Ḥudaibiya II: Der Vertrag

Suhail hat seine Bedingung genannt: Wer aus Mekka zu euch überläuft, auch als Muslim, den gebt ihr zurück. Im Lager murren die Männer. ʿAlī hält die Feder still.

Da hört man von fern ein Klirren. Ein Mann schleppt sich heran, die Hände in Ketten, die Haut voller Striemen. Ihr Muslime, ruft er, rettet mich!

Suhail dreht sich um und erkennt ihn. Es ist sein eigener Sohn. Ruhig wendet er sich dem Propheten ﷺ zu: Das ist der Erste, auf den die Bedingung angewandt wird.

Im Jahr 6 nach der Hidschra zieht der Prophet ﷺ mit rund 1.400 Gefährten nach Mekka, um die ʿUmra zu vollziehen, die kleine Pilgerfahrt. Bei Ḥudaibiya, vor der Stadt, verhandeln die Quraiš mit ihm. Heraus kommt ein Vertrag, der den Muslimen wie eine Demütigung vorkommt – und den der Koran wenig später einen offenkundigen Sieg nennt.

Ein Name wird gestrichen

Suhail ibn ʿAmr, der Redner der Quraiš, saß dem Propheten ﷺ gegenüber; ʿAlī ibn Abī Ṭālib schrieb. Schon die erste Zeile stieß auf Widerspruch. Den Namen „der Erbarmer“ (ar-Raḥmān) kenne er nicht, sagte Suhail; man solle die alte Formel „In deinem Namen, o Allah“ verwenden. Der Prophet ﷺ willigte ein – auch die alte Formel war wahr.

Dann sollte der Titel „Gesandter Allahs ﷺ“ fallen, denn wer ihn anerkenne, bekämpfe ihn nicht. Der Prophet ﷺ beharrte, er sei es dennoch, ließ aber „Muḥammad ibn ʿAbdallāh ﷺ“ schreiben. ʿAlī aber brachte es nicht über sich, den Titel zu löschen. Da ließ sich der Prophet ﷺ die Stelle zeigen und strich ihn selbst, ohne ihn zu tadeln.

Abū Ǧandal in Ketten

Dann nannte Suhail die härteste Bedingung: Wer aus Mekka zu den Muslimen fliehe, auch als Muslim, werde zurückgegeben – umgekehrt nicht. Die Gefährten, selbst Auswanderer, waren empört. Der Prophet ﷺ erklärte: Wer zu ihnen überlaufe, den habe Allah ohnehin entfernt, und „wer von ihnen zu uns kommt, dem wird Allah einen Ausweg und eine Erleichterung schaffen“ (Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1784).

Genau in diesem Augenblick schleppte sich ein Mann in Ketten heran, die Haut voller Striemen: Abū Ǧandal, Suhails eigener Sohn, seit gut vier Jahren eingesperrt, weil er Muslim geworden war. Suhail verlangte, ihn als Ersten zurückzugeben, sonst gebe es keinen Vertrag. Zweimal bat der Prophet ﷺ, ihm den Sohn freizugeben. Zweimal lehnte Suhail ab.

Abū Ǧandal schrie, ob man ihn wirklich den Götzendienern ausliefern wolle. Der Prophet ﷺ bat ihn um Geduld: Allah werde ihm und den anderen Schwachen einen Ausweg schaffen; einen Vertrag aber breche man nicht. Nach der Sīra-Überlieferung schob ʿUmar ihm den Schwertgriff hin, in der Hoffnung, er werde seinen Vater erschlagen. Abū Ǧandal griff nicht zu. Man führte ihn zurück.

Niemand steht auf

Die Bedingungen wogen schwer: keine ʿUmra in diesem Jahr, erst im nächsten; die einseitige Rückgabe; dafür zehn Jahre Waffenruhe, und jeder Stamm durfte sich einer Seite anschließen. Zum ersten Mal behandelten die Quraiš die Muslime als ebenbürtige Macht, doch das sah an diesem Tag kaum jemand. ʿUmar fragte den Propheten ﷺ, warum sie, die im Recht seien, Erniedrigung hinnähmen.

Die Antwort: Er sei der Gesandte Allahs ﷺ und widersetze sich Ihm nicht. Und die Zusage, sie würden die Kaaba umrunden? Sei denn von diesem Jahr die Rede gewesen? ʿUmar ging zu Abū Bakr und hörte, ohne dass dieser das Gespräch kannte, fast wörtlich dieselben Antworten. Später tat ʿUmar aus Reue über diese Worte immer wieder gute Werke.

Als der Vertrag besiegelt war, befahl der Prophet ﷺ, die Opfertiere zu schlachten und sich zu scheren, um den Weihezustand zu verlassen. Dreimal sagte er es; keiner rührte sich – das einzige Mal, dass die Gefährten ihm nicht folgten. Er ging zu seiner Frau Umm Salama. Ihr Rat: Geh hinaus, sprich mit niemandem, schlachte dein Tier, lass dich scheren.

Er tat es, und die Männer sprangen auf, schlachteten und schoren einander so hastig, dass sie sich beinahe verletzten. Wo drei Befehle nichts bewirkt hatten, überzeugte ein Beispiel.

„Ist das ein Sieg?“

Auf dem Heimweg ritt ʿUmar neben dem Propheten ﷺ und fragte dreimal vergeblich. Aus Angst, ein Vers könne über ihn herabkommen, trieb er sein Kamel voraus – bis man ihn rief. Der Prophet ﷺ strahlte: Ihm sei eine Sure offenbart worden, lieber als alles, worüber die Sonne aufgeht. Sie beginnt: „Wir haben dir einen offenkundigen Sieg geschenkt“ (Koran 48:1).

Ist das ein Sieg?, fragte ʿUmar. Ja. Die Trauer im Heer schlug in Dank um. Die Zeit gab der Sure recht: In den zwei Friedensjahren, urteilte der Gelehrte az-Zuhrī, nahmen so viele Menschen den Islam an wie in allen Jahren zuvor oder mehr. Nach Ḥudaibiya zogen 1.400 mit dem Propheten ﷺ, zur Einnahme Mekkas zwei Jahre später 10.000.

Ein Ausweg am Meer

Bald floh Abū Baṣīr aus Mekka nach Medina. Als die Quraiš ihn zurückforderten, schickte ihn der Prophet ﷺ mit ihren Boten zurück: Verrat sei im Islam nicht erlaubt. Unterwegs erschlug Abū Baṣīr einen der beiden Bewacher und kam wieder. Weil Medina ihn nicht behalten durfte, ließ er sich an der Küste nieder, an der Karawanenstraße der Quraiš nach Syrien.

Abū Ǧandal entkam und schloss sich ihm an, weitere folgten, bis es etwa siebzig waren. Sie überfielen jede Karawane der Quraiš, denn der Vertrag band sie nicht. Schließlich baten die Quraiš selbst, der Prophet ﷺ möge diese Männer aufnehmen – die harte Klausel gaben sie auf. Abū Ǧandal, einst in Ketten zurückgeführt, kam als Anführer einer Schar nach Medina.

Bei den Frauen kam die Antwort aus dem Koran: Als Umm Kulṯūm bint ʿUqba nach Medina floh, gebot ein Vers, gläubige Frauen nicht zurückzuschicken. Der Ausweg, den der Prophet ﷺ den Verfolgten verheißen hatte, kam – nur anders, als irgendwer es sich vorgestellt hatte.

Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 9 Abschnitte mit allen Szenen, 11 Vertiefungen und den Belegen.

In diesem Kapitel9 Abschnitte · 11 Vertiefungen

Ein Schreiber und zwei Streichungen
Die Klausel
Der Tag des Abū Ǧandal
Die Bedingungen
ʿUmars Fragen
Niemand steht auf
„Ist das ein Sieg?“
Abū Baṣīr und die Frauen
Ein verschlafener Morgen und ein großer Sieg

1 von 9

Ein Schreiber und zwei Streichungen

Suhail ibn ʿAmr, der Redner der Quraiš, saß dem Propheten ﷺ gegenüber. Sie hatten sich geeinigt, einen Vertrag aufzusetzen. Der Prophet ﷺ rief ʿAlī ibn Abī Ṭālib als Schreiber und ergriff selbst das Wort: Schreib.¹ Wie in allen Verhandlungen dieser Tage war er es, der begann – und der Beredtere von beiden.

Begriff: Ṣulḥ – Ausgleich, Friedensschluss; der arabische Name des Vertrags von Ḥudaibiya.

