Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die Beute

Ein Heer sammelt sich

Der Prophet ﷺ war noch in Mekka, als die Nachricht kam: Im Osten sammle sich ein großes Heer. Die einzige größere Stadt in Reichweite war Ṭāʾif, Heimat der Ṯaqīf und ihrer Göttin al-Lāt – seit Jahrhunderten Rivalen und Partner der Quraiš zugleich.²

Warum Krieg?

Manche meinten, die Ṯaqīf hätten gefürchtet, der Zug des Propheten ﷺ gelte ihnen. Das wirkt weit hergeholt. Wahrscheinlicher sind zwei Gründe:

• Das Heidentum retten: Mit dem Fall Mekkas war klar, dass der Glaube an den Einen sich ausbreiten würde, wenn niemand ihn aufhielt.
• Die Kaaba gewinnen: Die Quraiš waren besiegt; wer die Muslime schlug, konnte selbst Hüter des Heiligtums werden.

Die größte heidnische Sammlung

Die Ṯaqīf schickten Boten an alle heidnischen Stämme. Die Heere der Gegner wuchsen von Mal zu Mal – Uḥud, der Graben, jetzt Ḥunain –, und nie zuvor hatten sich so viele Heiden Arabiens vereint: nach verbreiteter Angabe über zwanzigtausend Mann.²

Den Kern bildeten die Ṯaqīf, die Städter von Ṭāʾif, und die Hawāzin, ein großer Verband von Beduinenstämmen rings um die Stadt, zu dem genealogisch auch die Ṯaqīf gehörten. Dazu kamen kleinere Stämme. Das Kommando führte ein Mann aus den Banū Naṣr der Hawāzin: Mālik ibn ʿAuf.²

Ein Kundschafter und ein Streit

Der Kundschafter ʿAbdallāh ibn Abī Ḥadrad mischte sich unter die Gegner und berichtete: So viele, so gut bewaffnete Menschen habe er nie gesehen. Die Nachricht traf mitten in die Freude über Mekka; im Kreis der älteren Gefährten herrschte Stille.³

ʿUmar sagte, vielleicht irre sich der Mann. Ibn Abī Ḥadrad fuhr auf: Wenn du mich der Lüge bezichtigst – du hast schon einen Besseren als mich der Lüge bezichtigt. ʿUmar beschwerte sich beim Propheten ﷺ. Der sagte ruhig: Du warst irregeleitet, ʿUmar, und Allah hat dich geleitet. Auch unter den besten Gefährten gab es Streit; der Prophet ﷺ ergriff keine Partei, sondern beruhigte.³

Rüstungen auf Leihbasis

Zu den zehntausend aus Medina kamen etwa zweitausend Mekkaner, darunter Männer, die noch keine Muslime waren. Ṣafwān ibn Umayya, der reiche Sohn Umayya ibn Ḫalafs, besaß viele Waffen. Der Prophet ﷺ bat ihn um Rüstungen. Nimmst du sie mit Gewalt?, fragte Ṣafwān. Nein, sagte er, als Leihe mit Gewähr.⁴

Nach Ibn Isḥāq stellte Ṣafwān hundert Panzerhemden samt Waffen; andere Berichte nennen weitere Leihgeber, darunter Abū Sufyān und Ḥakīm ibn Ḥizām. Alles wurde später zurückgegeben oder ersetzt.⁴

Jung gegen Alt

Der Aufenthalt in Mekka dauerte fünfzehn oder neunzehn Tage, die Angaben schwanken (al-Buḫārī: neunzehn, Ibn Hišām: fünfzehn); nach der Sīra brach das Heer am 6. Šawwāl auf, was zu den fünfzehn Tagen passt. Am 10. Šawwāl erreichten etwa zwölftausend Mann die Gegend von Ḥunain, einem Tal zwischen Mekka und Ṭāʾif, wo die Gegner bereits lagerten.⁵

Ein junger Anführer

Mālik ibn ʿAuf an-Naṣrī war frisch gewählt, um die dreißig, und es war sein erster großer Krieg. Er befahl, dass alle Kämpfer ihre Frauen, Kinder und Herden mitnahmen. Jeder Mann solle Familie und Besitz im Rücken haben; dann kämpfe er am besten.⁶

Im Heer war auch Duraid ibn aṣ-Ṣimma, ein uralter, blinder Krieger, mitgebracht um seines Segens und Rates willen. Er hörte Kinder weinen, Ziegen meckern und Esel schreien: Wer hat das alles hierherbefohlen?⁶

Der Rat des Alten

Duraid ließ Mālik rufen und tadelte ihn scharf: Wer verliert, siegt nicht, weil seine Familie hinter ihm steht. Im Krieg zählen Männer mit Schwertern. Er fragte nach den Unterstämmen, die für Kampferfahrung und Klugheit bekannt waren, nach Ibn Isḥāq die Banū Kaʿb und Banū Kilāb. Sie waren nicht gekommen. Sie haben recht getan, meinte Duraid.⁶

