In der Nacht beginnt es leicht zu regnen. Die Männer kriechen unter Bäume und Schilde – und schlafen ein. Dreihundert Männer, die am Morgen einem dreimal so großen Heer gegenüberstehen werden, schlafen, als gäbe es nichts zu fürchten.
Einer schläft nicht. Unter einem Baum steht der Prophet ﷺ im Gebet und wirft sich nieder, lange. ʿAlī wird später erzählen, er habe ihn so bis zum Morgen gesehen, betend und weinend.1
Dann dämmert es, und eine Stimme ruft: „Das Gebet, ihr Leute!“
Ramaḍān im zweiten Jahr nach der Hidschra, der Auswanderung nach Medina: März 624. Gut dreihundert Muslime, die nicht zum Kampf ausgezogen waren, stehen an den Brunnen von Badr einem dreimal so großen Heer der Quraiš aus Mekka gegenüber. Was an diesem Freitag geschieht, entscheidet über die junge Gemeinde. Der Koran nennt diesen Tag den „Tag der Unterscheidung“ (Koran 8:41).
Wasser, Regen, eine wache Nacht
Die Muslime erreichten Badr einen Tag vor den Gegnern. Al-Ḥubāb ibn al-Munḏir fragte den Propheten ﷺ, ob der Lagerplatz eine Weisung Allahs sei oder seine eigene Einschätzung. Seine Einschätzung, lautete die Antwort. Dann, riet al-Ḥubāb, solle man zum vordersten Brunnen vorrücken und die übrigen zuschütten. Der Prophet ﷺ folgte dem Rat, und die Quraiš blieben auf ihre Schläuche angewiesen.
In der Nacht fiel leichter Regen und festigte den sandigen Boden. Die Männer krochen unter Bäume und Schilde und schliefen ruhig ein, als gäbe es nichts zu fürchten; der Koran zählt Regen und Schlaf zu Allahs Gaben. Nur einer blieb wach. ʿAlī erzählte später, der Prophet ﷺ habe bis zum Morgen gebetet und geweint.
Ein Gegner mit Vernunft
Am Morgen richtete der Prophet ﷺ die Reihen aus wie zum Gebet, einen Pfeilschaft in der Hand. Sawād ibn Ġaziyya stand zu weit vorn und bekam einen leichten Stoß in den Bauch. Er verlangte Vergeltung, und der Prophet ﷺ hob sein Gewand: Nimm sie. Da umarmte ihn Sawād und küsste seinen Leib – falls dies seine letzte Stunde sei.
Drüben ritt ʿUtba ibn Rabīʿa, der Älteste der mekkanischen Anführer, auf einem roten Kamel umher und warb für die Umkehr: Wer hier kämpfe, müsse danach dem Mörder seines Vetters ins Gesicht sehen. Wenn in einem von ihnen Gutes sei, sagte der Prophet ﷺ, dann in ihm. Doch Abū Ǧahl nannte ihn einen Feigling – und ʿUtba ertrug das Wort nicht.
Zweikampf und Gebet
ʿUtba trat mit seinem Bruder und seinem Sohn vor die Reihen und forderte Ebenbürtige aus dem eigenen Volk. Der Prophet ﷺ schickte drei Männer aus seinem Haus: ʿUbaida ibn al-Ḥāriṯ, Ḥamza und ʿAlī. Alle drei Herausforderer fielen. ʿUbaida verlor ein Bein und starb Tage später an der Wunde.
In seiner Hütte aus Zweigen flehte der Prophet ﷺ: Allah möge erfüllen, was Er versprochen habe; gehe diese kleine Schar zugrunde, werde Er auf Erden nicht mehr angebetet. Er hob die Arme, bis ihm der Umhang von den Schultern glitt. Abū Bakr legte ihn zurück: „Genug – dein Herr wird halten, was Er dir versprach“ (Muslim, Nr. 1763).
Dann trat der Prophet ﷺ hinaus und warf eine Handvoll Kies gegen die anstürmenden Quraiš; nach den Berichten bekam jeder Gegner etwas davon in Augen und Nase. ʿUmair ibn al-Ḥumām hörte vom Paradies, so weit wie Himmel und Erde, warf seine Datteln fort und kämpfte, bis er fiel. Die Gefährten erzählten von Engeln, die vollendeten, was Menschen begannen.
Zwei Jungen und ein Pharao
Abū Ǧahl, der Anführer der Quraiš, stand umringt von seinen Leuten. Zwei Jungen der Anṣār, der muslimischen Helfer aus Medina, kaum sechzehn, ließen ihn sich von ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf zeigen und griffen an. Einer von ihnen, Muʿāḏ ibn ʿAmr, kämpfte weiter, obwohl sein Arm nur noch an der Haut hing. Ihr beide habt ihn getötet, entschied der Prophet ﷺ nach einem Blick auf die Schwerter.
Den Sterbenden fand ʿAbdallāh ibn Masʿūd, ein früher Muslim ohne mächtigen Stamm, den man in Mekka oft verspottet hatte. Als der Prophet ﷺ den Toten sah, nannte er ihn den Pharao dieser Umma, der muslimischen Gemeinschaft. Auch Umayya ibn Ḫalaf fiel: Bilāl, den er einst auf glühenden Steinen gequält hatte, erkannte ihn und rief die Anṣār herbei.
Nach dem Sieg
Siebzig Quraiš fielen, etwa ebenso viele wurden gefangen; die Muslime verloren vierzehn oder fünfzehn Mann. Drei Tage blieb der Prophet ﷺ auf dem Feld. Die toten Gegner legte man in einen alten Brunnen, und er rief sie an dessen Rand beim Namen. Abū Ḥuḏaifa, dessen Vater ʿUtba darunter lag, wurde bleich: Er hatte auf den Islam seines Vaters gehofft.
Über die Beute stritten die Sieger, wenn auch freundlich, bis der Koran sie Allah und dem Gesandten ﷺ zusprach und mahnte, den Frieden untereinander zu wahren. Bei den Gefangenen riet Abū Bakr zu Lösegeld, ʿUmar zur Härte. Der Prophet ﷺ folgte dem Milderen, und ein Vers tadelte die Entscheidung, ohne das Lösegeld zu verbieten.
Am Lagerplatz wie bei den Gefangenen zeigte sich: In manchen Fragen urteilte der Prophet ﷺ nach eigener Einschätzung, und Allah berichtigte, wo es nötig war. Und Badr zeigt, dass Allahs Hilfe kam, nachdem Menschen getan hatten, was sie konnten.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 9 Abschnitte mit allen Szenen, 11 Vertiefungen und den Belegen.
Nach der Rede Saʿd ibn Muʿāḏs stand fest, dass man kämpfen würde, obwohl niemand dafür ausgezogen war. Der Prophet ﷺ gliederte nun das Heer und suchte einen Platz, der einer unterlegenen Truppe einen Vorteil gab.
Zwei Fahnen, ein Banner
Die Muhāǧirūn, die Auswanderer aus Mekka, folgten der Fahne ʿAlī ibn Abī Ṭālibs, die Anṣār, die Helfer aus Medina, der Fahne Saʿd ibn Muʿāḏs; Qais ibn Abī Ṣaʿṣaʿa führte die Nachhut. Das weiße Hauptbanner trug Muṣʿab ibn ʿUmair.2
Wer einander kennt, steht im Kampf fester zusammen. Der Koran nennt die Verschiedenheit der Völker und Stämme gewollt, „damit ihr einander kennt“.3 Bedenklich wird Herkunft erst, wo sie über den Glauben gestellt wird. Geführt wurden beide Gruppen von jungen, geachteten Männern aus ersten Häusern: ʿAlī, ein Enkel ʿAbd al-Muṭṭalibs, und Saʿd, der kommende Führer der Anṣār.
