Sirah-Atlas

Ehefrau

ʿĀʾiša bint Abī Bakr

عائشة بنت أبي بكر

auch Aischa, Aisha, Ayesha; Ehrenname aṣ-Ṣiddīqa, Kunya Umm ʿAbdallāh

3 Min. kurz · 23 Min. ganz

Rolle
Ehefrau des Propheten ﷺ, Tochter Abū Bakrs, Gelehrte und Erzählerin großer Teile der Sīra
Clan
Banū Taim ibn Murra (Quraiš)
Lebensdaten
geboren um 614 in Mekka (nach der Mehrheitsüberlieferung); gestorben im Ramaḍān 58 n. H. (678), nach anderen 57 n. H., in Medina
Verbindung
Ehefrau · im Familiennetz
In Kürze
  • Tochter Abū Bakrs, einzige Frau des Propheten ﷺ, die vorher unverheiratet war.
  • Der Koran sprach sie von der Verleumdung frei; der Prophet ﷺ starb in ihren Armen.
  • Als Lehrerin der Gemeinde überlieferte sie über zweitausend Hadithe.

Ein Mann sitzt in Medina vor einem Vorhang und stellt eine Frage, die ihn nicht loslässt: Hat Muḥammad ﷺ seinen Herrn gesehen? Hinter dem Vorhang antwortet eine Frau, seit Jahrzehnten Witwe. Bei dieser Frage, sagt sie, hätten sich ihr die Haare gesträubt. Dann nennt sie drei Behauptungen, mit denen man Allah Unwahres unterstellt, und belegt ihr Nein mit Koranversen.1

Der Fragende ist Masrūq, einer der großen Gelehrten der nächsten Generation. Die Frau ist ʿĀʾiša bint Abī Bakr. Als Mädchen kam sie in das Haus des Propheten ﷺ, als Lehrerin blieb sie darin bis an ihr Lebensende. Ohne ihre Erinnerungen wüssten wir über den Beginn der Offenbarung, die Hidschra und die letzten Tage des Propheten ﷺ nur einen Bruchteil.

Kurzporträt

ʿĀʾiša wuchs in einem Haus auf, in dem der Islam älter war als ihre Erinnerung. Sie kam um 614 in Mekka zur Welt, Tochter Abū Bakrs, dessen engster Freund der Prophet ﷺ war und täglich ins Haus kam. Als er die Erlaubnis zur Auswanderung brachte, sah sie ihren Vater weinen und begriff zum ersten Mal, dass Freude Tränen haben kann.

Ein Haus an der Moschee

Nach Ḫadīǧas Tod wurde sie dem Propheten ﷺ in Mekka versprochen. In sein Haus in Medina zog sie im Šawwāl 1 oder 2 n. H.; die Angaben schwanken. Ihr Alter ist umstritten: Berichte bei al-Buḫārī und Muslim nennen neun Jahre, einige neuere Autoren rechnen höher. Sicher ist: Die Quellen zeigen sie später als Frau, die widersprach und selbst entschied.

Ihre Kammer lag an der Moschee, nur ein Vorhang trennte sie vom Gebetsraum. Reich war dieses Haus nie; manchmal brannte zwei Monate lang kein Kochfeuer. Und doch war Raum für Zärtlichkeit. Auf einer Reise lief sie mit dem Propheten ﷺ um die Wette und gewann. Jahre später gewann er und meinte lachend, das sei die Revanche.

Ihre Eifersucht hat ʿĀʾiša selbst überliefert, am meisten die auf Ḫadīǧa, die sie nie gesehen hatte. Als sie einmal spitz über die alte Frau sprach, hielt ihr der Prophet ﷺ entgegen, Ḫadīǧa habe an ihn geglaubt, als alle ihn verleugneten. Als ʿAmr ibn al-ʿĀṣ ihn fragte, wen er am meisten liebe, nannte er ʿĀʾiša.

Die Verleumdung

Die schwerste Prüfung kam im Jahr 5 oder 6 n. H. Auf dem Rückweg von einem Feldzug suchte ʿĀʾiša nachts eine gerissene Kette, und das Heer zog ohne sie weiter. Ṣafwān ibn al-Muʿaṭṭal fand sie und führte sie schweigend zurück. Daraus machte ʿAbdallāh ibn Ubayy ein Gerede, das durch Medina lief, während sie krank lag und nichts ahnte.

Einen Monat lang kam keine Offenbarung. Als der Prophet ﷺ sie bat, um Vergebung zu bitten, falls sie gefehlt habe, versiegten ihre Tränen. Ihre Eltern fanden keine Worte, also sprach sie selbst, mit dem Satz von Yūsufs Vater: „Geduld ist schön“ (12:18). Dann kamen die Verse, die sie freisprachen. Danken wollte sie dafür nur Allah.

An seiner Seite bis zuletzt

In seiner letzten Krankheit bat der Prophet ﷺ die anderen Frauen, bei ʿĀʾiša gepflegt zu werden. Sie sprach die beiden letzten Suren und strich mit seinen Händen über ihn. Am Ende lehnte er an ihrer Brust; sie kaute ihm ein Zahnputzholz weich. Er starb in ihrem Haus, an ihrem Tag, und wurde in ihrer Kammer begraben.

Die Lehrerin der Gemeinde

Danach wurde diese Kammer zum Ort der Fragen. War den Gefährten ein Hadith unklar, gingen sie zu ʿĀʾiša. Nach klassischer Zählung gehen über zweitausend Überlieferungen auf sie zurück, darunter der Bericht über den Beginn der Offenbarung in Ḥirāʾ. Selbst großen Gefährten widersprach sie, den Koran in der Hand, etwa bei der Frage, ob der Prophet ﷺ Allah gesehen habe.

Auch Bitteres gehört zu ihrem Leben. Nach der Ermordung ʿUṯmāns zog sie mit Ṭalḥa und az-Zubair nach Baṣra und stand in der Kamelschlacht ʿAlī gegenüber. Sunniten und Schiiten bewerten diesen Auszug sehr verschieden. ʿAlī ließ sie mit Ehren nach Medina zurückbringen, wo sie noch zwei Jahrzehnte lehrte und 58 n. H. starb, nach anderen 57.

Was die Gemeinde vom Inneren des Hauses des Propheten ﷺ weiß, weiß sie zu einem großen Teil durch ʿĀʾišas Stimme.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 8 Abschnitte, 8 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite8 Abschnitte · 8 Vertiefungen
  1. Ein Mädchen aus dem Haus Abū Bakrs
  2. Verlobung in Mekka, Hochzeit in Medina
  3. Ein Haus an der Moschee
  4. In Zeiten des Krieges
  5. Die Verleumdung
  6. Die letzten Jahre an seiner Seite
  7. Die Lehrerin der Gemeinde
  8. Nach dem Propheten ﷺ
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Ein Mädchen aus dem Haus Abū Bakrs

ʿĀʾiša kam in Mekka zur Welt, nach den meisten Biografen im vierten oder fünften Jahr nach Beginn der Sendung, also um 614. Ihr Vater war Abū Bakr ʿAbdallāh ibn Abī Quḥāfa aus dem Clan Taim, der engste Freund des Propheten ﷺ und einer der ersten, die an ihn glaubten. Ihre Mutter hieß Umm Rūmān.2

Ein Haus des Glaubens

Ihren Bericht über die Hidschra beginnt sie mit ihrer frühesten Erinnerung: Sie habe ihre Eltern nie anders gekannt als im Islam, und kein Tag sei vergangen, an dem der Prophet ﷺ nicht morgens oder abends ins Haus kam.3 Der neue Glaube war für sie keine Entscheidung, sondern Alltag.