Sein Rat: Kehrt um. Und wenn ihr nicht hören wollt, bringt wenigstens Frauen und Kinder in die Festung zurück. Siegt ihr, kommen sie zu euch; verliert ihr, sind sie sicher. Viele Ṯaqafīs fanden das klug. Doch Mālik spottete, der Alte habe den Verstand verloren, und drohte, sich vor aller Augen ins Schwert zu stürzen, wenn man ihm nicht folge. Die Familien blieben.⁶

Am Rande: Duraid kam bei Awṭās ums Leben, wohin ein Teil der Geschlagenen floh. Jugendlicher Eifer hatte über die Erfahrung des Alters gesiegt – mit bitteren Folgen.

„Wie sollten wir unterliegen?“

Auf der anderen Seite drohte ein anderer Fehler. Nie zuvor hatten die Muslime ein so großes Heer, so viele Waffen, Pferde und Kamele gehabt. Einer sagte: Wie sollten wir mit zwölftausend unterliegen? Als der Prophet ﷺ davon hörte, warnte er: Sagt das nicht.⁷

Nach einem Bericht erzählte er von einem früheren Propheten, der sein Heer bewundert hatte; ein Unheil habe es vernichtet, bevor es den Feind traf. Wenige Wochen zuvor war er selbst mit gesenktem Kopf in Mekka eingeritten. Der Koran sagt: Am Tag von Ḥunain gefiel euch eure große Zahl, doch sie nützte euch nichts (9:25).⁷

Der Baum der Aufhängungen

Auf dem Weg nach Ḥunain kam das Heer an einem großen, grünen Baum vorbei, den die Heiden Ḏāt Anwāṭ nannten, „den mit den Aufhängungen“. Jedes Jahr feierten sie dort ein Fest, schlachteten Opfertiere und hängten ihre Waffen in die Zweige, damit der Baum ihnen im Kampf Glück bringe.⁸

„Mach uns auch einen“

Unter den Muslimen war Abū Wāqid al-Laiṯī, der wie viele andere erst seit Tagen Muslim war. Er erzählte später: Wir sagten, Gesandter Allahs ﷺ, mach uns einen Baum mit Aufhängungen, wie sie einen haben. Der Prophet ﷺ rief: Subḥān Allāh! Das ist, wie das Volk Mūsās sagte: Mach uns einen Gott, wie sie Götter haben (7:138).⁸

Und er fügte hinzu, was Mūsā seinem Volk geantwortet hatte – ihr seid unwissende Leute – und schwor: Ihr werdet den Wegen derer folgen, die vor euch waren. Die Bitte war nicht im Wortlaut dieselbe wie die der Kinder Israels. Aber der Sinn war derselbe, und darum der Schwur.⁸

Die Aussage, nicht der Mensch

Abū Wāqid hatte etwas verlangt, das der Prophet ﷺ dem Götzendienst gleichsetzte, und doch nannte er ihn keinen Götzendiener. Er verurteilte die Aussage, nicht den unwissenden Neuling, der wohl dachte: Den alten Baum darf ich nicht mehr verehren, vielleicht gibt mir der Islam einen anderen.

Daraus folgt: Wer eine Handlung des Unglaubens begeht, ist nicht ohne Weiteres ein Ungläubiger. Bedingungen und Entschuldigungsgründe zu prüfen, ist Sache der Gelehrten; Unwissende lehrt man mit Weisheit.

Eine Vorhersage

Der Schwur des Propheten ﷺ verweist auf einen bekannten Hadith: Ihr werdet den Wegen derer vor euch folgen, Spanne um Spanne, Elle um Elle – selbst wenn sie in das Loch einer Dornschwanzeidechse kröchen, ihr würdet ihnen folgen. Die Juden und Christen?, fragten die Gefährten. Wer sonst?⁹

Gewarnt wird damit vor der Übernahme fremder Glaubenslehren und Riten. Die Übernahme von Wissen, Technik und unbedenklicher Kultur ist davon nicht berührt – das zeigt der Prophet ﷺ wenige Wochen später vor Ṭāʾif selbst.

Das Tal

Spät am Abend erreichte das Heer die Gegend von Ḥunain; erst dann betete man. Ein Reiter meldete, die Hawāzin seien versammelt, mit ihren Frauen, Herden und ihrem ganzen Besitz. Manche erschraken: Wer alles mitbringt, ist sich seiner Sache sehr sicher. Der Prophet ﷺ lächelte: Das ist morgen die Beute der Muslime, so Allah will.¹⁰

Ein Wächter für die Nacht

Wer hält heute Nacht Wache?, fragte er. Anas ibn Abī Marṯad al-Ġanawī meldete sich und bewachte einen Bergpass. Am Morgen kehrte er zurück; er hatte niemanden gesehen und war nur zum Beten abgestiegen. Der Prophet ﷺ sagte ihm, er habe sich damit das Paradies gesichert.¹⁰

Das Lächeln über die Herden zeigt zwei Haltungen: Zuversicht und das „so Allah will“, das jede Aussage über die Zukunft begleiten soll.