Muṣʿab wiederum war Quraišī, aber auch der erste Bote des Propheten ﷺ in Medina gewesen; viele Anṣār hatten durch ihn den Islam angenommen. Kein anderer gehörte so sehr zu beiden Gruppen.
Am Rande: Der Bannerträger war das bevorzugte Ziel des Gegners: Eine fallende Fahne galt als böses Zeichen, und mit einer Hand an der Stange focht er nur halb.
Der Rat des al-Ḥubāb
Am 16. Ramaḍān erreichten die Muslime Badr, einen Tag vor den Quraiš, und lagerten am ersten Brunnen. Da fragte al-Ḥubāb ibn al-Munḏir: Ist dieser Platz eine Weisung Allahs – oder deine Meinung, eine Sache von Krieg und List? Seine Meinung, sagte der Prophet ﷺ. Dann, riet al-Ḥubāb, solle man bis zum vordersten Brunnen vorrücken, die übrigen zuschütten und ein Becken füllen: „Dann trinken wir, und sie nicht.“4
Der Prophet ﷺ folgte dem Rat. Die Quraiš waren fortan auf ihre Schläuche angewiesen, und Durst zermürbt ein Heer schneller als jede Klinge. Die Szene zeigt die Šūrā, die Beratung, die er pflegte – und dass er manches nach eigenem Urteil entschied. Darauf kommt Abschnitt 9 zurück.
Die Hütte
Saʿd ibn Muʿāḏ schlug vor, dem Propheten ﷺ einen ʿArīš zu bauen, einen Unterstand aus Zweigen auf einer Anhöhe, mit Blick über das Feld und mit Reittieren für den Fall einer Niederlage. Der Prophet ﷺ betete für ihn, und die Hütte entstand.5 Bei Sonnenuntergang sah man die Quraiš am Horizont.
VertiefungBanner, Brunnen und eine unterbrochene Kette
Liwāʾ und Rāya: Ibn Hišām unterscheidet das weiße Liwāʾ des ganzen Heeres von den zwei schwarzen Rāyas der Gruppen; die Fahne ʿAlīs hieß al-ʿUqāb, „der Adler“. In späteren Feldzügen wechselten die Farben.2
Die Lage: Badr war ein Wasserplatz an der Karawanenstraße nach Syrien, rund 150 Kilometer südwestlich von Medina. Koran 8:42 beschreibt die Stellungen: die Muslime am näheren Talrand, die Quraiš am ferneren, die Karawane tiefer zur Küste hin.53
Die Kette: Ibn Isḥāq erzählt den Rat al-Ḥubābs nach ungenannten „Männern der Banū Salima“; Hadith-Kritiker sehen die Kette deshalb als unterbrochen, während die Historiker die Episode fest überliefern. Der Zusatz, Ǧibrīl habe den Rat bestätigt, ist noch schwächer bezeugt.4
2 von 9
Die Nacht vor dem Freitag
Die Nacht vor einer Schlacht ist gewöhnlich die längste. Bei Badr war es anders, und der Koran zählt das zu den Gaben jener Nacht.
Regen, Schlaf und ein Wachender
Sure al-Anfāl erinnert daran: Allah ließ Schläfrigkeit über die Muslime kommen, als Sicherheit von ihm, und sandte Regen, um sie zu reinigen, die Unreinheit Satans von ihnen zu nehmen und ihre Füße festzumachen (8:11).6 Das ist wörtlich zu nehmen: Trockener Sand gibt nach, Schlamm hält nicht, die rechte Menge Regen bindet den Boden. Und ruhiger Schlaf vor einer großen Prüfung ist selten genug.
Nur der Prophet ﷺ wachte. Er bat, so Musnad Aḥmad, Allah möge diese kleine Schar nicht untergehen lassen, sonst werde er auf Erden nicht mehr angebetet.1 Ibn Masʿūd sagte, er habe nie jemanden so inständig flehen hören.7 Vertrauen auf Allah hob die Sorge des Verantwortlichen nicht auf.
Ein Traum von wenigen
Ibn Kaṯīr meint, er sei kurz eingenickt und habe im Traum die Gegner gesehen: wenige. Hätte Allah sie ihm zahlreich gezeigt, sagt Koran 8:43, wären die Muslime verzagt und uneins geworden.8 Eine Täuschung war das nicht: Wer von hundert Männern zehn sieht, sieht zehn wirkliche. Der Prophet ﷺ erwachte zuversichtlich.
Im Morgengrauen weckte er die Schläfer zum Gebet. Es war Freitag, der 17. Ramaḍān 2 n. H., Mitte März 624.9
VertiefungDie Gaben der Nacht
Die Unreinheit Satans (8:11): Nach einer auf Ibn ʿAbbās zurückgeführten Deutung bei aṭ-Ṭabarī und Ibn Kaṯīr erwachten manche Männer ohne Wasser für die rituelle Waschung, und der Satan flüsterte ihnen Zweifel ein, ob sie so im Recht sein könnten. Der Regen nahm beides.6
Der Boden der Gegner: Ibn Isḥāq schreibt ohne Kette, derselbe Regen habe den Grund auf der Seite der Quraiš aufgeweicht und ihr Vorrücken erschwert. Gesichert ist das nicht.5
Der Traum (8:43): Muǧāhid und Ibn Isḥāq verstehen manām als Schlaf; die Lesart „dein Auge“, die auf al-Ḥasan al-Baṣrī zurückgeht, nennt Ibn Kaṯīr befremdlich.8 Nach 8:44 ließ Allah im Kampf jede Seite die andere gering erscheinen – die Muslime, damit sie nicht verzagten, die Quraiš, damit sie nicht umkehrten.
Das Datum: Freitag, den 17. Ramaḍān, nennt Ibn Isḥāq; umgerechnet ergibt das Mitte März 624. Ein genaues Tagesdatum lässt sich nicht sicher bestimmen, weil die Umrechnung von der damaligen Monatszählung abhängt.9
3 von 9
Reihen wie ein Bau
Nach dem Morgengebet stellte der Prophet ﷺ das Heer auf – auf eine Weise, die für die Araber neu war.
Eine neue Ordnung
Arabische Krieger kämpften im Wechsel von Vorstoß und Rückzug. Bei Badr standen die Muslime in geschlossenen Reihen, „als wären sie ein festgefügter Bau“, wie Koran 61:4 es lobt.10 Später standen vorn die Lanzen, hinten die Bogenschützen, dazwischen die Schwerter; bei Badr fehlte dafür noch die Ausrüstung. Eine Kriegsschule hatte der Prophet ﷺ nie besucht.
Begriff: al-karr wa-l-farr – „Angriff und Rückzug“, die übliche Kampfweise der arabischen Stämme.
Sawād und der Pfeilschaft
Er richtete die Reihen aus wie zum Gebet, mit einem Pfeilschaft in der Hand. Sawād ibn Ġaziyya stand zu weit vorn; der Prophet ﷺ stieß ihn leicht in den Bauch. „Du hast mir wehgetan“, sagte Sawād, „und Allah hat dich mit Gerechtigkeit gesandt. Lass mich Vergeltung nehmen.“ Der Prophet ﷺ hob sein Gewand: „Nimm sie.“11
Sawād umarmte ihn und küsste seinen Leib: Wenn dies seine letzte Stunde sei, solle seine Haut zuletzt die des Propheten ﷺ berühren. Der Prophet ﷺ betete für ihn; Sawād überlebte die Schlacht. Die Lehre: Vor Allahs Recht sind Führer und Geführte gleich.
Der Mann auf dem roten Kamel
Als es hell wurde, ritt drüben ein Mann auf einem roten Kamel durch die Reihen der Quraiš. „Wenn in einem von ihnen Gutes ist, dann in ihm“, sagte der Prophet ﷺ. „Folgen sie ihm, sind sie gut beraten.“ Er ließ ʿAlī den Ḥamza fragen, wer das sei.12 Dass er das Gute erkannte, ehe er die Worte hörte, deuten manche als Eingebung.