Sie sah auch, was er kostete. Ihr Vater richtete vor dem Haus einen Gebetsplatz ein und rezitierte dort den Koran. Er war weichherzig und weinte beim Lesen; Frauen und Kinder der Nachbarn blieben stehen und hörten zu. Gerade das fürchteten die Quraiš (mehr dazu im Kapitel „Die zweite Auswanderung nach Abessinien“).3

Was ein Kind in Mekka sah

Manche ihrer Erinnerungen reichen in ältere Zeiten. Sie habe in Mekka noch den Führer und den Treiber des Elefanten gesehen, mit dem Abraha einst gegen die Kaaba gezogen war – beide blind und gelähmt, um Essen bettelnd. Und die Geschichte von Isāf und Nāʾila, dem zu Stein gewordenen Paar, habe man schon den Kindern erzählt.4

Tränen der Freude

Als der Prophet ﷺ zur ungewohnten Mittagsstunde ins Haus kam und von der Erlaubnis zur Auswanderung sprach, war ʿĀʾiša dabei. Ihr Vater fragte nur, ob er ihn begleiten dürfe. Ja. Da sah sie Abū Bakr weinen und begriff, wie sie später sagte, zum ersten Mal, dass jemand vor Freude weinen kann.5 Dann zogen die beiden Männer davon; die Töchter blieben in Mekka.

VertiefungFamilie und Abstammung
  • Clan: Die Banū Taim ibn Murra gehörten zu den Quraiš; ihre Linie trifft sich mit der des Propheten ﷺ bei Murra ibn Kaʿb. Aus Taim stammte auch ʿAbdallāh ibn Ǧudʿān, der gastfreie Notable Mekkas, ein entfernter Verwandter ʿĀʾišas.
  • Geschwister: Asmāʾ war ihre ältere Halbschwester aus einer früheren Ehe Abū Bakrs und heiratete az-Zubair ibn al-ʿAwwām. ʿAbd ar-Raḥmān war ihr leiblicher Bruder; später kamen Muḥammad und, erst nach Abū Bakrs Tod geboren, Umm Kulṯūm hinzu.
  • Beiname: Eigene Kinder hatte ʿĀʾiša nicht. Nach einem Bericht bei Abū Dāwūd erlaubte ihr der Prophet ﷺ, sich nach ihrem Neffen ʿAbdallāh ibn az-Zubair Umm ʿAbdallāh zu nennen.41 Später hieß sie aṣ-Ṣiddīqa bint aṣ-Ṣiddīq, die Wahrhaftige, Tochter des Wahrhaftigen.
  • Geburtsjahr: Es hängt an der Altersangabe bei der Heirat (Abschnitt 2).
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Verlobung in Mekka, Hochzeit in Medina

Nach Ḫadīǧas Tod sah man den Propheten ﷺ monatelang nicht lächeln. Ḫaula bint Ḥakīm, die Frau des ʿUṯmān ibn Maẓʿūn, fragte ihn, ob er nicht wieder heiraten wolle, und nannte zwei Namen: Sauda, wenn er eine ältere Frau wolle, ʿĀʾiša, wenn eine junge. Er bat sie, bei beiden anzufragen.6

Ein Hindernis und ein Wort über Brüder

Abū Bakr fragte zuerst, ob die Tochter seines Bruders dem Propheten ﷺ überhaupt erlaubt sei. Die Antwort: Sie seien Brüder im Glauben, nicht im Blut. Außerdem war ʿĀʾiša schon Ǧubair, dem Sohn al-Muṭʿim ibn ʿAdīs, in Aussicht gestellt. Doch dessen Mutter fürchtete, Abū Bakrs Familie würde ihren Sohn zum Islam ziehen; damit war Abū Bakr frei.6

Die Verträge mit Sauda und ʿĀʾiša wurden innerhalb weniger Wochen geschlossen. Zusammenleben sollte das Paar erst Jahre später.

Der Traum

Der Prophet ﷺ erzählte ʿĀʾiša später selbst, man habe sie ihm zweimal im Traum gezeigt: eine Gestalt, in ein Stück Seide gehüllt, und eine Stimme sagte, das sei seine Frau. Er schlug den Stoff zurück, und sie war es. Wenn das von Allah komme, habe er gesagt, werde Er es geschehen lassen.7 In weiteren Fassungen trägt ein Engel das Bild herbei.

Fieber in einer fremden Stadt

Nach der Hidschra holten Boten die Familien des Propheten ﷺ und Abū Bakrs nach Medina. Die Stadt empfing die Auswanderer mit Fieber; ʿĀʾiša nannte sie das seuchenreichste Land Allahs. Sie besuchte ihren Vater und Bilāl im Fieber, hörte ihre Verse voller Sehnsucht nach Mekka und erzählte es dem Propheten ﷺ. Er bat Allah, ihnen Medina so lieb zu machen wie Mekka, ja lieber.8

Der Einzug

Ins Haus des Propheten ﷺ zog sie im Šawwāl des Jahres 1 oder 2 n. H.; die Angaben schwanken. Kurz zuvor war sie in Medina krank geworden, und ihr Haar war ausgefallen. Sie selbst erzählte: Sie spielte mit Freundinnen auf einer Schaukel, als ihre Mutter sie rief, ihr das Gesicht wusch und sie in ein Haus führte, wo Frauen der Anṣār sie mit Segenswünschen empfingen.9

VertiefungDie Frage nach ʿĀʾišas Alter

Um ihr Alter wird bis heute gestritten. Die Berichte bei al-Buḫārī und Muslim lassen sie selbst sagen, sie sei beim Vertrag sechs und beim Einzug neun Jahre alt gewesen und habe neun Jahre mit ihm gelebt.9 Die klassische Gelehrsamkeit hat das übernommen und nicht als anstößig empfunden. Muslimische Autoren verweisen darauf, dass frühe Ehen in vielen Kulturen der Spätantike üblich waren und auch die Gegner des Propheten ﷺ deswegen keinen Vorwurf erhoben; heutige Kritiker sehen darin dennoch einen moralischen Anstoß.

Einige neuere Autoren rechnen anders. Sie stützen sich auf Altersangaben zu ihrer Schwester Asmāʾ, auf die Chronologie von ʿĀʾišas mekkanischen Erinnerungen und auf andere Daten und kommen so auf ein höheres Alter. Ihre Kritiker wenden ein, diese Rechnungen beruhten meist auf späteren und unsichereren Quellen als die Berichte, die sie korrigieren wollen.

Die Debatte wird hier benannt, nicht entschieden. Unstrittig ist, dass die Quellen ʿĀʾiša als Frau schildern, die widerspricht und selbst entscheidet; sie wurde zu einer der wichtigsten Lehrerinnen der Gemeinde (Abschnitte 6 und 7).

