habe in den Ecken Allah gepriesen, aber nicht gebetet.⁸
Bilāl, der mit ihm, Usāma und ʿUṯmān ibn Ṭalḥa drinnen war, berichtete Ibn ʿUmar von zwei Rakʿa zwischen den Säulen, die Tür im Rücken.⁴²

Die Gelehrten folgen Bilāl: Er war dabei, und ein bezeugtes Tun wiegt schwerer als die Aussage, etwas sei nicht geschehen. Ob das Gebet vor oder nach der Ansprache lag, ist offen; vieles spricht für davor. Seither gilt das Gebet in der Kaaba als Sunna, und zwar in jede Richtung. Ibn ʿUmar betete später gern an genau dieser Stelle.

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Vor der offenen Tür

Dann trat der Prophet ﷺ auf die Schwelle der Kaaba, die Tür hinter sich offen, vor sich die ganze Stadt und das Heer, weit über zwölftausend Menschen. Das Bild spricht für sich: Die Tür zu Allah steht jedem offen, und der Gesandte ﷺ steht darin und lädt ein.

Eine kurze Predigt

Ibn Isḥāq überliefert sie: Es gibt keinen Gott außer Allah allein. Er hat Sein Versprechen gehalten, Seinem Diener geholfen und die Verbündeten allein geschlagen. Jeder Vorrang, jede Blutschuld, jeder Anspruch aus der Zeit der Unwissenheit liege unter seinen Füßen – außer der Obhut über die Kaaba und dem Tränken der Pilger.⁹

Allah habe den Hochmut der Unwissenheit und den Stolz auf die Väter genommen. Die Menschen stammten von Adam, Adam aber aus Staub; der Edelste vor Allah sei der Gottesfürchtigste (49:13).⁹

Begriff: Sidāna und Siqāya – die Obhut über die Kaaba samt Schlüssel (bei den Banū ʿAbd ad-Dār) und das Tränken der Pilger (bei den Banū Hāšim).

Die Frage

Dann fragte er die Quraiš: Was meint ihr, was ich mit euch tun werde? – Gutes. Du bist ein edler Bruder und der Sohn eines edlen Bruders. – Geht, ihr seid die Freigelassenen. Und er sprach wie Yūsuf zu seinen Brüdern: Kein Tadel trifft euch heute (12:92).⁹

Der Vers war in Mekka offenbart worden, zwei oder drei Jahre vor der Hidschra, als der Prophet ﷺ bedrängt wurde – im Rückblick eine stille Zusage. Die Frage selbst war mehr als eine Formel. Sie zeigte seinen Rang, ohne ihn auszusprechen, und ließ die verdiente Strafe ungesagt mitschwingen. Vor allem ließ sie die Quraiš selbst bezeugen, dass sie von ihm nur Gutes erwarteten.

VertiefungDie „Freigelassenen“ – und zwei Tage, die zusammengehören

Aus dem Satz wurde ein Name: Wer bei der Eroberung oder danach Muslim wurde, zählte zu den Ṭulaqāʾ, den Freigelassenen, die ihr Leben der Gnade des Siegers verdankten. Später diente das Wort mitunter als Hinweis auf einen späten Übertritt.⁹

Die Eroberung lässt sich mit dem Tag von Ṭāʾif zusammenlesen, gut zehn Jahre früher:

In Ṭāʾif war der Prophet ﷺ allein, mit Steinen beworfen – und betete nicht um Vernichtung.
In Mekka stand er an der Spitze eines Heeres – und vergab wieder, obwohl ihn niemand gehindert hätte.

Beide Szenen zeigen, was der Koran über ihn sagt: eine Barmherzigkeit für die Welten (21:107). Nicht Rache war das Ziel, sondern dass Menschen Allah allein dienen. Wo das mit Frieden ging, geschah es mit Frieden; Strenge blieb die seltene Ausnahme.

Bilāl auf dem Dach

Dann stieg Bilāl auf Geheiß des Propheten ﷺ auf das Dach der Kaaba und rief den ersten Adhān Mekkas. Die Stimme, die einst unter Folter „Einer, Einer“ gerufen hatte, verkündete nun von der höchsten Stelle mit dem Ruf, der den Islam zusammenfasst, die Einheit Allahs – ein abessinischer Sklave ohne Stammbaum, buchstäblich über den Häuptern der Quraiš.¹⁰

Die Gelehrten fassen das in die Formel, der Lohn entspreche der Art der Tat: Wer in der Verfolgung standhaft bezeugt hatte, durfte es in der Stunde der Ehre wieder tun.

Drei Männer am Rand

Am Rand standen Abū Sufyān, al-Ḥāriṯ ibn Hišām, ein Bruder Abū Ǧahls, und ʿAttāb ibn Asīd aus den Banū Umayya. ʿAttāb: Allah hat meinen Vater geehrt, dass er das nicht mehr hören muss. Al-Ḥāriṯ: Wüsste ich, dass er im Recht ist, ich folgte ihm. Abū Sufyān: Ich sage nichts – sonst erzählen es ihm diese Kiesel.¹⁰

Später sagte der Prophet ﷺ jedem wörtlich, was er gesagt hatte. Al-Ḥāriṯ rief, niemand habe es weitertragen können, und sprach das Bekenntnis; nach Ibn Hišām auch ʿAttāb. Abū Sufyāns Satz zeigt einen Muslim, dessen Herz noch hinterherhinkte. Der Koran kennt das: Sagt nicht, ihr glaubt, sondern: wir haben uns ergeben (49:14). Islam hat Stufen.¹⁰

Vertiefungal-Ḥāriṯ ibn Hišām – ein später Muslim mit kühnen Fragen

Al-Ḥāriṯ wurde ein angesehener Muslim. Von ihm stammt die Frage, mit der al-Buḫārī sein Werk eröffnet: Wie kommt die Offenbarung zu dir? Manchmal wie das Läuten einer Glocke, das ist das Schwerste; manchmal erscheint der Engel als Mann, und ich verstehe ihn.¹¹

Dass gerade ein Neuling so fragte, ist kein Zufall. Die frühen Gefährten hatten große Scheu vor dem Propheten ﷺ. Anas ibn Mālik erzählt, sie hätten sich gefreut, wenn ein verständiger Mann aus der Wüste kam und fragte, was sie nicht zu fragen wagten.¹¹ Ein schwächer belegter Bericht erzählt sogar, ʿUmar habe al-Ḥāriṯ gerufen, damit er den Propheten ﷺ im Zustand der Offenbarung sehe.

Al-Ḥāriṯ zog nach Syrien; ob er bei Yarmūk (15 n. H.) fiel oder an der Pest von ʿAmwās starb, berichten die Quellen unterschiedlich. Viel erzählt wird, wie er, ʿIkrima und ʿAyyāš ibn Abī Rabīʿa verwundet einander den einzigen Becher Wasser weiterreichten, bis keiner mehr lebte. Die Geschichte steht in späteren Geschichtswerken; ihre Echtheit ist nicht gesichert.

