Abū Ǧahl hat es vor seinen Leuten geschworen, bei al-Lāt und al-ʿUzzā: Sieht er Muḥammad ﷺ noch einmal an der Kaaba beten, tritt er ihm auf den Nacken und reibt ihm das Gesicht in den Staub.
Jetzt betet er. Jetzt liegt er in der Niederwerfung. Abū Ǧahl geht los – und bleibt stehen. Er weicht zurück, schlägt mit den Händen um sich, als wehre er etwas ab. „Was ist mit dir?“, fragen seine Leute. Zwischen mir und ihm, sagt er, war ein Graben voll Feuer, Schrecken – und Flügel.
Abū Ǧahl, einer der mächtigsten Gegner Mekkas, hat vor seinen Leuten geschworen: Sieht er Muḥammad ﷺ noch einmal an der Kaaba beten, tritt er ihm auf den Nacken. Als der Prophet ﷺ sich niederwirft, geht er los – und weicht zurück, die Hände abwehrend erhoben. Zwischen ihm und mir, sagt er später, lag ein Graben voller Feuer, Schrecken und Flügel.
Gewürgt und mit Unrat beladen
Nicht immer blieb der Prophet ﷺ so sichtbar bewahrt. Einmal legte ihm ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ beim Gebet das eigene Gewand um den Hals und zog zu, bis er nach Luft rang. Keiner der Umstehenden half. Erst Abū Bakr rannte herbei, stieß ʿUqba weg und rief: „Wollt ihr einen Mann töten, weil er sagt: Mein Herr ist Allah?“ (Koran 40:28).
Die bitterste Szene erzählt ʿAbdallāh ibn Masʿūd. Abū Ǧahl fragte in die Runde, wer die Eingeweide eines geschlachteten Kamels holen und sie dem Betenden auf den Rücken legen wolle. ʿUqba tat es. Die Last war so schwer, dass der Prophet ﷺ sich nicht aufrichten konnte. Die Männer lachten, bis sie sich aneinander lehnten.
Ibn Masʿūd sah alles und konnte nichts tun: Er hatte in Mekka keine Sippe, die ihn geschützt hätte. Da kam Fāṭima gelaufen, die junge Tochter des Propheten ﷺ. Weinend räumte sie den Unrat vom Rücken ihres Vaters und stellte die Männer zur Rede.
Nach dem Gebet rief der Prophet ﷺ dreimal Allah gegen die Quraiš an und nannte die Anführer einzeln beim Namen. Sonst betete er meist für seine Gegner; diese aber hatten das Gebet selbst verhöhnt. Ibn Masʿūd schwor später, er habe die Genannten tot bei Badr liegen sehen.
Warum lässt Allah das zu?
Warum wird der beste Mensch gewürgt und mit Unrat beladen? Die Antwort ist nicht bequem. Der Mensch ist nicht für ein sorgenfreies Leben geschaffen, sondern wird geprüft, und die Prüfung trennt die Aufrichtigen von den anderen. Allahs Hilfe kommt, aber nach dem Ringen: „Mit der Schwierigkeit kommt Erleichterung“ (Koran 94:6).
Die Gefährten, die in diesen Jahren standhielten, wurden so zu Vorbildern. Wer später irgendwo um seines Glaubens willen leidet, kann auf sie blicken und findet Halt.
Ein Haus vor den Augen der Quraiš
Die kleine Gemeinde, zwanzig, dreißig Menschen, brauchte einen Treffpunkt. Der Prophet ﷺ wählte das Haus des al-Arqam am Hügel aṣ-Ṣafā, gleich bei der Kaaba. Gründe nennen die Quellen nicht, doch sie liegen nahe. Al-Arqam gehörte ausgerechnet zum Clan Abū Ǧahls und war nach einem Bericht erst achtzehn oder neunzehn. Wer hätte hier ein Versteck vermutet?
Weil ohnehin alle täglich zur Kaaba gingen, fiel niemand auf, der in der Nähe ein und aus ging. Bis zu vierzig Menschen kamen im Dār al-Arqam, dem „Haus des Arqam“, zusammen, lernten Koran und beteten. Hier nahmen ʿAmmār ibn Yāsir und Ṣuhaib den Islam an, und hierher brachte man eines Tages auch ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb.
Ein Schiff nach Abessinien
Im fünften Jahr der Sendung, um 615, machte der Prophet ﷺ den Seinen einen Vorschlag: Dieses Land sei zu eng für sie geworden. Im nahen Abessinien herrsche ein christlicher König, unter dem niemandem Unrecht geschehe; dort könnten sie Allah ungestört dienen.
Auswandern hieß damals, alles zurückzulassen: den Schutz der Sippe, das Vermögen, die eigene Sprache. Trotzdem gingen fünfzehn, elf Männer und vier Frauen, unter ihnen ʿUṯmān ibn ʿAffān mit seiner Frau Ruqaiya, einer Tochter des Propheten ﷺ. Nach Ibn Saʿd setzten sie mit zwei Handelsschiffen für einen halben Dinar über; die Quraiš kamen zu spät.
Ob sie wirklich heimlich gingen, ist unsicher. Nach einem Bericht, den sie selbst erzählte, belud Lailā bint Abī Ḥaṯma gerade ihr Kamel, als ʿUmar vorbeikam, damals noch ein harter Gegner. Sie fuhr ihn an: Euretwegen müssen wir fort, nur weil wir Allah dienen. ʿUmar wurde nicht zornig. Allah sei mit euch, sagte er nur und ging weiter.
Ihr Mann spottete, eher würden die Esel von al-Ḫaṭṭāb Muslime als ʿUmar. Wenige Monate später war ʿUmar Muslim. Niemanden darf man abschreiben.
Ein gerechter König
Bitter blieb, dass gerade die am meisten Gequälten nicht fortkonnten: Bilāl, Ḫabbāb und andere hatten nicht die Freiheit dazu. Wer gehen konnte, durfte es trotzdem. Es hätte niemandem genützt, wenn auch er geblieben wäre; von zwei Übeln wählt man das kleinere.