„Im Namen Allahs“

Der Prophet ﷺ diktierte: Im Namen Allahs, des Erbarmers, des Barmherzigen. Suhail unterbrach. Den „Erbarmer“ (ar-Raḥmān) kenne er nicht. Man solle schreiben, wie man es immer getan habe: In deinem Namen, o Allah (Bismika llāhumma).¹

Die Muslime wollten widersprechen. Der Prophet ﷺ aber erinnerte an seinen Schwur: Keine Bedingung, mit der die Quraiš die heiligen Dinge Allahs ehren, werde er ablehnen. „In deinem Namen, o Allah“ war wahr. Er ließ es so schreiben.

„Muḥammad ﷺ, der Gesandte Allahs ﷺ“

Dann diktierte er: Dies ist, was Muḥammad ﷺ, der Gesandte Allahs ﷺ, vereinbart hat. Suhail unterbrach wieder. Wüssten wir, dass du Allahs Gesandter ﷺ bist, hätten wir dich weder vom Haus ferngehalten noch bekämpft. Schreib: Muḥammad ibn ʿAbdallāh ﷺ.¹

Bei Allah, sagte der Prophet ﷺ, ich bin der Gesandte Allahs ﷺ, auch wenn ihr mich der Lüge zeiht. Schreib: Muḥammad ibn ʿAbdallāh ﷺ.

Ein Ungehorsam aus Liebe

Doch ʿAlī weigerte sich. Bei Allah, ich lösche es nicht. Da bat ihn der Prophet ﷺ, ihm die Stelle zu zeigen, und strich das Wort selbst aus.²

In der kleinen Szene liegt viel. ʿAlī verweigerte einen Befehl, und gerade darin ehrte er den, der ihn gab. Der Prophet ﷺ verstand das, schalt ihn nicht und nahm die Last selbst auf sich. Er hatte keinen Stolz zu verteidigen, nur eine Sache.

VertiefungKonnte der Prophet ﷺ schreiben?

In einer Fassung bei al-Buḫārī heißt es, der Prophet ﷺ habe das Schriftstück genommen „und geschrieben“: Dies ist, was Muḥammad ibn ʿAbdallāh ﷺ vereinbart hat.³ An dieser Stelle entzündete sich im 11. Jahrhundert in al-Andalus ein heftiger Streit.

Der mālikitische Gelehrte Abū l-Walīd al-Bāǧī (gest. 474 n. H.) folgerte daraus, der Prophet ﷺ habe nach Beginn der Offenbarung lesen und schreiben gelernt. Andere Gelehrte nannten das Unglauben, weil der Koran ihn den „ungelehrten Propheten“ ﷺ nennt (7:157). Die Sache kam vor den Herrscher.⁴

Al-Bāǧī führte auch 29:48 an: Du hast vor ihm keine Schrift gelesen und keine mit deiner Rechten geschrieben. „Vor ihm“, so sein Schluss, lasse offen, was danach kam. Man konnte ihm keinen Unglauben nachweisen; er blieb bei seiner Ansicht, die Mehrheit widersprach ihm in eigenen Schriften. Sie liest die Stelle so:

„Er schrieb“ heißt „er ließ schreiben“ – wie man sagt, ein Herrscher habe eine Straße gebaut.
Selbst wörtlich genommen hätte er nur seinen Namen geschrieben, was auch Menschen können, die sonst nicht lesen.
Ein Umkehrschluss aus „vor ihm“ ist eine schwache Beweisführung (Mafhūm al-muḫālafa).
In der Fassung bei Muslim bittet der Prophet ﷺ ʿAlī, ihm die Stelle zu zeigen – er konnte das Wort also nicht selbst finden.²

2 von 9

Die Klausel

Dann sprach der Prophet ﷺ die ʿUmra an: Lasst uns zum Haus, damit wir es umrunden. Suhail lehnte ab. Die Araber sollen nicht sagen, wir seien überrumpelt worden. Nächstes Jahr.¹

Und Suhail nannte seine Bedingung: Keiner von uns kommt zu dir, auch wenn er deiner Religion folgt, ohne dass du ihn uns zurückgibst.¹ Für Suhail war das persönlich. Ein Sohn war bei Badr zu den Muslimen übergelaufen, der andere lag in seinem Keller in Ketten.

„Subḥāna llāh!“

Die Muslime riefen empört: Gepriesen sei Allah! Wie kann man einen, der als Muslim kommt, den Götzendienern zurückgeben?¹ Der Protest kam, bevor ein Wort geschrieben war, und er kam von Herzen.

Die meisten Gefährten waren selbst Auswanderer. Hätte diese Klausel sechs Jahre zuvor gegolten, hätte es in Medina keinen Islam gegeben. Noch immer kamen alle paar Tage Menschen, die vor Folter und Familie flohen. Sie aufzunehmen, schien eine selbstverständliche Pflicht.

Die Begründung des Propheten ﷺ

Muslim überliefert, was der Prophet ﷺ den Gefährten auf ihre Frage antwortete, ob man das wirklich schreiben solle. Ja: Wer von uns zu ihnen geht, den hat Allah von uns entfernt. Und wer von ihnen zu uns kommt, dem wird Allah einen Ausweg und eine Erleichterung schaffen.⁵

Darin steckt die ganze Logik des Vertrags. Einen Abtrünnigen zurückzuholen, wäre wertlos. Einen Verfolgten zurückzuschicken, ist bitter – aber Allah ist nicht an Verträge gebunden.

3 von 9

Der Tag des Abū Ǧandal

Und genau in diesem Augenblick, als die Klausel noch verhandelt wurde, kam Abū Ǧandal. Seit gut vier Jahren lag er in Ketten. Ohne Reittier und gefesselt hatte er keinen Weg nach Medina gesehen. Nun hatte er gehört, dass die Muslime vor der Stadt lagerten. Er entkam und schleppte sich zu ihnen.¹

Er wusste nicht, dass sein Vater dort saß. Er wusste nicht, worüber gerade gesprochen wurde – dass es um seine Freiheit ging.

„Schenk ihn mir“

Suhail sagte: Das ist der Erste, den du nach unserer Vereinbarung zurückgibst. Der Prophet ﷺ wandte ein: Wir haben die Schrift noch nicht abgeschlossen. Dann, sagte Suhail, schließe ich überhaupt keinen Vertrag mit dir.¹

Der Prophet ﷺ bat: So gib ihn mir frei. Suhail: Das tue ich nicht. Der Prophet ﷺ bat noch einmal: Doch, tu es. Suhail: Ich tue es nicht.¹ Selten liest man in der Sīra, dass er so beharrlich um etwas bat.

Mikraz’ Zusage

Nach al-Buḫārī sagte Mikraz, Suhails Begleiter: Wir gewähren ihn dir. Durchsetzen konnte er das nicht. Nach Ibn Isḥāq nahmen Mikraz und ein weiterer Mekkaner Abū Ǧandal unter ihren Schutz und sicherten zu, dass er nicht mehr gequält werde.⁶

Suhail aber stand auf, schlug seinem Sohn ins Gesicht und packte ihn am Kragen.⁶

„Seht ihr nicht, was sie mir angetan haben?“

Abū Ǧandal schrie: Ihr Muslime, soll ich zu den Götzendienern zurückgebracht werden, nachdem ich als Muslim gekommen bin? Seht ihr nicht, was ich erlitten habe? Er war um Allahs willen schwer gefoltert worden; die Spuren waren zu sehen.¹

Der Prophet ﷺ sprach ihn direkt an: Abū Ǧandal, hab Geduld und rechne mit dem Lohn Allahs. Allah wird dir und den anderen Schwachen einen Ausweg und eine Erleichterung schaffen. Wir haben mit diesen Leuten einen Vertrag geschlossen und brechen ihn nicht.⁶

ʿUmars Schwert

ʿUmar sprang auf und ging neben Abū Ǧandal her. Hab Geduld, sagte er, das sind Götzendiener, ihr Blut ist nicht mehr wert als das eines Hundes – und er schob den Griff seines Schwertes in seine Nähe. Er hoffte, so sagte er später, Abū Ǧandal werde danach greifen und seinen Vater erschlagen.⁶

Abū Ǧandal griff nicht danach. Es war sein Vater. Man führte ihn zurück nach Mekka, in Ketten. Gefoltert wurde er von nun an nicht mehr.