Dann hob er die Hände: Hier kämen die Quraiš in Hochmut und Prahlerei, um Allah zu trotzen und seinen Gesandten ﷺ Lügner zu nennen. Er bat um die versprochene Hilfe, wieder und wieder, und um ihren Untergang an diesem Tag.13
VertiefungReihe, Vergeltung und ein Kalif vor Gericht
Ṣaff: Koran 61:4 verwendet für die Kampfreihe dasselbe Wort wie für die Gebetsreihe. Ordnung im Gebet und im Feld folgen demselben Bild.
Qiṣāṣ: So heißt die gleiche Vergeltung bei Verletzungen (Koran 5:45; 2:179). Dass der Prophet ﷺ sich ihr ohne Zögern unterwarf, machte aus einem Rechtsgrundsatz ein gelebtes Vorbild.
Ein Kalif vor Gericht: Spätere Werke erzählen, ʿAlī habe als Kalif vor dem Richter um eine Rüstung gestritten und verloren, und sein jüdischer Gegner sei darüber Muslim geworden. Die Erzählung ist berühmt, ihre Überlieferungskette aber schwach.54
Ein Augenzeuge: Musnad Aḥmad bewahrt ʿAlīs Erinnerung an diesen Morgen in einem Zug: Regen, Gebet, Aufstellung und den Mann auf dem Kamel, in dem Ḥamza ʿUtba ibn Rabīʿa erkannte.12
4 von 9
Drüben: ein letzter Versuch
Bei den Quraiš war am Morgen noch nichts entschieden. Über dreihundert Mann waren schon umgekehrt, und Männer wie Umayya ibn Ḫalaf und ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ waren nur widerwillig mitgezogen, gedrängt von Abū Ǧahl und vom Spott der anderen.
Der Kundschafter und der Vermittler
Ihr Kundschafter ʿUmair ibn Wahb al-Ǧumaḥī umritt das muslimische Lager: etwa dreihundert Mann, keine versteckten Truppen. Aber Männer, die nichts schütze als ihre Schwerter; keiner falle, ohne einen von euch mitzunehmen. Was sei das Leben danach noch wert? Abū Ǧahl erwiderte, niemand habe ihn um Rat gefragt.14
Ḥakīm ibn Ḥizām, ein Neffe Ḫadīǧas, ging zu ʿUtba ibn Rabīʿa, dem Ältesten der Anführer. Der Kriegsruf galt ʿAmr ibn al-Ḥaḍramī, dem Toten von Naḫla. ʿUtba solle das Blutgeld übernehmen und das Heer heimführen. ʿUtba willigte ein; al-Ḥaḍramī sei ohnehin sein Verbündeter.
ʿUtbas Rede
Was gewinnt ihr, rief ʿUtba, wenn ihr Muḥammad ﷺ und seine Gefährten bekämpft? Jeder wird danach dem Mörder seines Vetters oder Onkels ins Gesicht sehen müssen. Überlasst ihn den übrigen Arabern: Siegen sie, habt ihr, was ihr wollt; siegt er, habt ihr ihm nichts angetan. Wer ihn deshalb feige nenne, möge es tun. Seine Gründe kamen aus der Stammesordnung, nicht aus dem Glauben – aber sie waren vernünftig. Er war der Mann auf dem roten Kamel.14
Ein Wort zu viel
Abū Ǧahl, der gerade die Rüstung anlegte, verspottete Ḥakīm als ʿUtbas Boten und ʿUtba als Feigling, dem vor Angst die Lunge geschwollen sei; in Wahrheit fürchte er um seinen muslimischen Sohn Abū Ḥuḏaifa. Dann holte er ʿĀmir, den Bruder des Toten: Ob er die Rache für Gold verkaufe? ʿĀmir schrie den Namen seines Bruders, und die Menge geriet in Wallung.
Derselbe ʿUtba, der eben gesagt hatte, man solle ihn ruhig feige nennen, ertrug das Wort aus dem Mund des Rivalen nicht. Er beschimpfte Abū Ǧahl derb, band sich ein Tuch um den Kopf, weil kein Helm passte, und trat mit Bruder und Sohn vor die Reihen.
Abū Ǧahls Gebet am Morgen
Als die Reihen sich näherten, betete Abū Ǧahl laut, Allah möge an diesem Morgen den vernichten, der die Verwandtschaft stärker zerschnitten und Unbekanntes gebracht habe.15 Beides traf die Quraiš selbst: Sie hatten die eigenen Söhne vertrieben, und das „Neue“ war der älteste Glaube, der Ibrāhīms. Koran 8:19 antwortet: Habt ihr um die Entscheidung gebeten – nun ist sie zu euch gekommen.
VertiefungDas Gute beim Gegner
Der Prophet ﷺ lobte ʿUtbas Vernunft, obwohl sie aus dem Denken der Ǧāhiliyya kam, der vorislamischen Zeit. Daraus lässt sich lernen: Ein Mensch kann zugleich im Unrecht stehen und Gutes vertreten, und das Gute verdient Anerkennung und Unterstützung, gleich woher es kommt.
Dazu passt eine Anweisung vor dem Kampf:16
- Die Banū Hāšim, seine eigene Sippe, solle man schonen; sie seien gezwungen mitgezogen. Namentlich nannte er seinen Onkel al-ʿAbbās.
- Abū l-Baḫtarī ibn Hišām solle man schonen: Er hatte den Propheten ﷺ in Mekka nie gekränkt und den Boykott gegen die Banū Hāšim beenden helfen.
- Weitere Namen folgen demselben Gedanken: Nicht alle Gegner sind gleich, auch nicht im selben Heer.
Das arabische istiftāḥ in 8:19 heißt zugleich „um Sieg bitten“ und „um ein Urteil bitten“; Abū Ǧahl erhielt beides, nur anders als gedacht. Ḥakīm ibn Ḥizām überlebte Badr und wurde bei der Einnahme Mekkas Muslim.
5 von 9
Zweikampf und Gebet
Der Kampf begann mit einem Durstigen und einer Herausforderung.
Ein Durstiger und drei Herausforderer
Al-Aswad ibn ʿAbd al-Asad al-Maḫzūmī schwor, aus dem Becken der Muslime zu trinken oder dabei zu sterben. Ḥamza traf ihn am Bein; al-Aswad kroch weiter, und Ḥamza tötete ihn am Becken. Er war der erste Tote von Badr.14
Dann forderten ʿUtba, Šaiba und al-Walīd zum Zweikampf, der Mubāraza. Drei junge Anṣār sprangen auf: ʿAuf und Muʿawwiḏ, die Söhne der ʿAfrāʾ, und ʿAbdallāh ibn Rawāḥa. ʿUtba winkte ab: Mit euch haben wir nichts zu schaffen. Man verlangte Ebenbürtige aus dem eigenen Volk.17 Dass ein Band des Glaubens stärker sein konnte als das des Blutes, lag außerhalb ihres Denkens.
Drei aus dem eigenen Haus
Der Prophet ﷺ rief ʿUbaida ibn al-Ḥāriṯ, Ḥamza und ʿAlī, drei Männer seines eigenen Hauses. „Edle Gegner“, sagte ʿUtba. Nach Ibn Isḥāq kämpfte der Älteste gegen den Ältesten: ʿUbaida gegen ʿUtba, Ḥamza gegen Šaiba, ʿAlī gegen al-Walīd. Ḥamza und ʿAlī siegten rasch. ʿUtba schlug ʿUbaida das Bein ab; die beiden anderen töteten ʿUtba und trugen ʿUbaida zurück. Er starb Tage später an der Wunde.