Der Schlüssel

Als der Prophet ﷺ aus der Kaaba trat, bat ʿAlī, den Banū Hāšim nun auch das Schlüsselamt zu geben. Er fragte stattdessen: Wo ist ʿUṯmān ibn Ṭalḥa? und gab ihm den Schlüssel zurück: Heute ist ein Tag der Treue und der Rückgabe. Viele beziehen darauf den Vers über das Zurückgeben anvertrauter Güter (4:58).¹²

Nach Ibn Saʿd sagte er, das Amt solle für immer in der Familie bleiben; nur ein Unrechttäter werde es ihr nehmen. Bis heute verwahren Nachkommen dieser Familie aus den Banū ʿAbd ad-Dār den Schlüssel.¹²

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Neun Namen – die Ausnahmen der Amnestie

Die Amnestie hatte Ausnahmen: Einige dürft ihr töten, wo ihr sie findet, selbst an den Vorhängen der Kaaba. Al-Wāqidī nennt sechs, vier Männer und zwei Frauen; Ibn Isḥāq und Ibn Saʿd nennen weitere Namen. Zusammen sind es sechs bis neun Personen bei weit über zweitausend Einwohnern – und mehr als die Hälfte wurde begnadigt. Die Fälle zogen sich über zwei, drei Wochen hin.¹³

ʿIkrima und der Sturm

ʿIkrima, Sohn Abū Ǧahls, floh nach dem Gefecht an die Küste und bestieg ein Schiff nach Abessinien. Im Sturm rief die Mannschaft: Betet jetzt aufrichtig zu Allah allein, eure Götter helfen hier nicht. Da ging es ihm auf: Wenn nur Allah auf dem Meer rettet, rettet auch nur Er an Land.¹³

Er gelobte, zu Muḥammad ﷺ zu gehen und seine Hand in dessen Hand zu legen; er werde ihn gütig finden. Nach einem anderen Strang hatte seine Frau Umm Ḥakīm, schon Muslimin, Schutz für ihn erbeten und ihn eingeholt. Er kam, bekannte sich und wurde ein entschlossener Muslim; er fiel wenige Jahre später gegen Byzanz (13 oder 15 n. H.).¹³

Ibn Ḫaṭal an den Vorhängen

ʿAbdallāh ibn Ḫaṭal war Muslim geworden und ausgewandert, hatte dann auf einem Auftrag einen muslimischen Begleiter erschlagen und beraubt und war als Abtrünniger nach Mekka geflohen. Dort ließ er zwei Sängerinnen Spottlieder auf den Propheten ﷺ singen – Verse waren damals die wirksamste Propaganda.¹⁴

Beim Einzug hüllte er sich in die Vorhänge der Kaaba. Selbst den Gefährten schien das zu viel, und sie fragten nach. Die Antwort: Tötet ihn.¹⁴ Miqyas ibn Ṣubāba, dessen Bruder bei al-Muraisīʿ versehentlich getötet worden war, hatte sich als Muslim ausgegeben, den Täter ermordet und war geflohen; er wurde auf dem Markt gestellt.¹³

VertiefungIbn Abī s-Sarḥ und der „verräterische Blick“

ʿAbdallāh ibn Saʿd ibn Abī s-Sarḥ aus Quraiš hatte in Medina Offenbarungen niedergeschrieben, fiel dann ab und behauptete in Mekka, er habe den Wortlaut beim Schreiben verändert. Viele Ausleger beziehen Vers 6:93 auf ihn.

Er war Milchbruder ʿUṯmān ibn ʿAffāns und versteckte sich bei ihm. Tage später brachte ʿUṯmān ihn zur Huldigung. Nach an-Nasāʾī hielt der Prophet ﷺ dreimal die Hand zurück, dann nahm er an. Warum habt ihr ihn nicht getötet, fragte er danach. – Warum hast du uns nicht mit den Augen ein Zeichen gegeben? – Einem Propheten steht kein verräterischer Blick an.¹³

Doppelspiel abgelehnt: Der Koran nennt Allah den, der den verräterischen Blick kennt (40:19). Ein heimliches Zeichen zum Töten passte nicht zum Propheten ﷺ.
Späteres Leben: Ibn Abī s-Sarḥ bereute aufrichtig, wurde unter ʿUṯmān Statthalter Ägyptens und starb nach den Biografien friedlich beim Gebet.
Lehre: Der Prophet ﷺ ist der beste Mensch, aber nicht Allah. Er hielt den Tod dieses Mannes für verdient; Allah hatte einen anderen Plan.

In westlicher Forschung zur Koranüberlieferung wird die Geschichte oft angeführt. Die muslimischen Quellen erzählen sie selbst offen, samt der Reue.

Drei weitere Namen

Habbār ibn al-Aswad hatte Zainab, die Tochter des Propheten ﷺ, an der Auswanderung gehindert: Als ihr Schwager Kināna sie am helllichten Tag aus Mekka führte, stieß er mit dem Speer nach ihrem Kamel; sie stürzte und verlor ihr Kind. Er bereute später und wurde begnadigt.¹⁵

Al-Ḥuwairiṯ ibn Nuqaiḏ hatte das Reittier Fāṭimas und Umm Kulṯūms gescheucht, als al-ʿAbbās sie nach Medina bringen wollte; beide stürzten. ʿAlī tötete ihn. Waḥšī, der Ḥamza getötet hatte, floh nach Ṭāʾif und kam ein Jahr später mit der Gesandtschaft der Ṯaqīf. Bist du Waḥšī? Hast du Ḥamza getötet? Kannst du dein Gesicht vor mir verbergen?¹⁵¹⁶

Am Rande: Von Habbār ibn al-Aswad leitete später eine Herrscherfamilie in Sind ihre Herkunft ab, die Habbāriden.

VertiefungDie Liste im Überblick

Keines der frühen Werke bietet alle Namen.¹³¹⁵

Getötet: Ibn Ḫaṭal (nach an-Nasāʾī von Saʿīd ibn Ḥuraiṯ, nach anderen von Abū Barza), Miqyas, al-Ḥuwairiṯ und eine der beiden Sängerinnen.
Begnadigt: ʿIkrima, Ibn Abī s-Sarḥ, die zweite Sängerin, Habbār und Waḥšī. Manche Listen nennen außerdem Sāra, eine Freigelassene, die den Propheten ﷺ geschmäht hatte; auch sie erhielt Schutz.
Waḥšī: Nach Ibn Isḥāq musste er erzählen, wie er Ḥamza getötet hatte; spätere Fassungen fügen hinzu, der Prophet ﷺ habe geweint. Er war vergeben, hielt sich aber fern, solange der Prophet ﷺ lebte.¹⁶

Die Gründe waren Mord außerhalb des Kriegs, Verrat nach dem Übertritt, gezielte Schmähung und Gewalt gegen die Töchter des Propheten ﷺ – nicht die Gegnerschaft der Jahre zuvor, die fast alle geteilt hatten. Die Bilanz: neun Namen, vier Hinrichtungen, fünf Begnadigungen.

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Huldigung auf aṣ-Ṣafā

Nach der Ansprache setzte sich der Prophet ﷺ auf den Hügel aṣ-Ṣafā und nahm die Huldigung entgegen. Hunderte warteten – das Bild der Sure an-Naṣr: Du siehst die Menschen in Scharen in Allahs Religion eintreten (110:2).¹⁷ Hier hatte er fast zwei Jahrzehnte zuvor zum ersten Mal öffentlich gerufen. Der Kreis schloss sich, und der Großteil Mekkas wurde Muslim.