VertiefungWenn ein Vertrag bindet

Für die Gefährten war dies der bitterste Augenblick des ganzen Zuges. Sahl ibn Ḥunaif nannte den Tag noch Jahrzehnte später nicht „Tag von Ḥudaibiya“, sondern „Tag des Abū Ǧandal“.⁷

Die Szene zeigt eine harte Seite politischer Verantwortung: Ein Vertrag kann dazu zwingen, ein Unrecht geschehen zu lassen, das man nicht verhindern darf. Der Prophet ﷺ musste wenige opfern, um viele zu schützen und den Frieden zu sichern. Ihm blieb, was in solchen Lagen bleibt: Geduld zu verlangen, auf Allah zu verweisen und für die Betroffenen zu beten.

Daraus haben spätere Gelehrte eine Lehre gezogen, die über diesen Tag hinausreicht. Wer unter einer Vereinbarung lebt – als Vertragspartner, Gast oder Bürger eines Landes –, ist an sie gebunden, auch wenn er Unrecht sieht, dem er nicht abhelfen kann. Wann eine solche Lage gegeben ist, haben die Gelehrten ihrer jeweiligen Zeit und ihres Ortes zu beurteilen.

Und Allah ließ die Wenigen nicht im Stich. Abū Ǧandal kam später als Anführer einer ganzen Schar nach Medina, wie unten erzählt wird.

4 von 9

Die Bedingungen

Nach diesem Zwischenfall wurde der Vertrag zu Ende geschrieben. Aus den verschiedenen Berichten ergeben sich diese Bedingungen:⁸

In diesem Jahr keine ʿUmra; die Muslime kehren um.
Im nächsten Jahr verlassen die Quraiš die Stadt für drei Tage; die Muslime kommen nur mit den Waffen von Reisenden, die Schwerter in der Scheide.
Wer aus Mekka zu den Muslimen kommt, auch als Muslim, wird zurückgegeben.
Wer von den Muslimen nach Mekka geht, wird nicht zurückgegeben.
Zehn Jahre ruht der Krieg zwischen beiden Seiten.
Jeder Stamm darf sich der einen oder der anderen Seite anschließen und ist dann an den Vertrag gebunden.

Ein Schlag ins Gesicht

Vor allem die ersten vier Bedingungen empfanden die Gefährten als Demütigung. Kein Umrunden nach all dem Weg; eine Rückgabe-Klausel, die nur in eine Richtung galt. Suhail ritt zufrieden nach Mekka zurück.

Noch am selben Tag schlossen sich die Ḫuzāʿa dem Propheten ﷺ an, die Banū Bakr den Quraiš.⁹ Zwei Jahre später sollte gerade diese Klausel den Vertrag zu Fall bringen.

Die Zeugen

Unterzeichnet wurde vor Zeugen. Ibn Isḥāq nennt auf muslimischer Seite unter anderen Abū Bakr, ʿUmar, ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf, Saʿd ibn Abī Waqqāṣ und ʿAbdallāh ibn Suhail – Suhails eigenen Sohn, der bei Badr übergelaufen war. Auf mekkanischer Seite zeugte Mikraz. ʿAlī schrieb.⁹

VertiefungDer Wortlaut des Vertrags

Den Text des Vertrags hat niemand vollständig überliefert; er setzt sich aus mehreren Berichten zusammen:

Waffenruhe: Abū Dāwūd überliefert, man habe vereinbart, den Krieg zehn Jahre ruhen zu lassen, in denen die Menschen sicher seien. Dazu kam die Formel, zwischen beiden Seiten sei eine „verschlossene Truhe“ – kein alter Groll wird hervorgeholt –, und es gebe weder heimlichen Diebstahl noch Verrat.²⁷
Die nächste ʿUmra: Al-Barāʾ ibn ʿĀzib nennt die Bedingungen für das folgende Jahr: nur Waffen in der Scheide, drei Tage Aufenthalt, kein Mekkaner darf dem Propheten ﷺ folgen, und keiner seiner Gefährten, der bleiben will, wird gehindert.³
Die Richtung der Rückgabe: Nach Anas bei Muslim wurden Muslime, die nach Mekka gingen, nicht zurückgegeben, Mekkaner, die nach Medina kamen, schon.⁵
Wortlaut der Klausel: In einer Fassung bei al-Buḫārī heißt es „keiner von uns“ (aḥad), in einer anderen „kein Mann von uns“ (raǧul). Daran hängt die Frage, ob Frauen gemeint waren (siehe Abschnitt 8).

Wie lange ein solcher Frieden dauern darf, ist eine alte Rechtsfrage: Aš-Šāfiʿī hielt zehn Jahre für die Höchstgrenze, die man erneuern könne; die Ḥanafiten erlaubten, die Dauer nach der Lage zu bemessen. Manche Gelehrte der Gegenwart, etwa Wahba az-Zuḥailī, halten auch unbefristete Friedensverträge für zulässig.

Zum ersten Mal auf Augenhöhe

So bitter die Bedingungen waren: Etwas Neues war geschehen. Zum ersten Mal setzten sich die Quraiš mit den Muslimen an einen Tisch und unterschrieben einen Vertrag. Einen Vertrag schließt man nur mit einem Gegner, den man als eigene Macht anerkennt.

Und die sechste Klausel teilte Arabien. Was als Streit zwischen den Banū Hāšim und den übrigen Quraiš begonnen hatte, wurde nun zu einer Frage für jeden Stamm der Halbinsel: Auf welcher Seite stehst du? Wenige Jahre später gab es in Arabien keine Götzenanbeter mehr.

5 von 9

ʿUmars Fragen

Die Stimmung im Lager war düster. Die Männer waren seit Wochen unterwegs, müde, hungrig, weit von zu Hause. Sie wollten nur zur Kaaba – und nun dies. ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb sprach aus, was viele dachten. Er ging zum Propheten ﷺ und fragte:¹

Bist du nicht wahrhaftig der Gesandte Allahs ﷺ?
Sind wir nicht im Recht und unsere Feinde im Unrecht?
Warum nehmen wir dann in unserer Religion die Erniedrigung hin?

„Ich widersetze mich Ihm nicht“

Der Prophet ﷺ antwortete: Ich bin der Gesandte Allahs ﷺ, ich widersetze mich Ihm nicht, und Er wird mir helfen.¹ Mehr sagte er nicht. Er wusste nicht, wohin das führen würde – nur, dass Allah es so wollte.

ʿUmar versuchte es anders: Hast du uns nicht gesagt, wir würden zum Haus kommen und es umrunden? Doch, sagte der Prophet ﷺ. Aber habe ich gesagt, dass es in diesem Jahr sein würde? Nein. Dann wirst du hinkommen und es umrunden.¹ Der Traum war wahr; nur das Jahr hatten sie selbst hineingelesen.

Zu Abū Bakr

ʿUmar ging zu Abū Bakr – zu keinem anderen; offenbar sah auch er ihn als den Zweiten nach dem Propheten ﷺ. Er stellte dieselben Fragen. Abū Bakr antwortete scharf: He, Mann! Er ist der Gesandte Allahs ﷺ, er widersetzt sich seinem Herrn nicht, und Er hilft ihm. Halte dich an seinen Steigbügel.¹

Dann gab Abū Bakr, ohne die Antworten des Propheten ﷺ gehört zu haben, dieselben: Hat er gesagt, es werde in diesem Jahr sein? Nein? Dann wirst du hinkommen und es umrunden.¹ Sein Verständnis deckte sich mit dem des Propheten ﷺ bis in den Wortlaut.

Die andere Seite Abū Bakrs

Man kennt Abū Bakr als den Sanften, den Weichherzigen, und das war er. Aber wenn es darauf ankam, war er der Festeste. Am Tag, an dem der Prophet ﷺ starb und ʿUmar die Fassung verlor, war es wieder Abū Bakr, der ihn mit einem Koranvers zurechtwies. Niemand sonst hätte so mit ʿUmar sprechen können.