Vater, Bruder und Sohn lagen tot, weil ʿUtba ein Wort nicht ertragen hatte. Für die Muslime war es ein gewaltiger Auftrieb. Koran 22:19 spricht nach der Mehrheit der Kommentatoren von diesem Kampf: „zwei Streitparteien, die über ihren Herrn stritten“. ʿAlī sagte, er werde der Erste sein, der am Jüngsten Tag zum Streit vor Allah niederkniet.18
Hände zum Himmel
In der Hütte wandte sich der Prophet ﷺ zur Qibla: O Allah, erfülle, was du versprochen hast; geht diese Schar zugrunde, wirst du auf Erden nicht mehr angebetet. Er hob die Arme so hoch, dass ihm der Umhang von den Schultern glitt. Abū Bakr legte ihn ihm wieder um, umfasste ihn von hinten und sagte: Genug – dein Herr wird halten, was er versprach.19
Hier standen nebeneinander, was der Glaube braucht: Furcht und Hoffnung. Jedes hat seine Stunde; in dieser trug der Prophet ﷺ die Sorge, Abū Bakr die Zuversicht.
Die Antwort
Kaum hatte Abū Bakr gesprochen, überkam den Propheten ﷺ die Offenbarung. Danach leuchtete sein Gesicht wie der Mond: Freu dich, Abū Bakr – dort ist Ǧibrīl, gerüstet, sein Pferd am Zügel.20 Koran 8:9 hält die Zusage fest: tausend Engel, einer dem anderen folgend.
Dann trat er hinaus und rezitierte 54:45: Die Schar wird geschlagen werden und den Rücken kehren. ʿUmar soll erst an diesem Morgen verstanden haben, was der mekkanische Vers meinte.21 Als die Quraiš anstürmten – den genauen Zeitpunkt kennt niemand –, warf der Prophet ﷺ eine Handvoll Kies: „Entstellt seien die Gesichter!“ Jeder Gegner, heißt es, bekam etwas in Augen und Nase. Koran 8:17: Nicht du hast geworfen, sondern Allah.22
VertiefungZweikampf und Bittgebet in den Quellen
Der Brauch: Einzelkämpfe vor der Schlacht sollten Mut machen. Es kämpften Gleichrangige, meist aus der zweiten Reihe – nie der Oberbefehlshaber, dessen Fall zu entmutigend gewesen wäre. ʿUtba und Šaiba waren um die sechzig und standen gleich nach Abū Ǧahl.
Zahlen und Paare: Musnad Aḥmad spricht von sechs jungen Anṣār. Abū Dāwūd überliefert von ʿAlī eine andere Paarung (Ḥamza gegen ʿUtba, ʿAlī gegen Šaiba, ʿUbaida gegen al-Walīd), die al-Albānī als authentisch einstuft.17
ʿUbaida gehörte nicht zu den Banū Hāšim, sondern zu den Banū l-Muṭṭalib; al-Muṭṭalib war der Onkel ʿAbd al-Muṭṭalibs. ʿUbaida starb nach der Sīra auf dem Heimweg bei aṣ-Ṣafrāʾ.
Koran 22:19: al-Buḫārī überliefert die Deutung von Qais ibn ʿUbād; andere Kommentatoren verstehen den Vers allgemein.18
Die Hände beim Bittgebet: Die Sunna kennt drei Haltungen: die gewöhnliche mit den Innenflächen nach oben, nicht den Handrücken; den erhobenen Zeigefinger beim Gedenken und der Bitte um Vergebung; und, selten und in großer Not, die Arme hoch zum Himmel wie bei Badr. Außerhalb des rituellen Gebets darf der Blick dabei nach oben gehen, im Gebet nicht. Und Allah, sagt ein Hadith bei Abū Dāwūd, schämt sich, erhobene Hände leer zurückkehren zu lassen – bei Badr kam die Antwort, kaum dass die Hände sanken.55
6 von 9
Engel, Kämpfer und ein Fliehender
Die Schlacht selbst kennen wir nur aus zehn bis fünfzehn Einzelszenen, deren Reihenfolge niemand kennt.
Befehle und ein Märtyrer
Niemand solle ihm vorauseilen, hatte der Prophet ﷺ befohlen; geschossen werde erst, wenn der Feind nahe sei, und sparsam.23 Ein Bericht, die Schwerter erst im Nahkampf zu ziehen, gilt als schwach.24
Dann rief er: Erhebt euch zu einem Paradies, so weit wie Himmel und Erde! ʿUmair ibn al-Ḥumām, ein Anṣārī, rief „Baḫ, baḫ!“ und hoffte, dazuzugehören. „Du gehörst dazu.“ ʿUmair aß gerade Datteln; bis er sie aufgegessen hätte, sagte er, wäre ein zu langes Leben. Er warf sie fort und fiel.23 Die Badriyyūn, die Männer von Badr, galten als Elite der Gemeinde, ihre Gefallenen noch darüber.
Kämpfte der Prophet ﷺ?
Meist führte er, ohne selbst zu kämpfen. Für Badr aber sagt ʿAlī: Als es hart wurde, suchten wir Schutz bei ihm; niemand war dem Feind näher.25 Zugleich erzählt ʿAlī, er habe ihn dreimal in der Hütte in Niederwerfung gefunden: „Yā Ḥayy, yā Qayyūm“ – du Lebendiger, du Beständiger. Ibn Kaṯīr und Ibn Ḥaǧar verbinden beides: Er wechselte über Stunden zwischen Front und Gebet, Abū Bakr stets bei ihm.
Die Engel
Allah versprach: „Ich verstärke euch“ (8:9) – nicht: Lehnt euch zurück. Koran 8:12 befiehlt den Engeln, die Gläubigen zu festigen, und kündigt Schrecken in den Herzen der Leugner an.26 Die Berichte der Gefährten folgen einem Muster: Der Muslim beginnt, der Engel vollendet. Einer hörte über sich eine Peitsche und den Ruf „Voran, Ḥaizūm!“, dann lag sein Gegner vor ihm. Einem anderen fiel der Gegner tot hin, ehe er zuschlug.
Warum tausend?
Ein Engel hätte genügt; nach den Kommentaren stürzte Ǧibrīl die Städte Lūṭs mit einer Flügelspitze um. Warum also tausend, die nur vollendeten, was Menschen begannen? Weil nichts ohne Mühe geschenkt wird – nicht einmal das Paradies, das niemand verdient. Selbst Maryam in den Wehen hörte: Schüttle den Palmstamm (19:25).27
Ein Schwert aus Holz
ʿUkkāša ibn Miḥṣan zerbrach sein Schwert. Der Prophet ﷺ gab ihm einen Holzstock, und in seiner Hand wurde er, so die Überlieferung, zu einem hellen Schwert, das man al-ʿAun nannte. ʿUkkāša trug es, bis er unter Abū Bakr gegen die Abtrünnigen fiel, nach Ibn Isḥāq durch den falschen Propheten Ṭulaiḥa. Dass man ihn mit dem Schwert begrub, weiß nur Allah.28
Der Schutzherr, der davonlief
Iblīs war den Quraiš in Gestalt Surāqa ibn Māliks erschienen, eines Edlen der Kināna: Heute besiegt euch niemand, ich bin euer Schutzherr. Als er die Engel sah, floh er und stieß al-Ḥāriṯ ibn Hišām zu Boden: Ich sehe, was ihr nicht seht; ich fürchte Allah (8:48).29 So arbeitet der Verführer: Er verspricht alles und ist fort, wenn es ernst wird.
