Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen Brüder

Zehn Jahre, eine Oase

Dreizehn Jahre hatte die Verkündigung in Mekka gedauert, zehn sollten in Medina folgen – und über sie wissen wir etwa dreimal so viel. Grob lassen sich drei Abschnitte unterscheiden:

• Festigung (1–5 n. H.): Gefahr von innen durch Heuchler und Spannungen mit jüdischen Stämmen, von außen durch die Quraiš. Bei Badr betete der Prophet ﷺ, wenn diese kleine Schar untergehe, werde Allah auf Erden nicht mehr angebetet.⁵⁷ Erst nach dem Grabenkrieg war die Gemeinde sicher.
• Waffenruhe (6–8 n. H.): von Ḥudaibiya bis zur Einnahme Mekkas; Briefe und Gesandte gehen hinaus, das Gebiet der Muslime vervielfacht sich.
• Etablierung (8–11 n. H.): bis zum Tod des Propheten ﷺ; Sūra 110 spricht von Menschen, die scharenweise in Allahs Religion eintreten.

Weiler zwischen Palmen und Lava

Yathrib war keine Stadt mit Mauern, sondern eine Kette von Weilern zwischen Palmgärten und Lavafeldern; jeder Clan wohnte für sich. Die äußerste Siedlung in Richtung Mekka war Qubāʾ. Zwei große Gruppen teilten sich die Oase: jüdische Stämme und die arabischen Stämme Aus und Ḫazraǧ. Ihr Verhältnis prägt die kommenden Jahre – und wurde später zum Gegenstand schwerer Vorwürfe.

Die jüdischen Stämme

Drei Stämme werden immer wieder genannt: Banū Qainuqāʿ mit eigenem Markt, dazu Banū n-Naḍīr und Banū Quraiẓa mit Palmgärten und Burgen.² Juden in Arabien sind auch außerhalb der islamischen Überlieferung bezeugt, diese drei Stämme bisher nicht. Wer ihre Geschichte erzählt, ist auf muslimische Quellen angewiesen und muss sie sorgfältig lesen – auch moderne Darstellungen, die die Erzählung ganz umkehren, sind keine neutrale Lesart.

Aus und Ḫazraǧ

Aus und Ḫazraǧ waren Vetternstämme mit einem gemeinsamen Ahnherrn, nach ihrer Stammmutter auch Banū Qaila genannt. Als Südaraber, Nachkommen Qaḥṭāns, waren sie im Hidschas die Ausnahme; ringsum lebten Nordaraber, Nachkommen ʿAdnāns – wie die Quraiš und der Prophet ﷺ.⁴

Ihre Heimat war Sabaʾ mit dem Damm von Maʾrib. Der Koran erzählt von zwei Gärten und der Flut, die sie nach dem Undank der Bewohner zerstörte (34:15–17). Der Damm brach mehrmals; Inschriften belegen Schäden vom 2. Jahrhundert v. Chr. bis zu seinem Ende um 570 n. Chr.⁵

Wann Aus und Ḫazraǧ auszogen, bleibt offen. Nach Yathrib zog sie vielleicht, dass die dortigen Juden Verbindungen in den Jemen hatten – zumal zwischen Nord- und Südarabern alte Rivalität herrschte.

Bündnisse und ein langer Krieg

Nach einer verbreiteten Erklärung kamen die Aus zuerst, verbündeten sich mit Quraiẓa und Naḍīr und bewirtschafteten deren besseres Land gegen einen Teil der Ernte – daher ihr Wohlstand; die später eintreffenden Ḫazraǧ schlossen sich den Qainuqāʿ an. Die Juden brachten Landwirtschaft, Weberei und Handel mit, die Araber Kampfkraft und Sprache. Die jüdischen Familien sprachen bald fließend Arabisch, bewahrten aber ihr Hebräisch.

Über mehr als hundert Jahre führten Aus und Ḫazraǧ immer wieder Krieg gegeneinander; die jüdischen Verbündeten finanzierten ihre Seite. Bei Buʿāṯ, fünf Jahre vor der Hidschra, standen Naḍīr und Quraiẓa an der Seite der Aus. ʿĀʾiša sah darin eine Fügung: Allah habe diesen Tag Seinem Gesandten ﷺ vorausgeschickt – die alten Anführer waren tot, die Stämme bereit für einen Schiedsrichter.⁶

Wie viele Menschen?

Die Berichte ergeben rund 2000 jüdische Kämpfer, also etwa 6000 Juden; die Anṣār stellten bei der Einnahme Mekkas 4000 bis 5000 Mann, was auf etwa 15 000 Araber deutet. Die Oase hatte demnach rund 20 000 Einwohner; die Macht lag dennoch eher bei der jüdischen Minderheit mit Geld, Land und Burgen.⁷

Die Ausgewanderten waren wenige: Ibn Isḥāq nennt gut achtzig von ihnen bei Badr, al-Barāʾ ibn ʿĀzib „über sechzig“ – mit Familien drei- bis vierhundert Menschen. An Gewicht fehlte ihnen nichts: Der Koran nennt sie stets vor den Anṣār (etwa 9:100).⁷

Begriff: Muhāǧirūn – die Ausgewanderten aus Mekka; Anṣār – „die Helfer“, die Muslime Yathribs, die sie aufnahmen.

Die Pflicht zu gehen

Der Prophet ﷺ gehörte zu den Letzten, die Mekka verließen; nach ihm kam etwa noch ʿAlī, der die hinterlegten Wertsachen zurückgegeben hatte. Nun wurde die Auswanderung Pflicht für jeden Muslim, Männer, Frauen und Kinder, sofern sie gehen konnten.

Von der Verheißung zur Drohung

Acht oder neun Verse gehören zu diesem Thema, und sie werden strenger. Zuerst eine Verheißung ohne Drohung: Wer auf Allahs Weg auswandert und dann stirbt oder getötet wird, dem gewährt Allah schöne Versorgung (22:58). Zwei, drei Jahre später fragen in Sūrat an-Nisāʾ die Engel die, die blieben: War Allahs Erde nicht weit genug, um auszuwandern? (4:97). Erst Ermutigung, dann Pflicht – ein Muster, das im Recht oft wiederkehrt.⁸

Muslime auf der falschen Seite

In Mekka lebten nun Muslime, die geblieben waren, und solche, die erst nach der Hidschra glaubten; viele verbargen ihren Glauben. Ibn ʿAbbās berichtet, einige seien mit dem Heer der Götzendiener ausgezogen, und manche seien von Pfeilen getroffen worden – über sie sei 4:97 herabgekommen.⁹ Die Kommentatoren denken dabei an Badr. Dass die Verse Mekka erreichten, setzt eine heimliche Verbindung zwischen beiden Städten voraus.

Die Zögernden

Andere brachen auf, wurden gehindert und gaben auf. Auf sie bezieht man 29:10: Leute, die sagen, sie glaubten, aber Bedrängnis durch Menschen für Allahs Strafe halten – und sobald Hilfe kommt, beteuern, sie seien immer dabei gewesen. Schon eine kleine Belästigung (ūḏiya) genügt ihnen. Der Grund lag nahe: Wer auswanderte, ließ Häuser und Vermögen zurück. Hidschra bedeutete Armut.

Ein alter Mann auf einer Trage

Für die wirklich Schwachen machte der Koran eine Ausnahme: Männer, Frauen und Kinder ohne Ausweg – ihnen werde Allah vielleicht vergeben (4:98–99). Ibn ʿAbbās zählte sich und seine Mutter dazu.¹⁰

Ein alter, kranker Mann in Mekka, meist Ǧundaʿ ibn Ḍamra genannt, wollte sich nicht dazu zählen: Er habe Mittel und kenne den Weg. Er ließ sich auf seinem Lager hinaustragen und starb bei at-Tanʿīm, kurz hinter der Stadt. Im Sterben schlug er die rechte Hand in die linke: Dies ist mein Treueid für Allah und Seinen Gesandten ﷺ.

In Medina meinten Gefährten, hätte er sie erreicht, wäre sein Lohn vollständig gewesen. Darauf, so die Kommentatoren, kam der Vers: Wer sein Haus als Auswanderer verlässt und unterwegs stirbt, dessen Lohn obliegt Allah (4:100).¹¹

Ein Ereignis wird Zeitrechnung

Wie sehr die Gefährten die Hidschra als Wendepunkt begriffen, zeigt eine Entscheidung rund sechzehn Jahre später: ʿUmar ließ die neue Zeitrechnung nicht mit Geburt, Berufung oder Tod des Propheten ﷺ beginnen, sondern mit dem Jahr der Auswanderung.¹⁴

Qubāʾ: die ersten Tage

Sobald die Nachricht vom Aufbruch angekommen war, warteten die Anṣār jeden Morgen auf dem Lavafeld, bis die Hitze sie gegen elf Uhr zur Mittagsruhe heimtrieb. Genau in dieser Stunde kamen der Prophet ﷺ und Abū Bakr – an einem Montag im Rabīʿ al-awwal.¹⁶

Welcher Tag?

Der 12. Rabīʿ al-awwal wird für vieles genannt – für Geburt, Hidschra, sogar die erste Offenbarung, die doch im Ramaḍān begann. Für die Ankunft passt er schlecht. Nach einem frühen Bericht brachen die beiden am 1. auf; ein schneller Reiter brauchte dreieinhalb Tage, eine Karawane bis zu neun. Der 8. oder 9. ist daher wahrscheinlicher, andere nennen den 2. Sicher ist nur der September 622, im vierzehnten Jahr der Verkündigung, das später als Jahr 1 gezählt wurde.¹⁶

„Da ist euer Glück!“

Der Mann auf der Burg sprach von „eurem“ Glück: Was die Araber mit ihrem Erwarteten anfingen, galt unter den Juden der Oase als deren Sache.

Begriff: ǧadd – das Wort des Rufers: Glück, Anteil, Würde; „euer ǧadd“ ist der, auf den ihr eure Hoffnung setzt.

Die Anṣār strömten hinaus, viele mit umgehängten Schwertern, und riefen: Steigt auf, sicher und mit Gehorsam! Ein Bericht spricht von rund fünfhundert Bewaffneten. Wer den Propheten ﷺ nicht kannte, grüßte zuerst den älteren Abū Bakr – bis die Sonne auf den Gast fiel und Abū Bakr ihn mit seinem Gewand beschattete.¹⁷

Al-Barāʾ ibn ʿĀzib erinnert sich an Männer und Frauen auf den Dächern und Jungen, die durch die Gassen riefen: Muḥammad, Gesandter Allahs ﷺ!¹⁷ Zum ersten Mal empfingen Hunderte den Propheten ﷺ, statt ihn zu verspotten – der Keim der ersten muslimischen Gemeinschaft mit eigenem Ort.

Gastgeber und die erste Moschee

In Qubāʾ wohnte der Prophet ﷺ bei Kulṯūm ibn al-Hidm, einem alten Mann der Banū ʿAmr ibn ʿAuf, der kurz darauf als erster Gefährte in Medina starb. Besucher empfing er tagsüber bei Saʿd ibn Ḫaiṯama, der unverheiratet war. Abū Bakr wohnte nach Ibn Isḥāq bei Ḫubaib ibn Isāf, nach anderen bei Ḫāriǧa ibn Zaid.¹⁸

Nach zwei, drei Tagen kam ʿAlī. Nun wurde in Qubāʾ eine Moschee gebaut: Der Prophet ﷺ setzte den ersten Stein, Abū Bakr und ʿAlī folgten, die Anṣār bauten weiter. Ein behelfsmäßiger Gebetsplatz für den Freitag bestand schon, wohl bei Asʿad ibn Zurāra.¹⁹ Masǧid Qubāʾ gilt daher als die erste Moschee, die der Prophet ﷺ gründete.

Der erste Freitag

Das Freitagsgebet gab es in Yathrib schon vor der Ankunft des Propheten ﷺ: Muṣʿab ibn ʿUmair, sein Lehrer in der Oase, hatte es mit den Muslimen bei Asʿad ibn Zurāra eingeführt. Der Prophet ﷺ selbst hatte in Mekka nie eines verrichtet.²¹ Dass die Gefährten es ohne ihn begannen, zeigt, welches Gewicht diese Pflicht hatte.

Halt im Tal von Rānūnāʾ

Am Freitagmorgen brach der Prophet ﷺ auf, und unterwegs wurde es Mittag. Nach Ibn Isḥāq betete er sein erstes Freitagsgebet bei den Banū Sālim ibn ʿAuf im Tal von Rānūnāʾ; andere Berichte nennen einen anderen Clan.²¹ Dort entstand später eine dritte Moschee, die heutige Masǧid al-Ǧumuʿa. Medina hatte bald mindestens ein Dutzend Moscheen; das Freitagsgebet aber fand, sobald sie stand, offenbar nur in der Prophetenmoschee statt.

Zwei kurze Predigten

Ibn Isḥāq und al-Baihaqī überliefern zwei Predigten als seine ersten in Medina, mit etwas schwacher Kette, die das Erzählen nicht hindert. Die erste rief zum Handeln:²²

• Gebt von dem, was ihr habt; der Tod ist gewiss, und jeder wird Allah begegnen.
• Allah wird fragen, was einem gegeben wurde und was man damit tat.
• Schützt euch vor dem Feuer, und sei es mit einer halben Dattel – wer die nicht hat, mit einem guten Wort; jede gute Tat zählt zehnfach und mehr.

Der Satz von der halben Dattel und dem guten Wort steht auch bei al-Buḫārī.²³ Die zweite Predigt begann mit dem Lob Allahs und richtete sich nach innen:

• Erfolgreich ist, wem Allah Sein Wort im Herzen schön macht und den Er vom Unglauben in den Islam führt.
• Liebt, was Allah liebt, und liebt Ihn mit ganzem Herzen; werdet Seines Wortes und Seines Gedenkens nicht müde und lasst eure Herzen nicht hart werden.
• Dient Ihm ohne Beigesellung, fürchtet Ihn, seid aufrichtig in euren Worten und liebt einander um Allahs willen; Allah zürnt, wenn Sein Bund gebrochen wird.

Warum gerade diese Themen?

Die junge Gemeinde brauchte Mittel, und nie waren Spenden dringender. Die erste Predigt verbindet Verheißung und Warnung, was die Gelehrten tarġīb wa-tarhīb nennen; sie zielt auf das Handeln, die zweite auf das Herz. Koran und Gedenken sollen die Herzen weich halten, gegenseitige Liebe soll die Gemeinde tragen.

Das Kamel und das Haus Abū Ayyūbs

Nach dem Gebet ritt der Prophet ﷺ in die Oase. Clan um Clan griff nach dem Zügel und bat ihn zu bleiben. Lasst das Kamel, sagte er, es hat seinen Auftrag.²⁶

Ein Trockenplatz für Datteln

Das Tier kniete auf einem offenen Platz, auf dem man Datteln trocknete. Hier werde, so Allah will, die Bleibe sein, sagte der Prophet ﷺ, und fragte, welches Haus seiner Verwandten das nächste sei. Abū Ayyūb – eigentlich Ḫālid ibn Zaid – antwortete: Dies ist mein Haus, und dies meine Tür.²⁶

Abū Ayyūb gehörte zu den Banū n-Naǧǧār, dem Clan der Urgroßmutter des Propheten ﷺ, Salmā, der Mutter ʿAbd al-Muṭṭalibs. Muslim überliefert, er habe sich bei ihnen niedergelassen, um diese Verwandten zu ehren.²⁶

Am Rande: Dass der Prophet ﷺ nach dem Haus seiner Verwandten fragte, gilt als Hinweis auf die Rechte der Verwandtschaft – selbst einer weit entfernten.

Sechs Monate unter einem Dach

Rund sechs Monate wohnte er bei Abū Ayyūb, bis Moschee und Kammern standen. Das Haus hatte zwei Stockwerke; der Prophet ﷺ nahm das Erdgeschoss, wo Besucher kommen konnten. Eines Nachts stieß Abū Ayyūb einen Wasserkrug um, und aus Sorge, es könnte auf den Gast tropfen, wischten er und seine Frau bis zum Morgen mit ihrer Decke den Boden.²⁷

Bald hielten sie es nicht mehr aus, über dem Kopf des Gesandten Allahs ﷺ zu gehen. Er sagte, unten sei es für ihn bequemer; Abū Ayyūb erwiderte, er werde nie auf einem Dach wohnen, unter dem der Prophet ﷺ sei. Schließlich tauschten sie.²⁷

Die Schüssel mit Knoblauch

Das Ehepaar kochte für den Gast und aß, was zurückkam, von der Stelle, an der seine Finger gewesen waren. Einmal kam die Schüssel unberührt zurück, und Abū Ayyūb lief erschrocken hinauf. Es war Knoblauch darin. Ist er verboten? Nein, aber ich mag seinen Geruch nicht. Dann mag ich auch nicht, was du nicht magst, sagte Abū Ayyūb.²⁸

Eine Moschee aus Palmstämmen

Der Trockenplatz gehörte zwei Waisen, Sahl und Suhail, unter der Vormundschaft von Asʿad ibn Zurāra. Sie wollten ihn schenken, der Prophet ﷺ bestand auf einem Preis. Nach Anas wollten die Banū n-Naǧǧār ihren Lohn nur von Allah; vermutlich bot der Clan an, und bezahlt wurden die Waisen.²⁹

Gräber und Palmen

Auf dem Gelände lagen Gräber von Götzendienern, Mauerreste und Palmen. Die Toten wurden umgebettet, der Boden eingeebnet, die Palmen gefällt. Al-Buḫārī überschreibt den Bericht mit der Frage, ob man solche Gräber öffnen und an ihrer Stelle Moscheen bauen darf.²⁹ Die Gelehrten folgern: Gräber dürfen aus berechtigtem Grund verlegt werden; manche auch, dass Bäume im Schutzbezirk Medinas für nötige Bauten gefällt werden dürfen.

Bauen in der Reihe

Die Palmstämme bildeten die Wand in Gebetsrichtung, die übrigen Wände entstanden aus Lehmziegeln und Steinen. Der Prophet ﷺ stand in der Reihe, in der die Ziegel weitergereicht wurden, und lehnte ab, als man ihn bat, sich zu setzen. Gesungen wurde dabei:³⁰

• Der Prophet ﷺ: Diese Last ist nicht die Last von Ḫaibar – sie ist frömmer und reiner, unser Herr.
• Gemeinsam: O Allah, es gibt kein Gut außer dem des Jenseits; so erbarme Dich der Anṣār und der Muhāǧirūn.
• Die Gefährten: Säßen wir, während der Prophet ﷺ arbeitet, wäre das von uns ein verfehltes Tun.

Az-Zuhrī bemerkte, ein vollständiger Vers sei vom Propheten ﷺ sonst nicht überliefert. Al-Baihaqī spricht von knapp zwei Wochen Bauzeit; der Bau maß nach heutigen Schätzungen etwa 30 mal 35 Meter.³⁰

ʿAmmār und die zwei Ziegel

Jeder trug einen Ziegel, ʿAmmār ibn Yāsir zwei. Staubbedeckt klagte er im Scherz, man bringe ihn noch um. Der Prophet ﷺ wischte ihm den Staub ab: Ach, Sohn der Sumayya! Nicht sie werden dich töten, sondern die aufrührerische Gruppe; du wirst sie zum Paradies rufen und sie dich zum Feuer.³¹

Mit „Sohn der Sumayya“ ehrte er die erste Märtyrerin des Islam; der Name blieb ʿAmmār. Nach einer weiteren Fassung hätten die anderen einen Lohn, er zwei, und sein letzter Trunk werde Milch sein.³² Ein Scherz, den der andere als Scherz versteht, gilt im Übrigen nicht als Lüge.

Tore, Türen, Kammern

Die Moschee hatte drei öffentliche Tore; ihre Namen – Bāb ar-Raḥma, Bāb Ǧibrīl, Bāb an-Nisāʾ – stehen bis heute an Säulen, wo die alten Eingänge ungefähr lagen. Eines sollte den Frauen vorbehalten sein, nach Abū Dāwūd auf Wunsch des Propheten ﷺ, nach anderen Berichten auf Anregung ʿUmars. Dazu kamen private Türen angrenzender Häuser; kurz vor seinem Tod ließ der Prophet ﷺ alle schließen außer der Abū Bakrs.³⁴

Neben der Moschee entstanden zwei Kammern für Sauda und ʿĀʾiša, die beiden Frauen, mit denen er damals verheiratet war; nur ein Vorhang trennte sie vom Gebetsraum. Die Kammern späterer Ehefrauen lagen in einem eigenen Block. Sauda schenkte ihre Nacht später ʿĀʾiša.³⁴

Ein Dach gegen die Sonne

Anfangs bedeckte ein niedriges Dach nur den nördlichen Teil, der damals in Gebetsrichtung nach Jerusalem lag; nach dem Wechsel der Gebetsrichtung wurde er zur Rückseite und zur Ṣuffa. Später wurde alles überdacht, aber nur gegen die Sonne: In einer Ramaḍān-Nacht regnete es durch das Dach aus Palmstängeln, und am Morgen des 21. sah Abū Saʿīd Wasser und Lehm auf der Stirn des Propheten ﷺ.³⁵

Mehr als ein Gebetsraum

Binnen weniger Tage hatte der Prophet ﷺ zwei Moscheen gegründet und noch kein eigenes Dach. Erst das Haus Allahs, dann das eigene. Der Koran nennt die Moscheen Häuser, in denen Allahs Name gedacht werden soll (24:36).³⁷

Was in der Moschee geschah

• Lernen: Koran, Gebet und Recht wurden hier gelehrt.
• Beraten: Die Gemeinde beriet und entschied hier.
• Geselligkeit: Nach dem Morgengebet erzählten die Gefährten von der vorislamischen Zeit und lachten; der Prophet ﷺ lächelte.
• Feste und Aufbruch: Ehen wurden hier geschlossen, Heere stellten sich hier auf.
• Obdach: Wer kein Haus hatte, schlief hier.³⁷

Der Prophet ﷺ war mehr in der Moschee als in seiner Kammer. Ein Hadith nennt sie „das Haus jedes Gottesfürchtigen“ – Zusage eines Obdachs und zugleich Beschreibung: Der Gottesfürchtige fühlt sich dort zu Hause.³⁸

Der Stumpf, der weinte

Zum Predigen stellte sich der Prophet ﷺ anfangs an einen Palmstumpf. Eine Frau der Anṣār bot an, ihr Sklave, ein Zimmermann, könne eine Kanzel bauen; so entstand ein Minbar mit drei Stufen, auf dem er auch betete, damit alle sehen konnten, wie man betet.³⁹ Als der Prophet ﷺ am ersten Freitag daran vorbeiging, weinte der Stumpf wie ein Kind. Er stieg hinab und umarmte ihn, bis er still wurde: Er habe das Gedenken Allahs vermisst, das er sonst hörte.⁴⁰

Nach Anas sagte er: Hätte ich ihn nicht umarmt, er hätte bis zum Tag der Auferstehung geklagt. Al-Ḥasan al-Baṣrī soll beim Erzählen gesagt haben: Ein Stück Holz sehnt sich nach dem Gesandten Allahs ﷺ – ihr habt mehr Grund dazu.⁴⁰

Am Rande: Was aus dem Stumpf wurde, ist unsicher: Er soll unter der Kanzel vergraben worden sein; nach einem schwachen Bericht nahm Ubayy ibn Kaʿb ihn an sich.⁴⁰

Ein Garten des Paradieses

Ein Gebet in dieser Moschee, sagte der Prophet ﷺ, sei besser als tausend anderswo, außer in der Heiligen Moschee; und was zwischen seinem Haus und seiner Kanzel liege, sei einer der Gärten des Paradieses.⁴¹

Gebet und Gebetsruf

Seit der Nachtreise waren fünf Gebete Pflicht, jedes mit zwei Rakʿa. ʿĀʾiša erzählt, für Reisende sei es dabei geblieben, für Ansässige sei das Gebet erweitert worden.⁴²

Aus zwei Rakʿa werden vier

Wann genau, wissen wir nicht, aber in der frühen medinensischen Zeit entstand die bekannte Folge: zwei Rakʿa am Morgen, vier am Mittag, vier am Nachmittag, drei am Abend, vier in der Nacht. Nach und nach kamen die freiwilligen Gebete der Sunna hinzu.

Ein Ruf statt einer Glocke

Anfangs rief niemand zum Gebet; man schätzte die Zeit. In einer Beratung schlug einer eine Glocke vor wie bei den Christen, ein anderer ein Horn wie bei den Juden. Beides wurde verworfen; nach Ibn ʿUmar regte ʿUmar an, einen Mann rufen zu lassen.⁴⁴

Der Traum des ʿAbdallāh ibn Zaid

In der Nacht träumte ʿAbdallāh ibn Zaid von einem Mann mit einer Glocke. Er wollte sie kaufen, um zum Gebet zu rufen. Soll ich dir nicht etwas Besseres zeigen?, fragte der Mann und lehrte ihn den Gebetsruf, beginnend mit „Allah ist größer“.

Am Morgen nannte der Prophet ﷺ den Traum wahr, so Allah will – und bestimmte Bilāl, dessen Stimme weiter trug. ʿAbdallāh sprach vor, Bilāl rief laut nach; in gewissem Sinn sprach ʿAbdallāh also den ersten Gebetsruf. Da kam ʿUmar aus seinem Haus geeilt, das Gewand hinter sich herschleifend: Er habe dasselbe geträumt.⁴⁴

Heimweh und neue Brüder

Die Muhāǧirūn liebten Medina anfangs nicht – nicht, weil man sie schlecht behandelte, sondern weil sie Mekka vermissten. Dazu war Medina ungesund; ʿĀʾiša nennt es das seuchenreichste Land Allahs.⁴⁶

Fieber in der Oase

ʿĀʾiša besuchte Abū Bakr und Bilāl im Fieber. Abū Bakr sprach einen Vers: Jeder erwacht morgens bei seiner Familie, und der Tod ist ihm näher als der Riemen seiner Sandale. Bilāl sang, wenn das Fieber nachließ, von den Gräsern Iḏḫir und Ǧalīl, vom Wasser von Maǧanna und den Bergen Šāma und Ṭafīl – und verwünschte Šaiba, ʿUtba und Umayya, die sie vertrieben hatten.⁴⁶

Ein Gebet für die neue Heimat

Der Prophet ﷺ bat: O Allah, mach uns Medina so lieb wie Mekka oder lieber, segne unser Maß, Ṣāʿ und Mudd, mach die Stadt gesund und verlege ihr Fieber nach al-Ǧuḥfa.⁴⁶ Das Gebet wurde erhört. Später zählten die Muslime die Tage bis zur Rückkehr, und wenn der Prophet ﷺ von einer Reise kam und Medina sah, trieb er sein Reittier an – aus Liebe zur Stadt.⁴⁷

Ein Gesicht, das nicht lügt

Unter den Ersten, die herbeiliefen, war ʿAbdallāh ibn Salām, ein angesehener jüdischer Gelehrter. Beim Anblick des Propheten ﷺ wusste er: Das ist nicht das Gesicht eines Lügners. Diese Gabe nannte man firāsa, Scharfblick; ein oft zitierter Hadith dazu gilt als schwach. Als Erstes hörte er den Satz, der über diesem Kapitel steht: Verbreitet den Friedensgruß, gebt zu essen, betet, wenn die Leute schlafen.⁴⁸

Brüder auf Allahs Weg

Dann verband der Prophet ﷺ je einen Muhāǧir mit einem Anṣārī zu Brüdern. Manche setzen das noch vor dem Moscheebau an, andere einige Monate später. Anas erinnerte sich, das Bündnis sei in seinem Haus geschlossen worden – wohl im Viertel seiner Familie.⁴⁹ Die Brüder erbten anfangs sogar voneinander. Die Paare passten zueinander: Abū Bakr bekam Ḫāriǧa ibn Zaid, einen Vornehmen wie er selbst, und viele Paare tauchen später gemeinsam auf.

Begriff: al-muʾāḫāt – „das Zu-Brüdern-Machen“: je ein Muhāǧir und ein Anṣārī als Brüder, anfangs mit gegenseitigem Erbrecht.

Teilen, aber nicht verschenken

Der Koran lobt die Anṣār: Sie lieben die, die zu ihnen auswandern, empfinden kein Verlangen nach dem, was jenen gegeben wird, und ziehen sie sich selbst vor, auch wenn sie Mangel leiden (59:9). Sie hatten sich „in der Wohnstätte“ (ad-dār) niedergelassen, heißt es – nicht „in ihren Häusern“: Medina wird zum Haus beider Gruppen.

Als die Anṣār ihre Palmgärten teilen wollten, lehnte der Prophet ﷺ ab: Die Muhāǧirūn sollten mitarbeiten und an der Ernte teilhaben.⁵⁰ Er wollte Mitarbeiter, keine Almosenempfänger – und dachte weiter: Was jetzt reine Großzügigkeit war, hätte Generationen später zum Vorwurf werden können, bei Nachkommen oder bei Heuchlern, die widerwillig gegeben hätten.

ʿAbd ar-Raḥmān und der Markt

Saʿd ibn ar-Rabīʿ, einer der reichsten Anṣār, bot seinem Bruder ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf die Hälfte seines Besitzes an und eine seiner beiden Frauen, die er für ihn freigeben wolle. ʿAbd ar-Raḥmān segnete ihn und bat nur um den Weg zum Markt. Er handelte auf dem Markt der Qainuqāʿ mit Quark und Butter und erschien bald mit Spuren von Duft: Er hatte eine Frau der Anṣār geheiratet.⁵¹ Der eine bot aus Glauben an, der andere lehnte aus Glauben ab.

Die Sorge der Muhāǧirūn

So viel Hilfe beunruhigte die Ausgewanderten: Sie fürchteten, die Anṣār nähmen ihnen allen Lohn vorweg. Nein, sagte der Prophet ﷺ, nicht solange ihr für sie betet und sie lobt.⁵² Was die Muhāǧirūn in Mekka ertragen hatten, behielt sein Gewicht.

Die Anṣār im Koran

Die Liebe zu den Anṣār, sagte der Prophet ﷺ, ist ein Zeichen des Glaubens, der Hass auf sie ein Zeichen der Heuchelei; nach Ḥunain: Wäre nicht die Hidschra, ich wäre einer von euch, und ginge alle Welt durch ein Tal, ich ginge durch das Tal der Anṣār. Und doch nennt der Koran die Muhāǧirūn stets zuerst (9:100, 9:117) – selbst vor dem höchsten Lob der Anṣār in 59:9 steht ein Vers über die Ausgewanderten (59:8).⁵⁶