Die Ehefrauen und zwei Feldzüge ohne Schlacht

Monate sind vergangen, seit Ḫadīǧa gestorben ist. Niemand hat den Propheten ﷺ seither lächeln sehen. Das Haus ist still, die Töchter sind noch jung, die Lage in Mekka wird von Woche zu Woche bedrohlicher.

Da fasst sich Ḫaula bint Ḥakīm ein Herz. Ob er nicht wieder heiraten wolle? Sie hat zwei Namen mitgebracht: Wenn er eine ältere Frau wolle, dann Sauda. Wenn eine junge, dann ʿĀʾiša, die Tochter Abū Bakrs.

Er heiratet beide, im Abstand weniger Wochen. Von hier führt die Spur durch ein Haus, das in Medina wachsen wird – und in dem jede Ehe ihre eigene Geschichte hat.

Fünfundzwanzig Jahre lang war Ḫadīǧa die einzige Frau des Propheten ﷺ. Nach ihrem Tod sieht man ihn lange nicht lächeln. Da fasst sich Ḫaula bint Ḥakīm ein Herz und fragt, ob er nicht wieder heiraten wolle. Sie hat zwei Namen dabei: Sauda, eine ältere Witwe, und ʿĀʾiša, die junge Tochter Abū Bakrs. Er heiratet beide, im Abstand weniger Wochen.

Bis auf ʿĀʾiša waren alle Frauen, die er danach heiratete, schon einmal verheiratet gewesen. Eine Witwe ohne Familie stand damals schutzlos da; manche Ehen knüpften zudem Bande zu wichtigen Familien.

Sauda und ʿĀʾiša

Saudas erster Mann war mit ihr nach Abessinien ausgewandert und bald darauf gestorben; ihre Familie hatte sie wegen ihres Glaubens verstoßen. Der Prophet ﷺ gab ihr ein Zuhause. Sie war die älteste seiner Frauen und ging langsam. Bei der Abschiedswallfahrt durfte sie deshalb den Lagerplatz Muzdalifa vor der Menge verlassen – daraus wurde eine Erleichterung für alle Schwachen.

Jahre später fürchtete Sauda, er könnte sich von ihr trennen. Sie kam ihm zuvor: Sie wolle nur am Tag der Auferstehung zu seinen Frauen gehören, und schenkte ihre Nacht ʿĀʾiša. Er nahm an, und sie blieb seine Frau bis zu seinem Tod. Ihre Geschichte zeigt: Eheleute dürfen über ihre Rechte verhandeln.

Der Prophet ﷺ erzählte ʿĀʾiša später, er habe sie zweimal im Traum gesehen, in Seide gehüllt. Den Vertrag schloss man in Mekka, zusammen lebten sie erst in Medina. Ihr Alter ist umstritten: Nach al-Buḫārī und Muslim war sie beim Vertrag sechs, beim Zusammenziehen neun; neuere Autoren rechnen teils anders. Sicher ist: Sie wurde eine der wichtigsten Lehrerinnen der Gemeinde.

Zwei Absagen und ein gehütetes Geheimnis

Ḥafṣa, die Tochter ʿUmars, war um die zwanzig, als ihr Mann Ḫunais nach Badr starb. ʿUmar wollte sie versorgt wissen und bot sie ʿUṯmān an; der lehnte ab. Dann fragte er Abū Bakr – und der schwieg ganz. Dieses Schweigen kränkte ʿUmar mehr als jede Absage.

Wenige Tage später hielt der Prophet ﷺ selbst um Ḥafṣa an. Nun erklärte sich Abū Bakr: Der Prophet ﷺ hatte mit ihm über sie gesprochen, und er wollte das Vertrauen nicht brechen. Hätte er sie nicht geheiratet, hätte ich es getan. Jahre später hütete Ḥafṣa etwas Kostbares: die Blätter, auf denen der Koran erstmals vollständig gesammelt worden war.

Die Mutter der Armen und eine kluge Witwe

Zainab bint Ḫuzaima nannte man schon vor dem Islam Umm al-Masākīn, die Mutter der Armen. Ihre Ehe mit dem Propheten ﷺ dauerte nur wenige Monate. Sie starb im Jahr 4 nach der Hidschra und war die erste seiner Frauen, die im Baqīʿ begraben wurde, dem Friedhof Medinas.

Umm Salama und Abū Salama hatten beide Auswanderungen mitgemacht. Als er an einer Wunde aus der Schlacht von Uḥud starb, sprach sie das Bittgebet, das der Prophet ﷺ gelehrt hatte: „Wir gehören Allah, und zu Ihm kehren wir zurück. Allah, belohne mich in meinem Unglück und gib mir Besseres dafür“ (Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 918a und 918b).

Innerlich fragte sie sich: Wer könnte besser sein als Abū Salama? Bald ließ der Prophet ﷺ um sie werben. Sie nannte, was dagegen spreche: ihre Eifersucht, ihre Kinder, kein Vormund zur Stelle. Gegen die Eifersucht werde er beten, antwortete er, für die Kinder werde gesorgt, und kein Vormund werde widersprechen. Später, bei Ḥudaibiya, sollte ihr Rat eine Krise lösen.

Zwei Feldzüge ohne Schlacht

Nach Uḥud hatte der Mekkaner Abū Sufyān gerufen: Nächstes Jahr bei Badr! Ein Jahr später zog der Prophet ﷺ mit rund 1.500 Mann dorthin und wartete acht Nächte. Die Mekkaner waren zwar aufgebrochen, kehrten aber um – es sei ein Dürrejahr. Zu Hause verspottete man sie als „Heer des Gerstenbreis“. Die Muslime handelten derweil auf dem Markt.

Auch ein Zug gegen Stämme der Ġaṭafān im Naǧd endete ohne Kampf. Die Füße der Männer waren so wund, dass sie sie mit Lappen umwickelten; daher der Name Ḏāt ar-Riqāʿ, „der Zug mit den Lappen“. Auf dem Rückweg hängte der Prophet ﷺ in der Mittagsrast sein Schwert an einen Baum und schlief.

Ein Beduine namens Ġauraṯ schlich heran, zog das Schwert und fragte: „Wer schützt dich vor mir?“ – „Allah“ (Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4136). Nach weiteren Berichten fiel ihm das Schwert aus der Hand. Der Prophet ﷺ ließ ihn gehen, und Ġauraṯ sagte zu seinen Leuten: Ich komme vom besten aller Menschen.

In einer Nacht hielt ʿAbbād ibn Bišr Wache und betete. Ein Pfeil traf ihn; er zog ihn heraus und betete weiter, dann trafen ihn ein zweiter und ein dritter. Er wollte die Sure nicht abbrechen, sagte er später.

Ein Kamel, das zurückkam

Ganz am Ende des Heeres ritt Ǧābir ibn ʿAbdallāh auf dem ältesten Kamel. Sein Vater war bei Uḥud gefallen und hatte Schulden und mehrere Töchter hinterlassen. Der Prophet ﷺ, ebenfalls zurückgeblieben, fragte nach seinen Sorgen und nach seiner Ehe. Ǧābir hatte eine Witwe geheiratet – eine Frau, die seinen jungen Schwestern die Haare kämmen und für sie sorgen konnte. Du hast recht getan, sagte der Prophet ﷺ.

Dann trieb er das müde Tier an, und es lief plötzlich so schnell, dass Ǧābir es zügeln musste. Der Prophet ﷺ wollte es kaufen; sie feilschten im Scherz, bis man sich auf eine Ūqiyya einigte, etwa vierzig Silbermünzen. In Medina ließ er Ǧābir den Preis auszahlen – und rief ihn zurück: Nimm das Kamel und das Geld, beides gehört dir.

So half er einem verschuldeten Waisen, ohne ihn zum Bittsteller zu machen.

Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 9 Abschnitte mit allen Szenen, 13 Vertiefungen und den Belegen.

In diesem Kapitel9 Abschnitte · 13 Vertiefungen

Ein Blick ins Haus des Propheten ﷺ
Sauda und ʿĀʾiša
Ḥafṣa bint ʿUmar
Zainab bint Ḫuzaima, die Mutter der Armen
Umm Salama
Ein Haus wächst, ein Recht wird fest
Badr ohne Schlacht
Ḏāt ar-Riqāʿ
Ǧābirs Kamel

1 von 9

Ein Blick ins Haus des Propheten ﷺ

Bevor die Sīra zur Vertreibung der Banū n-Naḍīr kommt, lohnt ein Blick auf das, was sich im Privatleben des Propheten ﷺ getan hatte. Gerade um das Jahr 4 n. H. kamen mehrere neue Ehefrauen in sein Haus. Wer die Ereignisse der folgenden Jahre verstehen will, muss wissen, wer diese Frauen waren.