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Ein Haus an der Moschee

Neben der Moschee entstanden zwei Kammern, für Sauda und für ʿĀʾiša; nur ein Vorhang trennte ʿĀʾišas Raum vom Gebetssaal, und eine eigene Tür führte hinein. Sauda schenkte ihre Nacht später ʿĀʾiša, sodass der Prophet ﷺ bei ihr zwei Nächte verbrachte, die eigene und die der Sauda.10

Spiel und Zärtlichkeit

Auf einer Reise lief ʿĀʾiša mit ihm um die Wette und gewann. Jahre später, als sie schwerer geworden war, liefen sie wieder, und er gewann. Das, sagte er lachend, sei für damals.11

Er erzog sie auch. Als einige Juden ihn mit einem verdrehten Gruß verwünschten, gab ʿĀʾiša den Fluch scharf zurück. Er wies sie zurecht: Allah liebt die Milde in allen Dingen. Er selbst hatte nur geantwortet: Und euch.12

Datteln und Wasser

Reich war dieses Haus nie. ʿĀʾiša erzählte ihrem Neffen ʿUrwa, manchmal seien zwei Monate vergangen, ohne dass in den Häusern des Propheten ﷺ ein Kochfeuer brannte; man lebte von Datteln und Wasser, manchmal schickten Nachbarn aus den Anṣār Milch. Sein Lager war Leder, mit Palmfasern gestopft.13 Als später Wohlstand kam, weinte sie, wenn sie satt geworden war.

Eifersucht

ʿĀʾiša hat ihre Eifersucht nie verschwiegen. Auf keine Frau sei sie so eifersüchtig gewesen wie auf Ḫadīǧa, die sie nie gesehen hatte, so oft sprach er von ihr. Er schickte Fleisch an Ḫadīǧas Freundinnen, und als Ḫadīǧas Schwester Hāla an der Tür um Einlass bat, sah ʿĀʾiša, wie ihn die Erinnerung bewegte.14

Einmal ging sie zu weit: Was er immer von dieser alten Frau rede, Allah habe ihm doch Besseres gegeben? Nein, antwortete er: Sie glaubte an mich, als die Leute mich verleugneten, und gab mir ihr Vermögen, als man mir alles verweigerte.14 Es heißt, ʿĀʾiša habe danach nie wieder so über Ḫadīǧa gesprochen (mehr dazu im Kapitel „Ḫadīǧa und der Bau der Kaaba“).

Als Ǧuwairiya an ihre Tür kam, mochte ʿĀʾiša sie nicht, weil sie wusste, er würde an ihr sehen, was sie selbst sah. Und doch sagte sie später, keine Frau habe ihrem Volk mehr Segen gebracht.15 Mit Ḥafṣa verabredete sie, ihm nach dem Honig bei Zainab einen üblen Geruch vorzuhalten.16 Die Quellen verschweigen das nicht: Im Haus des Propheten ﷺ lebten Menschen.

VertiefungZwei Lager unter den Frauen

ʿĀʾiša selbst berichtet, die Frauen hätten zwei Gruppen gebildet: in der einen sie, Ḥafṣa, Ṣafiyya und Sauda, in der anderen Umm Salama und die übrigen. Weil die Leute ihre Geschenke gern an ʿĀʾišas Tag schickten, bat die zweite Gruppe Umm Salama, mit ihm zu sprechen. Er antwortete schließlich: Kränkt mich nicht wegen ʿĀʾiša; die Offenbarung kommt zu mir unter der Decke keiner anderen Frau.17

Die Gruppe schickte danach Fāṭima, die er fragte, ob sie nicht liebe, was er liebe. Zuletzt kam Zainab bint Ǧaḥš und sprach heftig gegen ʿĀʾiša, bis diese ihr entgegnete und sie verstummte. Der Prophet ﷺ sagte: Sie ist eben Abū Bakrs Tochter.17

ʿĀʾiša wiederum nannte Zainab die einzige Frau, die ihr im Rang beim Propheten ﷺ gleichkam – und lobte sie in einem langen Satz: frommer, wahrhaftiger und freigebiger als jede Frau, die sie kenne.17 Mit Ḥafṣa war sie mal verbündet, mal verstritten. Rivalität und Anerkennung schlossen sich nicht aus.

VertiefungDie Liebste – und doch gerecht
  • Die Frage ʿAmrs: ʿAmr ibn al-ʿĀṣ fragte, wen er am meisten liebe. ʿĀʾiša, war die Antwort; unter den Männern ihren Vater.42
  • Gruß und Rang: Durch den Propheten ﷺ ließ Ǧibrīl ʿĀʾiša grüßen. Ihr Vorzug vor den Frauen sei wie der Vorzug des Ṯarīd, eines Gerichts aus Brot und Brühe, vor anderen Speisen.42
  • Gerechtigkeit: Vor Reisen entschied das Los, welche Frau mitkam. Nach ihrem eigenen Zeugnis schlug er nie eine Frau oder einen Diener.42
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In Zeiten des Krieges

Gewöhnlich zogen Frauen nicht mit. Doch Uḥud lag in Fußweite der Häuser. Anas sah ʿĀʾiša und Umm Sulaim mit geschürzten Gewändern Wasserschläuche schleppen, den Verwundeten zu trinken geben, zurücklaufen und nachfüllen.18 Jahre später sagte sie zu ʿUrwa über die Männer, die verwundet nach Ḥamrāʾ al-Asad zogen (3:172): Deine beiden Väter waren unter ihnen – az-Zubair und Abū Bakr.18

Am Graben

Während der Grabenschlacht war sie in der Festung der Banū Ḥāriṯa, bei der Mutter des Saʿd ibn Muʿāḏ. Als Saʿd vorbeikam, bemerkte sie, dass sein Kettenhemd die Arme freiließ, und wünschte, es wäre länger. Gerade dort traf ihn der Pfeil, an dem er starb.19 Zeitweise war sie im Zelt am Graben, weil sie bei ihm sein wollte. Einmal fand er keinen Schlaf, bis Saʿd ibn Abī Waqqāṣ als Wache kam; dann hörte sie ihn tief atmen.19

Auch wenig schmeichelhafte Begegnungen hat sie bewahrt. Ein Beduinenführer, nach den Kommentatoren ʿUyaina, fragte, wer die junge Frau sei, und wollte nach alter Sitte tauschen; der Prophet ﷺ wies das zurück. Als sie sich wunderte, wie freundlich er mit einem Mann sprach, den er vorher getadelt hatte, sagte er: Die Schlimmsten sind die, mit denen man aus Furcht vor ihrer Grobheit freundlich umgeht.19

Die lachende Gefangene

Nach der Belagerung der Banū Quraiẓa saß ʿĀʾiša bei den gefangenen Frauen. Eine von ihnen scherzte mit ihr, während draußen die Männer ihres Stammes hingerichtet wurden. Dann rief man ihren Namen; sie wurde zum Tod geführt. Ihr Lachen, sagte ʿĀʾiša, habe sie nie vergessen.20

Eine Kette und eine Erleichterung

Auf einer Reise verlor ʿĀʾiša eine geliehene Halskette. Der Prophet ﷺ ließ halten und suchen; das Lager hatte kein Wasser, und die Leute beschwerten sich bei Abū Bakr, der seine Tochter scharf tadelte. Am Morgen kam der Vers über die Reinigung mit Erde, den Tayammum. Usaid ibn Ḥuḍair sagte: Das ist nicht der erste Segen, der von euch, der Familie Abū Bakrs, kommt.21