Gute Taten als Sühne

ʿUmar selbst sagte später: Ich habe deswegen Werke getan.¹ Nach Ibn Isḥāq zählte er auf: Er habe danach immer wieder gespendet, gefastet, gebetet und Sklaven freigelassen, aus Furcht vor dem, was er an jenem Tag gesagt hatte – bis er hoffte, es sei gut.¹⁰

Nach einem weiteren Bericht soll er als Kalif gesagt haben, an diesem Tag habe der Prophet ﷺ ihnen eine Bedingung auferlegt, die er von keinem anderen angenommen hätte.¹⁰

„Misstraut eurer eigenen Meinung“

ʿUmar war nicht allein. Jahrzehnte später, bei Ṣiffīn, als Muslime gegen Muslime in Reihen standen, mahnte Sahl ibn Ḥunaif die Leute: Misstraut eurer eigenen Meinung gegenüber der Religion. Ich habe mich am Tag des Abū Ǧandal gesehen – hätte ich den Befehl des Gesandten Allahs ﷺ zurückweisen können, ich hätte es getan.⁷

Er erzählte es nicht, um sich zu rühmen, sondern als Warnung. Damals war er sicher gewesen, recht zu haben. Dann hatte sich gezeigt, dass Ḥudaibiya das Beste war, was den Muslimen bis dahin widerfahren war.

VertiefungDurfte ʿUmar so widersprechen?

Die Szene wird verschieden gelesen. In Teilen der schiitischen Literatur gilt sie bisweilen als Beleg für ʿUmars Ungehorsam. Die sunnitische Gelehrsamkeit hält dagegen: Sein Zorn kam aus Glauben, nicht aus Hochmut. Er wollte nicht seinen Willen durchsetzen wie ʿAbdallāh ibn Ubayy bei Uḥud, sondern sah den Islam gedemütigt. Er überschritt eine Grenze und wusste das bald selbst.

Mehrere Lehren lassen sich daraus ziehen:

Zorn verleitet: Einem Mann, der um Rat bat, sagte der Prophet ﷺ dreimal: Werde nicht zornig.²⁸ Im Zorn sagt man, was man bereut.
Fehler aus Gefühl: Der Prophet ﷺ erzählte von einem Mann, der vor Freude über sein wiedergefundenes Kamel rief: O Allah, Du bist mein Diener und ich Dein Herr – er verwechselte die Worte vor Freude.²⁹ Solche Ausbrüche rechnet Allah nicht an wie überlegte Worte.
Reue mit Taten: Wer bereut, glaubt und Gutes tut, dessen schlechte Taten wandelt Allah in gute (25:70). ʿUmar verstand Reue als Anlass zu mehr Werken.
Widerspruch ist erlaubt: Selbst dem Propheten ﷺ durfte ʿUmar Fragen stellen, und er erhielt Antworten statt Strafe. Respektvoller Einspruch gegen einen Anführer ist erlaubt; bei einer erlaubten Anordnung einer rechtmäßigen Führung folgt man dennoch. Unbedingter Gehorsam gilt nur Allah und Seinem Gesandten ﷺ.
Koran und Sunna vor der eigenen Meinung: Wo ein eindeutiger Text spricht, tritt das eigene Urteil zurück. Das meinte Sahl mit seiner Mahnung.

6 von 9

Niemand steht auf

Als der Vertrag geschrieben war, sagte der Prophet ﷺ: Steht auf, schlachtet die Opfertiere, dann schert euch. Bei Allah, keiner stand auf.¹ Er wiederholte es. Niemand rührte sich. Ein drittes Mal – nichts.

Es ist das einzige Mal in der Sīra, dass die Gefährten einem Befehl des Propheten ﷺ nicht folgten. So tief saß die Enttäuschung. Monate der Vorfreude, ein Tag der Demütigung nach dem anderen – und nun sollten sie umkehren, ohne die Kaaba gesehen zu haben.

Eine neue Regel

Hinzu kam: Das, was er befahl, war neu. Dass man im Weihezustand, wenn man am Weg zur Kaaba gehindert wird, an Ort und Stelle opfert, sich schert und den Iḥrām verlässt, hatte noch niemand erlebt. Und wenn alle angesprochen sind, fühlt sich keiner gemeint; jeder wartet, dass der andere beginnt.

Umm Salamas Rat

Der Prophet ﷺ ging in sein Zelt zu Umm Salama und erzählte ihr, was geschehen war. Sie fragte: Willst du, dass sie es tun? Dann geh hinaus und sprich mit keinem von ihnen ein Wort, bis du dein Opfertier geschlachtet und deinen Barbier gerufen hast, der dich schert.¹

Er tat es. Als die Männer sahen, wie er schlachtete und sich scheren ließ, begriffen sie, dass es endgültig war. Sie sprangen auf, schlachteten und begannen einander zu scheren, so hastig und bedrückt, dass sie sich dabei fast verletzten.¹

„Allah erbarme sich der Geschorenen“

Dann betete der Prophet ﷺ: Allah erbarme sich derer, die sich geschoren haben. Und derer, die das Haar nur gekürzt haben?, fragten einige. Allah erbarme sich der Geschorenen. Und derer, die gekürzt haben? Erst beim vierten Mal fügte er hinzu: und derer, die gekürzt haben.¹¹

Daraus leiten die Gelehrten ab, dass das Scheren bei Ḥaǧǧ und ʿUmra verdienstvoller ist als das Kürzen. Nach einem Bericht von Ibn ʿAbbās, der als schwach gilt, wurde der Prophet ﷺ gefragt, warum er die Geschorenen so hervorhob. Er antwortete: Sie haben nicht gezweifelt.¹¹

Das Kamel Abū Ǧahls

Abū Dāwūd überliefert eine Einzelheit: Unter den Opfertieren des Propheten ﷺ war ein Kamel, das Abū Ǧahl gehört hatte, bei Badr erbeutet, mit einem silbernen Nasenring – um die Götzendiener damit zu ärgern.¹² Jeder in Mekka kannte das Tier. Nach einer Angabe der Sīra-Literatur gelangte ein Teil des Opferfleisches dennoch zu den Armen Mekkas.¹²

VertiefungGehindert auf dem Weg – Iḥṣār und Fidya

Was in Ḥudaibiya geschah, wurde zur festen Regel des Pilgerrechts. Der Koran sagt: Werdet ihr gehindert, so bringt an Opfertieren, was euch leichtfällt (2:196). Wer auf dem Weg zur Pilgerfahrt oder zur ʿUmra festgehalten wird – durch Feinde, politische Umstände oder andere Hindernisse –, opfert dort, wo er ist, schert oder kürzt das Haar und verlässt den Weihezustand. Die meisten Gelehrten verlangen, die ʿUmra später nachzuholen, wie der Prophet ﷺ es im folgenden Jahr tat.

Eine verwandte Regel stammt aus denselben Tagen. Kaʿb ibn ʿUǧra litt im Iḥrām so sehr unter Läusen, dass sie ihm über das Gesicht fielen. Der Prophet ﷺ fragte, ob ihn das quäle, und erlaubte ihm, den Kopf zu scheren und dafür eine Ersatzleistung (Fidya) zu erbringen: drei Tage fasten, sechs Arme speisen oder ein Schaf opfern.¹³

Daraus folgt: Wer aus gutem Grund – Krankheit, Verletzung, Not – gegen eine Regel des Iḥrām verstoßen muss, darf es, sofern er die Ersatzleistung erbringt.

7 von 9

„Ist das ein Sieg?“

Auf dem Heimweg ritt ʿUmar neben dem Propheten ﷺ. Er wollte reden, vielleicht sich entschuldigen. Dreimal fragte er ihn etwas, dreimal bekam er keine Antwort.¹⁴ Da sagte er sich: Möge deine Mutter dich verlieren, ʿUmar. Dreimal hast du den Gesandten Allahs ﷺ bedrängt, und er hat dir nicht geantwortet.

Er trieb sein Kamel nach vorn, aus Furcht, über ihn werde ein Koranvers herabkommen. Kurz darauf hörte er jemanden nach ihm rufen. Er glaubte, nun sei es so weit.¹⁴

Ein strahlendes Gesicht

Er kam zum Propheten ﷺ und fand ihn freudig. Heute Nacht, sagte er, ist mir eine Sure herabgesandt worden, die mir lieber ist als alles, worüber die Sonne aufgeht. Dann rezitierte er: Wir haben dir einen offenkundigen Sieg geschenkt, damit Allah dir vergebe, was an Schuld vorausging und was noch kommt, Seine Gnade an dir vollende und dich einen geraden Weg führe.¹⁴

ʿUmar fragte: Gesandter Allahs ﷺ, ist das ein Sieg? Ja, sagte er. Da wurde ʿUmar ruhig und kehrte zurück.¹⁵ Nach anderen Berichten rief er „Allah ist größer“ und ritt durch die Reihen.

Von der Trauer zum Dank

Anas berichtet, die Verse seien gekommen, als die Männer noch von Trauer und Niedergeschlagenheit erfüllt waren. Der Prophet ﷺ sagte, ihm sei ein Vers herabgesandt worden, der ihm lieber sei als die ganze Welt.¹⁶ Die Stimmung kippte sofort.