Fünfundzwanzig Jahre mit einer Frau

Mit etwa fünfundzwanzig Jahren heiratete Muḥammad ﷺ die Kauffrau Ḫadīǧa bint Ḫuwailid. Bis zu ihrem Tod im Jahr der Trauer blieb sie seine einzige Frau, ein Vierteljahrhundert lang. Alle weiteren Ehen fallen in die letzten gut zwölf Jahre seines Lebens.

Mit Ausnahme ʿĀʾišas waren alle Frauen, die er danach heiratete, schon einmal verheiratet gewesen – Witwen oder Geschiedene. Eine Frau ohne Mann und ohne schützende Familie stand damals schutzlos da. Dazu kamen Verbindungen zu Sippen und Stämmen, die für die junge Gemeinde von Bedeutung waren.

Trauer und ein Vorschlag

Nach Ḫadīǧas Tod war der Prophet ﷺ von Trauer gezeichnet. Ḫaula bint Ḥakīm, die Frau des ʿUṯmān ibn Maẓʿūn, ergriff die Initiative. Nach dem Bericht, den Aḥmad ibn Ḥanbal von ʿĀʾiša überliefert, nannte sie beide Frauen und vermittelte beide Anträge.¹ Damit begann ein neuer Abschnitt seines häuslichen Lebens.

VertiefungReihenfolge und Zahl der Ehen

Die meisten Sīra-Werke zählen elf Frauen, mit denen der Prophet ﷺ eine Ehe eingegangen ist und vollzogen hat. Die Reihenfolge und ungefähren Daten:

Ḫadīǧa bint Ḫuwailid – um 595, gest. 619 in Mekka.
Sauda bint Zamʿa – um 619, kurz nach Ḫadīǧas Tod.
ʿĀʾiša bint Abī Bakr – Vertrag um 619/620, Vollzug 1 oder 2 n. H.
Ḥafṣa bint ʿUmar – 3 n. H.
Zainab bint Ḫuzaima – um 3 n. H., starb nach wenigen Monaten.
Umm Salama – 4 n. H.
Zainab bint Ǧaḥš – 5 n. H. (manche: 4 n. H.).
Ǧuwairiya bint al-Ḥāriṯ – 5 oder 6 n. H.
Umm Ḥabība – 6 oder 7 n. H.
Ṣafiyya bint Ḥuyayy – 7 n. H.
Maimūna bint al-Ḥāriṯ – 7 n. H.

Neun Frauen überlebten ihn. Nur zwei starben zu seinen Lebzeiten: Ḫadīǧa und Zainab bint Ḫuzaima. Dazu kommt Māriya, die Mutter seines Sohnes Ibrāhīm, die nach der Mehrheitsmeinung rechtlich keine Ehefrau war. Bei Raiḥāna bint Zaid ist umstritten, ob sie geheiratet wurde.

Der Koran nennt die Ehefrauen „Mütter der Gläubigen“ (Koran 33:6). Gemeint ist ein Ehrentitel mit Folgen: Nach dem Tod des Propheten ﷺ durften sie nicht wieder heiraten.²

2 von 9

Sauda und ʿĀʾiša

Die erste Frau nach Ḫadīǧa war Sauda bint Zamʿa ibn Qais ibn ʿAbd Šams, wenige Wochen bis Monate nach Ḫadīǧas Tod. Wahrscheinlich fiel die Heirat in den Šawwāl des zehnten Jahres der Sendung, noch in Mekka.

Eine Witwe ohne Familie

Ihr erster Mann war as-Sakrān ibn ʿAmr, ein Bruder des Suhail ibn ʿAmr, der später bei Ḥudaibiya für die Quraiš verhandelte. As-Sakrān war mit Sauda nach Abessinien ausgewandert und starb, entweder dort oder kurz nach der Rückkehr nach Mekka. Er gehört zu den wenigen namentlich bekannten Gefährten, die schon in der mekkanischen Zeit starben.

Saudas Familie hatte sie wegen ihres Übertritts verstoßen. Nach dem Tod ihres Mannes hatte sie niemanden, der für sie sorgte. Die Überlieferung sieht in der Heirat vor allem Mitgefühl: Der Prophet ﷺ gab ihr ein Zuhause, als sie keines mehr hatte.

Die älteste und die langsamste

Sauda war die älteste seiner Frauen; ein genaues Alter ist nicht überliefert. Sie war kräftig gebaut und ging langsam. Bei der Abschiedswallfahrt bat sie um Erlaubnis, Muzdalifa vor der Menge zu verlassen, weil sie langsam sei, und erhielt sie. ʿĀʾiša sagte später, sie hätte gern ebenso gefragt.³

Daraus leiten die Rechtsgelehrten eine bis heute geltende Erleichterung ab: Wer schwach, alt oder krank ist, und wer solche Menschen begleitet, darf Muzdalifa schon in der zweiten Nachthälfte verlassen. Nach anderen Berichten schickte der Prophet ﷺ auch Ibn ʿAbbās mit den Schwachen seiner Familie voraus.

Eine verschenkte Nacht

In Medina, Jahre später, fürchtete Sauda, der Prophet ﷺ könnte sich von ihr trennen. Sie kam ihm zuvor. Sie sagte sinngemäß: Ich hänge nicht an dem, was Frauen sonst wollen. Ich möchte nur am Tag der Auferstehung zu deinen Frauen gehören. Und sie schenkte ihre Nacht ʿĀʾiša.⁴

Der Prophet ﷺ nahm das Angebot an. Fortan verbrachte er bei ʿĀʾiša zwei Nächte, ihre eigene und die der Sauda. Sauda blieb seine Frau bis zu seinem Tod. Sie starb nach verbreiteter Angabe gegen Ende des Kalifats ʿUmars und wurde im Baqīʿ al-Ġarqad begraben.

VertiefungEin Vers über Verhandlungen unter Eheleuten

Mit Saudas Entscheidung verbinden mehrere Berichte einen Vers aus Sure an-Nisāʾ: Wenn eine Frau von ihrem Mann Abneigung oder Gleichgültigkeit befürchtet, ist es für beide kein Vergehen, sich gütlich zu einigen – und Einigung ist besser (Koran 4:128). Abū Dāwūd und at-Tirmiḏī überliefern diesen Zusammenhang über ʿĀʾiša und Ibn ʿAbbās.⁵

Rechtlich folgt daraus etwas, das in vielen Gesellschaften keineswegs selbstverständlich war: Eheleute dürfen über ihre Rechte verhandeln. Eine Frau darf auf einen Anspruch – hier ihre Nacht – verzichten, um die Ehe zu erhalten; sie darf ihn auch zurückfordern. Das Recht der Ehe ist kein starres Regelwerk, sondern lässt Raum für Absprachen.

In Saudas Fall lässt sich darin auch eine Gnade sehen. ʿĀʾiša stand dem Herzen des Propheten ﷺ besonders nahe, doch die Pflicht zur Gerechtigkeit zwischen den Frauen ließ ihm keinen Spielraum. Durch Saudas freiwilliges Geschenk bekam ʿĀʾiša einen doppelten Anteil, ohne dass jemandem Unrecht geschah. ʿĀʾiša bewunderte Sauda dafür; nach Muslim sagte sie, sie wünsche sich, in Saudas Haut zu stecken.

ʿĀʾiša bint Abī Bakr

Über ʿĀʾiša ließe sich ein eigenes Buch schreiben; sie wird in späteren Kapiteln immer wieder im Mittelpunkt stehen. Hier nur, was zum Anfang der Ehe gehört.

Ein Traum

Bei al-Buḫārī erzählt der Prophet ﷺ ihr selbst: Zweimal habe man sie ihm im Traum gezeigt, eingehüllt in ein Stück Seide, und gesagt: Das ist deine Frau. Er habe den Stoff zurückgeschlagen, und sie war es. Er habe gesagt: Wenn das von Allah kommt, wird Er es geschehen lassen.⁶

Der Ehevertrag wurde in Mekka geschlossen, wenige Wochen nach dem mit Sauda. Zusammen lebten die beiden erst in Medina, ab dem Šawwāl 1 oder 2 n. H.; die Angaben schwanken. ʿĀʾiša war die einzige seiner Frauen, die vorher nicht verheiratet gewesen war.

VertiefungDie Frage nach ʿĀʾišas Alter

Um ʿĀʾišas Alter wird bis heute gestritten. Die Berichte bei al-Buḫārī und Muslim lassen sie selbst sagen, sie sei bei der Eheschließung sechs und beim Beginn des Zusammenlebens neun Jahre alt gewesen.⁷ Die klassische Gelehrsamkeit hat diese Angabe übernommen und nicht als anstößig empfunden; frühe Ehen waren in vielen Kulturen der Spätantike üblich.