VertiefungZwei verlorene Ketten
  • Der Vers: Al-Buḫārī stellt den Bericht an den Anfang seines Buches über den Tayammum und in die Auslegung von 5:6. Wer kein Wasser findet, reinigt sich mit sauberer Erde.
  • Eine oder zwei Reisen? Auch auf dem Rückweg von den Banū l-Muṣṭaliq verlor ʿĀʾiša eine Kette (Abschnitt 5). Manche Gelehrte verbinden beide Berichte, viele gehen von zwei Begebenheiten aus.
  • Die Wendung: Dass ein Missgeschick zur Erleichterung für alle wurde, sahen schon die Gefährten so; Usaids Satz bezeugt es.21
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Die Verleumdung

Die schwerste Prüfung ihres Lebens kam auf dem Rückweg vom Zug gegen die Banū l-Muṣṭaliq, im Jahr 5 oder 6 n. H. Ihr Bericht bei al-Buḫārī und Muslim ist einer der längsten in der Ich-Form – so lebendig wie sonst nur Kaʿb ibn Māliks Erzählung von Tabūk (mehr dazu im Kapitel „Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišas“).22

Zurückgelassen

Das Los hatte sie zur Begleiterin bestimmt. Nachts, kurz vor Medina, ging sie vom Lager weg und merkte, dass ihre Kette aus Onyxperlen gerissen war. Sie suchte zu lange. Die Träger hoben die Sänfte aufs Kamel, ohne zu merken, dass sie leer war; sie sei jung und leicht gewesen, entschuldigt sie die Männer. Als sie zurückkam, war niemand mehr da.

Sie setzte sich hin, überzeugt, man werde sie vermissen, und schlief ein. Ṣafwān ibn al-Muʿaṭṭal, der dem Heer als Nachzügler folgte, erkannte sie und sprach nur die Formel, mit der man ein Unglück vor Allah bringt. Kein weiteres Wort; er ließ sein Kamel niederknien und führte es zu Fuß, bis sie das Heer einholten.22

Ein Monat Fieber

In Medina lag sie einen Monat krank und ahnte nichts. Das Gerede, angestoßen von ʿAbdallāh ibn Ubayy, wuchs, und mancher Muslim gab es weiter. Ihr fiel nur auf, dass der Prophet ﷺ nicht so zärtlich war wie sonst. Erst Umm Misṭaḥ, die über ihr Gewand stolperte und den eigenen Sohn verfluchte, verriet ihr den Grund – nachdem ʿĀʾiša den Badr-Kämpfer Misṭaḥ noch verteidigt hatte.22

Sie bat um Erlaubnis, zu ihren Eltern zu gehen, um sich Gewissheit zu verschaffen. Umm Rūmān versuchte zu beschwichtigen: Über eine schöne Frau, die ihr Mann liebt und die Nebenfrauen hat, redeten die Leute immer.23 Da wusste ʿĀʾiša, dass es stimmte, und weinte die Nacht hindurch.

„Geduld ist schön“

Nach einem Monat ohne Offenbarung setzte sich der Prophet ﷺ zu ihr: Sei sie unschuldig, werde Allah sie freisprechen; habe sie gefehlt, solle sie um Vergebung bitten. Ihre Tränen versiegten. Sie bat Vater und Mutter, für sie zu antworten; beide wussten nichts zu sagen.

So sprach sie selbst. Beteuere sie ihre Unschuld, glaube man ihr nicht; gestehe sie, was sie nicht getan habe, glaube man es. Ihr bleibe das Wort von Yūsufs Vater: Geduld ist schön, und Allah ist der, den man um Hilfe bittet (12:18). Den Namen Yaʿqūb fand sie nicht und sagte „Abū Yūsuf“.22

Der Freispruch

Dann kam die Offenbarung. Als sie von ihm wich, lachte der Prophet ﷺ: ʿĀʾiša, Allah hat dich freigesprochen. Die Mutter sagte, sie solle aufstehen und ihm danken. Nein, sagte ʿĀʾiša, ich danke nur Allah. Die Verse 24:11–20 nennen das Gerede eine Lüge und den Hauptschuldigen eine gewaltige Strafe.22 Drei Muslime, die es weitergetragen hatten, erhielten die Strafe für falsche Anklage.23

VertiefungEin Bericht ohne Groll
  • Entlastung für alle: ʿĀʾiša entschuldigt die Träger, den aufbrausenden Saʿd ibn ʿUbāda und Ḥassān ibn Ṯābit, über den sie in ihrer Gegenwart nichts Schlechtes duldete. Ihre Rivalin Zainab lobt sie, weil sie damals nur Gutes über sie sagte.22
  • Prüfung als Erhöhung: Der Koran nennt das Geschehen „kein Übel für euch“ (24:11). Dass gerade die junge, unschuldige Frau geprüft wurde, deutet die Überlieferung als Erhöhung ihres Ranges.
  • Rang danach: Ibn Kaṯīr hält zu 24:23 fest, die Gelehrten seien sich einig: Wer sie nach diesen Versen noch beschuldigt, stellt sich gegen den Koran.43
  • Schiitische Sicht: Auch schiitische Ausleger erörtern den Anlass der Verse; Tafsīr al-Qummī bezieht sie auf eine Verleumdung Māriyas, Ṭabāṭabāʾī lässt beide Anlassberichte offen. Kritik an ʿĀʾiša richtet sich dort vor allem auf ihre spätere Rolle. Den Vorwurf der Verleumder darf man deshalb nicht pauschal jeder Gruppe unterstellen, die sie kritisch sieht.43
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Die letzten Jahre an seiner Seite

ʿĀʾiša war oft dabei, wenn Offenbarung kam. Als 33:37 über die Ehe mit Zainab bint Ǧaḥš herabkam, saß der Prophet ﷺ bei ihr. Eifersucht habe sie von allen Seiten gepackt, gestand sie – wegen Zainabs Schönheit und mehr noch wegen der Art dieser Ehe. Und doch sagte gerade sie: Hätte er etwas von der Offenbarung verborgen, dann diesen Vers.24

Zeugin des Alltags

Als eine Frau ihm im selben Raum ihr Leid über ihren Mann klagte, verstand ʿĀʾiša nur Bruchstücke – Allah aber hörte es, sagte sie, und sandte den Beginn der Sure 58.25 Als die Nachricht vom Tod Zaids, Ǧaʿfars und Ibn Rawāḥas bei Muʾta kam, sah sie den Kummer in seinem Gesicht und beobachtete durch einen Türspalt, wie ein Mann ihn mit den Klagen der Frauen bedrängte; sie fuhr den Mann an.25

Selbst sie erfuhr nicht, wohin er vor der Einnahme Mekkas ziehen wollte; Abū Bakr fand sie beim Richten der Ausrüstung und bekam keine Antwort.25 Mit ihr sprach er über die Kaaba, die die Quraiš kleiner gebaut hatten, als Ibrāhīm sie errichtet hatte. Und eine Frau aus Maḫzūm, die nach verbüßter Strafe neu anfing, brachte ihre Anliegen über ʿĀʾiša zu ihm.26