Darin liegt ein feiner Punkt. Die Gefährten hatten den Vertrag schwer ertragen, vielleicht weil sie fürchteten, er beruhe auf dem eigenen Urteil des Propheten ﷺ. Als die Offenbarung ihn bestätigte, war jeder Zweifel weg. Sie unterschieden genau zwischen dem Menschen, der abwägen durfte, und dem Wort Allahs, das nicht irrt.

Eine Sure in einem Zug

Sure al-Fatḥ kam als Ganzes herab, während der Zug nach Medina unterwegs war; eine schwach überlieferte Angabe nennt Kurāʿ al-Ġamīm.¹⁷ Das ist selten: Die Sure al-Baqara etwa kam über Jahre. Die ganze Sure handelt von Ḥudaibiya, nicht von der späteren Einnahme Mekkas, auch wenn man diese gewöhnlich „den Fatḥ“ nennt.

Begriff: Fatḥ – Öffnung, Sieg, Eroberung; die Sure trägt diesen Namen nach ihrem ersten Vers.

VertiefungDie Sure al-Fatḥ, Verse 1–17

Ein Gang durch die Sure zeigt, wie genau sie auf diese Wochen antwortet:

1–3: Der offenkundige Sieg, Vergebung, vollendete Gnade, mächtige Hilfe. Dass der Vertrag Vergebung bringt, deuten Gelehrte so: Kummer und erlittene Kränkung tilgen Schuld, und jede Ehre, die Allah erweist, ist zugleich Gnade.
4: Allah sandte die Ruhe (Sakīna) in die Herzen der Gläubigen, damit sie an Glauben zunehmen. Ihm gehören die Heerscharen der Himmel und der Erde.
5–6: Paradies für gläubige Männer und Frauen; Strafe für Heuchler und Götzendiener, die von Allah Schlechtes denken.
8–9: Der Prophet ﷺ als Zeuge, Freudenbote und Warner; die Gläubigen sollen ihn stützen und ehren.
10: Wer ihm huldigt, huldigt Allah; Allahs Hand ist über ihren Händen.
11–12: Die zurückgebliebenen Beduinen werden sagen, Besitz und Familien hätten sie abgehalten. Als der Prophet ﷺ nach Medina kam, sagten sie genau das – ohne die Sure gehört zu haben.³⁰
13–14: Den Leugnern ist das Feuer bereitet; Allah gehört die Herrschaft, Er vergibt, wem Er will.
15: Wenn ihr zur Beute auszieht, werden sie mitwollen und euch Neid vorwerfen.
16–17: Sie werden gegen ein Volk von großer Kampfkraft gerufen werden; keine Schuld trifft Blinde, Lahme und Kranke.

VertiefungDie Sure al-Fatḥ, Verse 18–29

18–19: Allahs Wohlgefallen an denen, die unter dem Baum schworen; Er wusste, was in ihren Herzen war; naher Sieg und viel Beute – nach den meisten Kommentatoren Ḫaibar.
20–21: Allah hat euch reiche Beute versprochen und diese hier vorgezogen; weitere Gewinne, die ihr noch nicht erreicht, hält Er bereit.
22–23: Hätten die Ungläubigen gekämpft, hätten sie die Flucht ergriffen – so ist Allahs Brauch. Allah weiß nicht nur, was geschieht, sondern auch, was geschehen wäre.
24: Er hielt die Hände beider Seiten im Tal von Mekka zurück.³¹
25: In Mekka lebten gläubige Männer und Frauen, die man nicht kannte. Hätte man die Stadt gestürmt, hätte man sie unwissentlich getroffen und Schuld auf sich geladen.
26: Die Ungläubigen trugen den Hochmut der Unwissenheit (Ḥamiyyat al-ǧāhiliyya) im Herzen – die Kommentatoren sehen ihn in der Weigerung, die Basmala und „Gesandter Allahs“ zu schreiben. Den Gläubigen gab Allah Ruhe und band sie an das „Wort der Ehrfurcht vor Allah“, nach einem Hadith das Bekenntnis „Es gibt keinen Gott außer Allah“.³²
27: Der Traum ist wahr: Ihr werdet die heilige Moschee betreten, geschoren und gekürzt. Den nahen Sieg davor deuten manche als Ḫaibar, andere als den Vertrag selbst.
28–29: Allah sandte Seinen Gesandten mit der Religion der Wahrheit. „Muḥammad ist der Gesandte Allahs“ – nur hier steht dieser Satz so im Koran. Seine Gefährten sind hart gegen die Leugner, barmherzig untereinander, wie eine Saat, die Triebe treibt und kräftig wird, zur Freude der Säenden – nach einer Deutung ist der Säende der Prophet ﷺ, der sich an seinen Gefährten freut.
Eine Besonderheit: Vers 48:29 enthält alle 28 Buchstaben des arabischen Alphabets; dasselbe sagt man sonst nur von 3:154.

8 von 9

Abū Baṣīr und die Frauen

Nach etwa zwanzig Tagen in Ḥudaibiya, nach anderthalb Monaten unterwegs, erreichten die Pilger Medina.¹⁸ Bald darauf wurde der Vertrag auf die Probe gestellt.

Abū Baṣīr, ein Muslim aus Mekka aus dem Stamm Ṯaqīf und Verbündeter der Banū Zuhra, floh als Erster nach Medina. Er kannte den Vertrag und wagte es trotzdem. Der Prophet ﷺ sagte nichts und schickte ihn nicht fort.¹⁹

„Wir brechen keinen Vertrag“

Erst als die Quraiš zwei Männer schickten, die ihn nach dem Vertrag zurückforderten, rief ihn der Prophet ﷺ: Du weißt, was wir diesen Leuten zugesagt haben. Verrat ist in unserer Religion nicht erlaubt. Kehr zu deinem Volk zurück.¹⁹

Abū Baṣīr fragte, was Abū Ǧandal gefragt hatte: Willst du mich zu den Götzendienern zurückschicken, nachdem Allah mich gerettet hat? Und er erhielt dieselbe Antwort: Allah wird dir einen Ausweg schaffen.

Das Schwert

Bei Ḏū l-Ḥulaifa machten die drei Rast. Abū Baṣīr plauderte mit seinen Bewachern und lobte das Schwert des einen: Ein schönes Schwert! Ja, sagte der, ich habe es oft erprobt. Lass sehen, sagte Abū Baṣīr. Der Mann reichte es ihm. Abū Baṣīr schlug ihn nieder.¹⁹

Der andere floh und rannte bis Medina, in die Moschee. Der Prophet ﷺ sah ihn kommen: Dieser Mann hat etwas Schreckliches gesehen. Mein Gefährte ist getötet worden, keuchte er, und ich werde der Nächste sein.

„Ein Kriegsentfacher“

Dann kam Abū Baṣīr. Gesandter Allahs ﷺ, sagte er, Allah hat deine Verpflichtung erfüllt: Du hast mich zurückgegeben, und Allah hat mich von ihnen befreit. Der Prophet ﷺ sagte, ohne ihn anzusprechen: Wehe seiner Mutter, ein Kriegsentfacher – hätte er nur jemanden bei sich!¹⁹

Abū Baṣīr verstand: Hier konnte er nicht bleiben, der Prophet ﷺ würde ihn wieder ausliefern. Er ging fort und ließ sich an der Küste nieder, bei al-ʿĪṣ, an der Straße, auf der die Karawanen der Quraiš nach Syrien zogen.¹⁹

Eine Schar am Meer

Abū Ǧandal hörte davon, entkam abermals und schloss sich ihm an. Dann folgten andere Muslime aus Mekka, die nicht nach Medina durften: zehn, fünfzehn, schließlich etwa siebzig Mann.¹⁹ Sie überfielen jede Karawane der Quraiš, die vorbeikam.

Der Vertrag band sie nicht. Sie gehörten nicht zur Gemeinde von Medina, der Prophet ﷺ hatte sie ausdrücklich nicht aufgenommen, und mit den Quraiš hatten sie keinen Frieden. Eine Karawane von siebzig, neunzig Kamelen gegen Männer zu schützen, die in der Wüste lebten und überall zuschlagen konnten, war unmöglich.

Die Quraiš bitten

Schließlich schickten die Quraiš Boten nach Medina. Sie beschworen den Propheten ﷺ bei Allah und bei der Verwandtschaft, diese Männer aufzunehmen; wer zu ihm komme, solle sicher sein.¹⁹ Die Klausel, die sie so hartnäckig gefordert hatten, gaben sie selbst auf.