Einige neuere Autoren rechnen anders. Sie stützen sich auf Altersangaben zu ʿĀʾišas Schwester Asmāʾ, auf die Chronologie ihrer frühen Erinnerungen und auf andere Daten, und kommen so auf ein höheres Alter. Ihre Kritiker wenden ein, diese Rechnungen beruhten meist auf späteren und unsichereren Quellen als die Berichte, die sie korrigieren wollen.

Die Debatte wird hier benannt, nicht entschieden. Unstrittig ist, was ʿĀʾiša aus der Ehe machte: Sie wurde eine der wichtigsten Lehrerinnen der Gemeinde, und über sie kennen wir einen großen Teil dessen, was über das häusliche Leben des Propheten ﷺ überliefert ist.

3 von 9

Ḥafṣa bint ʿUmar

Die vierte Frau nach dieser Zählung war Ḥafṣa, die Tochter ʿUmars. Ihre Ehe fällt genau in die Zeit dieses Kapitels. Sie war nach verbreiteter Angabe etwa fünf Jahre vor Beginn der Sendung geboren und sehr jung mit Ḫunais ibn Ḥuḏāfa verheiratet worden, einem der frühen Muslime.

Eine junge Witwe

Ḫunais war nach Abessinien ausgewandert und später nach Medina. Er kämpfte bei Badr und starb in Medina, nach einer verbreiteten Angabe an Wunden, die er in der Schlacht erlitten hatte.⁸ Ḥafṣa war damals um die zwanzig Jahre alt, verwitwet und allein. ʿUmar sah, wie sehr sie litt, und wollte sie gut versorgt wissen.

Zwei Absagen

Nach dem Ende ihrer Wartezeit ging ʿUmar zu ʿUṯmān ibn ʿAffān. Dessen Frau Ruqayya, die Tochter des Propheten ﷺ, war während Badr gestorben. ʿUmar bot ihm Ḥafṣa an. ʿUṯmān bat um Bedenkzeit. Einige Nächte später sagte er, er wolle zurzeit nicht heiraten.

Dann ging ʿUmar zu Abū Bakr, der bereits verheiratet war; ʿUmar wollte für seine Tochter lieber einen edlen Mann als Zweitfrau als gar keinen. Abū Bakr schwieg – er gab überhaupt keine Antwort. ʿUmar sagte später, dieses Schweigen habe ihn mehr getroffen als ʿUṯmāns Absage.

Das gehütete Geheimnis

Einige Tage später hielt der Prophet ﷺ selbst um Ḥafṣa an, und ʿUmar gab sie ihm zur Frau. Dann kam Abū Bakr zu ihm: Du warst vielleicht gekränkt, als ich dir nicht antwortete? ʿUmar bejahte. Abū Bakr erklärte: Ich wusste, dass der Prophet ﷺ von ihr gesprochen hatte, und wollte sein Geheimnis nicht verraten. Hätte er sie nicht genommen, hätte ich sie genommen.⁹

Nach einer Sīra-Überlieferung hatte ʿUmar sich beim Propheten ﷺ über die beiden beklagt. Die Antwort lautete: Ḥafṣa wird einen heiraten, der besser ist als ʿUṯmān, und ʿUṯmān eine, die besser ist als Ḥafṣa. ʿUṯmān heiratete bald darauf Umm Kulṯūm, eine weitere Tochter des Propheten ﷺ.

Zwei Töchter, zwei Väter

ʿĀʾiša und Ḥafṣa standen meist auf derselben Seite. Nach ʿĀʾišas eigenem Bericht bildeten die Frauen zwei Gruppen, und Ḥafṣa gehörte zu ihrer; den Rang streitig machte ihr nach ihren Worten vor allem Zainab bint Ǧaḥš.¹⁰ Man hat darin ein Abbild der Väter gesehen: Abū Bakr und ʿUmar hielten zusammen, und ihre Töchter taten es auch. Ḥafṣa gehörte wie ʿĀʾiša zu den jüngeren Frauen, war schlagfertig und, wie ihr Vater, nicht um ein offenes Wort verlegen.

Es kam auch zu Spannungen. Nach Abū Dāwūd sprach der Prophet ﷺ einmal eine Scheidung gegen Ḥafṣa aus und nahm sie dann zurück.¹¹ Eine weitere Überlieferung fügt hinzu, Ǧibrīl sei gekommen und habe gesagt: Nimm sie zurück, denn sie fastet viel und betet viel in der Nacht, und sie ist deine Frau im Paradies.

ʿUmars Mahnung

Ein anderes Mal fand ʿUmar seine Tochter weinend und ahnte den Grund. Er machte ihr klar, auf wessen Seite er stand, wenn sein Schwiegersohn der Prophet ﷺ war: Sollte er dich noch einmal verstoßen, so sinngemäß, werde ich nie wieder mit dir sprechen. In dem langen Bericht bei al-Buḫārī über die Frauen des Propheten ﷺ ermahnt ʿUmar Ḥafṣa ganz ähnlich.¹²

VertiefungEin Antrag über den Vormund und eine Frage um Rat

Die Geschichte zeigt, wie Ehen damals zustande kamen. Der Vormund (walī) einer Frau, meist Vater oder Bruder, konnte von sich aus einem Mann seine Tochter anbieten. Ebenso konnte ein Mann beim Vormund um die Frau werben. Beides war ehrenhaft; ʿUmar schämte sich nicht, zweimal anzufragen. Al-Buḫārī stellt den Bericht in ein Kapitel über genau diese Frage: dass ein Mann seine Tochter oder Schwester Menschen des Guten anbieten darf.

Bemerkenswert ist auch das Verhalten der beiden Gefährten. Der Prophet ﷺ hatte mit ihnen über Ḥafṣa gesprochen – er holte also Rat ein (istišāra), bevor er selbst anhielt. Das brachte Abū Bakr und ʿUṯmān in eine unangenehme Lage. Abū Bakr wählte das Schweigen, um weder zu lügen noch ein Vertrauen zu brechen.

Schließlich lässt sich aus Abū Bakrs letztem Satz eine stille Rücksicht lesen. Hätte er sie nicht genommen, hätte ich sie genommen: Damit wollte er ʿUmar wissen lassen, dass an Ḥafṣa nichts auszusetzen war.

VertiefungḤafṣa und die Blätter des Korans

Ḥafṣa gehörte zu den wenigen Frauen ihrer Zeit, die lesen und schreiben konnten. Das verlieh einer anderen Aufgabe Gewicht. Unter Abū Bakr hatte Zaid ibn Ṯābit den Koran erstmals vollständig auf Blättern zusammengetragen. Diese Blätter lagen bei Abū Bakr, dann bei ʿUmar, und nach ʿUmars Tod bei Ḥafṣa.

Als ʿUṯmān Jahre später einheitliche Abschriften für die großen Städte anfertigen ließ, schickte er nach Ḥafṣa und bat um die Blätter. Sie wurden abgeschrieben und ihr zurückgegeben; die Abschriften gingen in alle Provinzen.¹³ Ein Teil der Textgeschichte des Korans führt so durch das Haus einer Witwe, die einst zwei Absagen erhalten hatte.

Ḥafṣa starb nach unterschiedlichen Angaben im Jahr 41 oder 45 n. H. Nach Ibn Saʿd sprach Marwān ibn al-Ḥakam, damals Statthalter von Medina, das Totengebet über sie; begraben wurde sie im Baqīʿ.

4 von 9

Zainab bint Ḫuzaima, die Mutter der Armen

Kurz nach Ḥafṣa heiratete der Prophet ﷺ Zainab bint Ḫuzaima al-Hilāliyya. Sie wird leicht mit Zainab bint Ǧaḥš verwechselt, seiner Cousine aus Mekka. Zainab bint Ḫuzaima dagegen kam aus den Banū Hilāl, einem Stamm des Naǧd.

Eine kurze Ehe

Über sie wissen wir wenig. Nach einem Bericht war sie in vorislamischer Zeit mit aṭ-Ṭufail ibn al-Ḥāriṯ verheiratet, einem Vetter des Propheten ﷺ, der sich von ihr trennte. Danach heiratete sie seinen Bruder ʿUbaida ibn al-Ḥāriṯ. Er war der älteste der drei Muslime, die bei Badr zum Zweikampf antraten; dabei verlor er ein Bein und starb an der Wunde.¹⁴

Nach anderen Berichten war ihr letzter Mann vor dem Propheten ﷺ ʿAbdallāh ibn Ǧaḥš, der bei Uḥud fiel. Die Ehe mit dem Propheten ﷺ fällt um das Jahr 3 n. H. Sie dauerte nur kurz – die Angaben schwanken zwischen zwei, drei, fünf und acht Monaten.

Der Beiname

Schon vor dem Islam nannte man sie Umm al-Masākīn, die Mutter der Armen. Sie kümmerte sich um Waisen und Bedürftige und war für ihre Großzügigkeit bekannt. Ein Beiname, der aus der vorislamischen Zeit stammt und im Islam bleibt, sagt viel über einen Menschen.

Die Erste im Baqīʿ

Zainab bint Ḫuzaima starb im Jahr 4 n. H. Nach Ḫadīǧa war sie die einzige Ehefrau, die zu Lebzeiten des Propheten ﷺ starb. Er sprach selbst das Totengebet über sie. Sie war die erste seiner Frauen, die im Baqīʿ al-Ġarqad begraben wurde. Später folgten fast alle anderen; Ḫadīǧa liegt in Mekka, auf dem Friedhof al-Ḥaǧūn, Maimūna in Sarif.

Begriff: Baqīʿ al-Ġarqad – der Friedhof Medinas östlich der Prophetenmoschee, in dem viele Gefährten und die meisten Frauen des Propheten ﷺ begraben sind.

VertiefungDie Töchter der Hind bint ʿAuf

Zainabs Mutter, Hind bint ʿAuf, gilt in der arabischen Überlieferung als die Frau mit den vornehmsten Schwiegersöhnen. Sie war mehrfach verheiratet, und aus diesen Ehen stammten Töchter, die alle mit bedeutenden Männern verheiratet wurden:

Zainab bint Ḫuzaima – Ehefrau des Propheten ﷺ.
Maimūna bint al-Ḥāriṯ – ihre Halbschwester, ebenfalls Ehefrau des Propheten ﷺ (7 n. H.).
Umm al-Faḍl Lubāba bint al-Ḥāriṯ – Ehefrau des al-ʿAbbās, Mutter von al-Faḍl und ʿAbdallāh ibn ʿAbbās.
Asmāʾ bint ʿUmais – nacheinander verheiratet mit Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib, Abū Bakr und ʿAlī.
Salmā bint ʿUmais – Ehefrau Ḥamzas, Mutter seiner Tochter ʿUmāra.

Asmāʾ wurde nach Ǧaʿfars Tod bei Muʾta (8 n. H.) Witwe. Der Prophet ﷺ tröstete die Familie und nahm sich ihrer Kinder an. Noch zu seinen Lebzeiten heiratete Abū Bakr sie; bei der Abschiedswallfahrt 10 n. H. brachte sie in Ḏū l-Ḥulaifa ihren Sohn Muḥammad ibn Abī Bakr zur Welt.¹⁵ Nach Abū Bakrs Tod heiratete sie ʿAlī und bekam auch mit ihm Söhne.

Um Ḥamzas Tochter stritten sich nach der Nachholwallfahrt (7 n. H.) ʿAlī, Ǧaʿfar und Zaid ibn Ḥāriṯa. Der Prophet ﷺ sprach sie Ǧaʿfar zu, weil dessen Frau Asmāʾ die Schwester ihrer Mutter war, und sagte: Die Tante mütterlicherseits steht an der Stelle der Mutter.¹⁶

5 von 9

Umm Salama

Einige Monate später heiratete der Prophet ﷺ Umm Salama, mit eigenem Namen Hind bint Abī Umayya, aus dem vornehmen Clan der Banū Maḫzūm in Mekka. Sie war mit Abū Salama ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Asad verheiratet, einem Vetter des Propheten ﷺ über dessen Tante Barra und zugleich seinem Milchbruder.

Beide Auswanderungen

Das Paar hatte beide Auswanderungen mitgemacht: nach Abessinien und nach Medina. Ihre Familie war nach Umm Salamas eigenen Worten die erste, die nach Medina auswanderte. Die Sīra erzählt, wie man sie in Mekka von Mann und Kind trennte und sie ein Jahr lang allein zurückblieb, bevor sie folgen durfte.

Dass so viele Frauen des Propheten ﷺ beide Auswanderungen hinter sich hatten, ist bemerkenswert. Für Frauen war das eine seltene, schwere Erfahrung. Man kann darin sehen, dass in sein Haus Frauen kamen, die ihren Glauben schon unter großen Opfern bewiesen hatten.

Ein Versprechen am Sterbebett

Abū Salama war ein sanfter Mann, die Ehe galt als besonders innig. Bei Uḥud wurde er schwer verwundet; nach dem Zug nach Qaṭan brach die Wunde wieder auf, und er starb im Jahr 4 n. H. Der Prophet ﷺ schloss ihm die Augen und betete für ihn.¹⁷

Nach Ibn Saʿd schlug Umm Salama ihm vor, einander zu versprechen, nach dem Tod des anderen nicht wieder zu heiraten – dann würden sie im Paradies vereint. Abū Salama fragte: Wirst du mir gehorchen? Ja. Dann heirate nach meinem Tod. Und er betete: Allah, gib ihr nach mir einen Mann, der besser ist als ich und ihr nie Leid zufügt.

Ein Gebet für schwere Stunden

Umm Salama kannte ein Bittgebet, das der Prophet ﷺ gelehrt hatte: Wer von einem Unglück getroffen wird und sagt „Wir gehören Allah, und zu Ihm kehren wir zurück. Allah, belohne mich in meinem Unglück und gib mir Besseres dafür“, dem gibt Allah Besseres. Nach einer Fassung hatte Abū Salama selbst ihr dieses Wort eines Tages freudig nach Hause gebracht.¹⁸

Als er starb, sprach sie es. Doch innerlich fragte sie sich: Wer unter den Muslimen könnte besser sein als Abū Salama, dessen Haus als erstes zum Propheten ﷺ ausgewandert war?

Drei Einwände

Nach dem Ende ihrer Wartezeit hielt Abū Bakr um sie an; sie lehnte ab. Nach an-Nasāʾī warb auch ʿUmar vergeblich. Dann ließ der Prophet ﷺ selbst anfragen. Umm Salama, für ihre Klugheit bekannt, antwortete mit Bedacht: Ich bin eifersüchtig, ich habe Kinder, und keiner meiner Vormunde ist hier.¹⁹

Die Antworten: Gegen die Eifersucht werde er Allah bitten, sie fortzunehmen. Für die Kinder werde gesorgt. Und keiner ihrer Vormunde, ob anwesend oder nicht, werde etwas dagegen haben. Nach Ibn Saʿd nannte sie auch ihr Alter; er erwiderte, er sei älter als sie – eine Antwort mit einem Lächeln.

Die Klügste im Rat

Ihr Sohn ʿUmar schloss die Ehe für sie. Umm Salama war damals Mitte dreißig. Sie wurde die sechste Frau des Propheten ﷺ – in seinem Haus lebten zu dieser Zeit vier, weil Ḫadīǧa und Zainab bint Ḫuzaima gestorben waren. Später sollte sich ihre Klugheit in einem entscheidenden Moment zeigen.

VertiefungUmm Salama bei Ḥudaibiya und danach

Die bekannteste Szene aus Umm Salamas Leben spielt bei Ḥudaibiya im Jahr 6 n. H. Nach dem Vertragsschluss forderte der Prophet ﷺ die Gefährten auf, ihre Opfertiere zu schlachten und sich die Haare zu scheren. Enttäuscht über die Bedingungen, rührte sich niemand. Er ging zu Umm Salama.

Sie riet ihm: Sprich mit niemandem, geh hinaus, schlachte dein Tier und lass dich scheren. Er tat es – und die Gefährten sprangen auf, schlachteten und schoren einander so eilig, dass sie sich beinahe verletzten.²⁰ Der Rat einer Frau löste eine Krise, an der Männer zu zerbrechen drohten.

Umm Salama überlebte fast alle anderen Frauen des Propheten ﷺ. Sie starb hochbetagt, nach al-Wāqidī im Jahr 59 n. H., nach anderen Angaben zwei oder drei Jahre später. Nach Ibn Saʿd sprach Abū Huraira das Totengebet; begraben wurde sie im Baqīʿ. Von ihr stammen zahlreiche Überlieferungen.

VertiefungWitwen, Geschiedene und die zweite Ehe

Abū Bakr, ʿUmar und der Prophet ﷺ warben um eine Witwe mit Kindern – und keiner hielt das für ungewöhnlich. In der Gesellschaft der Gefährten war es kaum vorstellbar, dass ein Mann oder eine Frau dauerhaft allein blieb. Witwen und Geschiedene heirateten wieder, oft rasch nach Ablauf der Wartezeit, und das galt nicht als Makel.

Der Koran regelt diese Wartezeit (ʿidda) genau: vier Monate und zehn Tage nach dem Tod des Mannes (Koran 2:234), bei einer Schwangeren bis zur Geburt. Danach steht es der Frau frei, eine neue Ehe einzugehen.

Daraus lässt sich lernen, dass Witwe oder Geschiedene kein Stigma ist. Abū Salamas letzte Bitte zeigt dieselbe Haltung von der anderen Seite. Er wollte nicht, dass seine junge Frau den Rest ihres Lebens allein blieb, und betete für einen besseren Nachfolger.

6 von 9

Ein Haus wächst, ein Recht wird fest

Auf Umm Salama folgte Zainab bint Ǧaḥš, die Cousine des Propheten ﷺ. Ihre Geschichte, die eng mit seinem Adoptivsohn Zaid ibn Ḥāriṯa verbunden ist, wird in einem späteren Kapitel erzählt. Hier ist nur eines wichtig: Die Hochzeit mit ihr markiert einen Wendepunkt im islamischen Recht.

Der Vorhang

Anas ibn Mālik berichtet, dass in der Nacht von Zainabs Hochzeitsmahl die Verse über den Vorhang offenbart wurden. Gäste waren nach dem Essen zu lange im Haus geblieben. Der Koran regelte daraufhin, dass man die Frauen des Propheten ﷺ nur hinter einem Vorhang ansprechen solle (Koran 33:53).²¹ Mit diesen Versen beginnt die Gesetzgebung zum Ḥiǧāb.

Erst das Gebet, zuletzt die Wallfahrt

Einige Zeit zuvor – je nach Datierung Monate oder mehr als ein Jahr – war der Wein endgültig verboten worden. Bei Uḥud hatten manche Gefährten am Morgen noch Wein getrunken; nach Ibn Hišām kam das Verbot während der Belagerung der Banū n-Naḍīr.²² Das Recht wuchs in Stufen:

Das Gebet war schon in Mekka Pflicht, die fünf täglichen Gebete seit der Nachtreise.
Fasten und Zakāt kamen im Jahr 2 n. H.
Weinverbot und Ḥiǧāb folgten im Jahr 4 und – nach verbreiteter Angabe an dessen Ende – im Jahr 5 n. H.
Die Wallfahrt kam zuletzt, weil Mekka noch in feindlicher Hand war.

Die späteren Ehen

Die weiteren Ehen werden in ihren eigenen Kapiteln erzählt: Ǧuwairiya bint al-Ḥāriṯ, deren Heirat nach dem Zug gegen die Banū l-Muṣṭaliq die Freilassung ihres ganzen Stammes nach sich zog. Umm Ḥabība, die Tochter Abū Sufyāns, deren Ehe der Negus in Abessinien schloss. Ṣafiyya bint Ḥuyayy, die Tochter des Anführers der Banū n-Naḍīr, nach Ḫaibar. Maimūna bint al-Ḥāriṯ, nach der Nachholwallfahrt.

VertiefungMāriya, Raiḥāna und die Gesamtzahl

Zwei Frauen stehen am Rand dieser Liste. Māriya, eine koptische Christin, kam als Geschenk des Herrschers von Ägypten nach Medina. Nach der Mehrheitsmeinung war sie rechtlich keine Ehefrau, sondern eine Unfreie im Haus des Propheten ﷺ (milk al-yamīn), und zählt deshalb nicht zu den „Müttern der Gläubigen“; eine Minderheit sah sie als Ehefrau. Als sie ihm 8 n. H. den Sohn Ibrāhīm gebar, wurde sie unverkäuflich und mit seinem Tod frei.

Raiḥāna bint Zaid gehörte zu den Gefangenen der Banū Quraiẓa. Nach den meisten Sīra-Werken bot ihr der Prophet ﷺ Freilassung und Ehe an, und sie zog es vor, in ihrem Stand zu bleiben; eine Minderheit zählt sie zu den Ehefrauen.

Daher schwankt selbst die Gesamtzahl. Elf Ehen zählt die Mehrheit, neun Frauen überlebten ihn. Der Status der Unfreiheit war im siebten Jahrhundert ein anerkannter Rechtsstand; die Gelehrten aller Richtungen sehen ihn heute als erloschen an. Wer die Sīra ehrlich erzählt, nennt ihn beim Namen, statt ihn zu beschönigen.

7 von 9

Badr ohne Schlacht

Zurück zur Politik. Am Ende von Uḥud hatte Abū Sufyān gerufen: Wir treffen uns wieder, nächstes Jahr bei Badr! Der Prophet ﷺ ließ antworten: Ja, das ist eine Verabredung zwischen uns. Ein Jahr später stand diese Verabredung im Raum, und Medina musste zeigen, ob es zu seinem Wort stand.

Acht Nächte Warten

Im Šaʿbān 4 n. H. zog der Prophet ﷺ mit rund 1.500 Mann nach Badr, mehr als doppelt so viele wie bei Uḥud. Die Fahne trug nach al-Wāqidī ʿAlī ibn Abī Ṭālib. Über Medina setzte er nach Ibn Hišām ʿAbdallāh ein, den gleichnamigen Sohn des ʿAbdallāh ibn Ubayy und überzeugten Muslim; andere Berichte nennen andere Namen. Bei Badr lagerten die Muslime acht Nächte und warteten.²³

Das Heer, das umkehrte

Abū Sufyān war tatsächlich aufgebrochen, nach den Sīra-Werken mit rund zweitausend Mann. Doch der Zug war halbherzig. Unterwegs wurde beraten und gezögert, dann drehte man um. Die Begründung: Es sei ein Dürrejahr, es habe kaum geregnet; Krieg führe man besser in einem fruchtbaren Jahr, wenn es Weide und Milch gebe.

Die Mekkaner selbst verspotteten das Heer danach als „Heer des Gerstenbreis“: Es sei nur ausgezogen, um Brei zu trinken. Die Muslime nutzten die Zeit bei Badr für den Handel auf dem dortigen Markt und kehrten mit Gewinn zurück.

Die Zeiten ändern sich

Badr ohne Schlacht war ein Sieg ohne Kampf. Ein Jahr nach Uḥud hatte Mekka sein eigenes Ultimatum nicht eingehalten. Das zeigte allen Stämmen, dass sich die Lage verschob: Die Muslime wurden stärker, die Quraiš zögerten.

VertiefungFurcht, die nicht wirkte

Einige frühe Koranausleger, etwa Muǧāhid, beziehen zwei Verse aus Sure Āl ʿImrān auf diesen Zug. Dort heißt es über die Gläubigen: Als ihnen gesagt wurde, die Leute hätten sich gegen sie gesammelt, fürchtet sie also, da stärkte das ihren Glauben, und sie sagten: Allah genügt uns. Und weiter: Sie kehrten mit Gnade und Huld von Allah zurück, kein Übel hatte sie berührt (Koran 3:173–174).

Nach al-Wāqidī hatten die Quraiš einen Mann namens Nuʿaim ibn Masʿūd nach Medina geschickt, der die Muslime mit Berichten über ein riesiges mekkanisches Heer einschüchtern sollte. Die „Huld“ des Verses wäre dann der Handelsgewinn auf dem Markt von Badr.

Andere Ausleger beziehen dieselben Verse auf den Zug nach Ḥamrāʾ al-Asad am Tag nach Uḥud. Beide Deutungen stehen in den klassischen Kommentaren nebeneinander, etwa bei aṭ-Ṭabarī und Ibn Kaṯīr. Beiden gemeinsam ist der Kern: Die Drohung sollte lähmen, doch sie stärkte die Entschlossenheit der Gläubigen.

8 von 9

Ḏāt ar-Riqāʿ

Ein weiterer Zug endete ohne Schlacht und gehört doch zu den lehrreichsten der Sīra. Er richtete sich gegen Zweige der Ġaṭafān, eines großen Stammesverbands im Naǧd, der für Raubzüge berüchtigt war. Es hieß, sie sammelten sich, um Medina zuvorzukommen.

Wann war das?

Über das Datum herrscht Streit. Ibn Isḥāq erzählt den Zug im Jahr 4 n. H., zwischen der Vertreibung der Banū n-Naḍīr und dem zweiten Zug nach Badr. Al-Buḫārī setzt ihn dagegen nach Ḫaibar an, ins Jahr 7 n. H., weil Abū Mūsā al-Ašʿarī dabei war, der erst nach Ḫaibar nach Medina kam.

Für die frühe Datierung spricht ein Detail aus Ǧābirs Bericht, auf das wir unten zurückkommen: Der Prophet ﷺ wusste auf diesem Zug noch nicht, dass Ǧābir nach Uḥud geheiratet hatte. Das passt besser zu einem Zeitpunkt kurz nach Uḥud als zu einem drei Jahre später.²⁴

Lumpen um die Füße

Rund siebenhundert Mann zogen bis nach Naḫl im Naǧd. Abū Mūsā berichtet, sechs Männer hätten sich ein Kamel geteilt; ihre Füße seien so wund gewesen, dass ihnen die Nägel ausfielen, und sie hätten sie mit Lappen umwickelt. Daher der Name: der Zug „mit den Lappen“. Ibn Hišām nennt weitere Erklärungen, etwa einen Baum dieses Namens.²⁵

Bei Naḫl standen sich die Heere gegenüber, nach den Berichten eine Zeitlang in Sichtweite. Beide Seiten fürchteten einander, doch die Ġaṭafān griffen nicht an. Gekämpft wurde nicht.

Beten in Schichten

Auf diesem Zug betete der Prophet ﷺ nach vielen Berichten das Gebet in Gefahr (ṣalāt al-ḫauf) in der Form, die der Koran beschreibt: Eine Gruppe betet mit dem Imam, bewaffnet, während die andere Wache hält; dann tauschen sie (Koran 4:102). Nach einer Fassung bei al-Buḫārī betete der Prophet ﷺ vier Gebetseinheiten, jede Gruppe zwei.²⁶

Das Schwert am Baum

Auf dem Rückweg, in der Mittagshitze, rastete das Heer. Jeder suchte sich Schatten unter Bäumen und Felsen, und bald schliefen alle. Der Prophet ﷺ hängte sein Schwert an einen Baum und legte sich darunter. Es war seine Gewohnheit, nach dem Morgengebet aufzubrechen und zu marschieren, bis die Hitze zu groß wurde.

Ein Beduine der Ġaṭafān namens Ġauraṯ ibn al-Ḥāriṯ war dem Heer gefolgt. Er schlich durch das schlafende Lager, nahm das Schwert vom Baum und zog es. Der Prophet ﷺ erwachte. Ġauraṯ fragte: Fürchtest du mich? – Nein. – Wer schützt dich vor mir? – Allah.

„Sei du der bessere“

Nach weiteren Berichten fiel Ġauraṯ das Schwert aus der Hand. Der Prophet ﷺ hob es auf und fragte nun seinerseits: Wer schützt dich vor mir? Ġauraṯ sagte: Sei du der bessere von uns beiden, der das Schwert hält. Der Prophet ﷺ lud ihn zum Glaubensbekenntnis ein. Ġauraṯ lehnte ab, versprach aber, nie wieder gegen ihn zu kämpfen und keinem zu helfen, der es tat.²⁷

Ǧābir erzählt, sie seien erst aufgewacht, als der Prophet ﷺ sie rief. Da saß der Mann bei ihm. Der Prophet ﷺ erzählte, was geschehen war, und ließ ihn gehen. Ġauraṯ kehrte zu seinen Leuten zurück und sagte: Ich komme vom besten aller Menschen.

Pfeile im Gebet

In einer Nacht auf dem Rückweg stellte der Prophet ﷺ zwei Wachen auf: nach Ibn Isḥāq ʿAmmār ibn Yāsir von den Auswanderern und ʿAbbād ibn Bišr von den Anṣār. ʿAmmār legte sich schlafen, ʿAbbād stand im Gebet. Ein Mann der Gegenseite schoss einen Pfeil, der ihn traf. ʿAbbād zog ihn heraus und betete weiter. Ein zweiter, ein dritter Pfeil folgten.

Erst als er nicht mehr konnte, verbeugte er sich, warf sich nieder und weckte ʿAmmār. Der sah das Blut und fragte, warum er ihn nicht früher geweckt habe. ʿAbbād antwortete, er habe eine Sure rezitiert und sie nicht abbrechen wollen. Hätte er nicht gefürchtet, den Posten zu verlieren, den ihm der Prophet ﷺ anvertraut hatte, wäre er lieber gestorben.²⁸

VertiefungDas Gebet in Gefahr

Koran 4:102 beschreibt das Gebet in Gefahr so: Wenn du bei ihnen bist und das Gebet leitest, soll eine Gruppe mit dir stehen, ihre Waffen bei sich. Haben sie sich niedergeworfen, sollen sie hinter euch treten, und die andere Gruppe, die noch nicht gebetet hat, soll mit dir beten, wachsam und bewaffnet. Die Ungläubigen wünschten, ihr würdet eure Waffen vernachlässigen. Bei Regen oder Krankheit dürft ihr sie ablegen, aber seid vorsichtig.

Die Hadith-Sammlungen überliefern mehrere Formen dieses Gebets, je nach Lage des Feindes. Bei einigen beten beide Gruppen je eine Einheit mit dem Imam und ergänzen die zweite allein; bei anderen betet der Imam zweimal zwei Einheiten. Die Rechtsgelehrten halten alle überlieferten Formen für gültig.

Wann dieses Gebet zum ersten Mal verrichtet wurde, ist umstritten. Ibn Isḥāq nennt Ḏāt ar-Riqāʿ, andere den Zug nach ʿUsfān gegen die Banū Liḥyān. Die Lehre ist dieselbe: Selbst angesichts des Feindes fällt das Gebet nicht aus – es wird der Lage angepasst.

VertiefungVergebung mit dem Schwert in der Hand

Ġauraṯs Geschichte steht bei al-Buḫārī und Muslim in mehreren Fassungen. Sie zeigt zweierlei. Zum einen das Vertrauen des Propheten ﷺ auf Allah: Er war allein, unbewaffnet, eben erst erwacht, und seine Antwort war ein einziges Wort – Allah. Zum anderen seine Großmut: Als er das Schwert hielt, nutzte er die Lage nicht zur Rache, sondern zur Einladung, und als diese abgelehnt wurde, ließ er den Mann frei.

Ġauraṯ war kein großer Krieger, nur ein Beduine, der eine Gelegenheit sah. Die Erzählung betont, dass er ehrlich war: Er nahm den Islam nicht zum Schein an, um sein Leben zu retten, sondern gab ein Versprechen, das er halten konnte.

Auch ʿAbbād ibn Bišrs Nacht gehört zu den Bildern, die die Sīra immer wieder erzählt. Abū Dāwūd überliefert sie in einem Kapitel über die rituelle Reinheit: als Beleg dafür, dass Blut, das aus einer Wunde fließt, das Gebet nach Ansicht mancher Gelehrter nicht ungültig macht. Daneben steht ihre geistliche Aussage: Die Süße der Rezitation kann schwerer wiegen als der Schmerz.

9 von 9

Ǧābirs Kamel

Die letzte Geschichte von Ḏāt ar-Riqāʿ ist zugleich die wärmste. Ihr Erzähler ist Ǧābir ibn ʿAbdallāh, ein junger Mann der Anṣār. Schon als Junge war er bei der zweiten Zusage von ʿAqaba dabei gewesen, vielleicht als jüngster Teilnehmer. Er lebte sehr lange und gehört zu den Gefährten, von denen die meisten Hadithe überliefert sind.

Der Letzte im Heer

Ǧābirs Vater, ʿAbdallāh ibn ʿAmr ibn Ḥarām, war bei Uḥud gefallen. Er hinterließ Schulden und sieben, nach anderer Angabe neun Töchter; Ǧābir war der einzige Sohn. Auf dem Rückweg von Ḏāt ar-Riqāʿ ritt er das älteste und schwächste Kamel des Heeres und fiel immer weiter zurück, bedrückt von allem, was auf ihm lastete.

Da hörte er eine Stimme: Wer ist dort hinten? Es war der Prophet ﷺ, der zurückgeblieben war. Ǧābir nannte sich. Warum so niedergeschlagen? Ǧābir erzählte vom Vater, von den Schulden, von den Schwestern – und dass dieses Kamel alles war, was er besaß.

„Jungfrau oder Witwe?“

Der Prophet ﷺ fragte, ob er geheiratet habe. Ja. Eine junge Frau oder eine, die schon verheiratet war? Eine Witwe. Warum nicht ein junges Mädchen, mit dem du scherzt und das mit dir scherzt? Ǧābir antwortete: Meine Schwestern sind jung; ich wollte keine hinzufügen, die so alt ist wie sie, sondern eine Frau, die ihnen die Haare kämmt und für sie sorgt. Der Prophet ﷺ sagte: Du hast recht getan.²⁹

Das schnellste Kamel

Dann ließ der Prophet ﷺ das Kamel niederknien, nahm einen Stock und trieb es an. Als Ǧābir wieder aufsaß, lief das Tier so schnell, dass er es zurückhalten musste, um nicht am Propheten ﷺ vorbeizuziehen. Da sagte der Prophet ﷺ: Verkauf es mir.

Ǧābir zögerte – es war sein einziges Tier. Dann bot er es als Geschenk an. Nein, verkauf es mir. Der Prophet ﷺ bot scherzhaft einen Dirham, dann zwei, und Ǧābir handelte, bis man bei einer Ūqiyya ankam, rund vierzig Dirham. Ǧābir stellte eine Bedingung: Er wolle das Kamel noch bis Medina reiten. Der Prophet ﷺ willigte ein.³⁰

Ein Rat für den Frischvermählten

Jetzt, mit dem schnellen Kamel, wollte Ǧābir als Erster nach Hause. Der Prophet ﷺ hielt ihn zurück: Wartet, bis ihr am Abend hineinkommt, damit die Frauen erfahren, dass ihr kommt, damit die, deren Mann fort war, sich kämmen und herrichten kann. An anderer Stelle missbilligte er, dass ein Mann nach langer Reise unangemeldet nachts bei seiner Familie eintrifft.³¹

Geld und Kamel

Am nächsten Morgen kam Ǧābir mit dem Kamel zur Moschee. Der Prophet ﷺ fragte, ob er schon zwei Gebetseinheiten gebetet habe, und ließ ihn beten. Dann wies er Bilāl an, Ǧābir den Preis abzuwiegen, und Bilāl gab etwas mehr. Ǧābir nahm das Geld und ging.

Da rief ihn der Prophet ﷺ zurück: Nimm dein Kamel. Ǧābir wandte ein, er habe es doch verkauft. Der Prophet ﷺ sagte sinngemäß: Glaubst du, ich hätte mit dir gefeilscht, um dir dein Kamel zu nehmen? Nimm das Kamel und das Geld, beides gehört dir.³² Das ganze Geschäft war ein Weg gewesen, einem jungen Waisen mit Schulden zu helfen, ohne dass es sich wie ein Almosen anfühlte.

VertiefungEin Bericht mit vielen Lehren

Kaum ein Hadith wird in so vielen Kapiteln der Rechtsbücher zitiert wie dieser. Schon al-Buḫārī verteilt ihn auf zahlreiche Kapitel: Kauf von Tieren, Bedingungen im Kaufvertrag, Ehe, Gebet beim Betreten der Moschee, Ankunft von der Reise. Die Kommentatoren haben aus ihm Dutzende von Nutzen gezogen. Einige davon:

Fürsorge für den Einzelnen: Der Prophet ﷺ bemerkte den Letzten im Heer, einen Jugendlichen auf einem müden Kamel, und nahm sich Zeit für ihn.
Ehe nach Lage: Ob man eine junge oder eine erfahrene Frau heiratet, hängt von den Umständen ab. Ǧābirs Wahl war richtig, weil sie seinen Schwestern diente.
Zärtlichkeit unter Eheleuten: Der Prophet ﷺ sprach offen darüber, dass Mann und Frau einander Freude machen und sich füreinander herrichten sollen. Für einen Jungen ohne Vater war er hier wie ein Vater.
Feilschen ist erlaubt: Preise dürfen ausgehandelt werden.
Nein sagen dürfen: Auch einem Höhergestellten, ja dem Propheten ﷺ selbst, darf man in einem Geschäft widersprechen.
Bedingungen im Vertrag: Ǧābir behielt sich vor, das Kamel bis Medina zu reiten; das war gültig.
Großzügigkeit mit Taktgefühl: Wer helfen will, kann es so tun, dass der andere seine Würde behält.

Ǧābir selbst erzählte, das Geld sei in seiner Familie geblieben, bis es Jahrzehnte später in den Wirren von al-Ḥarra verloren ging.

إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، اللَّهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا

„Wir gehören Allah, und zu Ihm kehren wir zurück. Allah, belohne mich in meinem Unglück und gib mir Besseres dafür.“

Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 918a und 918b

Was wir daraus lernen

Ehe als Schutz Die meisten Frauen, die der Prophet ﷺ heiratete, waren Witwen; ihre Ehen gaben Halt in einer Gesellschaft, in der eine Frau ohne Familie schutzlos war.
Verhandeln ist erlaubt Sauda verzichtete auf ihre Nacht, um die Ehe zu erhalten. Eheleute dürfen über ihre Rechte sprechen und sich einigen.
Erleichterung für Schwache Aus Saudas Bitte in Muzdalifa entstand eine Regel für alle Schwachen und ihre Begleiter.
Vertrauliches bewahren Abū Bakr schwieg lieber und kränkte einen Freund, als ein Geheimnis des Propheten ﷺ preiszugeben.
Rat einholen Der Prophet ﷺ besprach selbst eine so persönliche Entscheidung wie eine Heirat mit seinen Gefährten.
Ein guter Name Zainab bint Ḫuzaima hieß schon vor dem Islam „Mutter der Armen“ – Großzügigkeit überdauert jede Epoche.
Geduld im Unglück Umm Salamas Bittgebet lehrt, Verlust in Allahs Hand zu legen und um Besseres zu bitten.
Keine Schande für Witwen Wiederheirat war normal, und Abū Salama wünschte sie seiner Frau ausdrücklich.
Klugheit von Frauen Umm Salamas Rat bei Ḥudaibiya löste eine Krise.
Wort halten Medina erschien zur Verabredung von Badr; Mekka nicht. Daran ließ sich ablesen, wer im Aufstieg war.
Vertrauen auf Allah Mit dem Schwert eines Feindes über sich sagte der Prophet ﷺ nur: Allah.
Vergebung aus Stärke Er verschonte Ġauraṯ, als er die Macht hatte, ihn zu strafen.
Liebe zum Gebet ʿAbbād ibn Bišr betete trotz Pfeilen weiter – und unterbrach erst, als seine Pflicht als Wache auf dem Spiel stand.
Helfen mit Würde Ǧābirs Kamel zeigt, wie man jemandem hilft, ohne ihn zu beschämen.

Was wir wissen – und was nicht

Sicher Ḫadīǧa blieb die einzige Frau, solange sie lebte. Sauda verschenkte ihre Nacht an ʿĀʾiša und durfte Muzdalifa früh verlassen. ʿUmar bot Ḥafṣa erst ʿUṯmān, dann Abū Bakr an, bevor der Prophet ﷺ um sie anhielt. Umm Salamas Bittgebet und ihre Einwände sind in den Ṣaḥīḥ-Sammlungen und bei an-Nasāʾī belegt. Ebenso die Geschichten von Ġauraṯ und von Ǧābirs Kamel.
Unsicher Viele Daten: wann Ḫunais starb, ob Ḥafṣa 3 oder 4 n. H. heiratete, wie lange Zainab bint Ḫuzaimas Ehe dauerte und wer ihr früherer Mann war, wann Sauda und Umm Salama starben. Ǧibrīls Wort über Ḥafṣa und das Versprechen am Sterbebett Abū Salamas stammen aus späteren Sammlungen und der Sīra-Überlieferung. Welche Sure ʿAbbād rezitierte, wird unterschiedlich angegeben.
Uneinheitlich bewertet Das Alter ʿĀʾišas (Mehrheitsüberlieferung gegen neuere Berechnungen). Die Datierung von Ḏāt ar-Riqāʿ (Ibn Isḥāq: 4 n. H.; al-Buḫārī: nach Ḫaibar). Der Bezug von Koran 3:173–174 auf Badr al-Mawʿid oder auf Ḥamrāʾ al-Asad. Der Status Raiḥānas und damit die Gesamtzahl der Ehen.

Datierung

Sauda und ʿĀʾiša: Eheverträge um das 10. Jahr der Sendung (um 619/620), Sauda kurz nach Ḫadīǧas Tod; Vollzug der Ehe mit ʿĀʾiša im Šawwāl 1 oder 2 n. H. (die Angaben schwanken). Ḥafṣa: 3 n. H., nach anderen Anfang 4 n. H. Zainab bint Ḫuzaima: um 3 n. H., gest. wenige Monate später (Rabīʿ 4 n. H.). Umm Salama: 4 n. H., nach dem Tod Abū Salamas. Zainab bint Ǧaḥš: Ḏū l-Qaʿda 5 n. H. (manche: 4 n. H.). Badr al-Mawʿid: Šaʿbān 4 n. H. (Ibn Isḥāq). Ḏāt ar-Riqāʿ: nach Ibn Isḥāq im Jahr 4 n. H., nach al-Buḫārī nach Ḫaibar (7 n. H.).

Zum Weiterdenken

Warum heiratete der Prophet ﷺ in Medina so oft, nachdem er in Mekka fünfundzwanzig Jahre mit einer Frau gelebt hatte?

Die Quellen nennen für jede Ehe einen eigenen Anlass: Versorgung von Witwen wie Sauda, Zainab bint Ḫuzaima und Umm Salama, Verbindungen zu wichtigen Familien wie bei ʿĀʾiša und Ḥafṣa. Dazu kommt die Normalität des Verheiratetseins in jener Gesellschaft. Ein einzelnes Motiv erklärt die Reihe nicht.

Was sagt Abū Bakrs Schweigen über Freundschaft?

Dass Treue manchmal einen Preis hat. Abū Bakr nahm in Kauf, ʿUmar zu kränken, um ein Vertrauen nicht zu brechen – und erklärte sich, sobald es ging.

Warum erzählt die Sīra eine Geschichte über ein Kamel so ausführlich?

Weil sie zeigt, wie der Prophet ﷺ mit einem einzelnen, unbedeutenden Menschen umging. Große Schlachten zeigen den Feldherrn, solche Szenen zeigen den Menschen.

Was bedeutet es, dass die Quraiš nicht nach Badr kamen?

Militärisch nichts, politisch viel. Ein Jahr nach Uḥud hatte Mekka sein eigenes Ultimatum nicht eingehalten, und Medina hatte es mit doppelt so vielen Männern angenommen.

Kapitel 30 geschafft

Ende des Kapitels.

Weiter: Die Vertreibung der Banū n-Naḍīr

Personen in diesem Kapitel

7 weitere Namen

Ḫaula bint Ḥakīm · Asmāʾ bint ʿUmais · Abū Salama · Abū Sufyān · Ġauraṯ ibn al-Ḥāriṯ · ʿAbbād ibn Bišr · Ǧābir ibn ʿAbdallāh

Orte: Mekka · Medina · Abessinien · Muzdalifa · Baqīʿ al-Ġarqad · Badr · Naḫl · Ḏāt ar-Riqāʿ

Anmerkungen und Quellen32 Belege

Ḫaula bint Ḥakīms Vermittlung: Musnad Aḥmad, Nr. 25769, Bericht ʿĀʾišas über ihre Heirat; Šuʿaib al-Arnaʾūṭ nennt die Kette gut (ḥasan), al-Haiṯamī weist darauf hin, dass ein großer Teil mursal ist. ↑
Koran 33:6 und 33:53. Zahl und Reihenfolge der Ehen: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Band über die Frauen; Ibn Hišām, Abschnitt über die Frauen des Propheten ﷺ. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1681 (sunnah.com/bukhari:1681). ↑
Abtretung der Nacht: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5212 (sunnah.com/bukhari:5212); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1463 (hadithunlocked.com/muslim:1463). ↑
Koran 4:128; Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2135, Bericht ʿĀʾišas, von al-Albānī als ḥasan ṣaḥīḥ eingestuft (hadithunlocked.com/abudawud:2135); vgl. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Kitāb Tafsīr al-Qurʾān, zu Sure 4 (Bericht des Ibn ʿAbbās). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3895 (sunnah.com/bukhari:3895); vgl. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Bericht über ʿĀʾiša. Der Engel als Überbringer wird in weiteren Fassungen genannt. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1422a (sunnah.com/muslim:1422a); vgl. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb an-Nikāḥ, Kapitel über die Verheiratung junger Töchter. ↑
Ḫunais bei Badr und sein Tod in Medina: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4005 (sunnah.com/bukhari:4005). Die Angaben, ob er an Wunden aus Badr oder aus Uḥud starb, gehen in der Sīra-Literatur auseinander. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4005; derselbe Bericht auch im Kitāb an-Nikāḥ, im Kapitel darüber, dass ein Mann seine Tochter oder Schwester Menschen des Guten anbieten darf. Die Klage ʿUmars beim Propheten ﷺ und das Wort über ʿUṯmān und Ḥafṣa: Sīra-Überlieferung (Ibn Saʿd). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2581 (sunnah.com/bukhari:2581: die zwei Gruppen); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2442a (ʿĀʾiša über Zainab bint Ǧaḥš). ↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2283, Bericht ʿUmars, von al-Albānī als ṣaḥīḥ eingestuft (hadithunlocked.com/abudawud:2283). Ǧibrīls Wort: al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 6753 (Qais ibn Zaid; Zählung Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya; nach Ibn Ḥaǧar mursal), und aṭ-Ṭabarānī, al-Muʿǧam al-kabīr; die Bewertung der Kette ist uneinheitlich. ↑
ʿUmars Ermahnung Ḥafṣas: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4913 (Kitāb at-Tafsīr, Sure 66). Die zugespitzte Fassung mit der Drohung, nie wieder mit ihr zu sprechen, ist Sīra-Überlieferung. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Nr. 4987. Ḥafṣas Tod und Marwān: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā. ↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Eintrag Zainab bint Ḫuzaima; Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb. ↑
Geburt Muḥammad ibn Abī Bakrs in Ḏū l-Ḥulaifa: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1218 (Ḥadīṯ Ǧābir über die Wallfahrt). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4251 (sunnah.com/bukhari:4251). Hind bint ʿAuf und ihre Töchter: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 920a. Wieder aufgebrochene Wunde: Ibn Saʿd. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 918a und 918b (sunnah.com/muslim:918a). Dass Abū Salama ihr das Wort überbrachte: Sunan Ibn Māǧa, Nr. 1598 (hadithunlocked.com/ibnmajah:1598), von Zubair ʿAlī Zaʾī als ḥasan eingestuft; vgl. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 3511. Das Versprechen am Sterbebett: Ibn Saʿd. ↑
Sunan an-Nasāʾī, Nr. 3254 (sunnah.com/nasai:3254), von Darussalam als ḥasan eingestuft; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 918a (Antrag über Ḥāṭib ibn Abī Baltaʿa, Einwände Tochter und Eifersucht). Der Einwand des Alters: Ibn Saʿd. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2731–2732, Kitāb aš-Šurūṭ. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Sure 33, Nr. 4791; Koran 33:53. ↑
Ibn Hišām, Abschnitt über die Banū n-Naḍīr (§ 1092–1099 der Zählung bei hadithunlocked.com). Wein am Morgen von Uḥud: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4618 (Bericht Ǧābirs). Koran 5:90–91. ↑
Ibn Hišām, Abschnitt „Ġazwat Badr al-āḫira“ (§ 1115): Šaʿbān 4 n. H., ʿAbdallāh, Sohn des ʿAbdallāh ibn Ubayy, über Medina (andere Angaben weichen ab), acht Nächte, Abū Sufyāns Umkehr wegen der Dürre, das „Heer des Gerstenbreis“. Zahl der Muslime und Fahnenträger: al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī. ↑
Ibn Hišām, Abschnitt über Ḏāt ar-Riqāʿ (§ 1109–1112); al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Kapitelüberschrift „Ġazwat Ḏāt ar-Riqāʿ“ (Ansetzung nach Ḫaibar). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4128 (sunnah.com/bukhari:4128); Ibn Hišām (§ 1109). ↑
Koran 4:102; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4136 (sunnah.com/bukhari:4136); Ibn Hišām (§ 1110). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4136 (Name Ġauraṯ ibn al-Ḥāriṯ, „Wer schützt dich vor mir?“ – „Allah“). Herabfallendes Schwert, „Sei du der bessere“, Versprechen und Rückkehr zu seinen Leuten: Musnad Aḥmad, Nr. 14929, Bericht Ǧābirs, von Šuʿaib al-Arnaʾūṭ als ṣaḥīḥ eingestuft; vgl. al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 4322. ↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 198 (sunnah.com/abudawud:198), von al-Albānī als ḥasan eingestuft (dort ohne Namen). Namen der Wachen: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, Abschnitt über Ḏāt ar-Riqāʿ. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4052 (sunnah.com/bukhari:4052), dort neun Schwestern; sieben bei Ibn Hišām (§ 1112). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2097 (sunnah.com/bukhari:2097); das Feilschen ab einem Dirham und die Ūqiyya: Ibn Hišām (§ 1112). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5245 (sunnah.com/bukhari:5245); zum unangemeldeten nächtlichen Heimkommen: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5244; Ibn Ḥaǧar erklärt im Fatḥ al-Bārī, dass eine vorherige Ankündigung das Verbot aufhebt. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2097; Ibn Hišām (§ 1112), mit der Bemerkung über al-Ḥarra. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Die Ehefrauen und zwei Feldzüge ohne Schlacht. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/k30-die-ehefrauen.html

Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Lizenz CC BY-NC-SA 4.0 · Wie geprüft wird · Fehler melden