Streit, Rückzug, Wahl

Als die Frauen um das Jahr 8 oder 9 n. H. mehr Unterhalt verlangten, führten ʿĀʾiša und Ḥafṣa sie an. ʿUmar ermahnte seine Tochter, sich nicht an ihrer Nachbarin zu messen, die schöner und ihm lieber sei; ʿĀʾiša, die er ebenfalls tadelte, wies ihn scharf auf seine eigene Tochter. In dieselbe Zeit fällt die Sache um Māriya, die Ḥafṣa ʿĀʾiša anvertraute (66:1–4).27

Der Prophet ﷺ zog sich einen Monat zurück. Nach neunundzwanzig Tagen kam er zuerst zu ʿĀʾiša, die die Tage gezählt hatte und ihn an seinen Eid erinnerte. Dann legte er ihr die Wahl vor (33:28–29) und riet, ihre Eltern zu fragen. Wozu?, antwortete sie: Ich wähle Allah, Seinen Gesandten ﷺ und das Jenseits. Ihre Bitte, den anderen ihre Antwort nicht zu verraten, lehnte er ab.27

Die Abschiedswallfahrt

Kurz vor Mekka, in Sarif, setzte ihre Regel ein, und sie weinte im Zelt. Das habe Allah allen Töchtern Adams bestimmt, tröstete er sie; sie solle alles tun wie die Pilger, nur nicht die Kaaba umrunden. Nach dem Ḥaǧǧ ließ er sie mit ihrem Bruder ʿAbd ar-Raḥmān nach at-Tanʿīm reiten, um eine eigene ʿUmra nachzuholen; dort steht heute die ʿĀʾiša-Moschee.28

Die letzten Tage

In einer ihrer Nächte ging er hinaus zum Baqīʿ und betete für die Toten. Bald darauf begann das Fieber, im Haus Maimūnas. Immer wieder fragte er: Wo bin ich morgen? Dann bat er die Frauen, bei ʿĀʾiša gepflegt zu werden. Sie sprach die beiden letzten Suren, hauchte in seine Hände und strich damit über ihn.29

Als sie über Kopfschmerz klagte, scherzte er noch, und sie gab den Scherz zurück. Fāṭima flüsterte er etwas zu, das sie erst weinen, dann lachen ließ; ʿĀʾiša fragte vergeblich nach.

Er sagte ihr, er spüre den Bissen von Ḫaibar wieder. Ihren Einwand, ihr weichherziger Vater könne nicht vorbeten, wies er zurück: Ihr seid wie die Frauen um Yūsuf. Später gestand sie den wahren Grund: Man werde den ersten Stellvertreter nie lieben.29

Am letzten Sonntag ließ er sie die sieben Münzen verschenken, die noch im Haus waren.30 Am Montag lehnte er an ihrer Brust. Ihr Bruder kam mit einem frischen Zahnputzholz; sie sah seinen Blick, kaute es weich und gab es ihm. Dann hörte sie ihn sagen: zum höchsten Gefährten.

Es gehöre zu Allahs Gaben an sie, sagte sie später, dass er in ihrem Haus starb, an ihrem Tag, zwischen ihrer Brust und ihrem Hals (mehr dazu im Kapitel „Der Tod des Propheten ﷺ“).31

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Die Lehrerin der Gemeinde

Nach seinem Tod wurde ihre Kammer zum Ort der Fragen. Abū Mūsā al-Ašʿarī sagte, sooft den Gefährten ein Hadith unklar war, hätten sie ʿĀʾiša gefragt und bei ihr Wissen darüber gefunden.32 Masrūq berichtete, ältere Gefährten hätten sie über Erbteilung befragt; ihr Neffe ʿUrwa kannte niemanden, der mehr von Recht, Medizin und Dichtung verstand.32

Was nur sie wusste

Nach der klassischen Zählung überlieferte sie über zweitausend Hadithe, mehr als jede andere Frau und mehr als fast alle Männer. Von ihr stammt der Bericht über den Beginn der Offenbarung in Ḥirāʾ – Ereignisse vor ihrer Geburt, die er ihr erzählt haben muss, wie ein Mann seiner Frau erzählt.33 Von ihr wissen wir, dass ihn die Offenbarung selbst an kalten Tagen schwitzen ließ; nach einem Bericht sah sie Ǧibrīl in Gestalt Diḥyas bei ihm.

Sie fragte nach, wo andere schwiegen. Ihr verdanken wir die Antwort auf die Frage nach seinem schwersten Tag – es war Ṭāʾif –, die Nachricht, dass das Gebet zuerst zwei Rakʿa hatte und Ḫadīǧa vor der Gebetspflicht starb, und das Wort über Buʿāṯ als Geschenk Allahs. Und ausgerechnet Abū Bakrs Tochter sagte, Zaid ibn Ḥāriṯa wäre Nachfolger geworden, hätte er den Propheten ﷺ überlebt.33

Auch für seinen Charakter ist sie Hauptzeugin: Er habe sich nie für etwas gerächt, das ihm selbst angetan wurde, nur wenn Allahs Grenzen verletzt waren. Bei der Huldigung habe seine Hand keine fremde Frau berührt. Und sie gab seinen Grundsatz weiter, jedem Menschen den Platz zuzuweisen, der ihm zukommt.33

Widerspruch aus Wissen

ʿĀʾiša widersprach auch großen Gefährten, mit dem Koran in der Hand. Dass der Prophet ﷺ Allah gesehen habe, wies sie mit 6:103 zurück. Dass die Toten von Badr seine Worte hörten, bestritt sie mit 35:22. Ihren Neffen ʿUrwa, der den Lauf zwischen Ṣafā und Marwa für freiwillig hielt, belehrte sie anhand von 2:158 eines Besseren.34

Freigebig bis zum Fastenbrechen

Ihr Wissen ging mit Freigebigkeit einher. Nach Ibn Saʿd schickte man ihr einmal hunderttausend Dirham; sie verteilte alles an einem Tag, an dem sie fastete, und vergaß darüber, etwas für das Fastenbrechen zu behalten. Unfreie kaufte sie frei, wo sie konnte; Barīra blieb nach ihrer Freilassung freiwillig bei ihr.35

VertiefungWie ʿĀʾiša Überlieferung prüfte
  • Methode: Sie maß Berichte am Koran und am selbst Erlebten und ergänzte, wo andere einen Satz verkürzt wiedergaben.
  • Eine eigene Gattung: Der Gelehrte az-Zarkašī (gest. 794 n. H.) sammelte ihre Richtigstellungen in einem eigenen Buch, al-Iǧāba li-īrād mā istadrakathu ʿĀʾiša ʿalā ṣ-ṣaḥāba.34
  • Grenzen: Nicht jede ihrer Ansichten setzte sich durch. Beim Hören der Toten etwa folgen viele Gelehrte der Gegenposition; die Frage bleibt offen (mehr dazu im Kapitel „Badr II: Der Tag der Unterscheidung“).
  • Schüler: ʿUrwa, ihr Neffe und als naher Verwandter ohne Vorhang bei ihr, wurde ihr wichtigster Überlieferer; dazu Masrūq, al-Qāsim ibn Muḥammad und ʿAmra bint ʿAbd ar-Raḥmān.
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Nach dem Propheten ﷺ