„Keine Hidschra nach der Eroberung“

Muǧāšiʿ brachte seinen Bruder und bat, ihm die Huldigung auf die Auswanderung abzunehmen, mit ihrem Lohn. Der Prophet ﷺ lehnte ab: Die Auswanderung sei mit ihren Leuten dahingegangen; er nehme die Huldigung auf Islam, Glauben und Einsatz an. Ibn ʿAbbās überliefert den Satz allgemein: Nach der Eroberung keine Hidschra, wohl aber Einsatz und Absicht.¹⁸

VertiefungWas „keine Hidschra“ bedeutet

Der Satz steht bei al-Buḫārī und Muslim in mehreren Fassungen.¹⁸

Aufgehoben ist die Pflicht, nach Medina auszuwandern, die sieben, acht Jahre lang jeden Muslim traf; wer sie versäumte, galt als mangelhaft in seinem Islam. Die Muslime Mekkas mussten ihre Stadt nun nicht mehr verlassen.
Nicht aufgehoben ist die Auswanderung im weiteren Sinn: einen Ort zu verlassen, an dem man den Glauben nicht leben kann, oder sich innerlich vom Verbotenen abzuwenden.
Was bleibt: Einsatz und Absicht. Wer die Hidschra ernsthaft gewollt hatte, dem schreibt Allah die Absicht an; wer nachholen wollte, dem standen andere Wege offen.

Dass Muǧāšiʿ für seinen Bruder dasselbe wollte wie für sich, entspricht dem Hadith, dass keiner glaubt, bis er seinem Bruder wünscht, was er sich selbst wünscht.

Die Frauen und Hind

Den Frauen der Quraiš wurden die Bedingungen der Sure al-Mumtaḥana vorgelegt: Allah nichts beigesellen, nicht stehlen, keine Unzucht, die Kinder nicht töten, keine Verleumdung, Gehorsam im Rechten (60:12). Unter ihnen war Hind, verschleiert – sie fürchtete die Folgen dessen, was sie bei Uḥud dem Leichnam Ḥamzas angetan hatte. Doch schweigen konnte sie nicht.¹⁹

Ein Wortwechsel

Bei der ersten Bedingung rief sie: Du verlangst von uns, was du von den Männern nicht verlangt hast! Sie war nicht dabei gewesen und hielt die Sache wohl für Politik. Dann lenkte sie ein. Beim Diebstahl gestand sie, heimlich vom Geld Abū Sufyāns genommen zu haben; der stand dabei und vergab ihr.¹⁹

Bist du Hind?, fragte der Prophet ﷺ. – Ja. Vergib, was vergangen ist. Er antwortete nicht und ging weiter. Bei der Unzucht: Begeht etwa eine freie Frau Unzucht? In vornehmen Familien galt das als undenkbar. Wieder keine Antwort. Bei den Kindern: Wir zogen sie groß, ihr habt sie bei Badr getötet! ʿUmar lachte, bis er nach hinten fiel.¹⁹

Dass der Prophet ﷺ sie nicht bestrafte, ihr aber auch kein Wort der Vergebung gab, verrät, wie tief ihn Ḥamzas Tod getroffen hatte. Ein Unrecht an einem geliebten Menschen vergibt man schwerer als eines an sich selbst. Später sagte Hind, kein Haus sei ihr einst verhasster gewesen als seines, und keines sei ihr nun lieber.¹⁹

Wer nahm den Eid ab?

Am Ende nahm ʿUmar die Huldigung der Frauen entgegen. ʿĀʾiša schwor, die Hand des Propheten ﷺ habe nie die einer fremden Frau berührt; die Huldigung der Frauen sei nur mit Worten geschehen. Einer Gruppe aus Medina sagte er: Ich gebe Frauen nicht die Hand; mein Wort an hundert ist wie mein Wort an eine.²⁰

VertiefungHand oder Wort – eine alte Streitfrage

Ob ʿUmar den Frauen die Hand reichte, ist seit der frühen Rechtslehre umstritten.

Eine Gruppe bejaht es mit einzelnen Berichten und mit der Logik der Szene: Wäre es nur um Worte gegangen, hätte der Prophet ﷺ sie selbst sprechen können; die Beauftragung ʿUmars deute auf mehr hin.
Eine andere Gruppe hält diese Berichte für nicht authentisch; ʿUmar habe die Huldigung nur stellvertretend verkündet.

Daran hängt die Frage, ob man einer fremden Frau die Hand geben darf. Die große Mehrheit verneint. Eine Minderheit erlaubt es ohne Begierde und bei echtem Bedarf und verweist darauf, dass ausgerechnet der strenge ʿUmar beauftragt wurde. Eine vorsichtige Abwägung: Auch dann bleibt es verpönt und besser gemieden. Unstrittig ist das beste Vorbild – der Prophet ﷺ selbst.

Die Sorge der Anṣār

Einige Anṣār flüsterten: Jetzt, in seiner Stadt, hat ihn die Liebe zu Sippe und Heimat ergriffen. Hinter der Klage stand Liebe. Nach Abū Huraira bei Muslim kam Offenbarung; der Prophet ﷺ rief sie und fragte nach, ob sie das gesagt hätten, obwohl er es wusste. Sie gaben es zu.²¹

Er sagte: Ich bin Allahs Diener und Gesandter. Ich bin zu Allah und zu euch ausgewandert. Das Leben ist euer Leben, das Sterben euer Sterben – das Versprechen von ʿAqaba. Sie weinten und entschuldigten sich; Allah und Sein Gesandter ﷺ, sagte er, nehmen eure Entschuldigung an. Danach kennen wir die Reihenfolge der Ereignisse nicht mehr.²¹

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Gut zwei Wochen: Menschen kehren um

Der Prophet ﷺ blieb nach al-Buḫārī neunzehn Tage in Mekka, nach Ibn Hišām fünfzehn; die Angaben schwanken.²² Einige zögerten mit dem Bekenntnis, und gerade ihre Geschichten gehören zu den lebendigsten der Sīra.

Faḍāla und der Dolch

Faḍāla ibn ʿUmair wollte den Propheten ﷺ beim Umlauf um die Kaaba erstechen – ein Selbstmordanschlag, denn entkommen hätte er nicht. Als er nahe war, drehte der Prophet ﷺ sich um: Faḍāla? Woran hast du gedacht? – An nichts, ich gedachte Allahs. Er lachte, bat Allah um Vergebung und legte ihm die Hand auf die Brust. Seitdem, sagte Faḍāla, war ihm kein Mensch lieber.²³

Ṣafwān am Hafen

Ṣafwān ibn Umayya, Sohn des Mannes, der Bilāl gequält hatte, war nach Ǧidda geflohen und wollte sich ins Meer stürzen. Sein Vetter ʿUmair ibn Wahb, seit Badr Muslim, erbat Schutz für ihn und als Zeichen den Turban des Einzugs. Er erreichte Ṣafwān kurz vor dem Ablegen: Ich komme vom besten Menschen, deinem Vetter – seine Ehre ist deine Ehre. Das Argument stammte aus Ṣafwāns Welt der Sippenehre, war aber wahr.²⁴

Ṣafwān kam, als der Prophet ﷺ das Nachmittagsgebet leitete. Fünfmal am Tag?, staunte er. Zu Pferd, bereit zur Flucht, erbat er zwei Monate Bedenkzeit; der Prophet ﷺ gab ihm vier. Ṣafwān zog sogar als Nichtmuslim mit nach Ḥunain und wurde dort Muslim, als er beschenkt wurde.²⁴

Begriff: Al-muʾallafa qulūbuhum – „deren Herzen gewonnen werden sollen“: Menschen, deren Nähe zum Islam durch Großzügigkeit gestärkt wird (vgl. 9:60).