Eine Falle

Die Hawāzin kannten das Gelände. Am Ende eines Tals, das die Muslime durchqueren mussten, stellten sie eine kleine, kampfbereite Abteilung als Köder auf; an beiden Hängen verteilten sie Bogenschützen über die ganze Länge.¹¹

Der Plan: Die Abteilung weicht zum Schein, die Muslime drängen nach; zwischen den Hängen folgt der doppelte Angriff – Pfeilsalven von oben und der Sturm des Hauptheers. Es geschah genau so.¹¹

Die Flucht

Im Halbdunkel des frühen Morgens stürmten die Muslime vor, die Vorhut der Hawāzin floh zum Schein, mehr Muslime drängten nach. Dann das Signal, ein lauter Ruf, und Pfeile von überall. Das Hauptheer griff an. Die Erde wurde euch eng trotz ihrer Weite, sagt der Koran, und ihr wandtet euch zur Flucht (9:25).¹¹

Dass die Flucht so heftig war, hatte mehrere Gründe:

• Neue Muslime: Viele waren erst seit Tagen Muslime, manche gar nicht.
• Überraschung: Niemand hatte mit einem Hinterhalt gerechnet.
• Pfeile von oben: Einen Pfeil sieht man erst, wenn es zu spät ist; von den Hängen geschossen, sind sie kaum abzuwehren.
• Fehlende Panzer: Viele der jungen Männer trugen keine Rüstung. Nach al-Buḫārī trafen sie auf Schützen der Hawāzin und der Banū Naṣr, die kaum je danebenschossen.¹

Einer bleibt stehen

Der Prophet ﷺ floh nicht. Er saß auf seinem weißen Maultier, einem Geschenk des Farwa ibn Nufāṯa al-Ǧuḏāmī, und trieb es sogar dem Feind entgegen. Er rief: Kommt zu mir, ich bin der Gesandte Allahs ﷺ, ich bin Muḥammad ﷺ, Sohn ʿAbdallāhs! Bei ihm blieben wenige: Abū Bakr, ʿUmar, ʿAlī, al-ʿAbbās, einige Männer seiner Familie und einige Anṣār.¹²

Al-ʿAbbās hatte eine gewaltige Stimme. Der Prophet ﷺ ließ ihn rufen: Wo sind die Leute des Baumes? Gemeint waren die, die bei Ḥudaibiya unter dem Baum die Treue geschworen hatten – sie wurden zuerst gerufen. Dann die Anṣār, dann Stamm um Stamm. Nach al-ʿAbbās’ Bericht kehrten sie um, wie Kühe zu ihren Kälbern, und riefen: Hier sind wir!¹²

„Ich bin der Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs“

Ibn Isḥāq beschreibt es, als erwachten die Männer aus einem Schlaf: Was tun wir hier, auf der Flucht? Der Prophet ﷺ stieg ab, bat Allah um Sieg und rief den Vers, der berühmt wurde: Ich bin der Prophet, das ist keine Lüge, ich bin der Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs. Dann ordnete er die Reihen.¹

Der Satz verbindet das Prophetentum mit der Herkunft: Enkel des angesehensten Mannes der vorislamischen Zeit, dessen Lieblingsenkel er gewesen war. Viele frisch bekehrte oder noch heidnische Quraišiten hörten eher auf das Zweite.

Ein Vetter am Zügel

Nicht geflohen war Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ, der Vetter, der den Propheten ﷺ jahrelang verspottet und erst vor Mekka um Vergebung gebeten hatte. Nach al-Buḫārī führte er das Maultier, nach Muslim hielt er den Steigbügel. Wer ist das?, fragte der Prophet ﷺ. – Der Sohn deiner Mutter, Gesandter Allahs ﷺ. Seine Standhaftigkeit bewies, dass seine Reue echt war.¹¹²

Die Wende

Als die Gefährten zurückströmten und der Kampf neu entbrannte, sagte der Prophet ﷺ: Jetzt ist der Ofen heiß geworden. Die Wendung „al-āna ḥamiya l-waṭīs“, wörtlich „jetzt glüht das Backloch“, ist seither eine arabische Redensart für den Moment, in dem es ernst wird. Er soll der Erste gewesen sein, der sie gebrauchte.¹²

Eine Handvoll Erde

Dann nahm er eine Handvoll Kiesel und Erde und warf sie den Gegnern ins Gesicht. Nach Salama ibn al-Akwaʿ rief er dabei: Entstellt seien die Gesichter! Keiner der Gegner, berichtet Salama, dessen Augen nicht voll Staub gewesen wären. Nach al-ʿAbbās sagte er: Sie sind geschlagen, beim Herrn Muḥammads.¹³

Die Sīra-Werke sehen darin ein Wunder wie bei Badr: Der Staub habe die Schützen geblendet. Der Prophet ﷺ betete, die Muslime drangen vor, das Blatt wendete sich.