Dass Iblīs selbst kam, statt seine Scharen zu schicken, zeigt, was auf dem Spiel stand. Auf der einen Seite er und Abū Ǧahl, auf der anderen Ǧibrīl und der Prophet ﷺ. Der Koran nennt Badr „den Tag der Unterscheidung“ (8:41): Wahrheit und Lüge wurden sichtbar getrennt, und an keinem anderen Kampftag errang der Prophet ﷺ einen größeren Sieg.30
VertiefungEngel und Iblīs in den Quellen
Ḥaizūm: Bei Muslim erzählt Ibn ʿAbbās von dem Mann, der den Peitschenknall hörte; sein Gegner lag mit gespaltenem Gesicht vor ihm. Hilfe aus dem dritten Himmel, sagte der Prophet ﷺ.26
Al-ʿAbbās: Der kräftige Onkel des Propheten ﷺ wurde vom kleinen Abū l-Yasar gefangen und beteuerte, ein schöner Reiter auf geschecktem Pferd sei es gewesen. Ein edler Engel half dir, sagte der Prophet ﷺ zu Abū l-Yasar.56
Ǧibrīl gerüstet: al-Buḫārī überliefert, wie der Prophet ﷺ auf Ǧibrīl zeigte, der sein Pferd am Kopf hielt und Kriegsgerät trug.20 Dass Engel Pferde haben, berührt eine Frage, die der Koran offenlässt: Allah „erschafft, was ihr nicht wisst“ (16:8). Dass sie gerüstet kamen, lehrt, dass selbst Engel die Mittel ergreifen.
Nur bei Badr: Nach Ibn ʿAbbās kämpften die Engel nur hier selbst; sonst waren sie Verstärkung.26
Gelbe Turbane: az-Zubair ibn al-ʿAwwām, den der Prophet ﷺ seinen Jünger nannte, trug bei Badr einen gelben Turban, und die Engel kamen ebenso. Ibn Ḥaǧar nennt die Kette bei Ibn Saʿd gesund.57
Ränge: Ǧibrīl sagte, die Engel von Badr gälten unter den Engeln so viel wie die Badr-Kämpfer unter den Muslimen.58
Der ungenannte Augenzeuge: Ein namenloser Gefährte schwächt eine Kette nicht; unbekannte spätere Glieder dagegen schon.
Iblīs: Nach einem Hadith bei Muslim thront er auf dem Wasser und sendet Scharen aus. Das Wort im Muwaṭṭaʾ, der Satan sei nie so gedemütigt gewesen wie am Tag von Badr, als Ǧibrīl die Engel ordnete, ist mursal und nach al-Albānī schwach.29
7 von 9
Väter, Söhne und alte Rechnungen
Kaum eine Familie Mekkas stand nicht auf beiden Seiten. Die bekanntesten Szenen der Schlacht handeln deshalb von Menschen, die einander kannten.
Zwei Jungen
ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf hätte gern starke Männer neben sich gehabt; stattdessen standen da zwei Jungen der Anṣār, kaum sechzehn. Einer flüsterte: Onkel, zeig mir Abū Ǧahl; er beschimpft den Gesandten Allahs ﷺ. Mein Schatten weicht nicht von seinem, bis einer von uns tot ist. Der andere fragte dasselbe.31 Es waren Muʿāḏ ibn ʿAmr ibn al-Ǧamūḥ, Sohn eines Anführers der Banū Salima und schon in ʿAqaba Muslim geworden, und ein Sohn der ʿAfrāʾ.
Im Gehölz
Abū Ǧahl stand in einem Gehölz, umringt von seinen Leuten und seinem Sohn ʿIkrima. „Das ist euer Mann!“, rief ʿAbd ar-Raḥmān. Muʿāḏ sprang und schlug Abū Ǧahl das Bein ab; ʿIkrima traf Muʿāḏs Schulter, der Arm hing nur noch an der Haut. Muʿāḏ kämpfte weiter, bis der Arm ihn störte; dann trat er darauf und riss ihn ab.32
Muʿawwiḏ ibn ʿAfrāʾ traf Abū Ǧahl ebenfalls und fiel später, wie sein Bruder ʿAuf. Beide Jungen riefen, sie hätten ihn getötet. Der Prophet ﷺ besah ihre Schwerter: „Ihr beide habt ihn getötet.“ Die Habe des Toten erhielt Muʿāḏ ibn ʿAmr.31 Dass der mächtigste Feind durch zwei Jungen fiel, war seine letzte Demütigung und eine Ehre für die Anṣār.
Der Pharao dieser Umma
Nach der Schlacht fand ʿAbdallāh ibn Masʿūd Abū Ǧahl sterbend – Ibn Masʿūd, ein früher Muslim ohne mächtigen Stamm, in Mekka oft verspottet. Er setzte ihm den Fuß auf die Brust: Hat Allah dich erniedrigt? Ist es eine Schande, von seinem Volk getötet zu werden, fragte Abū Ǧahl; hätte ihn doch kein Bauer getötet! Wem gehört der Tag? „Allah und Seinem Gesandten ﷺ.“ Du bist hoch gestiegen, kleiner Hirte.33
Mit Abū Ǧahls eigenem Schwert gab Ibn Masʿūd ihm den letzten Hieb; die Ehre der Tat blieb den Jungen. Dreimal ließ ihn der Prophet ﷺ die Nachricht beschwören. Dann sah er den Toten: Dies war der Pharao dieser Umma.34
Umayya und ʿAbd ar-Raḥmān
Umayya ibn Ḫalaf und ʿAbd ar-Raḥmān waren alte Freunde. Als ʿAbd ʿAmr sich ʿAbd ar-Raḥmān nannte, wollte Umayya den Namen nicht gebrauchen; man einigte sich auf ʿAbd al-Ilāh. Bei Badr klammerte sich Umayya an ihn: Nimm mich gefangen, ich zahle dir Milchkamele. ʿAbd ar-Raḥmān, Kaufmann bis auf das Schlachtfeld, warf die erbeuteten Rüstungen weg und führte Umayya und dessen Sohn davon.35
Bilāls Stimme
Ein Recht für Gefangene gab es noch nicht, und die drei waren noch nicht im Lager. Da sah sie Bilāl, den Umayya auf glühenden Steinen gequält hatte: „Das Haupt des Unglaubens! Ich will nicht davonkommen, wenn er davonkommt!“ Er rief die Anṣār. ʿAbd ar-Raḥmān deckte Umayya mit seinem Körper und wurde am Fuß verletzt, doch Vater und Sohn wurden getötet. Allah erbarme sich Bilāls, sagte er später: Rüstungen und Gefangene hat er mich gekostet.35
Dieselbe Stimme, die unter der Folter „Aḥad, aḥad“ gerufen hatte, rief nun die Helfer herbei. Umayyas Leichnam zerfiel, als man ihn bewegen wollte; man bedeckte ihn mit Erde und Steinen.36 Wie du handelst, so wird dir vergolten.
Abū Ḥuḏaifa und Abū l-Baḫtarī
Abū Ḥuḏaifa, der muslimische Sohn ʿUtbas, empörte sich über das Schonungsgebot: Wir töten unsere Väter und Brüder, und al-ʿAbbās soll verschont werden? Ich treffe ihn mit dem Schwert. Der Prophet ﷺ sagte zu ʿUmar, den er dabei zum ersten Mal Abū Ḥafṣ nannte: Soll das Schwert das Gesicht des Onkels des Gesandten ﷺ treffen? ʿUmar wollte strafen; der Prophet ﷺ verwehrte es. Abū Ḥuḏaifa bereute lebenslang und fiel bei al-Yamāma.37
Abū l-Baḫtarī rettete das Gebot nicht. Al-Muǧaḏḏar ibn Ḏiyād bot ihm Gefangenschaft an, nicht aber seinem Begleiter. Die Frauen Mekkas sollten nicht sagen, er habe den Gefährten preisgegeben, antwortete Abū l-Baḫtarī, kämpfte und fiel. Der Prophet ﷺ nahm al-Muǧaḏḏars Entschuldigung an.37
Abū ʿUbaida
Ein Bericht erzählt, Abū ʿUbaida ibn al-Ǧarrāḥ sei seinem Vater auf dem Feld immer wieder ausgewichen, bis dieser ihn stellte und der Sohn ihn tötete. Darauf sei Koran 58:22 offenbart worden: Gläubige sind denen nicht zugetan, die sich Allah und Seinem Gesandten ﷺ widersetzen, und wären es ihre Väter oder Söhne. Der Bericht ist allerdings schwach.38
VertiefungWer tötete Abū Ǧahl?