Der Prophet ﷺ schickte nach Abū Baṣīr. Nach einem Bericht kam der Brief an, als er im Sterben lag; er starb mit dem Schreiben in der Hand, und Abū Ǧandal begrub ihn.²⁰ Die anderen zogen nach Medina. Abū Ǧandal, der einst in Ketten zurückgeführt worden war, kam als Anführer einer Schar.

VertiefungDer Glaube zweier Ausgestoßener

Man kann sich kaum eine härtere Prüfung denken. Abū Ǧandal war vier Jahre gefoltert worden; endlich sah er den Propheten ﷺ – und hörte, er könne ihm nicht helfen. Abū Baṣīr kam zweimal nach Medina und wurde zweimal abgewiesen. Mekka war ihm verschlossen, Medina auch, und jede Stadt dazwischen hatte einen Vertrag mit der einen oder anderen Seite.

Beide hielten am Glauben fest. Abū Baṣīr gründete allein, ohne Familie und Gemeinschaft, eine Siedlung am Meer. Er und Abū Ǧandal wurden zur Hoffnung all derer, die in Mekka festsaßen.

Der Koran sagt: Wer Allah fürchtet, dem schafft Er einen Ausweg und versorgt ihn, von wo er es nicht erwartet; wer auf Allah vertraut, dem genügt Er (65:2–3). Genau dieses Wort – Ausweg – hatte der Prophet ﷺ beiden gesagt. Der erste deutliche Gewinn aus dem Vertrag kam von den Männern, die er ausschloss.

Umm Kulṯūm bint ʿUqba

Dann kam eine Frau: Umm Kulṯūm, Tochter des ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ – jenes Mannes, der dem Propheten ﷺ in Mekka Eingeweide auf den Rücken geworfen hatte. Sie hatte den Islam angenommen und war nach Medina geflohen. Ihre Brüder kamen und forderten sie zurück.²¹

Einen Mann zurückzuschicken war bitter; eine Frau ihren Peinigern auszuliefern, war undenkbar. Da kam der Vers herab: Wenn gläubige Frauen als Auswanderinnen zu euch kommen, prüft sie; Allah weiß am besten um ihren Glauben. Erkennt ihr sie als gläubig, schickt sie nicht zu den Ungläubigen zurück. Erstattet den Männern, was sie als Brautgabe gegeben haben (60:10).

Umm Kulṯūm blieb. Sie heiratete später Zaid ibn Ḥāriṯa.²¹

VertiefungBuchstabe und Geist eines Vertrags

Bei Abū Baṣīr wie bei den Frauen hielt sich der Prophet ﷺ streng an den Wortlaut – und schöpfte ihn zugleich aus.

Keine Pflicht zur Fahndung: Der Vertrag verlangte die Rückgabe auf Verlangen, nicht, Flüchtlinge aufzuspüren. Solange niemand kam, schwieg der Prophet ﷺ. Als Abū Baṣīr seine Bewacher tötete, war der Vertrag nicht verletzt; ein zweites Mal musste er ihn nicht ausliefern, weil niemand ihn zurückforderte.
Frauen: In der Fassung „kein Mann von uns“ (raǧul) waren Frauen nach dem Wortlaut gar nicht erfasst. In der Fassung „keiner von uns“ (aḥad) wären sie es gewesen; dann hätte der Koranvers die Klausel für Frauen eingeschränkt. Die Kommentatoren, etwa Ibn Ḥaǧar, erörtern beide Wege.³³
Verschiedene Bindungen: Abū Baṣīr und seine Schar waren an den Vertrag nicht gebunden, Medina schon. Muslime können also unter verschiedenen Vereinbarungen stehen; was dem einen verwehrt ist, kann dem anderen erlaubt sein.
Die Prüfung: ʿĀʾiša berichtet, man habe die Frauen anhand des Verses über den Treueid der Frauen (60:12) geprüft.³³

Ibn al-Qayyim folgert daraus, dass es erlaubt ist, einen Vertrag beim Wort zu nehmen, auch wenn das der Absicht der Gegenseite zuwiderläuft. Verrat bleibt verboten; aber was nicht vereinbart wurde, schuldet man nicht.²²

9 von 9

Ein verschlafener Morgen und ein großer Sieg

Auf dem Heimweg zog man, wie der Prophet ﷺ es liebte, bei Nacht; nachts, sagte er, werde die Erde zusammengefaltet.²³ Nach einem langen Marsch ließ er tief in der Nacht rasten und fragte, wer wachen und sie zum Morgengebet wecken werde. Bilāl meldete sich.²⁴

Doch alle waren erschöpft, auch Bilāl. Er lehnte sich an sein Reittier und schlief ein. Erst die Sonne weckte sie. Wer zuerst erwachte, erzählen die Berichte verschieden: nach Abū Huraira der Prophet ﷺ selbst, nach anderen ein Gefährte, der es nicht wagte, ihn wachzurütteln, und darum laut „Allah ist größer“ rief.

„Der meine Seele nahm“

Bilāl schlief als Letzter. Als er die Augen öffnete, sahen ihn alle an. Gesandter Allahs ﷺ, sagte er, der deine Seele nahm, nahm auch meine. Der Prophet ﷺ sagte: Zieht weiter, an diesem Ort war der Satan bei uns. Ein Stück entfernt ließ er halten, rief zum Gebet und betete mit ihnen.²⁴

Es ist das einzige Gebet, das der Prophet ﷺ verschlafen hat – und es war das Morgengebet, das jeder Mensch irgendwann einmal verschläft. Darin liegt ein Trost. Wer ein Gebet verschläft oder vergisst, betet es, sobald er sich erinnert.²⁵

VertiefungWann war der verschlafene Morgen?

Der Bericht ist in mehreren Fassungen überliefert, die den Anlass verschieden nennen:

Ḥudaibiya: Nach Ibn Masʿūd bei Abū Dāwūd geschah es „zur Zeit von Ḥudaibiya“.²⁴
Ḫaibar: Nach Abū Huraira bei Muslim auf der Rückkehr von Ḫaibar; dort erwacht der Prophet ﷺ als Erster, und in einer Fassung fällt der Satz über den Ort, an dem der Satan war.²⁴
Ohne Angabe: Abū Qatāda erzählt bei al-Buḫārī von einer nächtlichen Reise, ohne den Feldzug zu nennen.²⁵

Die Gelehrten sind sich nicht einig, ob es einmal oder mehrmals geschah. Gegen ein mehrfaches Geschehen spricht die Ähnlichkeit der Einzelheiten, dafür die verschiedenen Namen und Orte. Sicher ist nur das Ereignis selbst und die Regel, die es begründet. Das verspätete Nachmittagsgebet am Graben hatte einen anderen Grund: den Kampf, nicht den Schlaf.

„Kein größerer Sieg“

Ibn Šihāb az-Zuhrī, der bedeutendste Gelehrte der Generation nach den Gefährten (gest. 124 n. H.), urteilte: Vor Ḥudaibiya gab es im Islam keinen größeren Sieg. Als der Krieg ruhte und die Menschen sich sicher fühlten, trafen sie sich und redeten. Kein Verständiger hörte vom Islam, ohne ihn anzunehmen. In den zwei Jahren danach traten so viele ein wie in all den Jahren zuvor, oder mehr.²⁶

Ibn Hišām fügt den Beleg hinzu: In Ḥudaibiya zogen 1.400 mit dem Propheten ﷺ, zwei Jahre später bei der Einnahme Mekkas 10.000.²⁶ Woher kamen die Tausende? Aus zwei Jahren Frieden.

Was der Frieden öffnete

Der Vertrag, der wie eine Niederlage aussah, öffnete eine Tür nach der anderen:

Die Quraiš hatten die Muslime als gleichrangige Macht anerkannt – und schon mit der Weigerung, sie „in diesem Jahr“ hereinzulassen, verraten, dass sie um ihr Ansehen fürchteten.
Ohne die Bedrohung aus Mekka konnte Medina sich Ḫaibar zuwenden, dessen Festungen man vorher nicht hätte angehen können.
Der Prophet ﷺ schrieb Briefe an Kaiser, Chosrau, den Muqauqis und andere Herrscher, als Oberhaupt eines eigenen Gemeinwesens.
Muslime und Götzendiener reisten, handelten und sprachen miteinander. Der Islam verbreitete sich ohne Schwert; Ḥudaibiya war ein Einsatz des Friedens und der Einladung.
Unter den Letzten, die nun den Weg nach Medina fanden, waren Ḫālid ibn al-Walīd, ʿAmr ibn al-ʿĀṣ und ʿUṯmān ibn Ṭalḥa.
Als die Quraiš den Vertrag brachen, hatte der Prophet ﷺ das Recht, gegen Mekka zu ziehen. Ohne Ḥudaibiya keine Einnahme Mekkas.