Die Auswanderer fanden, was ihnen in Aussicht gestellt war. Umm Salama fasste es später so zusammen: ein gutes Land, gute Nachbarn, Sicherheit im Glauben. Der Prophet ﷺ nannte den König gerecht – nicht weil er Muslim war, sondern weil er niemanden um seines Glaubens willen bedrängte. Die Muslime lebten dort als friedliche, gesetzestreue Minderheit.
Lange blieben die meisten nicht. Schon nach drei Monaten kehrten sie nach Mekka zurück. Was sie dazu bewog, gehört zu den umstrittensten Fragen dieser Jahre.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 9 Abschnitte mit allen Szenen, 10 Vertiefungen und den Belegen.
Die Schutzlosen hatten am meisten zu leiden. Doch auch die Muslime aus den Sippen der Quraiš blieben nicht unversehrt – und der Prophet ﷺ selbst auch nicht. Dass er seelisch verletzt wurde, durch Spott und Verleumdung, ist offensichtlich. Aber auch körperlich wurde er angegriffen.
Geschützt und doch nicht unversehrt
Mal bewahrte Allah ihn auf sichtbare Weise. Mal ließ Er in Seiner Weisheit zu, dass ihm Leid geschah. Die Berichte zeigen beides.
Der Prophet ﷺ gehörte zu den wenigen Muslimen, die öffentlich an der Kaaba beteten. Das machte ihn sichtbar – und angreifbar.
Ein Graben aus Feuer
Abū Huraira erzählt die Geschichte von Abū Ǧahls Schwur. Als er umkehrte und seine Leute fragten, was geschehen sei, sprach er von einem Graben aus Feuer, von Schrecken und von Flügeln. Der Prophet ﷺ sagte später: Wäre er näher gekommen, hätten die Engel ihn Glied für Glied gepackt.1
Darauf kamen die Schlussverse der Sure al-ʿAlaq herab: „Hast du den gesehen, der einen Diener abhält, wenn er betet? … Weiß er denn nicht, dass Allah sieht? Nein! Wenn er nicht aufhört, werden Wir ihn am Schopf packen … Nein! Gehorche ihm nicht, sondern wirf dich nieder und nähere dich.“ (96:9–19)1
VertiefungDie Schlussverse der Sure al-ʿAlaq
Die Quelle: Muslim überliefert den Bericht des Abū Huraira; am Ende heißt es, Allah habe daraufhin die Verse ab „Nein, der Mensch ist wahrlich aufsässig“ (96:6) herabgesandt.1
Zwei Teile einer Sure: Die ersten fünf Verse der Sure al-ʿAlaq waren die allererste Offenbarung („Lies!“). Der Schluss kam Jahre später, als Antwort auf Abū Ǧahl. So umspannt eine einzige Sure den Weg von der Höhle Ḥirāʾ bis zur offenen Feindschaft.
Der Schopf: „Ein lügnerischer, sündiger Schopf“ (96:16) – die Stirnlocke steht im Arabischen für Würde und Selbstbild. Wer am Schopf gepackt wird, ist gedemütigt.
Seine Leute und die Wächter: „Soll er doch seine Runde rufen – Wir rufen die Wächter der Hölle.“ (96:17–18) Abū Ǧahl hatte vor seiner Versammlung geprahlt; die Antwort stellt seiner Runde eine andere gegenüber.
Niederwerfung: Der letzte Vers endet mit dem Befehl, sich niederzuwerfen. Bei der Rezitation wirft man sich an dieser Stelle nieder – genau in der Haltung, in der Abū Ǧahl den Propheten ﷺ demütigen wollte.
Das Gewand um den Hals
Ein anderes Mal gelang der Angriff. ʿUrwa ibn az-Zubair fragte ʿAbdallāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, was das Schlimmste gewesen sei, das er die Götzendiener dem Propheten ﷺ habe antun sehen.
Er erzählte: Der Prophet ﷺ betete an der Kaaba. Da kam ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ, legte ihm sein Gewand um den Hals und zog es heftig zu. Der Prophet ﷺ rang nach Luft, und keiner der Umstehenden griff ein.2
Am Rande: ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ gehörte zu den erbittertsten Feinden; in seinen Mitteln ging er womöglich noch weiter als Abū Ǧahl.
Abū Bakr greift ein
Schließlich rief jemand Abū Bakr: Dein Gefährte wird umgebracht! Er rannte zur Kaaba, packte ʿUqba an der Schulter und stieß ihn weg. Dabei rief er den Satz, den der Koran einem gläubigen Mann am Hof des Pharao in den Mund legt: „Wollt ihr einen Mann töten, weil er sagt: Mein Herr ist Allah, wo er doch mit klaren Beweisen von eurem Herrn zu euch gekommen ist?“ (40:28)2
Diesmal fügte Allah es so, dass Abū Bakr den Propheten ﷺ rettete.
2 von 9
Die Kameleingeweide
Ibn Masʿūd erzählt eine dritte Szene. Der Prophet ﷺ betete an der Kaaba; Abū Ǧahl und seine Freunde saßen in der Nähe. Am Vortag war ein Kamel geschlachtet worden.3
Wer holt die Gedärme?
Abū Ǧahl fragte in die Runde: Wer holt die Eingeweide des Kamels der Sippe Soundso und legt sie Muḥammad ﷺ auf den Rücken, wenn er sich niederwirft? Der Elendste unter ihnen stand auf: ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ. Er holte den Unrat und wartete. Als der Prophet ﷺ sich niederwarf, legte er ihm alles zwischen die Schultern.
Die Last war so schwer, dass der Prophet ﷺ sich nicht aufrichten konnte. Die Männer lachten, bis sie sich aneinander lehnten und einander anstießen.3
Ich hatte keinen Schutz
Ibn Masʿūd stand dabei und sah alles. Hätte ich Schutz gehabt, sagte er später, ich hätte es ihm vom Rücken genommen. Aber er war ein Mann ohne Sippe in Mekka; hätte er eingegriffen, hätte niemand ihn gedeckt.
Begriff: Manʿa – Schutz, Rückhalt; die Macht einer Sippe, die einen Menschen vor Übergriffen bewahrt.