Die Namen: al-Buḫārī nennt bei ʿAbd ar-Raḥmān Muʿāḏ ibn ʿAfrāʾ und Muʿāḏ ibn ʿAmr, an anderer Stelle „die beiden Söhne der ʿAfrāʾ“; Ibn Isḥāq nennt Muʿāḏ ibn ʿAmr und Muʿawwiḏ ibn ʿAfrāʾ.31 Muʿāḏ lebte mit einem Arm bis in die Zeit des Kalifen ʿUṯmān; Muʿawwiḏ fiel noch bei Badr. Die Söhne der ʿAfrāʾ trugen den Namen ihrer Mutter, nicht den des Vaters.
Salab: al-Buḫārī führt die Szene als Beleg, dass Habe und Waffen eines Getöteten an den gehen, der ihn tötete, ohne Abzug des Fünftels. Entschieden wurde nach den Spuren an den Klingen, nicht nach Behauptung.
Der „Bauer“: Abū Ǧahls letzter Hohn, bei Muslim überliefert, galt den Anṣār, die von ihren Palmgärten lebten.33
Der Name: Er hieß ʿAmr ibn Hišām und trug in Mekka den Beinamen Abū l-Ḥakam, „Vater des klugen Urteils“. Die Muslime nannten ihn Abū Ǧahl, „Vater der Unwissenheit“.
VertiefungDie Rangfolge der Bindungen
Abū ʿUbaida: al-Ḥākim hält den Bericht für gesund, al-Baihaqī und Ibn Ḥaǧar sehen Lücken in der Kette; al-Wāqidī sagt, der Vater sei schon vor dem Islam gestorben.38
Keine Lieblosigkeit: 58:22 nennt die Rangfolge, wenn Bindungen gegeneinander stehen; die letzte Loyalität gilt Allah. Trauer bleibt erlaubt, wie Abū Ḥuḏaifa am Brunnen zeigt (Abschnitt 8).
Fehler der Besten: Abū Ḥuḏaifa, früher Muslim und zweifacher Auswanderer, zeigt, dass auch die Besten im Schmerz Falsches sagen – und umkehren.
Der Umweg: Der Prophet ﷺ stellte ihn nicht selbst bloß, sondern sprach mit ʿUmar und schützte ihn zugleich vor dessen Härte. Wer gerade Vater, Onkel und Bruder verloren hat, dessen Worte wiegen anders.
Sein Haus: Sālim, sein Freigelassener, war einer der großen Koranleser unter den Gefährten; Hind, die Frau Abū Sufyāns, war seine Schwester.
8 von 9
Flucht, Gräber und ein Brunnen
Schließlich brach die Front der Quraiš, und sie flohen nach Mekka.
Bilanz und drei Tage
Ein Weg nach Mekka blieb offen; moderne Militärhistoriker vermuten, als Ventil, damit die Gegner nicht verzweifelt kämpften. Ob das Absicht war, sagen die Quellen nicht. Siebzig Quraiš fielen, siebzig wurden gefangen, nach anderen Listen bis zu vierundsiebzig.39 Die Muslime verloren vierzehn oder fünfzehn Mann, keinen als Gefangenen.
Drei Tage blieb der Prophet ﷺ auf dem Feld, wie er es nach einem Sieg pflegte:40 um die Toten zu begraben, sich zu erholen, einem Gegenangriff zuvorzukommen – und zu zeigen, wem das Feld gehörte.
Gräber und ein Brunnen
Die Gefallenen der Muslime erhielten eigene Gräber am Ort ihres Todes. Für Märtyrer gelten eigene Regeln – keine Waschung, kein Totengebet, Begräbnis in der Kleidung –, ausdrücklich überliefert für Uḥud. Ihr Blut, sagt ein Hadith, duftet am Jüngsten Tag nach Moschus.41 Die toten Quraiš legte man in einen alten Brunnen und bedeckte sie: nicht mit Ehren, aber mit Würde.
Begriff: Qalīb – ein Brunnen ohne Einfassung; der Qalīb von Badr wurde das Grab der gefallenen Quraiš.
Am Rand des Brunnens
Am dritten Tag trat der Prophet ﷺ an seinen Rand und rief die Toten beim Namen: ʿUtba, Šaiba, Umayya, Abū Ǧahl. Habt ihr wahr gefunden, was euer Herr versprach? Ich habe wahr gefunden, was meiner versprach. Wie er zu Leibern ohne Seele spreche, fragte ʿUmar. Ihr hört nicht besser als sie, antwortete er, nur können sie nicht antworten.42 Allah, erklärte Qatāda, habe sie dafür belebt, zu ihrer Beschämung.
Als man ʿUtba hineinzog, wurde Abū Ḥuḏaifa bleich. Er zweifle nicht am Ende seines Vaters, sagte er, aber er habe ihn verständig und gütig gekannt und auf seinen Islam gehofft. Der Prophet ﷺ betete für ihn.37
VertiefungHören die Toten?
Schon die Gefährten waren uneins. Ibn ʿUmar bejahte es; ʿĀʾiša verwies auf 27:80 und 35:22 – du kannst die Toten nicht hören lassen, nicht die in den Gräbern – und meinte, die Toten von Badr hätten nur erkannt, dass er die Wahrheit gesagt hatte.42
- Ja: an-Nawawī, Ibn Kaṯīr, Ibn Taimiyya, Ibn al-Qayyim, as-Suyūṭī, aš-Šinqīṭī und andere. Belege: Badr; der Tote hört die Sandalen der Trauernden; der Gruß an die Toten in al-Baqīʿ; ʿAmr ibn al-ʿĀṣ' Bitte, nach seinem Begräbnis so lange zu bleiben, wie man ein Kamel schlachtet und verteilt.43 Die Verse meinten das Hören, das zum Glauben führt (27:81), oder die im Herzen Toten (6:122); gegen Letzteres spricht 35:22.
- Nein: ʿĀʾiša, Qatāda, as-Suhailī, Ibn al-Ǧauzī, al-Albānī und andere. Badr sei eine Ausnahme, die ʿUmars Verständnis gerade bestätige. Die Sandalen beträfen nur die Stunde der Grabesbefragung, der Gruß sei ein Bittgebet, ein Hadith vom Erkennen des Grüßenden schwach, ʿAmrs Bitte seine eigene Deutung. Dass Engel dem Propheten ﷺ die Grüße überbringen, zeige, dass er sie nicht selbst hört; dazu 35:14.43
- Abwägung: Ibn Taimiyya hält fest, die Toten hörten im Ganzen, aber nicht jeder alles, so wie auch Lebende nicht alles hören.44 Vieles spricht dafür, die Frage mit Respekt vor beiden Seiten offenzuhalten. Praktisch folgt aus ihr nichts: Bitten richtet man nach beiden Ansichten an Allah, nicht an die Toten.
9 von 9
Beute, Gefangene und das eigene Urteil
In den drei Tagen stellten sich zwei Fragen, für die es noch kein Recht gab. Beide beantwortete der Koran – die zweite mit einem Tadel.