In ihrer Kammer wurde der Prophet ﷺ begraben, dort, wo sein Bett gestanden hatte; in Gruppen traten die Menschen ein und beteten für ihn. Abū Bakr, ihr Vater, kam aus as-Sunḥ, ging zu ihr hinein und sah selbst, was geschehen war.31 Zwei Jahre später lag er auf dem Sterbebett und sprach von ihren „zwei Brüdern und zwei Schwestern“; das jüngste Kind war noch nicht geboren.36

Ein Platz, den sie hergab

Abū Bakr wurde neben dem Propheten ﷺ begraben. Als ʿUmar tödlich verwundet war, ließ er ʿĀʾiša bitten, neben seinen beiden Gefährten liegen zu dürfen. Sie hatte den Platz für sich selbst gewollt, gab ihn aber her. Für sich verfügte sie später, mit den anderen Frauen im Baqīʿ begraben zu werden, um nicht über sie gestellt zu werden.37

Die Kamelschlacht

Nach der Ermordung ʿUṯmāns im Jahr 35 n. H. zog ʿĀʾiša mit Ṭalḥa und az-Zubair nach Baṣra, um die Bestrafung der Mörder zu fordern. ʿAlī, inzwischen Kalif, zog ihnen entgegen. Verhandlungen schienen schon zu gelingen, als im Jahr 36 n. H. doch gekämpft wurde. Die Schlacht trägt den Namen nach dem Kamel, auf dem ʿĀʾišas Sänfte stand.38

Ṭalḥa und az-Zubair fielen. ʿAlī ließ ʿĀʾiša mit Ehren nach Medina zurückbringen, begleitet von ihrem Bruder Muḥammad und Frauen aus Baṣra.38 ʿAmmār ibn Yāsir, der auf ʿAlīs Seite stand, fasste die Spannung in einen Satz: Er wisse, dass sie die Frau des Propheten ﷺ sei, im Diesseits und im Jenseits; doch Allah prüfe die Menschen, wem sie folgten.38

VertiefungDie Kamelschlacht in den Quellen
  • Ziel: Nach den sunnitischen Berichten wollte ʿĀʾiša versöhnen und Gerechtigkeit für ʿUṯmān erreichen, nicht ʿAlī stürzen. Viele dieser Einzelheiten stammen bei aṭ-Ṭabarī über Saif ibn ʿUmar, dessen Zuverlässigkeit die Hadith-Kritiker gering schätzen.
  • al-Ḥawʾab: Nach einem Bericht bei Aḥmad bellten an einem Wasserplatz dieses Namens Hunde; ʿĀʾiša erinnerte sich an eine Warnung des Propheten ﷺ an seine Frauen und wollte umkehren, ließ sich aber überreden weiterzuziehen. Al-Arnaʾūṭ nennt die Kette gesund, ältere Kritiker hielten sie für schwach.44
  • Reue: Nach einem Bericht in Aḥmads az-Zuhd weinte ʿĀʾiša, wenn sie 33:33 rezitierte – bleibt in euren Häusern –, bis ihr Tuch nass war; in der Kette fehlt ein Name.44
  • Bewertung: Sunnitische Gelehrte sehen beide Seiten als Gefährten, die nach bestem Urteil handelten, und halten ʿAlī für den, der im Recht war. Die schiitische Überlieferung urteilt über ʿĀʾišas Auszug deutlich härter. Beide Sichtweisen stehen hier nebeneinander.

Alter und Tod

Ihre letzten zwei Jahrzehnte lebte sie in Medina, lehrte und beantwortete Briefe; Muʿāwiya, der um einen kurzen Rat bat, schrieb sie, wer Allahs Wohlgefallen suche, auch wenn die Menschen zürnten, dem genüge Allah.39 Als sie im Sterben lag, besuchte sie Ibn ʿAbbās und sagte ihr, sie gehe zu ihren wahrhaftigen Vorgängern, dem Propheten ﷺ und Abū Bakr.39

Sie starb im Ramaḍān 58 n. H., nach anderen 57 n. H., in der Nacht zum siebzehnten. Abū Huraira, damals Stellvertreter des Statthalters, sprach das Totengebet; begraben wurde sie nachts im Baqīʿ, wie sie es gewünscht hatte.40

Ihre Kammer mit den drei Gräbern wurde Jahrzehnte später in die Moschee einbezogen. Dort liegt sie nicht – und ist doch in jedem Bericht gegenwärtig, der von dort erzählt.

Aus dem Mädchen im Haus Abū Bakrs wurde die Stimme, durch die eine ganze Gemeinde das Innere des Hauses des Propheten ﷺ kennt.