Ein Mädchen läuft herbei
Der Prophet ﷺ blieb in der Niederwerfung. Jemand lief zu Fāṭima, seiner Tochter, noch ein junges Mädchen. Sie kam weinend gelaufen, räumte den Unrat vom Rücken ihres Vaters und wandte sich gegen die Männer, die dort saßen.3
Sieben Namen
Als der Prophet ﷺ sein Gebet beendet hatte, erhob er die Stimme und sprach ein Bittgebet gegen sie, dreimal: O Allah, nimm Dich der Quraiš an. Als sie das hörten, verstummte ihr Lachen, und sie fürchteten sich. Dann nannte er sie einzeln beim Namen:3
Abū Ǧahl ibn Hišām
ʿUtba ibn Rabīʿa
Šaiba ibn Rabīʿa
al-Walīd ibn ʿUtba
Umayya ibn Ḫalaf
ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ
und einen siebten, dessen Namen der Überlieferer vergaß
Ibn Masʿūd schwor später bei dem, der Muḥammad ﷺ mit der Wahrheit gesandt hatte: Er habe jeden, den der Prophet ﷺ genannt hatte, tot bei Badr liegen sehen, hineingezogen in den Brunnen von Badr.3
VertiefungDie Namen und ihr Ende
Die Quellen: Die Szene steht bei al-Buḫārī an mehreren Stellen und bei Muslim. In der Fassung bei Muslim steht „al-Walīd ibn ʿUqba“. An-Nawawī erklärt das als Versehen eines Überlieferers: Gemeint sei al-Walīd ibn ʿUtba, denn al-Walīd ibn ʿUqba war damals ein Kind und wurde später Muslim.318
Der siebte Name: In einer Fassung bei al-Buḫārī wird der Vergessene als ʿUmāra ibn al-Walīd genannt – jener junge Mann, den die Quraiš Abū Ṭālib als Tausch für seinen Neffen angeboten hatten. Kommentatoren haben bemerkt, dass ʿUmāra nicht bei Badr fiel; Ibn Masʿūds Schwur gilt dann für die Übrigen.18
Der Brunnen: Nach Badr ließ der Prophet ﷺ die gefallenen Führer der Quraiš in einen alten Brunnen (qalīb) werfen und sprach sie dort an. Davon erzählt das Kapitel über Badr.
Ein Gebet, kein Fluch aus Rache: Der Prophet ﷺ betete selten gegen Menschen; viele seiner ärgsten Gegner wurden später Muslime, und er hatte für sie gebetet. Hier aber nannte er jene, die das Gebet selbst verhöhnt hatten.
Ibn Masʿūd als Zeuge: Derselbe Mann, der an der Kaaba hilflos zusah, sah die Genannten Jahre später bei Badr liegen. Nach der Überlieferung gab er Abū Ǧahl dort den letzten Stoß.
Ein Anschlag, der scheiterte
In späteren Jahren, etwa im achten oder neunten Jahr der Sendung, wurden aus Angriffen Mordpläne. Ibn ʿAbbās erzählt: Die Führer der Quraiš versammelten sich und schworen bei ihren Göttern, sie würden sich beim nächsten Anblick Muḥammads ﷺ wie ein Mann auf ihn stürzen und ihn nicht lassen, bis er tot sei.4
Fāṭima hörte davon und lief weinend zu ihrem Vater. Der Prophet ﷺ sagte: Meine Tochter, bring mir Wasser zur Waschung. Er wusch sich und ging in den heiligen Bezirk, wo sie saßen. Als sie ihn sahen, senkten sie die Blicke; keiner stand auf, als wären sie gelähmt.4
Er nahm eine Handvoll Erde, warf sie ihnen entgegen und sagte: Entstellt seien diese Gesichter. Nach dem Bericht wurde jeder, den ein Körnchen davon traf, später bei Badr als Ungläubiger getötet.4 Es gab noch viele weitere solcher Vorfälle.
VertiefungMordpläne in Mekka
Die Quelle: Den Bericht über den Schwur der Quraiš und Fāṭimas Warnung überliefert Aḥmad nach Ibn ʿAbbās; in der Sīra-Literatur steht er in ähnlicher Form. Eine Fassung lässt eine Nachbarin Fāṭima warnen.4
Die Steigerung: Erst Spott, dann Folter der Schwachen, dann Angriffe auf den Propheten ﷺ selbst, schließlich Mordpläne – die Feindschaft der Quraiš wuchs Schritt für Schritt. Der letzte Plan führte zur Auswanderung nach Medina.
Eine Handvoll Erde: Auch bei Badr warf der Prophet ﷺ eine Handvoll Erde gegen das feindliche Heer. Der Koran sagt dazu: „Nicht du hast geworfen, als du warfst, sondern Allah hat geworfen.“ (8:17)19
Schutz durch Gebet: Vor dem Gang zur Kaaba wusch sich der Prophet ﷺ und betete. Die Szene zeigt, worauf er sich verließ – nicht auf Waffen, sondern auf Allah.
3 von 9
Warum lässt Allah das zu?
Hier drängt sich eine Frage auf, die schon die Gefährten stellten: Wenn Allah Seine Propheten und die Gläubigen liebt – warum werden sie so geprüft? Warum nicht gleich Schutz und Sieg? Warum wird der beste Mensch der Schöpfung gewürgt und mit Unrat beworfen?
Nicht für die Bequemlichkeit geschaffen
Ein erster Grund: Allah erinnert sie – und durch sie uns –, dass der Mensch nicht für ein bequemes Leben im Diesseits geschaffen ist. Er schuf Tod und Leben, „um euch zu prüfen, wer von euch die besten Taten vollbringt“ (67:2).5
Das Paradies ist zu kostbar, um es mit einem Leben voller guter Taten zu verdienen. Doch Allah vergrößert das Wenige, das ein Mensch tut, und daraus erwächst Seine Barmherzigkeit, die ins Paradies führt.