Suhail ibn ʿAmr

Suhail, ein Mann aus der Generation Abū Sufyāns, schloss sich in seinem Haus ein und schickte seinen Sohn ʿAbdallāh, um Schutz zu erbitten. Er zählte selbst auf: Badr, Uḥud, der Graben, die Härte bei Ḥudaibiya – kein Lebender habe diesem Mann mehr angetan. Die Antwort: Er ist sicher, im Schutz Allahs. Suhail sagte: Er war gut als Junge und ist gut als Mann.²⁵

Den Gefährten sagte der Prophet ﷺ: Starrt ihn nicht an; er ist ein Mann von Verstand und Ehre, er wird der Wahrheit nicht fernbleiben. Suhail wurde nach Ḥunain und Ṭāʾif Muslim und lebte fortan freigebig.²⁵

Abū Quḥāfa

Abū Quḥāfa, Abū Bakrs Vater, vielleicht der älteste Mann der Stadt, blind und gebrechlich, hatte den Islam lebenslang abgelehnt. Abū Bakr brachte ihn; seine Enkelin Asmāʾ hat die Szene überliefert. Warum hast du ihn nicht zu Hause gelassen?, fragte der Prophet ﷺ. Wir wären zu ihm gekommen. – Es ziemt sich, dass er zu dir kommt.²⁶

Abū Quḥāfa nahm den Islam an. Sein Haar war weiß wie die Ṯaġāma-Blüte; ändert dieses Weiß, sagte der Prophet ﷺ, und nach einer Fassung: meidet Schwarz.²⁶ Ein später, ungesicherter Bericht erzählt, Abū Bakr habe geweint: Er hätte sich gewünscht, es wäre die Hand Abū Ṭālibs – darüber hätte sich der Prophet ﷺ noch mehr gefreut.

VertiefungAlter ehren, Haar färben

Die Szene steht für das Wort: Nicht zu uns gehört, wer die Kleinen nicht schont und die Alten nicht ehrt. At-Tirmiḏī überliefert es mit dem Anlass, dass man einem alten Mann nur zögernd Platz machte; er nennt die Kette ungewöhnlich, der Gedanke ist vielfach gestützt.²⁶ Zugleich zeigt die Szene, dass man Menschen nach ihrem Rang behandelt: Abū Quḥāfa wurde Abū Bakrs wegen geehrt.

Der Satz über das weiße Haar ist die Hauptgrundlage einer Rechtsfrage:

Empfohlen: Wer völlig weißes Haar hat, soll es färben; Muslim überschreibt den Bericht entsprechend, und Abū Quḥāfas Fall ist der wichtigste Beleg.
Schwarz meiden: Die Mehrheit hält Schwarz für unerwünscht oder verboten – man soll das Alter nicht vortäuschen. Üblich waren Henna und Katam.

Umm Hāniʾ und ihr Schutz

Umm Hāniʾ bint Abī Ṭālib, Cousine des Propheten ﷺ und Schwester ʿAlīs, hatte zwei angeheiratete Verwandte aufgenommen, die ʿAlī töten wollte. Sie fand den Propheten ﷺ beim Waschen, Fāṭima hielt ein Tuch als Sichtschutz. Willkommen, Umm Hāniʾ! Danach betete er acht Rakʿa und sagte: Wir schützen, wen du geschützt hast.²⁷

VertiefungSchutz durch jedermann – und das Vormittagsgebet

Zwei Rechtsfolgen ergeben sich aus dem kleinen Bericht.²⁷

Amān: Jeder Muslim kann Schutz gewähren – Mann oder Frau, Alt oder Jung, auch ein Sklave. Hier bestätigte der Prophet ﷺ den Schutz einer Frau gegen ihren eigenen Bruder.
Ḍuḥā: Umm Hāniʾs Bericht ist der bekannteste über sein Vormittagsgebet mit einer Zahl, acht Rakʿa; ʿĀʾiša berichtet, gewöhnlich habe er vier gebetet, manchmal mehr.
Zeit: Von der Sonne eine Speerlänge über dem Horizont bis kurz vor Mittag; am besten, wenn die jungen Kamele die Hitze des Sandes spüren.
Umfang: Ein Wort Allahs bei at-Tirmiḏī verspricht dem, der am Morgen vier Rakʿa betet, Genüge für den Tag. Daraus ergibt sich: zwei als Minimum, vier als gute Form, acht als Fülle.

Der Dichter aus Naǧrān

ʿAbdallāh ibn az-Zibaʿrā aus den Banū Sahm war der Dichter der Quraiš; jahrelang hatte er sich mit Ḥassān ibn Ṯābit Versduelle geliefert, und der Prophet ﷺ hatte Ḥassān ermutigt: Antworte ihnen, Ǧibrīl ist mit dir. Nach der Eroberung floh er nach Naǧrān, und Ḥassān schickte ihm ein beißendes Spottgedicht hinterher.²⁸

Ibn az-Zibaʿrā fand, Ḥassān habe recht, dachte nach und kehrte gegen den Rat seines Begleiters zurück. Der Prophet ﷺ sah ihn kommen: Das ist Ibn az-Zibaʿrā; ich sehe auf seinem Gesicht das Licht des Glaubens. Der Dichter bekannte: Ich ritt und lief gegen dich und betete Steine an, die nicht wussten, dass man sie anbetet. Der Islam tilgt, was vor ihm war, war die Antwort.²⁸

Fortan pries er den Islam in Versen; al-Qurṭubī und andere sehen darin seine Sühne. Nach einem Bericht schenkte ihm der Prophet ﷺ für ein Gedicht seinen Mantel. Erhalten ist von seiner Dichtung, anders als von Ḥassāns, nur wenig.

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Ein Zelt bei al-Ḥaǧūn: die neue Ordnung

Wo sollte der Prophet ﷺ wohnen? Usāma ibn Zaid fragte nach dem alten Haus. Hat ʿAqīl uns etwa ein Haus gelassen? Abū Ṭālibs Söhne Ṭālib und ʿAqīl hatten als Nichtmuslime den Vater beerbt, ʿAlī und Ǧaʿfar nicht; ʿAqīl hatte später verkauft. Der Muslim beerbt nicht den Ungläubigen und der Ungläubige nicht den Muslim, sagte der Prophet ﷺ.²⁹

Kein Rückgriff

Der Verkauf war rechtmäßig, also nahm er nichts zurück; auch Ḫadīǧas Haus war längst in anderen Händen. Er schlug ein Zelt bei al-Ḥaǧūn auf, wo das Banner stand – nahe dem Ort, an dem sich die Quraiš einst zum Boykott gegen die Banū Hāšim verschworen hatten. Wo die schlimmste Kränkung geschehen war, wohnte nun der Sieger.²⁹

Nach Ibn ʿAbbās betete er neunzehn Tage lang alle Gebete im heiligen Bezirk verkürzt, die Vier-Rakʿa-Gebete mit zwei, ohne sie zusammenzulegen – obwohl ein Gebet dort nach einem Hadith so viel wiegt wie hunderttausend andernorts.²²

VertiefungDas Gebet und Fasten des Reisenden

Aus dem Zug nach Mekka hat die Rechtslehre viel abgeleitet.²²

Qaṣr ist Sunna: Selbst dort, wo das Gebet am meisten wiegt, verkürzte er. Wer hinter einem ansässigen Imam betet, betet allerdings vollständig mit.
Wie lange? Mālikiten, Šāfiʿiten und Ḥanbaliten setzen etwa vier Tage an (die Ḥanbaliten zählen 21 Pflichtgebete), die Ḥanafiten fünfzehn. Ibn Taimiyya und andere kannten keine feste Frist: Entscheidend sei, ob man noch Reisender ist oder sich niedergelassen hat.
Fasten: Auf dem Hinweg hatte das Heer im Ramaḍān das Fasten gebrochen. Der Reisende darf also auch die Pflichtfastenzeit unterbrechen – und die Reise beginnt jenseits der Stadtgrenze, nicht an der Haustür.