Die Beute
Früheren Gemeinschaften war Beute verboten; bei einem früheren Propheten verzehrte sie Feuer vom Himmel.45 Nun stritten die Muslime, wenn auch freundlich: Die einen hatten sie gesammelt, die anderen den Feind verfolgt, die dritten den Propheten ﷺ bewacht. Saʿd ibn Abī Waqqāṣ bat um ein erbeutetes Schwert.46
Da kam der erste Vers der Sure al-Anfāl: Sie fragen dich nach der Beute; sag: Sie gehört Allah und dem Gesandten ﷺ. So fürchtet Allah und bringt in Ordnung, was zwischen euch steht (8:1). Nicht die Beute ist das Ziel; Brüderlichkeit wiegt mehr. Saʿd bekam sein Schwert danach doch, als Gabe.
Ein Fünftel
Koran 8:41 regelt die Teilung: Ein Fünftel geht an Allah und den Gesandten ﷺ, an die Verwandten – nach den sunnitischen Schulen meist Banū Hāšim und Banū l-Muṭṭalib –, an Waisen, Arme und Reisende, die übrigen vier Fünftel an die Kämpfer.47 Bei Badr erhielten alle gleich viel; später bekamen Reiter mehr. Ob schon hier ein Fünftel abging, ist umstritten.
Acht oder neun Männer erhielten Anteile, ohne gekämpft zu haben, allen voran ʿUṯmān ibn ʿAffān. Er war auf Geheiß des Propheten ﷺ bei Ruqaiya geblieben, die schwer krank lag und starb, während das Heer heimkehrte. Er gilt als Mann von Badr.48
Muṭʿim
Beim Anblick der Gefangenen sagte der Prophet ﷺ: Wäre Muṭʿim ibn ʿAdī am Leben und hätte er für diese Leute gebeten, ich hätte sie ihm überlassen.49 Muṭʿim war kurz zuvor als Götzendiener gestorben, hatte aber den Boykott beenden helfen und dem Propheten ﷺ nach Ṭāʾif Schutz gegeben. Für ihn hätte er auf ein Vermögen verzichtet. Wer Gerechtigkeit übt, auch ohne den Glauben zu teilen, dem gebührt Dank.
Milch und Stein
Abū Bakr riet: Es sind unsere Verwandten; nimm Lösegeld, vielleicht führt Allah sie zum Islam. ʿUmar riet: Jeder töte den eigenen Verwandten, ʿAlī den ʿAqīl, ich den meinen; Allah soll sehen, dass wir keine Nachsicht haben.50 Nach Ibn Masʿūd sagte der Prophet ﷺ, manche Herzen mache Allah weicher als Milch, andere härter als Stein: Abū Bakr gleiche Ibrāhīm und ʿĪsā (14:36; 5:118), ʿUmar Nūḥ und Mūsā (71:26; 10:88). Er folgte Abū Bakr.
Am nächsten Tag fand ʿUmar beide weinend und wollte mitweinen. Die Strafe, sagte der Prophet ﷺ, sei ihm nah wie ein Baum gezeigt worden. Koran 8:67–68 tadelte: Einem Propheten stehen keine Gefangenen zu, ehe er fest im Land steht; ihr wollt die Welt, Allah will das Jenseits. Die Lösegelder blieben erlaubt, und später gab 47:4 dem Führer die Wahl.50
Offenbarung und eigenes Urteil
Al-Ḥubābs Frage am Anfang und der Tadel am Ende führen zu einer alten Frage: Durfte der Prophet ﷺ selbst urteilen, Iǧtihād üben? Eine Minderheit verneint mit 53:3–4. Die Mehrheit sagt: Die Verse meinen den Koran; er war Mensch – „ich vergesse, wie ihr vergesst“ –, urteilte selbst, und Allah korrigierte, wo es nötig war.51
Was daraus folgt – und was nicht
Daraus folgt nicht, man könne die Sunna nach Belieben in Offenbarung und Meinung sortieren und Ehe-, Handels- oder Strafrecht beiseiteschieben. Der Lagerplatz war eine einmalige Kriegslist, Gebet und Ehe dagegen bleibendes Recht; und al-Ḥubāb konnte fragen, wir nicht mehr. Was der Prophet ﷺ anordnete, war bindend, solange Allah es nicht änderte; über sechzig Verse gebieten Gehorsam.
VertiefungWann der Prophet ﷺ selbst urteilte
Die Überlieferung kennt Dutzende Fälle, weltliche wie religiöse:51
- die Gefangenen von Badr und der Lagerplatz;
- die Dattelbestäubung: Ihr kennt eure weltlichen Dinge besser;
- das Verbot des Gräberbesuchs, das er selbst aufhob;
- die ġīla, den ehelichen Verkehr in der Stillzeit, die er nicht verbot, weil sie bei Römern und Persern nicht schadet;
- die Erlaubnis für die Heuchler vor Tabūk, die 9:43 rügte;
- Fāṭima bint Qais, die er von Umm Šarīk zum blinden Ibn Umm Maktūm umschickte;
- der Ḥaǧǧ, bei dem er im Nachhinein kein Opfertier mitgeführt hätte;
- sein Wort nach Uḥud, auf das 3:128 antwortete;
- die Iḏḫir-Ausnahme im heiligen Bezirk Mekkas auf al-ʿAbbās' Bitte;
- sein Gebet, ein im Zorn gesprochenes Wort möge dem Betroffenen zur Läuterung werden.
Dass Allah ihm das Recht gab, selbst zu bestimmen, gilt den Gelehrten als Ehre, nicht als Einschränkung.
VertiefungHören und gehorchen
Die Gefährten nahmen Anweisungen oft wörtlich. ʿAuf ibn Mālik fragte vor dem Zelt bei Tabūk, ob er ganz eintreten solle. Ibn Masʿūd setzte sich beim Ruf „Setzt euch!“ dort, wo er stand, an der Tür der Moschee. ʿAlī rief bei Ḫaibar seine Frage, ohne sich umzudrehen, weil er erst als Sieger umkehren sollte.52
Die Rückfrage „Befehl oder Rat?“ ist dagegen kaum überliefert. Neben al-Ḥubāb steht Barīra. Freigelassen, durfte sie ihre Ehe mit dem Sklaven Muġīṯ auflösen. Muġīṯ lief ihr weinend nach, Tränen im Bart. Als der Prophet ﷺ für ihn bat, fragte sie: Befiehlst du es mir? Nein, ich lege Fürsprache ein. Dann brauche ich ihn nicht.52 Gerade die Seltenheit solcher Fragen zeigt die Regel: hören und gehorchen.
„Allah scheut sich, die Hände eines Menschen, der sie zu Ihm erhebt, leer zurückkehren zu lassen.“
Abū Dāwūd, Nr. 1488 (al-Albānī: ṣaḥīḥ)
Was wir daraus lernen
Zugehörigkeit und Ansehen Muhāǧirūn und Anṣār kämpften unter eigenen Fahnen, geführt von geachteten Männern. Herkunft ist kein Makel, solange sie dem Glauben dient.
Rat annehmen Der Prophet ﷺ änderte den Lagerplatz, weil ein anderer es besser wusste.
Ruhe als Gabe Der Schlaf vor der Schlacht kam von Allah; um innere Ruhe in der Prüfung darf man bitten.
Vertrauen und Verantwortung Vertrauen auf Allah hob die Sorge des Führers nicht auf.
Gleich vor dem Recht Sawād durfte vom Gesandten Allahs ﷺ Vergeltung verlangen.
Gutes anerkennen ʿUtbas Vernunft, Abū l-Baḫtarīs und Muṭʿims Anstand wurden gewürdigt, obwohl sie nicht glaubten. Wohltaten werden nicht vergessen.
Furcht und Hoffnung Beides gehört zum Glauben; jedes hat seine Stunde.
Erst die Mühe, dann die Hilfe Die Engel vollendeten, was die Gläubigen begannen; ʿUkkāša ging ohne Zögern mit einem Stock in den Kampf.
Wie du handelst, so wird dir vergolten Umayya fiel durch den Ruf des Mannes, den er gequält hatte.
Rangfolge der Bindungen Die letzte Loyalität gilt Allah; Trauer um Angehörige bleibt erlaubt.