Geprüft wie die vor euch
Prüfungen scheiden die Aufrichtigen von den anderen: „Meinen die Menschen, man lasse sie in Ruhe, weil sie sagen ‚Wir glauben‘, ohne dass sie geprüft werden? Wir haben schon die vor ihnen geprüft. Allah wird gewiss die kennen, die wahrhaftig sind, und die, die lügen.“ (29:2–3)5
Und: „Oder meint ihr, ins Paradies einzugehen, ohne dass euch dasselbe trifft wie die, die vor euch dahingingen? Not und Leid trafen sie, und sie wurden erschüttert, bis der Gesandte und die Gläubigen mit ihm sagten: Wann kommt Allahs Hilfe? Gewiss, Allahs Hilfe ist nahe.“ (2:214)
Mit der Schwierigkeit kommt Erleichterung
Ein zweiter Grund: Allahs Segen wird im Ringen erworben. „Mit der Schwierigkeit kommt Erleichterung.“ (94:6) Das war auch die Antwort an Ḫabbāb, als er unter der Folter fragte, wie lange noch: Allah wird diese Sache vollenden – aber ihr seid ungeduldig.6
Der Sieg war versprochen, doch erst nach der Prüfung. Auch den Propheten wurde nichts geschenkt; sie mussten sich ihre Ehre erringen.
Die beste Generation
Ein dritter Grund: In diesen Jahren zeigten die Gefährten, warum sie den späteren Generationen voraus sind. Dass Allah „Wohlgefallen an ihnen hat und sie an Ihm“ (9:100) und dass der Prophet ﷺ seine Generation die beste nannte, sind nicht nur Worte. Man sieht es an dem, was sie taten und ertrugen.7
Licht für Spätere
Ein vierter Grund: Sie wurden geprüft, damit es Vorbilder gibt. Wer später verfolgt wird, findet in ihrer Geschichte Trost und Halt. Kaum eine Gemeinschaft ist so verfolgt worden wie die ersten Muslime in Mekka; wer immer Verfolgung erleidet, kann auf sie blicken.
VertiefungVerfolgte vor den Gefährten
Kämme und Sägen: Die Antwort an Ḫabbāb erinnert an frühere Gläubige, denen man mit eisernen Kämmen das Fleisch von den Knochen riss und die man mit Sägen spaltete. Der Koran erzählt auch von den „Leuten des Grabens“, die Gläubige ins Feuer warfen, nur weil sie an Allah glaubten (85:4–8).6
Die Christen unter Rom: Ein bekanntes Beispiel aus der Geschichte sind die frühen Christen im Römischen Reich. Der römische Geschichtsschreiber Tacitus berichtet, Kaiser Nero habe nach dem Brand Roms im Jahr 64 Christen hinrichten lassen. Manche ließ er an Kreuze schlagen und bei Einbruch der Nacht als lebende Fackeln verbrennen.20
Standhaftigkeit: Diese Verfolgten wandten sich dennoch nicht von der Anbetung Allahs ab. Der Prophet ﷺ stellte sie den Gefährten als Beispiel vor Augen.
Ein Muster: Ob bei den Leuten des Grabens, bei den Christen Roms oder bei den Muslimen Mekkas – der Glaube wurde dort am stärksten sichtbar, wo er am meisten kostete.
4 von 9
Das Haus hinter aṣ-Ṣafā
Als es zwanzig, dreißig Muslime waren, brauchten sie einen Ort. Er musste verborgen sein. Viele hielten ihren Glauben noch vor Verwandten und Freunden geheim; manche Sklaven hatten ihren Herren nichts gesagt. Eine Moschee gab es nicht – die erste sollte viel später in Qubāʾ entstehen.8
Wann?
Die Sīra-Werke nennen kein Datum. Man kann schätzen, dass es etwa um die Mitte des dritten oder zu Beginn des vierten Jahres der Sendung geschah, wenige Monate nachdem die Predigt öffentlich geworden war und die Verfolgung begonnen hatte.
Warum gerade dieses Haus?
Der Prophet ﷺ wählte das Haus des al-Arqam ibn Abī l-Arqam. Warum, sagen die Quellen nicht. Betrachtet man aber, wer al-Arqam war und wo sein Haus stand, liegen einige Gründe nahe:9
Die falsche Sippe: Al-Arqam war ein Vornehmer der Banū Maḫzūm, der Sippe Abū Ǧahls. Zwischen Maḫzūm und Hāšim herrschte große Rivalität; niemand hätte vermutet, dass ein Maḫzūmit einem Hāšimiten Unterschlupf gewährte.
Ein früher Muslim: Er gehörte zu den ersten zehn, die den Islam annahmen. Man konnte ihm vollkommen vertrauen.
Ein junger Erbe: Nach einem Bericht war er ein junger Mann von achtzehn oder neunzehn Jahren, der das Haus von seinem Vater geerbt hatte. Wer hätte gedacht, dass er so viel aufs Spiel setzt?
Ein stiller Muslim: Nach einem anderen Bericht hatte er seinen Islam nicht öffentlich gemacht – eine zusätzliche Tarnung.
Die Lage: Das Haus lag am Hügel aṣ-Ṣafā, mitten in der Stadt, direkt bei der Kaaba. Ein geheimer Treffpunkt vor den Augen der Quraiš? Gerade deshalb: Jeder ging täglich zur Kaaba. Wer dorthin ging, schien auf dem Weg zum Heiligtum, und wer herauskam, schien von dort zu kommen.
Die Größe: Bis zu vierzig Menschen trafen sich dort. Das Haus muss groß gewesen sein.
Die Zentrale
Vermutlich gingen die Muslime auch tatsächlich eine Weile zur Kaaba, um keinen Verdacht zu erregen. Das Dār al-Arqam wurde ihre Zentrale. Hier nahmen ʿAmmār ibn Yāsir und Ṣuhaib den Islam an.
Und hierher brachte Ḫabbāb eines Tages ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb, nachdem dieser umgekehrt war, statt den Propheten ﷺ zu töten. Al-Arqam erschrak: Wen bringst du da? ʿUmar? Bist du von Sinnen? Ḫabbāb erklärte, und ʿUmar wurde eingelassen. Davon erzählt ein späteres Kapitel.9
VertiefungAl-Arqam und sein Haus
Der Mann: Al-Arqam ibn Abī l-Arqam stammte aus den Banū Maḫzūm. Ibn Saʿd zählt ihn zu den ganz frühen Muslimen. Er wanderte später nach Medina aus, kämpfte bei Badr und starb erst unter den Umayyaden in hohem Alter.9
Das Haus: Al-Arqam vermachte sein Haus später als fromme Stiftung. In abbasidischer Zeit kam es in den Besitz von al-Ḫaizurān, der Mutter des Kalifen Hārūn ar-Rašīd, und hieß danach „Haus der Ḫaizurān“.