Die neunzehn Tage, von denen Ibn ʿAbbās spricht, erklärt man meist damit, dass der Prophet ﷺ täglich mit dem Aufbruch rechnete und so Reisender blieb.

Eine Stunde – und nicht länger

In vielen kurzen Ansprachen brachte er der Stadt die Grundlagen bei. Die erste galt Mekka selbst. Den Ḫuzāʿa, deren Überfall der Anlass des Zuges gewesen war, hatte er bis zum Nachmittag Vergeltung an den Banū Bakr erlaubt; danach war jeder Kampf verboten. Am nächsten Tag tötete dennoch ein Ḫuzāʿī einen Mann der Banū Laiṯ.³⁰

Zornig stieg der Prophet ﷺ auf sein Reittier: Allah, nicht die Menschen, habe Mekka unverletzlich gemacht. Wer sich darauf berufe, dass der Prophet ﷺ dort gekämpft habe, dem sage man: Allah hat es Seinem Gesandten ﷺ erlaubt, nicht euch – und ihm nur für eine Stunde. Künftig hätten die Angehörigen eines Getöteten die Wahl zwischen Blutgeld und Vergeltung.³⁰

Die Heiligkeit Mekkas

Ibn ʿAbbās überliefert die Botschaft ausführlicher: Mekka sei heilig seit der Erschaffung von Himmel und Erde bis zum Tag der Auferstehung. Ihre Dornsträucher werden nicht geschnitten, ihr Wild nicht aufgescheucht, ihr Gras nicht ausgerissen. Auf al-ʿAbbās’ Bitte nahm er das Iḏḫir-Gras aus, das Schmiede und Häuser brauchten.³¹

Manche Gefährten verscheuchten fortan nicht einmal eine Taube von ihrem Gepäck. Der Koran warnt: Wer dort Unrecht auch nur beabsichtigt, den lassen Wir schmerzhafte Strafe kosten (22:25) – sonst wird eine böse Absicht erst bestraft, wenn man sie ausführt.³¹

Kein Handel mit Götzen

Ǧābir hörte ihn in Mekka sagen: Allah und Sein Gesandter ﷺ haben den Verkauf von Wein, Aas, Schweinen und Götzenbildern verboten.³² Die Mekkaner hatten gut daran verdient, geschnitzte und bemalte Figuren an Pilger zu verkaufen, für die ein Götze aus Mekka besonderes Ansehen hatte. Nun lag es nahe, die Restbestände abzustoßen; das Verbot schloss diesen Ausweg.

Daraus wurde ein Grundsatz: Was man nicht gebrauchen darf, darf man auch nicht verkaufen. Seide ist die bekannte Ausnahme – Männern verboten, Frauen erlaubt, also handelbar. Götzen wurden zerschlagen, Wein auf die Straße gegossen.

„Selbst wenn Fāṭima …“

Eine Frau aus vornehmer Familie wurde beim Diebstahl ertappt, und ihre Sippe bat Usāma, den Liebling des Propheten ﷺ, um Fürsprache. Der Prophet ﷺ verfärbte sich: Du bittest um Nachsicht bei einer Strafe Allahs? Am Abend sprach er: Frühere Völker gingen zugrunde, weil sie Vornehme laufen ließen. Selbst wenn Fāṭima stehlen würde, die Strafe würde vollzogen.³³

Die Strafe wurde vollzogen. Die Frau bereute, heiratete und besuchte später oft ʿĀʾiša, die ihre Anliegen weitergab – wer gebüßt hatte, trug keinen lebenslangen Makel.³³

Das Kind gehört dem Ehebett

ʿUtba ibn Abī Waqqāṣ hatte seinem Bruder Saʿd aufgetragen, den Sohn einer Sklavin Zamʿas an sich zu nehmen; das Kind sei von ihm. ʿAbd ibn Zamʿa widersprach: Er ist mein Bruder, geboren auf dem Lager meines Vaters. Obwohl der Junge ʿUtba glich, entschied der Prophet ﷺ: Das Kind gehört dem Ehebett. Gerüchten forscht man nicht nach.³⁴

VertiefungWeitere Rechtsfragen dieser Tage

Einige Urteile, die mit der Eroberung verbunden werden, sind in Datierung oder Bewertung umstritten.

Zeitehe (Mutʿa): Nach Sabra al-Ǧuhanī wurde sie im Jahr der Eroberung kurz erlaubt und dann bis zum Tag der Auferstehung verboten. Die Sunniten halten sie fast einhellig für verboten; an-Nawawī meinte, sie sei bei Ḫaibar und bei Mekka verboten worden, Ibn al-Qayyim hielt nur das Verbot bei Mekka für gesichert. Die Zwölferschia hält sie für erlaubt.⁴³
Das Drittel: Der schwerkranke Saʿd ibn Abī Waqqāṣ durfte höchstens ein Drittel vermachen – „und ein Drittel ist viel“; besser, die Erben reich zu hinterlassen. Das begrenzt Vermächtnisse neben den koranischen Erbteilen (4:11–12). Al-Buḫārī datiert die Szene auf die Abschiedswallfahrt, andere Fassungen auf die Eroberung.⁴⁴
Hinds Haushaltsgeld: Ihr wurde erlaubt, vom geizigen Mann so viel zu nehmen, wie sie und die Kinder angemessen brauchten – eine Grundlage des Unterhaltsrechts.⁴⁵
Ehen über den Übertritt: Die Frauen ʿIkrimas und Ṣafwāns wurden vor ihren Männern Musliminnen; die Männer folgten Wochen später und mussten nicht neu heiraten. Folgt der Partner innerhalb einer Frist, deren Länge umstritten ist, wird die alte Ehe zur islamischen – wie bei Zainab und Abū l-ʿĀṣ.²⁴
Vertragsbruch: Manche folgerten, wer eine Klausel bricht, bricht den ganzen Vertrag; auch das ist umstritten.