Was wir daraus lernen

  • Wissen hat kein Geschlecht Die Gefährten fragten eine Frau, wenn ihnen ein Hadith unklar war – und nahmen ihre Antwort an.
  • Ehrlich über sich selbst Sie erzählte von ihrer Eifersucht und ihren Fehlern so offen wie von ihren Ehren.
  • Gerecht bleiben, auch verletzt In ihrem Bericht über die Verleumdung entschuldigt sie selbst die, die ihr wehgetan hatten.
  • Allein auf Allah vertrauen Als niemand für sie sprach, wandte sie sich an Allah – und dankte nur Ihm.
  • Liebe und Gerechtigkeit Der Prophet ﷺ liebte sie besonders und behandelte doch alle Frauen gerecht.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Ihre Herkunft, die Ehe mit dem Propheten ﷺ, ihr Bericht über die Verleumdung und der Freispruch durch 24:11–20, die Krankheit und der Tod des Propheten ﷺ in ihrem Haus, ihre große Zahl von Überlieferungen (al-Buḫārī, Muslim).
  • Uneinheitlich überliefert Ihr Alter bei der Heirat (Mehrheitsüberlieferung gegen neuere Berechnungen); das Jahr der Verleumdung (5 oder 6 n. H.); ob die Ketten-Episoden eine oder zwei Reisen betreffen; ihr Todesjahr (57 oder 58 n. H.).
  • Unsicher Einzelheiten der Kamelschlacht, die vielfach über schwächere Überlieferer laufen; der Ḥawʾab-Bericht und die Berichte über ihre Reue; die Zahl ihrer Hadithe, die je nach Zählung schwankt.
Kapitel mit dieser Person
  1. um 570Die Ahnen und das Jahr des ElefantenEin Heer mit Elefanten steht vor Mekka, und der Mann, der die Stadt führt, verhandelt – über seine Kamele.
  2. um 595–605Ḫadīǧa und der Bau der KaabaEine Kauffrau, die einen unerfahrenen Hirten zum Karawanenführer macht – und ein Streit um einen Stein, der Mekka fast in einen Krieg treibt.
  3. 610Die erste OffenbarungEin Mann allein in einer Felsspalte, ein Engel, der dreimal „Lies!“ sagt – und eine Frau, die ihn in eine Decke hüllt und ihm sagt, warum Allah ihn nicht fallen lassen wird.
  4. um 615/616Die zweite Auswanderung nach AbessinienMehr als achtzig Muslime verlassen Mekka, zwei Gesandte mit Geschenken reisen ihnen nach – und ein christlicher König besteht darauf, beide Seiten zu hören.
  5. 619Das Jahr der TrauerBinnen weniger Wochen verliert der Prophet ﷺ den Onkel, der ihn schützte, und die Frau, die ihm als Erste glaubte – und mit ihnen den Boden unter den Füßen in Mekka.
  6. 619ṬāʾifZu Fuß in die Nachbarstadt, drei spöttische Brüder, ein Steinhagel – und ein Gebet unter einem Baum, das zu den bekanntesten der Sīra gehört.
  7. um 620Die Nachtreise und die HimmelfahrtEine Nacht von Mekka nach Jerusalem und weiter bis an die Grenze der Schöpfung – und ein Morgen, an dem der Prophet ﷺ nicht weiß, wie er davon erzählen soll.
  8. 622Die HidschraEin Haus voller Bewaffneter, eine Höhle im falschen Gebirge, ein Reiter, dessen Pferd im Sand versinkt – und eine Stadt, die einen neuen Namen bekommt.
  9. 622–623Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen BrüderEin Mann auf einer Burg sieht als Erster die weißen Gestalten im Flimmern der Mittagshitze. Dann sucht sich ein Kamel den Bauplatz, ein Gastgeber wischt nachts den Boden trocken – und aus Fremden werden Brüder.
  10. 624–625Zwischen Badr und UḥudEin Attentäter wird Muslim, ein Stamm muss die Stadt verlassen, ein Dichter stirbt in einer Vollmondnacht – das Jahr, in dem Medina lernt, was ein Sieg kostet.
  11. 625Uḥud II: Die WendeNeun Männer, eine Felsspalte, ein Gerücht vom Tod des Propheten ﷺ – und am Ende ist es das Heer der Sieger, das heimwärts eilt.
  12. 619–626Die Ehefrauen und zwei Feldzüge ohne SchlachtEine Witwe verschenkt ihre Nacht, ein Vater bietet seine Tochter zweimal vergeblich an, und ein junger Mann am Ende des Heeres verkauft sein Kamel – und bekommt es zurück.
  13. 626/627Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišasEin leichter Sieg, ein Streit am Wasser, eine verlorene Halskette – und ein Monat, in dem der Himmel schweigt.
  14. 627Der Graben I: Zehntausend vor MedinaZehn Stämme, ein Ziel, rund zehntausend Mann – und eine hungrige Stadt hebt in wenigen Tagen einen Graben aus, wie ihn Arabien noch nie gesehen hat.
  15. 627Der Graben II: Verrat, List und SturmZehntausend Mann vor dem Graben, ein Verbündeter, der im Rücken die Seite wechselt – und dann kommt ein einzelner Mann aus dem feindlichen Lager herüber.
  16. 627Banū QuraiẓaFünfundzwanzig Tage Belagerung, ein Urteil aus dem Krankenzelt – und die Frage, was die Quellen tragen und was nicht.
  17. 628Ḫaibar und die Ehe mit Zainab bint ǦaḥšFestungen, die einander nicht helfen können, ein vergiftetes Schaf, eine Gefangene, die zur Ehefrau wird – und ein Koranvers, von dem ʿĀʾiša sagte: Hätte der Prophet ﷺ je etwas verschwiegen, dann diesen.
  18. 629Muʾta und Ḏāt as-SalāsilDrei Befehlshaber, eine weiße Fahne, ein Gegner, der viel größer ist als erwartet – und in Medina ein Mann, dem die Tränen kommen, während er erzählt, was gerade geschieht.
  19. 629–630Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und AufbruchEin nächtlicher Überfall an einem Teich, ein Brief im Haar einer Reiterin, zehntausend Feuer vor einer ahnungslosen Stadt – und ein alter Feind, der im Dunkeln seinen Beinamen hört.
  20. 630Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die BeuteZwölftausend Mann, die sich für unbesiegbar halten, ein enges Tal im Morgengrauen – und ein Mann auf einem weißen Maultier, der als Einziger nicht zurückweicht.
  21. 630Ḥunain und Ṭāʾif II: Nach dem SiegEin gefürchteter Dichter legt seine Hand in die des Propheten ﷺ, ein christlicher Fürst bekommt das einzige Kissen im Haus – und der Sieg von Ḥunain wird zur Lehrstunde.
  22. 629–632Māriya, Ibrāhīm und der Streit im Haus des Propheten ﷺEin Geschenk aus Ägypten, ein Sohn, der keine zwei Jahre alt wird, und ein Monat, in dem der Prophet ﷺ in einer kargen Dachkammer wohnt.
  23. 631–632Die Wallfahrt Abū Bakrs und der Abschieds-ḤaǧǧZwei Wallfahrten: eine, die der Prophet ﷺ bewusst nicht antritt, und eine, bei der er vor einer unübersehbaren Menge Abschied nimmt – ohne dass sie es begreift.
  24. 632Der Tod des Propheten ﷺEin Vorhang hebt sich beim Morgengebet, ein Lächeln über den Reihen – und noch am selben Tag ist Medina eine andere Stadt.
  25. zeitlosWie er war – aus den SchamāʾilEin alter Mann auf dem Sterbebett sagt, niemand sei ihm lieber gewesen als der Prophet ﷺ – und doch könne er ihn nicht beschreiben. Warum, erzählt dieses Kapitel.
Anmerkungen und Quellen44 Belege

  1. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4855 (Masrūq fragt ʿĀʾiša; Koran 6:103, 42:51); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 177. ↑

  2. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografien ʿĀʾišas und Umm Rūmāns; Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, Eintrag ʿĀʾiša (Geburt im vierten oder fünften Jahr der Sendung). ↑

  3. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3905 (sunnah.com/bukhari:3905), Bericht ʿĀʾišas. ↑↑

  4. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Leute des Elefanten (die beiden Blinden) und Abschnitt über Isāf und Nāʾila. ↑

  5. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Bericht ʿĀʾišas über Abū Bakrs Freudentränen; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3905. ↑

  6. Musnad Aḥmad, Nr. 25769, Bericht ʿĀʾišas über ihre Heirat (Ḫaula, Brüder im Glauben, Ǧubair ibn Muṭʿim); Šuʿaib al-Arnaʾūṭ nennt die Kette gut (ḥasan), al-Haiṯamī weist darauf hin, dass ein großer Teil mursal ist. ↑↑

  7. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3895 (sunnah.com/bukhari:3895); vgl. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Bericht über ʿĀʾiša. ↑

  8. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1889 (Fieber Abū Bakrs und Bilāls, das Bittgebet für Medina). ↑

  9. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb an-Nikāḥ, Nr. 5133 (hadithunlocked.com/bukhari:5133), Kapitel über die Verheiratung junger Töchter; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1422a; die Schaukel und die Krankheit nach der Ankunft: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3894 (hadithunlocked.com/bukhari:3894). ↑↑

  10. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5212 (Sauda schenkt ihre Nacht); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2135 (al-Albānī: ḥasan ṣaḥīḥ); zur Lage der Kammern: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt. ↑

  11. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2578 (hadithunlocked.com/abudawud:2578; al-Albānī: ṣaḥīḥ; zur Kette über Hišām ibn ʿUrwa gibt es Einwände). ↑

  12. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb as-Salām, Nr. 2165a. ↑

  13. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Hiba, Nr. 2567 (ʿUrwa von ʿĀʾiša); Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 2356 (Weinen beim Sattsein; nach at-Tirmiḏī ḥasan ṣaḥīḥ, nach Darussalam schwach); zum Lager vgl. das Kapitel „Wie er war – aus den Schamāʾil“. Eine schwächere Fassung, in der er ihr von Bergen aus Gold erzählt, die er hätte haben können, steht u. a. bei Abū Yaʿlā. ↑