Was die Quellen sagen und was nicht: Dass sich die Muslime im Dār al-Arqam trafen und dort mehrere den Islam annahmen, berichten die Sīra-Werke. Die Gründe für die Wahl des Hauses und die Datierung sind dagegen Schlussfolgerungen, keine Überlieferung.
Ein Ort zum Lernen: Im Haus des al-Arqam lernten die Muslime Koran, beteten gemeinsam und stärkten einander. Es war Schule, Gebetsraum und Zuflucht zugleich – lange bevor es eine Moschee gab.
5 von 9
Das Land ist zu eng geworden
Einschüchterung, Folter und Demütigung gingen weiter. Da machte der Prophet ﷺ den Gefährten einen Vorschlag: Dieses Land ist zu eng für euch geworden. Wer will, soll in das benachbarte Abessinien ziehen. Dort herrscht ein christlicher König, bei dem niemandem Unrecht geschieht. Er wird euch Allah dienen lassen, ohne euch zu stören.10
Kaum zwei Jahre
Das war im Raǧab des fünften Jahres der Sendung. Öffentlich geworden war die Predigt nach etwa drei Jahren, um 613; also lagen kaum zwei Jahre dazwischen. In diese kurze Zeit fällt alles, wovon die letzten Kapitel erzählen – und es war so schlimm geworden, dass der Prophet ﷺ den Seinen nun die Ausreise nahelegte.
Was Auswanderung bedeutete
Heute ziehen viele Menschen mehrmals im Leben um. Damals war das unvorstellbar. Was es hieß, Mekka zu verlassen, zeigt eine kurze Liste:
Ohne Sippe kein Schutz: Ein Quraišit war an Mekka gebunden. Anderswo hatte er keine Ehre und keinen Schutz, denn es gab kein Gesetz und keinen Staat. Man war Bürger zweiter oder dritter Klasse – schon innerhalb Arabiens.
Kein Vermögen: Es gab keine Banküberweisung. Verkaufen konnte man nichts, ohne den Aufbruch zu verraten.
Ein fremdes Land: Abessinien lag in Afrika; man sprach dort kein Arabisch, und die Kultur war eine völlig andere.
Wer das auf sich nahm, dem muss Mekka unerträglich geworden sein. Bei der späteren Auswanderung nach Medina verloren selbst die Reichen fast alles, etwa ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf; Gold und Silber mitzunehmen war zu gefährlich.
Fünfzehn Menschen
Fünfzehn gingen, elf Männer und vier Frauen. Zuerst ʿUṯmān ibn ʿAffān mit seiner Frau Ruqaiya, der Tochter des Propheten ﷺ. Ihnen folgten unter anderen:10
ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf
ʿUṯmān ibn Maẓʿūn
az-Zubair ibn al-ʿAwwām
Muṣʿab ibn ʿUmair
Abū Salama und seine Frau Umm Salama
Abū Ḥuḏaifa ibn ʿUtba und seine Frau Sahla
ʿĀmir ibn Rabīʿa und seine Frau Lailā
Heimlich zum Meer
Ob sie heimlich gingen, ist unklar. Nach Ibn Saʿd schlichen sie sich davon, einige zu Fuß, einige reitend, bis zur Küste bei aš-Šuʿaiba, dem alten Hafen Mekkas in der Gegend des heutigen Ǧidda. Dort lagen gerade zwei Handelsschiffe, die sie für einen halben Dinar übersetzten. Die Quraiš setzten ihnen nach, kamen aber zu spät.11
Andere Berichte setzen voraus, dass die Sache bekannt war. Auch das wäre nicht seltsam: Noch hatten die Quraiš keinen Grund, die Abreise zu verhindern.
VertiefungDie ersten Auswanderer
Die Liste: Ibn Hišām nennt die Teilnehmer namentlich. Die Angaben schwanken leicht; meist werden elf Männer und vier Frauen gezählt. Die vier Frauen waren Ruqaiya, Umm Salama, Sahla bint Suhail und Lailā bint Abī Ḥaṯma.10
Wer sie waren: Fast alle stammten aus angesehenen Sippen der Quraiš: ʿUṯmān von den Banū Umayya, az-Zubair von den Banū Asad, Muṣʿab von den Banū ʿAbd ad-Dār. Abū Ḥuḏaifa war ein Sohn ʿUtba ibn Rabīʿas – des Mannes, der mit dem Propheten ﷺ verhandelt hatte.
Ehepaare: Vier Paare gingen gemeinsam. Für Frauen war der Weg in ein unbekanntes Land besonders schwer; dass sie mitgingen, zeigt ihre eigene Entschlossenheit.
Der Weg: Von Mekka bis zur Küste brauchte man etwa anderthalb Tage. Von dort ging es übers Rote Meer an die afrikanische Küste. Damit lag Abessinien näher als der Jemen oder die byzantinischen Städte Syriens.
Zeitpunkt: Raǧab war einer der heiligen Monate, in denen die Araber nicht kämpften. Ob die Wahl damit zusammenhing, sagen die Quellen nicht.
6 von 9
ʿUmar und Lailā
Ein Bericht, den Ibn Isḥāq und aṭ-Ṭabarānī überliefern, spricht dafür, dass zumindest manche Abreisen nicht unbemerkt blieben. Lailā, die Frau des ʿĀmir ibn Rabīʿa, erzählte ihn später selbst.12
Eine Frau belädt ihr Kamel
Lailā war dabei, ihr Gepäck auf das Kamel zu laden. Da kam ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb vorbei, damals noch ein entschiedener Gegner. Er sah, dass sie reisen wollte, und fragte, wohin. Eine Reise außerhalb der Handelszeiten im Winter und Sommer war ungewöhnlich.
Lailā antwortete scharf: Ihr habt uns gequält und bedrängt, nur weil wir Allah anbeten. Euretwegen müssen wir in ein anderes Land gehen, wo wir Ihm dienen können.