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Götzen fallen, ein schwerer Fehler – und ein Land wendet sich

Hausgötzen sollte jeder selbst zerstören. Zu den großen Kultstätten schickte der Prophet ﷺ Trupps: Ḫālid ritt nach Naḫla zu al-ʿUzzā, andere zu Manāt (53:19–20), nach Ibn Saʿd ʿAmr ibn al-ʿĀṣ zu Suwāʿ. Der Wächter al-ʿUzzās hängte ihr seine Waffe um – verteidige dich selbst! – und floh. Binnen weniger Tage gab es im Umland keine großen Kultstätten mehr.³⁵

Bei den Banū Ǧaḏīma

In diese Tage fiel ein schwerer Schatten. Ḫālid, erst seit Monaten Muslim, sollte die Banū Ǧaḏīma zum Islam rufen, die in vorislamischer Zeit seinen Onkel getötet hatten. Einige glaubten an Blutrache und griffen zu den Schwertern. Andere riefen nicht „wir sind Muslime“, sondern „ṣabaʾnā“ – „wir haben die Religion gewechselt“, das Spottwort der Mekkaner für Muslime.³⁶

Ḫālid nahm das nicht als Bekenntnis, ließ töten und befahl später, die Gefangenen zu töten. ʿAbdallāh ibn ʿUmar weigerte sich: Ich töte meinen Gefangenen nicht, und keiner meiner Gefährten tötet seinen. Auch ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf verweigerte sich und wurde von Ḫālid schwer beleidigt. Gehorsam schuldet man nur im Erlaubten.³⁶

„Ich bin unschuldig an dem, was Ḫālid getan hat“

Als die Nachricht kam, wandte sich der Prophet ﷺ zur Kaaba, hob die Hände und sagte zweimal: O Allah, ich bin unschuldig an dem, was Ḫālid getan hat. Er schickte ʿAlī mit Geld, der nach Ibn Isḥāq für jeden Toten Blutgeld zahlte, bis hin zum Trog eines Hundes, und sich entschuldigte.³⁶ Wer sich zum Islam bekennt, ist unantastbar – das hatte er schon Usāma eingeschärft: Hast du sein Herz geöffnet?

Ibn Isḥāq überliefert eine Szene, die ihn besonders bewegte: Ein junger Gefangener bat, noch einmal zu den Frauen geführt zu werden, und tauschte Verse mit seiner Verlobten; dann wurde er getötet, und sie hielt ihn, bis er starb. War denn keiner unter euch, der Erbarmen hatte?, fragte der Prophet ﷺ nach einer Überlieferung.³⁷

„Beschimpft meine Gefährten nicht“

Als ʿAbd ar-Raḥmān sich beschwerte, sprach der Prophet ﷺ: Beschimpft meine Gefährten nicht! Gäbe einer von euch Gold wie den Berg Uḥud, es reichte nicht an eine Handvoll von ihnen heran, nicht einmal an die Hälfte.³⁸ Gesagt war das zu Ḫālid, selbst ein Gefährte – was zeigt, welchen Rang die frühen Muslime hatten. Und: Selbst in der größten Zeit gibt es Fehler.

Arabien sieht zu

ʿAmr ibn Salima erinnerte sich: Die Araber warteten mit dem Islam auf die Eroberung. Lasst ihn und sein Volk; siegt er über sie, ist er ein wahrer Prophet. Als Mekka fiel, eilte jeder Stamm herbei.³⁹ Kommentatoren wie al-Qurṭubī ergänzen: Allah hatte Mekka vor dem Heer des Elefanten geschützt – gab Er es diesem Mann, musste er ein Prophet sein.³⁹

VertiefungWarum ein Mann aus Mekka?

Der Prophet ﷺ hat weit über neun Zehntel der arabischen Stämme nie bekämpft; Zentral-, Süd- und Ostarabien kamen ohne Schlacht. Mekka war allen heilig, verbunden mit Ibrāhīm und Ismāʿīl.

Die Abstammung: Mit einem Enkel ʿAbd al-Muṭṭalibs konnte kein Stamm in Rang konkurrieren.
Die Stadt: Er eroberte kein fremdes Land, sondern kehrte in seine eigene, heiligste Stadt zurück. Hätte ein anderer Stamm Mekka genommen, hätten die Araber es nicht hingenommen.
Der Ausgang: Die Stämme hatten aus der Ferne zugesehen; der Sieg gab ihnen die Antwort.

Der Koran sagt: Allah weiß am besten, wohin Er Seine Botschaft legt (6:124), und: Allah erwählt Gesandte aus den Engeln und den Menschen (22:75). Seither kamen fast ununterbrochen Gesandtschaften, im neunten Jahr, dem Jahr der Gesandtschaften, im Abstand weniger Tage. Gut zwei Jahrzehnte nach der ersten Offenbarung war das öffentliche Heidentum von der Halbinsel verschwunden.

Der Anfang vom Ende

Jahre später holte ʿUmar den jungen Ibn ʿAbbās in den Rat der alten Badr-Kämpfer; einige murrten. ʿUmar fragte nach der Sure an-Naṣr. Manche sagten, Allah befehle Dank beim Sieg. Ibn ʿAbbās sagte: Allah kündigt dem Propheten ﷺ sein Ende an – der Sieg ist das Zeichen der erfüllten Aufgabe, darum preise und bitte um Vergebung. ʿUmar: Ich weiß von ihr nur, was du weißt.⁴⁰

Gut zwei Jahre nach der Eroberung starb der Prophet ﷺ. Wenn schon ihm aufgetragen wurde, sich mit Lobpreis und Bitte um Vergebung auf die Begegnung mit Allah vorzubereiten, wie viel mehr gilt das für jeden anderen.

Was noch bleibt

Nur ein großes Zentrum stand noch gegen ihn: Ṭāʾif, das ihn einst mit Steinen vertrieben hatte, auf einer Hochebene hinter dicken Mauern, mit eigenem Wasser und reichen Gärten. Bevor er aufbrach, setzte er ʿAttāb ibn Asīd als Statthalter über Mekka ein – den jungen Mann, der wenige Tage zuvor über Bilāls Gebetsruf gespottet hatte.⁴¹

لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

„Kein Tadel trifft euch heute. Allah möge euch vergeben – Er ist der Barmherzigste aller Barmherzigen.“

Koran 12:92

Was wir daraus lernen

Demut im Erfolg Der größte Sieg seines Lebens ließ den Propheten ﷺ den Kopf senken. Wer gewinnt, dankt zuerst Allah.
Erst Gottesdienst Das Erste in der eroberten Stadt war der Umlauf, das Zweite die Absage an die Götzen.
Vergebung aus der Stärke „Geht, ihr seid frei“ sprach einer, den niemand hätte hindern können – in Ṭāʾif wie in Mekka vergab er.
Grenzen gehören zur Barmherzigkeit Die wenigen Hinrichtungen betrafen Mord, Verrat und gezielte Schmähung; selbst sie wichen meist der Reue.
Lohn nach der Art der Tat Bilāl, der unter Folter „Einer, Einer“ rief, rief vom Dach der Kaaba.
Fragen statt befehlen, prüfen statt urteilen Die Frage an die Quraiš ließ sie selbst die Wahrheit sagen; die Anṣār fragte er nach, obwohl er Bescheid wusste.
Menschen nach ihrem Rang behandeln Abū Quḥāfa, Abū Sufyān, Suhail – kluger, achtungsvoller Umgang gewann Herzen.
Gleichheit vor dem Gesetz Herkunft schützt nicht vor dem Recht, und wer gebüßt hat, trägt keinen Makel.
Niemand ist vollkommen Ḫālids Fehler fiel in die glanzvollsten Tage; der Prophet ﷺ distanzierte sich, leistete Wiedergutmachung und schützte die Ehre der frühen Gefährten.
Der Sieg gehört der Wahrheit Der Ausgang gehört den Gottesfürchtigen (11:49), Allah und Seine Gesandten siegen (58:21) – nach Jahren der Geduld und des Leidens.

Was wir wissen – und was nicht

Sicher Bei al-Buḫārī und Muslim stehen der Einzug ohne Iḥrām, Saʿds Ruf und seine Zurückweisung, die Sure al-Fatḥ, die 360 Götzen, die Bilder Ibrāhīms und Ismāʿīls, Bilāls Bericht über das Gebet in der Kaaba, Ibn Ḫaṭals Tod, die Predigt zur Heiligkeit Mekkas, die Sorge der Anṣār, „keine Hidschra nach der Eroberung“, das verkürzte Gebet während des Aufenthalts (nach Ibn ʿAbbās 19 Tage), Umm Hāniʾs Schutz, das Verkaufsverbot, die Diebin, das Kind des Ehebetts, Ḫālids Fehler, das Warten der Stämme und Ibn ʿAbbās’ Deutung der Sure an-Naṣr.
Unsicher Wortlaut der Ansprache an der Kaaba und „Geht, ihr seid frei“ stammen aus der Sīra-Überlieferung. Die Gefallenen bei al-Ḫandama, die Zahl der Ausgenommenen und die Zuordnung der Sängerinnen schwanken. Turbanfarbe, das Umstürzen der Götzen beim Zeigen, das Bild Marias, Abū Bakrs Tränen um Abū Ṭālib, die Wassergeschichte von Yarmūk und der Mantel für Ibn az-Zibaʿrā sind schwach oder spät bezeugt. Aufenthalt: 15 (Ibn Hišām), 19 (al-Buḫārī) oder 20 Tage (aṭ-Ṭabarī).
Uneinheitlich bewertet das Gebet in der Kaaba (Bilāl gegen Ibn ʿAbbās); ʿUmars Hand beim Frauen-Eid; Mekka ohne Iḥrām; Eroberung mit Gewalt oder durch Übergabe; Zeitpunkt – und zwischen Sunniten und Zwölferschiiten die Geltung – des Verbots der Zeitehe; die Datierung von Saʿds Drittel; die Frist des Reisegebets.

Datierung

Einzug am 20. Ramaḍān 8 n. H. (Januar 630). Aufenthalt in Mekka 15 oder 19 Tage, die Angaben schwanken (al-Buḫārī: 19, Ibn Hišām: 15, aṭ-Ṭabarī: 20); den Aufbruch nach Ḥunain setzt die Sīra auf den 6. Šawwāl, was zu den 15 Tagen passt. Die Reihenfolge der Ereignisse innerhalb dieser Tage ist größtenteils nicht überliefert.

Zum Weiterdenken

Warum ließ der Prophet ﷺ die Quraiš ihre Begnadigung erst „erbitten“?

Die Frage zwang niemanden zum Schuldbekenntnis, ließ sie aber bezeugen, dass sie Gutes von ihm erwarteten. So wurde die Vergebung zur Antwort auf ihr eigenes Zeugnis, und niemand konnte sagen, er sei gedemütigt worden.

Warum kein heimliches Zeichen bei Ibn Abī s-Sarḥ?

Selbst ein berechtigtes Urteil darf nicht mit Doppelspiel vollzogen werden. Dass der Mann später ein frommer Statthalter wurde, zeigt, wie Allah die Dinge anders fügen kann, als Menschen es erwarten.

Was bedeutet das Zelt bei al-Ḥaǧūn?

Der Sieger nahm kein rechtmäßig verkauftes Haus zurück. Das Recht galt auch für ihn.

Kapitel 40, Teil 2 geschafft

Ende des Kapitels.

Weiter: Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die Beute

Personen in diesem Kapitel

21 weitere Namen

Saʿd ibn ʿUbāda · az-Zubair ibn al-ʿAwwām · Abū ʿUbaida ibn al-Ǧarrāḥ · ʿUṯmān ibn Ṭalḥa · ʿIkrima ibn Abī Ǧahl · Ṣafwān ibn Umayya · ʿAbdallāh ibn Saʿd ibn Abī s-Sarḥ · ʿAbdallāh ibn Ḫaṭal · Habbār ibn al-Aswad · Waḥšī · al-Ḥāriṯ ibn Hišām · ʿAttāb ibn Asīd · Faḍāla ibn ʿUmair · ʿUmair ibn Wahb · Abū Quḥāfa · Umm Hāniʾ bint Abī Ṭālib · ʿAbdallāh ibn az-Zibaʿrā · Saʿd ibn Abī Waqqāṣ · ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf · ʿAbdallāh ibn ʿUmar · ʿAbdallāh ibn ʿAbbās

Orte: Mekka · Kaaba · Kadāʾ · al-Ḫandama · aṣ-Ṣafā · al-Ḥaǧūn · Ǧidda · Naǧrān · Naḫla · Ṭāʾif

Anmerkungen und Quellen45 Belege

Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Eroberung Mekkas (Abū Sufyāns Ruf, Hind, die drei Schutzorte) – Sīra-Überlieferung; die Sicherheit im Haus Abū Sufyāns auch Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1780a (sunnah.com/muslim:1780a). ↑↑↑
Bittgebet um Geheimhaltung vor dem Aufbruch: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung. ↑
al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī (Aufstellung und Zahlen der Abteilungen) – Sīra-Überlieferung. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4280 (sunnah.com/bukhari:4280): Saʿds Ruf, „Saʿd hat sich geirrt“, Banner bei az-Zubair und al-Ḥaǧūn, Einzug über Kadāʾ und Kudā, die Gefallenen Ḥubaiš ibn al-Ašʿar und Kurz ibn Ǧābir; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1780a (Flügel unter az-Zubair und Ḫālid, Abū ʿUbaida in der Mitte); Fahne an Qais ibn Saʿd: Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑↑↑↑
Gefecht bei al-Ḫandama, Zahl der Gefallenen: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung. ↑↑
Helm: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1846; schwarzer Turban ohne Iḥrām: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1358a (Kapitel: Mekka ohne Iḥrām zu betreten ist erlaubt); gesenkter Kopf: Ibn Hišām, as-Sīra; Rezitation der Sure al-Fatḥ: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4281 (Bericht des ʿAbdallāh ibn Muġaffal); Koran 48:1. ↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4287 (360 Götzen, Koran 17:81 und 34:49); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1780a (Stoß mit dem Bogen); die Fassung vom Umstürzen beim Zeigen: spätere Sīra-Überlieferung. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4288 (Bilder Ibrāhīms und Ismāʿīls mit Lospfeilen; Bericht des Ibn ʿAbbās); geschnitzte Taube und Koran 3:67: Ibn Hišām, as-Sīra; Bild Marias: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (sehr schwach); Koran 37:149. ↑↑↑
Ansprache an der Tür der Kaaba, „Geht, ihr seid die Freigelassenen“: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung; Koran 49:13; 12:92; 21:107. ↑↑↑↑
Bilāls Gebetsruf auf der Kaaba, die Worte ʿAttābs, al-Ḥāriṯs und Abū Sufyāns: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung; Koran 49:14. ↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2 (Frage al-Ḥāriṯ ibn Hišāms nach der Offenbarung); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 12a (Anas ibn Mālik über die fragenden Beduinen). ↑↑
Rückgabe des Schlüssels an ʿUṯmān ibn Ṭalḥa: Ibn Hišām, as-Sīra; Zusage, das Amt bleibe in der Familie: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt – Sīra-Überlieferung; Koran 4:58. ↑↑
Sunan an-Nasāʾī, Nr. 4067 (ḥasan; vier Männer und zwei Frauen ausgenommen, ʿIkrima im Sturm, Miqyas auf dem Markt, Ibn Abī s-Sarḥ und der „verräterische Blick“); Liste und Zahl: al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī; Ibn Hišām, as-Sīra; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt; Umm Ḥakīm und ʿIkrima: Mālik, al-Muwaṭṭaʾ, Kitāb an-Nikāḥ, Bāb Nikāḥ al-mušrik iḏā aslamat zauǧatuhu qablahu; Koran 6:93; 40:19. ↑↑↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1846 (Ibn Ḫaṭal an den Vorhängen der Kaaba, „Tötet ihn“); Vorgeschichte und Sängerinnen: Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑
Habbār ibn al-Aswad, al-Ḥuwairiṯ ibn Nuqaiḏ, die Sängerinnen und Sāra: Ibn Hišām, as-Sīra; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt – Sīra-Überlieferung. ↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4072 (Waḥšī: Flucht nach Ṭāʾif, Ankunft mit der Gesandtschaft, „Kannst du dein Gesicht vor mir verbergen?“); Zusatz über das Weinen: spätere Sīra-Fassungen. ↑↑
Koran 110:2; Huldigung auf aṣ-Ṣafā: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1780a; Ibn Hišām, as-Sīra. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4305–4306 (Muǧāšiʿ und sein Bruder Abū Maʿbad); Nr. 1834 (Ibn ʿAbbās: keine Hidschra nach der Eroberung, aber Einsatz und Absicht); „bis er seinem Bruder wünscht …“: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Īmān, Nr. 13. ↑↑
Koran 60:12; Wortwechsel mit Hind und ʿUmars Lachen: Ibn Hišām, as-Sīra, und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt – Sīra-Überlieferung; Hinds spätere Worte: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3825. ↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 7214 (ʿĀʾiša: Huldigung der Frauen nur mit Worten); Sunan an-Nasāʾī, Nr. 4181 (Umaima bint Ruqaiqa: „Ich gebe Frauen nicht die Hand“; ṣaḥīḥ). ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1780a (Bericht des Abū Huraira: Sorge der Anṣār, „Das Leben ist euer Leben, das Sterben ist euer Sterben“). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4298 (Ibn ʿAbbās: 19 Tage, Gebete zu zwei Rakʿa); abweichende Angaben bei Ibn Hišām (15) und aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ (20); Gebet in der Ḥaram-Moschee „wie hunderttausend“: Sunan Ibn Māǧa, Nr. 1406; Fastenbrechen auf dem Hinweg: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4275. ↑↑↑
Faḍāla ibn ʿUmair: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung. ↑
Ṣafwān in Ǧidda, ʿUmair ibn Wahb, der Turban, vier Monate Frist: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung (eine andere Fassung nennt einen Mantel als Zeichen); Ehe Ṣafwāns und ʿIkrimas über den Übertritt: Mālik, al-Muwaṭṭaʾ, Kitāb an-Nikāḥ, Bāb Nikāḥ al-mušrik iḏā aslamat zauǧatuhu qablahu; die Geschenke bei Ḥunain: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2313; Koran 9:60. ↑↑↑
Suhail ibn ʿAmr und sein Sohn ʿAbdallāh: al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī – Sīra-Überlieferung. ↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2102a (Abū Quḥāfa, Haar weiß wie Ṯaġāma); „Warum hast du ihn nicht zu Hause gelassen?“: Bericht der Asmāʾ bei Ibn Hišām, as-Sīra, und Musnad Aḥmad, Nr. 26956 (Ausgabe ar-Risāla); Jāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 1919 (ḥasan; at-Tirmiḏī: ġarīb); Abū Bakrs Tränen: späte Überlieferung, Fundstelle und Kette nicht gesichert. ↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 357 (Umm Hāniʾ: Bad, acht Rakʿa, „Wir schützen, wen du geschützt hast“); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 719a (ʿĀʾiša: meist vier Rakʿa); Nr. 748a (Gebet, wenn die jungen Kamele die Hitze spüren); Jāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 475 (vier Rakʿa am Morgen; ṣaḥīḥ nach Darussalam, at-Tirmiḏī: ḥasan ġarīb). ↑↑
Ibn az-Zibaʿrā, seine Flucht nach Naǧrān, Ḥassāns Gedicht und seine Rückkehr: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3213 („Antworte ihnen, Ǧibrīl ist mit dir“); al-Qurṭubī, al-Ǧāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4282–4283 (Usāmas Frage, „Hat ʿAqīl uns ein Haus gelassen?“); Nr. 1588 (Erbe Abū Ṭālibs); Nr. 6764 (kein Erbe zwischen Muslim und Ungläubigem); Nr. 4284 (Lager bei al-Ḫaif, wo man sich auf den Unglauben verschworen hatte); Nr. 4280 (Banner bei al-Ḥaǧūn). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 112 (Tötung durch die Ḫuzāʿa, Wahl zwischen Blutgeld und Vergeltung, Niederschrift für den Jemeniten); Nr. 104 (Bericht des Abū Šuraiḥ: „Allah hat es Seinem Gesandten ﷺ erlaubt, nicht euch“); Frist bis zum Nachmittag: Sīra-Überlieferung (al-Wāqidī). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1834 (Heiligkeit Mekkas, Iḏḫir-Ausnahme); Koran 22:25. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2236 (Ǧābir: Verbot des Verkaufs von Wein, Aas, Schweinen und Götzen; Fett verendeter Tiere). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4304 (die Diebin, Usāmas Fürsprache, „Selbst wenn Fāṭima …“, ihre spätere Reue und Heirat). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4303 (ʿUtba, Saʿd und ʿAbd ibn Zamʿa: „Das Kind gehört dem Ehebett“). ↑
Zerstörung von al-ʿUzzā, Manāt und Suwāʿ: Ibn Hišām, as-Sīra, und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt – Sīra-Überlieferung; Koran 53:19–20. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4339 (Banū Ǧaḏīma, „ṣabaʾnā“, Ibn ʿUmars Weigerung, zweimal „Ich bin unschuldig …“); Streit Ḫālid – ʿAbd ar-Raḥmān und ʿAlīs Blutgeld: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung. ↑↑↑
Der junge Gefangene und seine Verlobte: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung; die Frage des Propheten ﷺ nach dem Erbarmen in einer Hadithfassung; Fundstelle in den Hadith-Sammlungen nicht gesichert. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3673 („Beschimpft meine Gefährten nicht …“); der Anlass, ein Streit zwischen Ḫālid und ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf, in einer Fassung bei Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Nr. 2541a. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4302 (ʿAmr ibn Salima: die Araber warteten auf die Eroberung); al-Qurṭubī, al-Ǧāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān, zu Sure 110; Koran 6:124; 22:75. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4970 (Ibn ʿAbbās vor ʿUmar und den Badr-Kämpfern zur Sure an-Naṣr); Koran 110:1–3. ↑
Einsetzung ʿAttāb ibn Asīds als Statthalter Mekkas: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1329a, und Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 397 (Bilāl: Gebet von zwei Rakʿa in der Kaaba); Gegenbericht des Ibn ʿAbbās: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4288. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1406b–c (Sabra al-Ǧuhanī, Jahr der Eroberung); an-Nawawī, Šarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, zum Kapitel der Mutʿa; Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād, Abschnitt zur Eroberung Mekkas. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1295 (Saʿd ibn Abī Waqqāṣ, „ein Drittel ist viel“; dort im Jahr der Abschiedswallfahrt); Jāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 975; Koran 4:11–12. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5364 und Nr. 3825 (Hind und das Unterhaltsrecht). ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue Ordnung. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/k40b-der-einzug.html

Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Lizenz CC BY-NC-SA 4.0 · Wie geprüft wird · Fehler melden