Ruhe und unsichtbare Heere

Der Koran fasst die Schlacht in zwei Versen: Allah hat euch an vielen Orten geholfen, auch bei Ḥunain, als euch eure Zahl gefiel und ihr flohet. Dann sandte Er Seine Ruhe auf Seinen Gesandten und die Gläubigen und Heere, die ihr nicht saht (9:25–26).¹⁴

Begriff: Sakīna – die von Allah herabgesandte innere Ruhe, die Angst und Verwirrung vertreibt; der Koran nennt sie auch bei Ḥudaibiya.

Ǧubair ibn Muṭʿim, inzwischen Muslim, erzählte nach Ibn Isḥāq, er habe vor der Wende etwas wie ein schwarzes Tuch vom Himmel herabkommen sehen, das sich wie Ameisen über das Tal verteilte. Er war sicher: Das waren die Engel.¹⁵

Šaiba und das Licht

Šaiba ibn ʿUṯmān aus den Banū ʿAbd ad-Dār, ein entfernter Vetter des Propheten ﷺ, hatte bei Uḥud seinen Vater verloren und war erst bei der Eroberung Muslim geworden. Als er den Propheten ﷺ fast allein sah, dachte er: Heute räche ich meinen Vater. Er ritt mit der Lanze von hinten heran.¹⁵

Nach den Sīra-Berichten blendete ihn ein grelles Licht. Der Prophet ﷺ drehte sich um und betete: O Allah, nimm den Satan aus Šaibas Herz, leite Šaiba. Im selben Augenblick, erzählte Šaiba, kam der Glaube in sein Herz; er kämpfte an der Seite des Propheten ﷺ und lebte fortan fromm.¹⁵

Flucht ohne Plan B

Die Gegner hatten offenbar keinen zweiten Plan. Als der Pfeilhagel nicht mehr wirkte, flohen sie in alle Richtungen. Der Prophet ﷺ ließ sie in Trupps von zwei-, dreihundert Mann verfolgen, damit sie sich nicht neu sammelten. Die Ṯaqīf flohen nach Ṭāʾif, viele Hawāzin nach Awṭās, andere nach Naḫla.¹⁶

Abū ʿĀmir bei Awṭās

Nach Awṭās schickte der Prophet ﷺ Abū ʿĀmir al-Ašʿarī. Dort fiel Duraid ibn aṣ-Ṣimma, die Gegner wurden geschlagen. Doch ein Mann aus den Banū Ǧušam traf Abū ʿĀmir mit einem Pfeil ins Knie. Sein Neffe Abū Mūsā verfolgte den Schützen: Schämst du dich nicht? Bleibst du nicht stehen? Sie wechselten zwei Hiebe, und Abū Mūsā tötete ihn.¹⁶

Abū ʿĀmir bat ihn, den Pfeil herauszuziehen; Wasser trat aus der Wunde. Grüße den Propheten ﷺ und bitte ihn, für mich um Vergebung zu beten, sagte er, übergab Abū Mūsā das Kommando und starb.¹⁶

Ein Gebet mit erhobenen Händen

Abū Mūsā fand den Propheten ﷺ auf einem Bett aus Palmfaserstricken, die Spuren auf seinem Rücken hinterlassen hatten. Er wusch sich und hob die Hände so hoch, dass man das Weiß seiner Achseln sah: O Allah, vergib ʿUbaid Abū ʿĀmir und erhebe ihn am Tag der Auferstehung über viele Deiner Geschöpfe.¹⁶

Auch für mich, bat Abū Mūsā, und der Prophet ﷺ betete: Vergib ʿAbdallāh ibn Qais seine Sünden und lass ihn an einen edlen Ort eintreten. Sein Sohn Abū Burda, ein Gelehrter der nächsten Generation, überlieferte das mit Stolz.¹⁶

Keine Frauen, keine Kinder

Auf dem Schlachtfeld sah der Prophet ﷺ eine Menschenmenge um eine getötete Frau. Sie war keine, die gekämpft hätte, sagte er. Ḫālid ibn al-Walīd führte die Vorhut; der Prophet ﷺ ließ ihm nachsenden: Töte keine Frau und keinen Lohnknecht. Nach Ibn Isḥāq geschah das bei Ḥunain; in der Rechtslehre wurde der Bericht zum Hauptbeleg für den Schutz der Nichtkämpfenden.¹⁷

Der Sieg kommt von Allah

Nie waren die Muslime so viele gewesen, so gut bewaffnet, so ausgeruht nach gut zwei satten Wochen in Mekka. Gerade das wurde ihr Fall, weil sie sich darauf verließen. Der Sieg kam erst, als sie dem Ruf des Propheten ﷺ folgten.

Nach Ibn Isḥāq fielen bei Ḥunain nur vier Muslime, viele wurden verwundet. Eine verbreitete Angabe besagt, unter den Verwundeten seien alle vier späteren Kalifen gewesen, die bei ihm geblieben waren.¹⁸

Die Beute und eine Schwester

Mālik ibn ʿAufs Plan, die Familien mitzunehmen, rächte sich bitter. Alles, was die Hawāzin mitgebracht hatten, fiel den Muslimen zu: nach den Sīra-Werken mindestens sechstausend Gefangene, über vierundzwanzigtausend Kamele und über vierzigtausend Schafe und Ziegen, nach Ibn Saʿd dazu viertausend Unzen Silber. Es war die größte Beute der Prophetenzeit.¹⁸

Sammelplatz al-Ǧiʿrāna

Der Prophet ﷺ ließ alles in al-Ǧiʿrāna bewachen und zog weiter nach Ṭāʾif. Weil beides unmittelbar aufeinander folgte und denselben Gegner betraf, fassen die Sīra-Werke Ḥunain und Ṭāʾif meist zusammen; ob es ein oder zwei Feldzüge waren, ist umstritten.

Begriff: al-Ǧiʿrāna – ein Ort zwischen Mekka und Ṭāʾif, an dem die Beute von Ḥunain gesammelt und später verteilt wurde; von hier aus vollzog der Prophet ﷺ eine ʿUmra.

„Ich bin seine Schwester“

Als die Gefangenen herangeführt wurden, wehrte sich eine Frau laut: Wisst ihr nicht, dass ich die Schwester eures Gefährten bin? Seine Milchschwester! Die Gefährten waren verblüfft und brachten sie zum Propheten ﷺ. Ich bin aš-Šaimāʾ, sagte sie – Tochter Ḥalīmas aus den Banū Saʿd, eines Zweigs der Hawāzin.¹⁹

Woran soll ich dich erkennen?, fragte er; mehr als fünfzig Jahre waren vergangen. Sie zeigte eine Narbe auf dem Rücken: Hier hast du mich gebissen, als ich dich trug. Da lachte er.¹⁹

Eine Wahl

Nach Ibn Isḥāq breitete er sein Obergewand für sie aus und ließ sie darauf sitzen. Dann ließ er sie wählen: in Ehren bei ihm bleiben oder beschenkt zu ihrem Stamm zurückkehren. Sie wählte die Heimkehr. Ob sie den Islam annahm, sagt die Überlieferung nicht eindeutig.¹⁹

Vor den Mauern von Ṭāʾif

In der letzten Šawwāl-Woche stand das Heer vor Ṭāʾif – nicht zu einer Feldschlacht, sondern zu einer Belagerung. Die Ṯaqīf hatten sich lange vorbereitet.²¹

Katapult, Rammbock, Schilddach

Die Muslime setzten hier zum ersten Mal Belagerungsgerät ein: ein Katapult, einen Rammbock und ein Schilddach, unter dem Männer an die Mauer heranrücken konnten. Nach Ibn Hišām war der Prophet ﷺ der Erste im Islam, der mit einem Katapult schießen ließ. Woher das Wissen kam, berichten die Quellen unterschiedlich.²¹

Pfeile und glühendes Eisen

Das erste Lager lag zu nahe an den Mauern; Pfeile trafen viele Männer. Der Prophet ﷺ ließ es verlegen. An dieser Stelle, wo er zwischen den Zelten zweier Ehefrauen betete, baute man nach Ibn Isḥāq später eine Moschee; heute steht dort die Hauptmoschee von Ṭāʾif, die nach Ibn ʿAbbās benannt ist.²¹

Eine Gruppe rückte unter dem Schilddach an die Mauer. Die Ṯaqīf warfen glühendes Eisen herab – andere sprechen von brennendem Öl –, die Männer flohen ins Freie und in die Pfeile; mehrere starben. Rammbock und Katapult öffneten keine Tür.²¹

„Wir ziehen morgen ab“

Der Prophet ﷺ schlug vor: Wir ziehen morgen ab, so Allah will. Den Gefährten missfiel das – sie hatten Mekka und Ḥunain hinter sich und wollten die Sache zu Ende bringen. Sollen wir gehen, ohne sie erobert zu haben? Dann kämpft morgen, sagte er. Sie kämpften und wurden verwundet.²²

Wieder sagte er: Wir ziehen morgen ab, so Allah will. Diesmal schwiegen sie zufrieden, und der Prophet ﷺ lächelte. Er hatte seine Ansicht nicht erzwungen, sondern die Gefährten selbst erfahren lassen, dass sie besser beim ersten Mal gehört hätten.²²

Die Weinberge

Zuvor hatten die Muslime begonnen, Felder und Weinberge vor der Stadt zu verbrennen und zu fällen. Verbranntes Land trägt jahrelang nichts; für die Ṯaqīf war das schlimmer als Tote, denn es ging um den Lebensunterhalt kommender Generationen. Von den Mauern riefen sie: Wir bitten dich bei Allah und bei der Verwandtschaft, lass es. Ich lasse es um Allahs und der Verwandtschaft willen, antwortete er.²³

Freiheit für Sklaven

Dann ließ er ausrufen: Wer aus der Stadt zu uns herabkommt, ist sicher; jeder Sklave, der kommt, ist frei. Nach al-Buḫārī kamen dreiundzwanzig Männer, unter ihnen einer, der sich an einer Seilrolle über die Mauer herabließ und darum Abū Bakra hieß, „Mann der Rolle“. Die Stadt selbst blieb, wie sie war.²⁴

Ein Gebet statt eines Fluchs

Vor dem Abzug baten die Gefährten: Gesandter Allahs ﷺ, bete gegen die Ṯaqīf! Er hob die Hände, und alle hoben die Hände mit ihm. Doch er betete: O Allah, leite die Ṯaqīf und bring sie zu uns.²⁵

Die Stadt, die ihn einst mit Steinen vertrieben und eben Muslime getötet hatte, bekam ein Gebet um Rechtleitung. Im folgenden Jahr nahmen die Ṯaqīf den Islam an. Das Heer kehrte nach al-Ǧiʿrāna zurück.

Kein vollkommener Sieg

Im Augenblick seines größten Erfolgs bekam der Prophet ﷺ Ṭāʾif nicht. Diese Welt ist kein Ort ununterbrochener Siege; ein Rückschlag ist kein Zeichen von Allahs Zorn, sondern Teil der Prüfung – das galt selbst für ihn.

Die Verteilung in al-Ǧiʿrāna

In al-Ǧiʿrāna lag ein Vermögen. Der Prophet ﷺ wartete mehr als zehn Tage, insgesamt war seit Ḥunain mehr als ein Monat vergangen. Er hoffte, die Hawāzin würden als Muslime kommen und um ihre Familien und ihren Besitz bitten; dann hätte er ihnen alles zurückgegeben – so wie einst den Banū l-Muṣṭaliq nach seiner Heirat mit Ǧuwairiya.²⁶

Anreize ohne Zwang

Darin lag kein Zwang, aber ein starker Anreiz. Eine Abwägung lautet: Wer den Islam aus äußeren Gründen annimmt, findet oft mit der Zeit innerlich zu ihm – viele Bekehrungen dieser Monate verliefen so.

Die großen Geschenke

Doch die Hawāzin kamen nicht, und die Soldaten drängten auf ihre Anteile. Die Rechtslage bei Beute aus einem verlassenen Lager ist verwickelt; eine Deutung lautet, sie habe weitgehend im Ermessen des Propheten ﷺ gelegen. Er machte einzelnen Männern Geschenke wie nie zuvor.²⁷

Nach Rāfiʿ ibn Ḫadīǧ bekamen je hundert Kamele:

• Abū Sufyān ibn Ḥarb – zu einer Zeit, als schon ein einziges Kamel Wohlstand bedeutete;
• Ṣafwān ibn Umayya, der noch kein Muslim war und seine viermonatige Bedenkzeit hatte;
• ʿUyaina ibn Ḥiṣn, der grobe, aber mächtige Führer der Fazāra aus Ġaṭafān;
• al-Aqraʿ ibn Ḥābis von den Tamīm.²⁷

Ein Dichter beschwert sich

ʿAbbās ibn Mirdās von den Sulaim bekam weniger und klagte in Versen, er stehe keinem nach; der Prophet ﷺ ergänzte auf hundert.²⁷ Nach Ibn Isḥāq erhielten auch Muʿāwiya, Abū Sufyāns Sohn, und al-Ḥāriṯ ibn Hišām große Gaben – insgesamt bis zu sechzig, siebzig Empfänger. Die Muhāǧirūn erhielten kleinere Anteile.

Begriff: Al-muʾallafa qulūbuhum – „deren Herzen gewonnen werden sollen“: Menschen, deren Nähe zum Islam durch Gaben gestärkt wird; der Koran nennt sie als Empfänger der Zakāt (9:60).

Ṣafwān wird Muslim

Ṣafwān, der Nichtmuslim im Heer, sah ein ganzes Tal voller Tiere und staunte. Gefällt dir das?, fragte der Prophet ﷺ. Es ist deins. Nach Muslim gab er ihm hundert Kamele, dann noch einmal hundert und noch einmal hundert. Ṣafwān sagte später: Er war mir der verhassteste Mensch, und er gab mir und gab mir, bis er mir der liebste war.²⁸

Nach der Sīra sagte Ṣafwān: So gibt nur das Herz eines Propheten. Er wurde Muslim, später ein frommer Beter, und starb um 41 n. H. Der Prophet ﷺ selbst behielt von dem ganzen Vermögen nichts.

Ḥakīm und die obere Hand

Ḥakīm ibn Ḥizām, Neffe Ḫadīǧas und bei der Eroberung Muslim geworden, bat um mehr, bekam es, bat wieder und bekam wieder, dreimal. Dann sagte der Prophet ﷺ: Ḥakīm, dieses Gut ist grün und süß. Wer es mit großzügiger Seele nimmt, dem wird es gesegnet; wer es mit Gier nimmt, ist wie einer, der isst und nicht satt wird. Die obere Hand ist besser als die untere.²⁹

Ḥakīm (gest. 54 n. H.) schwor, nach ihm nie wieder etwas anzunehmen, und lehnte selbst die Anteile ab, die ihm Abū Bakr und ʿUmar anboten.²⁹

Bedrängt bis an den Dornbusch

Nun strömten Beduinen herbei, die vor allem auf Gaben hofften. Auf dem Rückweg von Ḥunain drängten sie den Propheten ﷺ bis an einen Dornbaum, der ihm das Obergewand vom Leib riss. Er blieb stehen: Gebt mir mein Gewand! Hätte ich so viele Kamele wie diese Bäume, ich verteilte sie unter euch – ihr fändet mich weder geizig noch lügnerisch noch feige.³⁰

Nach einem Bericht des Anas, dessen Zeitpunkt nicht feststeht, zerrte ein Beduine ihn einmal so heftig am Mantel, dass der Saum eine Spur an seiner Schulter hinterließ, und forderte etwas vom Gut Allahs. Der Prophet ﷺ drehte sich um, lachte und ließ ihm geben.³⁰

„Wer ist gerecht, wenn nicht ich?“

Anders reagierte er auf einen Mann, der ihn in al-Ǧiʿrāna anfuhr: Muḥammad ﷺ, sei gerecht! Wehe dir, antwortete er, wer soll gerecht sein, wenn ich es nicht bin? ʿUmar bat, den Heuchler töten zu dürfen. Allah bewahre, sagte der Prophet ﷺ, dass die Leute sagen, ich töte meine Gefährten.³¹

Dieser Mann und seine Gefährten, sagte er voraus, würden den Koran rezitieren, ohne dass er ihnen über die Kehle gehe, und aus der Religion austreten wie der Pfeil durch das Wild. Ibn Masʿūd berichtet einen ähnlichen Vorwurf bei Ḥunain. Allah erbarme sich Mūsās, sagte der Prophet ﷺ; er wurde mit mehr gekränkt und blieb geduldig.³¹

Rücksicht auf das Gemeinwohl

Der Grund war die Wirkung nach außen. Die Rechtslehre nennt das Maṣlaḥa, das Gemeinwohl: Manchmal unterbleibt etwas an sich Richtiges, weil der Schaden größer wäre als der Nutzen.

Ein bekanntes Beispiel erzählt ʿĀʾiša: Wäre dein Volk nicht so frisch aus der Zeit der Unwissenheit, sagte der Prophet ﷺ, ich würde die Kaaba abreißen und auf Ibrāhīms Fundament neu bauen, mit zwei Türen.³²

Die Kaaba bleibt, wie sie ist

Ibn az-Zubair baute sie Jahrzehnte später nach diesem Hadith um (64/65 n. H.), al-Ḥaǧǧāǧ stellte die alte Form wieder her (73/74 n. H.). Als später ein abbasidischer Kalif – die Berichte nennen verschiedene – Mālik ibn Anas fragte, ob er sie nach dem Hadith neu bauen solle, riet Mālik ab: Das Haus solle kein Spielball der Herrscher werden.³²

Die Anṣār, die Gefangenen und die ʿUmra

Eine Gruppe hatte aus den großen Geschenken nichts bekommen: die Anṣār, die Helfer aus Medina, die den Propheten ﷺ einst aufgenommen hatten. Unter den Jüngeren begann es zu gären.³³

„Unsere Schwerter triefen noch“

Sie sagten: Allah vergebe dem Gesandten Allahs ﷺ – er gibt den Quraiš und lässt uns, während unsere Schwerter noch von ihrem Blut triefen. Andere: Wenn es Krieg gibt, ruft man uns; wenn es Beute gibt, kennt man uns nicht. Es waren, betonen die Berichte, die Jüngeren.³³

Saʿd ibn ʿUbāda trug es dem Propheten ﷺ vor. Und wo stehst du?, fragte er. – Ich bin einer aus meinem Volk. Saʿd verschwieg seine Gefühle nicht, aber er kam, um zu lösen, nicht um zu klagen.³⁴

Im Lederzelt

Der Prophet ﷺ ließ alle Anṣār in einem Lederzelt versammeln, niemanden sonst; es wurde so voll, dass manche draußen zuhörten. Er erklärte: Ich gebe Männern, die eben noch im Unglauben waren, um ihre Herzen zu gewinnen. Und er erinnerte sie: Habe ich euch nicht irregeleitet gefunden, und Allah hat euch durch mich geleitet? Zerstritten, und Allah hat euch geeint? Arm, und Allah hat euch reich gemacht? Sie antworteten: Allah und Sein Gesandter ﷺ haben die größere Gnade erwiesen.³³

Dann sagte er: Wäre die Hidschra nicht, ich wäre einer der Anṣār. Gingen die Menschen durch ein Tal und die Anṣār durch ein anderes, ich ginge durch das Tal der Anṣār. Die Anṣār seien das Untergewand, das man am Leib trägt, die anderen das Obergewand. Nach Ibn Isḥāq betete er: O Allah, erbarme dich der Anṣār, ihrer Kinder und ihrer Kindeskinder.³³³⁴

Mit dem Gesandten ﷺ nach Hause

Und dann der Satz, der sie bis ins Mark traf: Seid ihr nicht zufrieden, dass die Leute mit Schafen und Kamelen heimziehen – und ihr mit dem Gesandten Allahs ﷺ? Die Männer weinten, bis ihre Bärte nass waren: Wir sind zufrieden, Gesandter Allahs ﷺ. Er sagte ihnen noch, sie würden nach ihm Bevorzugung anderer erleben; sie sollten geduldig sein, bis sie ihn am Becken träfen.³³

Er hatte ihnen nichts gegeben, weil er ihnen einen Glauben zutraute, der kein Geld brauchte. Al-Buḫārī überliefert dazu: Die Liebe zu den Anṣār ist ein Zeichen des Glaubens, der Hass auf sie ein Zeichen der Heuchelei.³⁵

Die Hawāzin kommen doch

Erst als alles verteilt war, kamen die Hawāzin – als Muslime. Ihr Sprecher Zuhair ibn Ṣurad erinnerte nach Ibn Isḥāq daran, dass unter den Gefangenen Tanten und Ammen seien, die den Propheten ﷺ als Kind gepflegt hätten.³⁶

Ich habe auf euch gewartet, antwortete der Prophet ﷺ nach al-Buḫārī; wählt den Besitz oder die Gefangenen. Sie wählten ihre Familien. Nach dem Mittagsgebet sollten sie öffentlich um Fürsprache bitten. Die Gefangenen waren schon verteilt und viel Lösegeld wert; zwingen wollte er niemanden.³⁶

Freiwillige Rückgabe

Nach dem Gebet sprach er: Was mir und den Banū ʿAbd al-Muṭṭalib zusteht, gehört euch. Muhāǧirūn und Anṣār folgten. Einige Beduinenführer, nach Ibn Isḥāq al-Aqraʿ und ʿUyaina, weigerten sich; ihnen versprach er Ersatz aus der nächsten Beute.³⁶

Weil er nicht wusste, wer wirklich zugestimmt hatte, schickte er die Leute zu ihren Sprechern zurück; die kamen und bestätigten: Alle sind einverstanden. So bekamen die Hawāzin alle ihre Familien zurück, nicht aber ihren Besitz.³⁶

Mālik ibn ʿAuf

Und Mālik ibn ʿAuf, der junge Heerführer, der nach Ṭāʾif entkommen war? Der Prophet ﷺ ließ ihm ausrichten: Kommt er als Muslim, bekommt er Familie und Besitz zurück und hundert Kamele dazu. Mālik kam, wurde Muslim und blieb Führer der muslimisch gewordenen Teile seines Volkes.³⁷

ʿUmra von al-Ǧiʿrāna

In al-Ǧiʿrāna legte der Prophet ﷺ den Weihezustand an, ritt nachts nach Mekka, vollzog die ʿUmra und kehrte zurück. Bei der Eroberung war er als Kriegsherr in Rüstung gekommen und hatte keine ʿUmra gemacht.³⁸

Anas zählt vier ʿUmras des Propheten ﷺ: die von Ḥudaibiya, bei der er am Betreten gehindert wurde und doch ihren Lohn erhielt; die im Jahr darauf; die von al-Ǧiʿrāna, wo er die Beute von Ḥunain verteilt hatte; und die mit seiner Pilgerfahrt, bei der er ʿUmra und Ḥaǧǧ in einem Weihezustand verband.³⁸