„Allah sei mit euch“
ʿUmar wurde nicht zornig. Er sagte nur: Ist es so weit gekommen? Allah sei mit euch. Und ging weiter. Lailā war fassungslos. Sie hatte bei diesem Mann eine Weichheit gesehen, die sie nicht erwartet hatte.
Die Esel von al-Ḫaṭṭāb
Als ihr Mann heimkam, erzählte sie ihm davon. Glaubst du etwa, er wird Muslim? fragte ʿĀmir. Eher werden die Esel von al-Ḫaṭṭāb Muslime als ʿUmar.12
VertiefungHärte außen, Mitgefühl innen
Ein erster Riss: Der Bericht zeigt ʿUmar als einen Mann, der außen hart war und innen mitfühlend. Als er später seine Schwester schlug und sie standhaft blieb, brach diese Härte ganz – davon erzählt das Kapitel über seinen Islam.
Das Urteil der Gefährten: Niemand rechnete damit, dass ʿUmar Muslim würde. ʿĀmirs Spott war die allgemeine Meinung. Wenige Monate später war ʿUmar Muslim.
Eine Lehre: Man soll niemanden abschreiben, schon gar nicht ihm die Hölle zusprechen. Allah leitet, wen Er will, auch den, bei dem es am unwahrscheinlichsten scheint.
Die Quelle: Ibn Isḥāq hat den Bericht über einen Enkel von ʿĀmir und Lailā, der ihn von Lailā selbst hörte. Aṭ-Ṭabarānī überliefert ihn ebenfalls. Er gehört zur Sīra-Überlieferung, nicht zu den Ṣaḥīḥ-Werken.12
7 von 9
Wer gehen konnte – und wer nicht
Es fällt auf, wer ging: Angehörige der Quraiš, Menschen von Rang. Warum nicht die Geringen? Weil sie Sklaven waren. Sie hatten nicht die Freiheit, wegzugehen.
Die Stärksten blieben zurück
So konnten gerade die nicht fort, die es am nötigsten gehabt hätten: Bilāl, Ḫabbāb, ʿAmmār. Die Vornehmeren dagegen konnten. Unter ihnen war ʿUṯmān ibn ʿAffān – derselbe, den die Muslime Jahre später als Unterhändler von al-Ḥudaibiya nach Mekka schickten, weil jeder wusste, dass die Quraiš ihm nichts antun würden.13
Das kleinere Übel
War es richtig, zu gehen, während andere litten? Der Koran sagt: „O ihr, die ihr glaubt, ihr seid für euch selbst verantwortlich.“ (5:105) Wer weniger verfolgt wurde, aber die Möglichkeit hatte, ganz frei zu sein, durfte sie nutzen. Es hätte niemandem genützt, wenn auch sie geblieben wären.14
Das Recht kennt dafür einen Grundsatz: Von zwei Übeln wählt man das kleinere (aḫaff aḍ-ḍararain). Wer nicht alle retten kann, muss nicht alle leiden lassen.14
Gute Nachbarn
Was die Auswanderer fanden, fasste Umm Salama später zusammen: Wir kamen in ein gutes Land, zu guten Nachbarn. Wir waren sicher in unserem Glauben, dienten Allah und wurden nicht gequält.15
8 von 9
Ein gerechter König
Abessinien zeigt: Die Länder der Nichtmuslime sind nicht alle gleich. Mekka und Abessinien waren beide nicht muslimisch – und doch lagen Welten zwischen ihnen. In dem einen wurden Gläubige gefoltert, in dem anderen konnten sie in Frieden beten.
Wo man Allah dienen kann
Daraus folgt ein klarer Grundsatz: Muslime dürfen in einem Land leben, in dem sie Allah dienen können. Und wenn sie diese Freiheit haben, sollen sie gesetzestreue Bürger sein.
Die Muslime in Abessinien lebten als Minderheit unter einem christlichen Herrscher. Sie hielten seine Gesetze, sie planten nichts gegen ihn, sie wollten seine Herrschaft nicht stürzen. Sie lebten, beteten und nahmen am Leben ihrer Umgebung teil. Kein Fall gleicht dem anderen genau – aber hier liegt ein Vorbild für Muslime, die als Minderheit leben.
Gerecht, weil er niemanden bedrängte
Der Prophet ﷺ nannte den König von Abessinien, Aṣḥama ibn Abǧar, gerecht. Warum? Nicht, weil er Muslim gewesen wäre, sondern weil er seine Untertanen nicht verfolgte und sich nicht in ihre Religion einmischte. Glaubensfreiheit zu gewähren, galt ihm als Gerechtigkeit.16
Begriff: an-Naǧāšī (Negus) – der Titel des Königs von Abessinien, nicht sein Name; der Herrscher dieser Jahre hieß Aṣḥama ibn Abǧar.
Glaubensfreiheit als Maßstab
Wenn der Prophet ﷺ einen christlichen König dafür lobt, dass er Menschen frei glauben ließ – kann dann das islamische Recht weniger gewähren? Viel spricht dafür, dass nicht. Ein Staat nach islamischem Recht darf andere Religionen nicht verbieten.
Tatsächlich haben in muslimischen Ländern immer nichtmuslimische Minderheiten gelebt. In Ägypten etwa gibt es bis heute eine große koptisch-christliche Gemeinschaft. Die Regeln für sie waren in manchem andere; ein Verbot ihrer Religion gab es grundsätzlich nicht.
VertiefungReligionsfreiheit im klassischen Recht
Schriftbesitzer und andere: Ausdrücklich nennt der Koran Juden und Christen als „Leute der Schrift“, denen Schutz gewährt wird. Ob dieser Schutz nur für sie gilt, war unter Gelehrten umstritten.
Die Zoroastrier: Bei al-Buḫārī bezeugt ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf, dass der Prophet ﷺ von den Zoroastriern in Haǧar die Schutzsteuer annahm. Nach einem Bericht im Muwaṭṭaʾ des Mālik sagte er, man solle mit ihnen verfahren wie mit den Leuten der Schrift.21
Persien: Als die Muslime Persien eroberten, wo die meisten Zoroastrier waren, dehnten sie diesen Schutz auf sie aus, ohne dass jemand widersprach.