VertiefungWas die Gelehrten aus Ḥudaibiya ableiten

Ibn al-Qayyim hat in Zād al-maʿād eine lange Liste von Folgerungen aus Ḥudaibiya zusammengestellt; einige davon:²²

Wache mit dem Schwert: Al-Muġīra stand mit Schwert und Helm neben dem Propheten ﷺ, als die Gesandten kamen. Sonst missbilligte er, dass Menschen vor einem Sitzenden stehen, wie es Perser und Römer bei ihren Königen taten.³⁴ Vor Gesandten des Feindes aber war es erlaubt, um Würde und Stärke zu zeigen.
Friedensverträge: Man darf Frieden schließen, selbst mit einem Gegner, der den Propheten ﷺ verfolgt und zu töten versucht hat.
Hilfe von Nichtmuslimen: Einen vertrauenswürdigen Nichtmuslim darf man auch in heiklen Aufgaben einsetzen, wie den Kundschafter von Ḫuzāʿa.
Regen und Sterne: Nach einer Regennacht in Ḥudaibiya sagte der Prophet ﷺ, Allah spreche: Unter Meinen Dienern sind welche, die an Mich glauben, und welche, die Mich leugnen. Wer sagt, der Regen komme aus Allahs Gnade, glaubt; wer ihn einem Stern zuschreibt, leugnet.³⁵ Daraus lernen die Gelehrten: Wer so etwas nur dahinsagt, streift die kleine Form der Beigesellung; wer daran glaubt, die große. Gutes führt man auf Allah zurück, auch wenn man Ursachen kennt.
Gebet in den Unterkünften: An einem Freitag in Ḥudaibiya fiel Regen, so leicht, dass er kaum die Sohlen nässte; dennoch ließ der Prophet ﷺ ausrufen, man solle in den Unterkünften beten.³⁶ Bei Regen und Unwetter entfällt die Pflicht zum Gemeinschaftsgebet; der Gebetsruf wird entsprechend geändert.
Segen und Charakter: Die Gefährten suchten Segen am Waschwasser des Propheten ﷺ; das galt nur ihm. Einmal sagte er ihnen nach einem Bericht bei aṭ-Ṭabarānī: Wer will, dass Allah und Sein Gesandter ﷺ ihn lieben, sei wahrhaftig im Reden, treu im Anvertrauten und gut zu seinen Nachbarn.³⁷

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ

„Er ist es, der die Ruhe in die Herzen der Gläubigen herabsandte, damit sie zu ihrem Glauben noch an Glauben gewinnen.“

Koran 48:4

Was wir daraus lernen

Nachgeben, wo es nichts kostet Der Prophet ﷺ ließ „Im Namen Allahs“ ändern und seinen Titel streichen. Was wahr blieb, gab er preis; was verboten gewesen wäre, nicht.
Verträge binden Er schickte Abū Ǧandal zurück, obwohl es ihm das Herz brach. Wer eine Vereinbarung eingeht, hält sie – auch wenn er Unrecht sieht, dem er nicht abhelfen kann.
Allah ist an keinen Vertrag gebunden Für die Zurückgeschickten schuf Er einen Ausweg, den niemand vorhergesehen hatte.
Vertrauen auf Allah gegen den Augenschein Was wie eine Demütigung aussah, war der größte Sieg bis dahin. Vielleicht hasst ihr etwas, und es ist gut für euch (2:216; 4:19).
Die eigene Meinung prüfen Wo ein eindeutiger Text spricht, tritt das eigene Urteil zurück. Sahl ibn Ḥunaif lernte es am Tag des Abū Ǧandal.
Zorn zügeln, Fehler wiedergutmachen ʿUmar überschritt im Eifer eine Grenze und antwortete darauf mit Jahren guter Taten.
Widerspruch ist erlaubt, Gehorsam bleibt Respektvolle Fragen an einen Anführer sind legitim; das letzte Wort hat Allahs Gebot.
Auf kluge Frauen hören Umm Salamas Rat löste, was drei Befehle nicht lösten. Handeln überzeugt, wo Worte versagen.
Den Wortlaut ernst nehmen Ein Vertrag gilt, wie er geschrieben ist – man bricht ihn nicht, darf ihn aber ausschöpfen.
Frieden ist ein Weg der Einladung In zwei Friedensjahren wuchs die Gemeinde mehr als in allen Kriegsjahren zuvor.
Gutes auf Allah zurückführen Der Regen kommt aus Allahs Gnade, nicht von einem Stern.
Versäumtes nachholen Selbst der Prophet ﷺ verschlief einmal das Morgengebet. Man betet, sobald man erwacht.

Was wir wissen – und was nicht

Sicher Die Abfassung des Vertrags mit der geänderten Basmala und dem gestrichenen Titel, Abū Ǧandals Rückgabe, ʿUmars Fragen und Abū Bakrs Antworten, Umm Salamas Rat, Abū Baṣīr und die Bitte der Quraiš stehen im langen Bericht bei al-Buḫārī (Nr. 2731–2732); weitere Einzelheiten bei Muslim (Nr. 1783–1786). Sure 48 kam auf dem Rückweg herab (al-Buḫārī, Nr. 4177), 60:10 wegen der geflohenen Frauen.
Unsicher Der genaue Wortlaut des Vertrags ist nur aus Teilberichten rekonstruierbar; ob die Klausel „Mann“ oder „jeder“ sagte, überliefern die Fassungen verschieden. Die Zeugenliste stammt aus der Sīra. ʿUmars Schwertgeste, Suhails Schlag und Abū Baṣīrs Tod mit dem Brief kennen wir nur aus der Sīra-Überlieferung. Ob das verschlafene Morgengebet hierher oder zu Ḫaibar gehört, ist offen. Wohin das Opferfleisch ging, ist unklar.
Uneinheitlich bewertet Ob der Prophet ﷺ seinen Namen selbst schrieb, deutete al-Bāǧī anders als die Mehrheit. ʿUmars Einspruch lesen Sunniten als Fehler aus Glaubenseifer, manche schiitische Autoren als Ungehorsam. Die Höchstdauer eines Friedensvertrags ist zwischen den Rechtsschulen strittig.

Datierung

Vertragsschluss in Ḥudaibiya im Ḏū l-Qaʿda 6 n. H. (März 628); Rückkehr nach Medina nach etwa zwanzig Tagen Lager, der ganze Zug rund anderthalb Monate (al-Wāqidī, Ibn Saʿd). Sure 48 auf dem Rückweg, nach einer Angabe bei Kurāʿ al-Ġamīm. Abū Baṣīrs Niederlassung an der Küste in den Monaten danach, bis spätestens 7/8 n. H.

Zum Weiterdenken

Warum nahm der Prophet ﷺ eine Klausel an, die nur in eine Richtung galt?

Weil sie in Wahrheit wenig kostete: Ein Abtrünniger war ohnehin verloren, und den Verfolgten verhieß er Allahs Ausweg. Was die Quraiš als Sieg feierten, gaben sie keine zwei Jahre später selbst auf.

Was sagt die Szene mit Umm Salama über Führung?

Der Prophet ﷺ teilte seine Ratlosigkeit mit seiner Frau und folgte ihrem Rat sofort. Führung heißt nicht, alles allein zu wissen, sondern den besten Rat zu erkennen, von wem er auch kommt.

Wie kann ein Vertrag, der die Schwachen preisgibt, ein Sieg sein?

Er gab sie nicht preis; er band nur die Gemeinde in Medina. Allah eröffnete Abū Baṣīr und Abū Ǧandal einen anderen Weg – und durch sie fiel die härteste Klausel.

Kapitel 36, Teil 2 geschafft

Ende des Kapitels.

Weiter: Ḫaibar und die Ehe mit Zainab bint Ǧaḥš

Personen in diesem Kapitel

7 weitere Namen

Mikraz ibn Ḥafṣ · Sahl ibn Ḥunaif · Abū Baṣīr · Umm Kulṯūm bint ʿUqba · Kaʿb ibn ʿUǧra · Ibn Šihāb az-Zuhrī · Abū l-Walīd al-Bāǧī

Orte: Ḥudaibiya · Mekka · Medina · Kurāʿ al-Ġamīm · al-ʿĪṣ · Küste des Roten Meeres · Ṣiffīn

Anmerkungen und Quellen37 Belege

Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2731–2732 (Kitāb aš-Šurūṭ, Bericht al-Miswar ibn Maḫramas und Marwāns): Basmala, „Muḥammad ibn ʿAbdallāh ﷺ“, die ʿUmra im nächsten Jahr, die Rückgabeklausel, Abū Ǧandal, ʿUmars Fragen und Abū Bakrs Antworten, „Ich habe deswegen Werke getan“, der dreimalige Befehl, Umm Salamas Rat. ↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1783a (al-Barāʾ: ʿAlī weigert sich, der Prophet ﷺ löscht das Wort selbst); die Bitte, ihm die Stelle zu zeigen, in der Fassung Nr. 1783c (Zählung nach sunnah.com). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2699 (al-Barāʾ: der Prophet ﷺ nimmt das Schriftstück und schreibt; Bedingungen für das folgende Jahr); Nr. 4251 (mit dem Zusatz, er habe nicht gut schreiben können). ↑↑
Zum Streit um al-Bāǧī: Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, Erläuterung zu Nr. 4251; aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Artikel „al-Bāǧī“. Koran 7:157; 29:48. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1784 (Anas: Richtung der Rückgabe und die Begründung des Propheten ﷺ). ↑↑
Mikraz’ Zusage: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2731–2732. Schutz durch Mikraz und einen weiteren Mekkaner, Suhails Schlag, die Worte an Abū Ǧandal, ʿUmars Schwertgeste: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Ḥudaibiya. ↑↑↑↑
Sahl ibn Ḥunaif bei Ṣiffīn: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3181 („Tag des Abū Ǧandal“) und 3182 (Kitāb al-Ǧizya); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1785. ↑↑
Zusammengestellt aus Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2699 und 2731–2732; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1784; Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2766; Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra. ↑
Anschluss der Ḫuzāʿa und der Banū Bakr, Zeugenliste: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra. Andere Darstellungen nennen als Zeugen die vier späteren Kalifen. ↑↑
ʿUmars gute Werke: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra; al-Wāqidī, al-Maġāzī. Ausspruch über die Bedingung als Kalif: Fundstelle in den Hadith-Sammlungen nicht gesichert; Sīra-Überlieferung. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1727 (Kitāb al-Ḥaǧǧ); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1301c und 1301d (Ibn ʿUmar; Zusatz beim vierten Mal; Zählung nach sunnah.com). Die Verbindung mit Ḥudaibiya und „Sie haben nicht gezweifelt“: Ibn ʿAbbās bei Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra; Sunan Ibn Māǧa, Nr. 3045 (von Darussalam als schwach eingestuft). Ein ähnliches Bittgebet ist auch von der Abschiedswallfahrt überliefert. ↑↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 1749 (Kitāb al-Manāsik: Kamel Abū Ǧahls mit silbernem Nasenring; nach al-Albānī ḥasan). Fleisch für die Armen Mekkas: Sīra-Überlieferung; Fundstelle in den Hadith-Sammlungen nicht gesichert. ↑↑
Koran 2:196. Kaʿb ibn ʿUǧra: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4159 (Kitāb al-Maġāzī: in Ḥudaibiya, sechs Arme speisen, ein Schaf oder drei Tage Fasten); vgl. Kitāb al-Muḥṣar, Nr. 1814; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1201a (in Ḥudaibiya). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4177 (Kitāb al-Maġāzī: ʿUmar fragt dreimal, „eine Sure, die mir lieber ist als alles, worüber die Sonne aufgeht“). ↑↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1785 („Ist das ein Sieg?“ – „Ja“). ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1786 (Anas: Trauer und Niedergeschlagenheit, „lieber als die ganze Welt“). ↑
Herabsendung bei Kurāʿ al-Ġamīm: Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2736 (Bericht des Muǧammiʿ ibn Ǧāriya, von al-Albānī als schwach eingestuft). Die Sure als Ganzes: vgl. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4177 („eine Sure“). ↑
Zwanzig Tage Lager: al-Wāqidī, al-Maġāzī; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2731–2732 (Abū Baṣīr, die beiden Abgesandten, Ḏū l-Ḥulaifa, das Schwert, „Wehe seiner Mutter, ein Kriegsentfacher“, die Küste, Abū Ǧandal, die Bitte der Quraiš). Herkunft Abū Baṣīrs, al-ʿĪṣ und die Zahl von etwa siebzig: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑↑↑↑↑↑
Tod mit dem Brief in der Hand: Mūsā ibn ʿUqba, al-Maġāzī, angeführt bei Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zu Nr. 2731–2732. ↑
Umm Kulṯūm bint ʿUqba: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2711–2712 (Kitāb aš-Šurūṭ); Ehe mit Zaid ibn Ḥāriṯa: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt. Koran 60:10. Die Eingeweide: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Wuḍūʾ, Nr. 240 (Ibn Masʿūd; ʿUqba unter den Verfluchten); vgl. Nr. 520. ↑↑
Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād, Abschnitt über die Lehren und Rechtsfolgen aus Ḥudaibiya. ↑↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2571 („Reist bei Nacht, denn nachts wird die Erde gefaltet“). ↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 447 (Ibn Masʿūd: zur Zeit von Ḥudaibiya, Bilāl wacht; „wer verschläft oder vergisst, soll ebenso tun“; nach al-Albānī ṣaḥīḥ); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 680a (Abū Huraira: Rückkehr von Ḫaibar, der Prophet ﷺ erwacht als Erster, Bilāls Entschuldigung); der Satz über den Satan in der Fassung Nr. 680b (Zählung nach sunnah.com). ↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 595 (Abū Qatāda: Bilāl schläft ein, danach Gebetsruf und Gebet); nachholen, sobald man sich erinnert: Sunan Abī Dāwūd, Nr. 447; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 680; vgl. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Mawāqīt aṣ-Ṣalāt, Nr. 597 (Anas). ↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra, Abschluss des Abschnitts über Ḥudaibiya (Urteil az-Zuhrīs und die Zahlen 1.400 und 10.000). ↑↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2766 (Kitāb al-Ǧihād: zehn Jahre Waffenruhe, „verschlossene Truhe“, „weder heimlicher Diebstahl noch Verrat“). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 6116 (Kitāb al-Adab). ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2747 (Kitāb at-Tauba). ↑
Koran 48:11–12; Ibn Kaṯīr, Tafsīr, zu 48:11. ↑
Koran 48:24; Anlass: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1808 (siehe Teil 1). ↑
Koran 48:26; „Wort der Ehrfurcht vor Allah“ als Bekenntnis: Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Kitāb Tafsīr al-Qurʾān, Nr. 3265 (Ubayy ibn Kaʿb; nach at-Tirmiḏī ġarīb). Deutung der Ḥamiyya: Ibn Kaṯīr, Tafsīr, zu 48:26. ↑
Wortlaut „keiner von uns“ (aḥad): Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2711; „kein Mann“ (raǧul): Nr. 2731. Die Prüfung nach 60:12: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2713 (ʿĀʾiša). Erörterung bei Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zu Nr. 2711–2713. ↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 413 (wie Perser und Römer vor ihren Königen stehen); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 5229 (Muʿāwiya; nach al-Albānī ṣaḥīḥ). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 846 (Zaid ibn Ḫālid al-Ǧuhanī: Morgengebet in Ḥudaibiya nach einer Regennacht); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 71 (Zaid ibn Ḫālid al-Ǧuhanī). ↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 1059 (Usāma ibn ʿUmair al-Huḏalī: Freitag zur Zeit von Ḥudaibiya, leichter Regen; nach al-Albānī ṣaḥīḥ); vgl. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Aḏān, Nr. 632 (Ibn ʿUmar: „Betet in euren Unterkünften“ in kalten oder regnerischen Nächten). ↑
aṭ-Ṭabarānī, al-Muʿǧam, Bericht des ʿAbd ar-Raḥmān ibn Abī Qurād; von al-Albānī als annehmbar eingestuft (as-Silsila aṣ-ṣaḥīḥa). ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Ḥudaibiya II: Der Vertrag. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/k36b-der-vertrag.html

Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Lizenz CC BY-NC-SA 4.0 · Wie geprüft wird · Fehler melden