Auch Gute irren Abū Ḥuḏaifa wurde nach seinem Fehler geschont, nicht bloßgestellt.
Würde für den Feind Selbst tote Gegner ließ man nicht liegen.
Nicht die Welt zum Ziel machen Brüderlichkeit und Jenseits wiegen mehr als Beute.
Eigenes Urteil und Offenbarung Der Prophet ﷺ urteilte auch selbst; verbindlich bleibt, was er als Weisung hinterließ.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Die Muslime erreichten Badr zuerst und beherrschten das Wasser; ein Zweikampf eröffnete die Schlacht; Abū Bakr tröstete den flehenden Propheten ﷺ; Abū Ǧahl fiel durch zwei junge Anṣār und Ibn Masʿūd; Umayya fiel trotz ʿAbd ar-Raḥmāns Schutz; etwa siebzig Quraiš fielen, etwa siebzig wurden gefangen; der Prophet ﷺ sprach zu den Toten im Brunnen; 8:1 und 8:67–68 gelten Beute und Gefangenen.
Unsicher die Reihenfolge der Szenen; die Paarungen im Zweikampf; die Zahl der Gefangenen (70 bis 74) und der muslimischen Gefallenen (14 oder 15); der zweite Junge (Muʿawwiḏ oder Muʿāḏ ibn ʿAfrāʾ); die Bestätigung des Rates al-Ḥubābs durch Ǧibrīl; Abū ʿUbaidas Vater; das Muwaṭṭaʾ-Wort über Iblīs; ʿUkkāšas Begräbnis; das gregorianische Datum.
Uneinheitlich bewertet ob die Toten hören; ob der Prophet ﷺ selbst kämpfte (Ibn Kaṯīr, Ibn Ḥaǧar: im Wechsel mit dem Gebet); wie weit sein eigenes Urteil reichte; ob der offene Fluchtweg Absicht war.
Datierung
Ankunft der Muslime in Badr am 16. Ramaḍān 2 n. H., einen Tag vor den Quraiš; Schlacht am Freitag, dem 17. Ramaḍān (Ibn Isḥāq), Mitte März 624; ein taggenaues julianisches Datum lässt sich nicht sicher angeben. Danach drei Tage Aufenthalt auf dem Schlachtfeld.
Zum WeiterdenkenWarum fragte al-Ḥubāb, bevor er widersprach?
Weil gegen Offenbarung kein Rat gilt, gegen eine Einschätzung schon. Seine Frage zeigt Respekt und Mut zugleich.
Warum lobte der Prophet ﷺ einen Gegner?
Weil Wahrheit nicht davon abhängt, wer sie ausspricht. Dass ʿUtba an einem einzigen Spottwort scheiterte, ist die Tragik dieses Morgens.
Was verbindet die Engel von Badr mit Maryams Palme?
In beiden Fällen kam die Hilfe, nachdem der Mensch getan hatte, was er konnte. Das Wunder machte niemanden zum Zuschauer.
ʿUbaida ibn al-Ḥāriṯ · al-Ḥubāb ibn al-Munḏir · Sawād ibn Ġaziyya · ʿUmair ibn al-Ḥumām · ʿUkkāša ibn Miḥṣan · Muʿāḏ ibn ʿAmr ibn al-Ǧamūḥ · Muʿawwiḏ ibn ʿAfrāʾ · ʿAbdallāh ibn Masʿūd · ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf · Abū ʿUbaida ibn al-Ǧarrāḥ · Abū Ḥuḏaifa ibn ʿUtba · Saʿd ibn Abī Waqqāṣ · ʿUtba ibn Rabīʿa · Šaiba ibn Rabīʿa · al-Walīd ibn ʿUtba · Umayya ibn Ḫalaf · Ḥakīm ibn Ḥizām · ʿUmair ibn Wahb al-Ǧumaḥī · Abū l-Baḫtarī ibn Hišām · Muṭʿim ibn ʿAdī
Musnad Aḥmad, Nr. 654 und 1042 (Darussalam: ṣaḥīḥ); „Yā Ḥayy, yā Qayyūm“: an-Nasāʾī, as-Sunan al-kubrā, und al-Ḥākim, al-Mustadrak (Bericht des ʿAlī; Nummern je nach Ausgabe verschieden); Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt über Badr; Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, genaue Stelle nicht gesichert. ↑
Koran 8:9, 8:12; Muslim, Ṣaḥīḥ, Nr. 1763 (Ḥaizūm); Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt „Die Engel bei Badr“. ↑↑↑
Koran 19:25; zu Lūṭ Koran 11:82 mit den Kommentaren. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt „Die Geschichte von ʿUkkāšas Schwert“. ↑
Koran 8:48; Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitte „Der Krieg zwischen Kināna und Quraiš“ und „Iblīs treibt die Quraiš zum Aufbruch“; Mālik, al-Muwaṭṭaʾ, Kitāb al-Ḥaǧǧ, mursal (vgl. Miškāt al-Maṣābīḥ, Nr. 2600, al-Albānī: ḍaʿīf); Muslim, Ṣaḥīḥ, Nr. 2813. ↑↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Nr. 1343 (Uḥud) und 2803 (Moschus). ↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Nr. 3976 (mit Qatāda; 24 Anführer im Brunnen) und 3978–3981 (ʿĀʾiša); Muslim, Ṣaḥīḥ, Nr. 2874; Koran 27:80, 30:52, 35:22. ↑↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Nr. 1338; Muslim, Ṣaḥīḥ, Nr. 974 und 121; Engel überbringen den Gruß: an-Nasāʾī, Nr. 1282; Hadith vom Erkennen: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istiḏkār; Ibn ʿAsākir, Tārīḫ Dimašq; Koran 27:81, 6:122, 35:14. ↑↑
Ibn Taimiyya, Maǧmūʿ al-Fatāwā, Ausführungen zum Hören der Toten (u. a. Bd. 24, S. 363–364). ↑
al-Buḫārī, Kitāb at-Tayammum, Nr. 335, und Kitāb Farḍ al-Ḫums, Nr. 3124. ↑
Drei Gruppen: Musnad Aḥmad, Musnad ʿUbāda ibn aṣ-Ṣāmit (Nummer je nach Ausgabe verschieden); Saʿds Schwert: Abū Dāwūd, Nr. 2740 (al-Albānī: ḥasan ṣaḥīḥ); at-Tirmiḏī, Nr. 3079; Muslim, Nr. 1748; Koran 8:1. ↑
Koran 8:41; Banū Hāšim und Banū l-Muṭṭalib: al-Buḫārī, Kitāb Farḍ al-Ḫums (Ǧubair ibn Muṭʿim), Nr. 3140; Reiteranteil: al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī (Ḫaibar), Nr. 4228. ↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Nr. 3130; Ibn Hišām, as-Sīra, Listen der Badr-Teilnehmer. ↑
ʿAlī und der Richter Šuraiḥ: u. a. Abū Nuʿaim, Ḥilyat al-auliyāʾ, Bd. 4, S. 139–141; al-Baihaqī, as-Sunan al-kubrā, Bd. 10, S. 230. Bewertung: nach Ibn al-Ǧauzī nicht gesund; Ibn aṣ-Ṣalāḥ fand keine feste Kette (nach Ibn Ḥaǧar, at-Talḫīṣ al-ḥabīr). ↑
Abū Dāwūd, Nr. 1488 (al-Albānī: ṣaḥīḥ) und 1486 (ḥasan ṣaḥīḥ); Blick nach oben im Gebet: al-Buḫārī, Kitāb al-Aḏān, Nr. 750. ↑
Musnad Aḥmad, Nr. 948 und 3310 (Abū l-Yasar; al-Arnaʾūṭ: ḥasan). ↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt 3:103, nach Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, Nr. 2796; al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 5554 (mursal). ↑