Alle Religionen: Ibn al-Qayyim vertrat in seinem Werk über die Schutzbefohlenen, dass dieser Schutz jeder Religion gewährt werden kann, auch Götzendienern; dieselbe Linie wird Ibn Taimiyya zugeschrieben.21
Rechte und Grenzen: Die Schutzbefohlenen durften ihren Glauben ausüben und ihre Gotteshäuser behalten. Für die öffentliche Werbung für ihre Religion galten Einschränkungen.
Ein Missverständnis: Das Bild, der Islam erlaube keine anderen Religionen neben sich, findet in dieser Rechtstradition keine Stütze.
9 von 9
Warum Abessinien?
Warum gerade dieses Land? Vier Gründe liegen nahe:
Ein gerechter König, der Glaubensfreiheit gewährte.
Ein bekanntes Land: Die Quraiš trieben Handel mit Abessinien. Der Prophet ﷺ schickte die Seinen nicht ins Unbekannte, nicht etwa nach China.
Ein kurzer Weg: Anderthalb Tage bis zur Küste, dann die Überfahrt übers Rote Meer. Kaum ein sicheres Land war schneller zu erreichen.
Christen statt Götzendiener: Christen standen den Muslimen näher als die Götzendiener Mekkas.
Christen, die nahestehen
Der Koran sagt: „Und du wirst finden, dass unter ihnen diejenigen den Gläubigen in Liebe am nächsten stehen, die sagen: Wir sind Christen. Das, weil es unter ihnen Priester und Mönche gibt und weil sie nicht hochmütig sind.“ (5:82)17
Eine These
Manche haben vermutet, der Negus sei einer Form des Christentums gefolgt, die die Dreieinigkeit nicht kannte. Dafür spricht in ihren Augen, wie schnell er später den Islam als verwandt erkannte. Was es mit dieser These auf sich hat, verlangt einen Blick in die Kirchengeschichte.
VertiefungDer Streit um Jesus in den ersten Jahrhunderten
Die islamische Sicht: Nach dem Koran wurde ʿĪsā nicht gekreuzigt; Allah hob ihn zu sich empor, und ein anderer wurde ihm ähnlich gemacht (4:157–158). Muslime glauben, dass er am Ende der Zeit wiederkommen wird.22
Frühe Fragen: Nach Jesu Zeit stritten seine Anhänger darüber, wer er gewesen sei. Es gab judenchristliche Gruppen, die ihn als Messias und Propheten verehrten und am Gesetz Moses festhielten; die Tradition nennt in diesem Zusammenhang auch Barnabas.
Paulus: Paulus, der Jesus zu dessen Lebzeiten nicht begegnet war, stellte Tod und Auferstehung Jesu ins Zentrum und lehrte, dass Nichtjuden nicht an das mosaische Gesetz gebunden seien. Seine Briefe wurden für die spätere Kirche maßgeblich.
Nicäa: Im Jahr 325 berief Kaiser Konstantin ein Konzil nach Nicäa. Es erklärte den Sohn für „wesensgleich“ mit dem Vater. Die Lehre von der Dreieinigkeit wurde in den folgenden Jahrzehnten weiter ausformuliert. Die großen Kirchen von heute – katholisch, orthodox, protestantisch – bekennen sich alle zu diesem Glaubensbekenntnis.
Arius: Hauptgegner war Arius, ein Priester aus Alexandria, der lehrte, der Sohn sei geschaffen und dem Vater untergeordnet. Er wurde verbannt; sein Einfluss hielt sich lange, und andere Formen des frühen Christentums verschwanden nach und nach.23
VertiefungFolgte der Negus einem anderen Christentum?
Die These: Man hat vermutet, Arius’ Lehre habe in Afrika weitergewirkt und den Negus geprägt. Das würde erklären, warum er beim ersten Hören des Korans sagte, dies und was Jesus gebracht habe, komme aus derselben Lichtnische. Diese Szene gehört zur zweiten Auswanderung.24
Salmān al-Fārisī: Auch Salmān erzählte, wie er auf der Suche nach der Wahrheit von einem christlichen Lehrer zum nächsten zog. Jeder schickte ihn weiter, und der letzte sagte, er kenne niemanden mehr, der ihrem Weg folge. Es gab also noch Einzelne mit einem eigenen Glaubensverständnis.25
Was dagegen spricht: Die Kirchengeschichte überliefert, dass das Christentum in Aksum durch Frumentius verbreitet wurde, den ausgerechnet Athanasius von Alexandria, der große Gegner des Arius, zum Bischof weihte. Ein Brief Kaiser Constantius’ II., der die Gegner von Nicäa begünstigte, forderte die Könige von Aksum auf, Frumentius zur Überprüfung nach Alexandria zu schicken. Dass sie dem folgten, ist nicht überliefert.23
Spätere Entwicklung: Nach dem Konzil von Chalkedon (451) schloss sich die abessinische Kirche der koptischen Kirche Ägyptens an. Ein arianisches Abessinien lässt sich historisch nicht belegen.
Ergebnis: Die These bleibt eine Vermutung ohne Überlieferung. Sicher ist: Der Negus erkannte im Koran etwas Vertrautes, und der Prophet ﷺ lobte ihn als gerecht. Mehr braucht die Geschichte nicht.
Ausblick
Die Auswanderer blieben nicht lange. Schon im Šauwāl, drei Monate später, kehrten die meisten nach Mekka zurück. Was sie dazu bewog, ist eine der umstrittensten Episoden der Sīra; davon erzählt das nächste Kapitel.
إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا
„Gewiss, mit dem Schweren kommt Erleichterung.“
Koran 94:6
Was wir daraus lernen
Auch der Gesandte ﷺ wurde nicht verschont Wenn der beste Mensch gewürgt und mit Unrat beworfen wurde, ist Leid kein Zeichen für Allahs Ferne.
Eingreifen, wo man kann Abū Bakr stellte sich zwischen ʿUqba und den Propheten ﷺ. Ibn Masʿūd konnte es nicht und schämte sich nicht dafür, es offen zu sagen.
Prüfung hat einen Sinn Sie scheidet die Aufrichtigen, verdient Allahs Segen, zeigt den Rang der Gefährten und schafft Vorbilder für später.
Klugheit gehört zum Glauben Die Wahl des Dār al-Arqam zeigt, dass Vertrauen auf Allah und sorgfältige Planung zusammengehören.
Niemanden abschreiben ʿĀmir hielt ʿUmars Islam für unmöglich. Allah leitet, wen Er will.
Das kleinere Übel wählen Wer nicht alle retten kann, darf sich selbst retten. Das ist kein Verrat an den Zurückbleibenden.
Gerechtigkeit anerkennen, wo immer sie ist Der Prophet ﷺ nannte einen christlichen König gerecht, weil er Glaubensfreiheit gewährte.
Loyalität unter fremder Herrschaft Die Muslime in Abessinien lebten friedlich und gesetzestreu – ein Vorbild für Minderheiten.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Die drei Angriffe an der Kaaba – Abū Ǧahls Schwur, ʿUqbas Gewand, die Kameleingeweide – stehen bei al-Buḫārī und Muslim. Die erste Auswanderung nach Abessinien ist in allen Sīra-Werken bezeugt, ebenso die Teilnahme ʿUṯmāns und Ruqaiyas. Der Prophet ﷺ lobte den Negus als gerecht.
Unsicher Die genaue Zahl der Auswanderer; ob sie heimlich gingen; wann das Dār al-Arqam zum Treffpunkt wurde und warum gerade dieses Haus; der genaue Zeitpunkt der Mordpläne.
Uneinheitlich bewertet Die Begegnung ʿUmars mit Lailā ist Sīra-Überlieferung. Die These, der Negus habe einem nicht-trinitarischen Christentum angehangen, ist eine moderne Vermutung; die bekannte Kirchengeschichte Aksums spricht eher dagegen. Ob der Schutz des islamischen Rechts allen Religionen gilt, war unter Gelehrten umstritten.
Datierung
Aufbruch nach Abessinien traditionell im Raǧab des fünften Jahres der Sendung (um 615); Rückkehr nach den Sīra-Werken im Šauwāl desselben Jahres. Dār al-Arqam nach einer Schätzung seit Mitte des dritten oder Anfang des vierten Jahres. Reihenfolge der Angriffe auf den Propheten ﷺ nicht gesichert; die Mordpläne gehören eher ins achte oder neunte Jahr.
Zum WeiterdenkenWarum betete der Prophet ﷺ hier so deutlich gegen Gegner?
Sonst betete er für sie und hoffte auf ihren Glauben. Hier hatten sie das Gebet selbst verhöhnt. Der Unterschied lehrt, dass Geduld nicht bedeutet, jede Grenzüberschreitung schweigend hinzunehmen.
Was lehrt das Leben der Muslime unter dem Negus?
Dass Glaube und Loyalität zu einem gerechten nichtmuslimischen Staat zusammengehen können – und dass ein muslimischer Staat anderen Religionen dieselbe Freiheit schuldet.
Warum durften die Starken gehen und die Schwachen nicht?
Weil Freiheit damals Sippe hieß. Die Auswanderung war kein Verrat an Bilāl und ʿAmmār, sondern das, was möglich war: Von zwei Übeln das kleinere.
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3856; Kitāb at-Tafsīr (Sūra 40), Nr. 4815; Koran 40:28. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Wuḍūʾ, Nr. 240; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧihād wa-s-Siyar, Nr. 1794 (Ibn Masʿūd). ↑↑↑↑↑↑
Musnad Aḥmad, Bericht des Ibn ʿAbbās (Schwur der Quraiš, Fāṭimas Warnung), Nr. 2762 (Ausgabe ar-Risāla); Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq). ↑↑↑↑
Koran 9:100; „die beste Generation“: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aš-Šahādāt, Nr. 2652 (Ibn Masʿūd). ↑
Koran 9:108 (die auf Ehrfurcht vor Allah gegründete Moschee, nach vielen Auslegern die von Qubāʾ). ↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel al-Arqam ibn Abī l-Arqam; Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (ʿUmars Islam im Dār al-Arqam). Die Gründe für die Wahl des Hauses und das Datum sind Schlussfolgerungen, keine Überlieferung. ↑↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq): Aufruf zur Auswanderung, Namensliste der ersten Auswanderer. ↑↑↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (erste Auswanderung: Raǧab des fünften Jahres, elf Männer und vier Frauen, Überfahrt von aš-Šuʿaiba). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq, Bericht der Lailā bint Abī Ḥaṯma); aṭ-Ṭabarānī, al-Muʿǧam al-kabīr, Teil über die Frauen, Buchstabe Lām (Lailā bint Abī Ḥaṯma). ↑↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (ʿUṯmān als Unterhändler vor al-Ḥudaibiya). ↑
Bericht der Umm Salama: Musnad Aḥmad, Nr. 1740 (Ausgabe ar-Risāla); Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3877 (Ǧābir: Totengebet für „euren Bruder Aṣḥama“); zum „gerechten König“ Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya. ↑
An-Nawawī, Šarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, zu Nr. 1794; Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zu Nr. 240; Fassung mit ʿUmāra ibn al-Walīd: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aṣ-Ṣalāh, Nr. 520; Ibn Masʿūd und Abū Ǧahl bei Badr: Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (Badr). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧizya (ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf über die Zoroastrier von Haǧar), Nr. 3157; Mālik, al-Muwaṭṭaʾ, Kitāb az-Zakāt; Ibn al-Qayyim, Aḥkām ahl aḏ-ḏimma. ↑↑
Rufinus, Historia ecclesiastica 10,9–10 (Frumentius); Athanasius, Apologia ad Constantium 29–31 (Brief des Constantius an die Könige von Aksum); zu Arius und Nicäa die gängigen Darstellungen der Kirchengeschichte. ↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (Bericht der Umm Salama über die Audienz beim Negus); Musnad Aḥmad, Nr. 1740 (Ausgabe ar-Risāla; dort nennt der Negus statt Jesus Mose). ↑
Musnad Aḥmad, Bericht des Salmān al-Fārisī über seinen Weg zum Islam, Nr. 23737 (Ausgabe ar-Risāla). ↑
Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Angriffe auf den Propheten ﷺ und die erste Auswanderung nach Abessinien. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/k13-angriffe-und-abessinien.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Lizenz CC BY-NC-SA 4.0 · Wie geprüft wird · Fehler melden