  14. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3816, 3818 und 3821 (Hāla); Musnad Aḥmad, Nr. 24864 (Antwort des Propheten ﷺ; als ṣaḥīḥ beurteilt, die Kette für sich nur stützend). ↑↑

  15. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 3931 (al-Albānī: ḥasan). ↑

  16. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4912; Koran 66:1. ↑

  17. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2581 (sunnah.com/bukhari:2581) und Nr. 3775; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2442 (ʿĀʾišas Lob Zainabs). ↑↑↑

  18. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3811 (ʿĀʾiša und Umm Sulaim bei Uḥud); Nr. 4077 (Koran 3:172). ↑↑

  19. Festung der Banū Ḥāriṯa: Ibn Hišām, as-Sīra; Saʿds Kettenhemd: Musnad Aḥmad, Nr. 25097; die Wache: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2885 und 7231, Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2410a; ʿUyainas Ansinnen: u. a. bei al-Bazzār, Kette schwach; „die schlimmsten Menschen“: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 6032, mit Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zur Stelle. ↑↑↑

  20. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2671 (al-Albānī: ḥasan). ↑

  21. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tayammum, Nr. 334 (sunnah.com/bukhari:334); vgl. Nr. 3773 und 4607 (Auslegung von Koran 5:6). ↑↑

  22. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4141 (sunnah.com/bukhari:4141) und 4750; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2770a; Koran 12:18 und 24:11–20. ↑↑↑↑↑↑

  23. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4143 (Bericht der Umm Rūmān); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 4474 und 4475 (Strafe für Misṭaḥ, Ḥassān und Ḥamna). ↑↑

  24. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 7420; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 177 (ʿĀʾišas Wort über 33:37); ihre Eifersucht: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Biografie Zainab bint Ǧaḥšs. ↑

  25. Koran 58:1, ʿĀʾišas Bericht bei al-Buḫārī, Kitāb at-Tauḥīd (ohne Kette angeführt); Muʾta: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4263; das Ziel des Feldzugs: Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über die Eroberung Mekkas. ↑↑↑

  26. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1584; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1333 (Kaaba); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4304 (die Frau aus Maḫzūm). ↑

  27. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5191, 4914 und 4785; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb aṭ-Ṭalāq, Nr. 1478 und 1479a; an-Nasāʾī, Nr. 3959 (Māriya); Koran 33:28–29; 66:1–4. ↑↑

  28. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ḥaiḍ, Nr. 294; Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1562 (drei Formen der Weihe); Kitāb al-ʿUmra, Nr. 1785. ↑

  29. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 974 (Baqīʿ); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4450, 198, 4439, 5666, 4428 (der Bissen von Ḫaibar), 3623–3624 (Fāṭimas Geheimnis), 679 und 4445; zum Beginn im Haus Maimūnas: Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑

  30. Musnad Aḥmad, Ausgabe ar-Risāla, Nr. 24222 (ʿĀʾiša über die Münzen); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3097 (die Gerste nach seinem Tod). Dass sie in der Todesnacht Lampenöl borgen musste, ist spätere Überlieferung ohne gesicherte Kette. ↑

  31. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4449, 4463 und 4450; Nr. 3667–3668 (Abū Bakr kommt aus as-Sunḥ); Gebet in der Kammer: Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑

  32. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 3883 (islamtics.com/hadith/tirmidhi/3883; at-Tirmiḏī: ḥasan ṣaḥīḥ ġarīb, al-Albānī: ṣaḥīḥ). Masrūq und ʿUrwa: aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Biografie ʿĀʾišas. ↑↑

  33. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3 und 2 (Offenbarung, Schweiß); Diḥya: Musnad Aḥmad, Bericht ʿĀʾišas (vgl. das Kapitel „Die zweite Offenbarung und die ersten Muslime“); Nr. 3231 und Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1795 (schwerster Tag); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 350 (zwei Rakʿa); Nr. 3777 (Buʿāṯ); Musnad Aḥmad, Nr. 25898 (Zaid); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3560 (keine persönliche Rache) und Nr. 7214 (Huldigung der Frauen); der Grundsatz vom angemessenen Platz: Muslim, Einleitung zum Ṣaḥīḥ (ohne Kette angeführt). Zahl der Überlieferungen: aḏ-Ḏahabī, Siyar, nach älterer Zählung. ↑↑↑

  34. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4855 (ob der Prophet ﷺ Allah sah); Nr. 3978–3981 (die Toten von Badr; Koran 35:22); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1277a (Ṣafā und Marwa; Koran 2:158); Badr ad-Dīn az-Zarkašī, al-Iǧāba li-īrād mā istadrakathu ʿĀʾiša ʿalā ṣ-ṣaḥāba. ↑↑

  35. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Biografie ʿĀʾišas (Bericht der Umm Ḏarra); zu Barīra: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4141 und die Kommentare; zur Freilassung: an-Nawawī, Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn, Kapitel über die Freilassung. ↑

  36. Mālik, al-Muwaṭṭaʾ, Kitāb al-Aqḍiya, Bāb mā lā yaǧūzu min an-naḥl (ʿĀʾiša über Abū Bakrs letzte Worte). ↑

  37. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1392 und 3700 (ʿUmars Bitte); Nr. 1391 (ihre Verfügung für den Baqīʿ). ↑

  38. aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Ereignisse des Jahres 36 n. H. (Auszug, Verhandlungen, Rückgeleit nach Medina); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3772 (ʿAmmār ibn Yāsir). ↑↑↑

  39. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 2414 (Brief an Muʿāwiya; ḥasan); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3771 (Besuch Ibn ʿAbbās'). ↑↑

  40. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, und al-Ḥākim, al-Mustadrak, nach al-Wāqidī (Todesnacht, Totengebet, nächtliches Begräbnis); aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ; Einbeziehung der Kammer: Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Jahr 88 n. H. ↑

  41. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Adab, Nr. 4970 (hadithunlocked.com/abudawud:4970; al-Albānī und al-Arnaʾūṭ: ṣaḥīḥ). Ehrenname: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2424; Ibn Kaṯīr, Tafsīr, zu Koran 24:23. Geschwister: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt. ↑

  42. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3662 (ʿAmr ibn al-ʿĀṣ); Nr. 3768 (Gruß Ǧibrīls); Nr. 3769 und 3770 (Ṯarīd); Nr. 2593 (Los); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2328a (nie geschlagen). ↑↑↑

  43. Ibn Kaṯīr, Tafsīr, zu Koran 24:23; Tafsīr al-Qummī und Ṭabāṭabāʾī, al-Mīzān, jeweils zu Koran 24:11 (Überblick: en.wikishia.net, Artikel „Verses of Ifk“). ↑↑

  44. Musnad Aḥmad, Nr. 24254 (hadithunlocked.com/ahmad:24254; al-Arnaʾūṭ: Kette gesund); Aḥmad ibn Ḥanbal, az-Zuhd, Nr. 911 (Kette mit einem ungenannten Überlieferer); Koran 33:33. ↑↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: ʿĀʾiša bint Abī Bakr. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/aisha/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden