Vor den Toren von Ṭāʾif. Ein Mann sitzt im Schatten einer Gartenmauer, die Sandalen vom Blut verklebt. Neben ihm kauert der Jüngere, der sich schützend vor ihn geworfen hat und selbst am Kopf blutet.
Hinter ihnen liegt die Stadt, die sie mit Steinen hinausgejagt hat. Vor ihnen liegt Mekka, das ihn nicht mehr schützen will. Der Mann hebt die Hände: „O Allah, dir klage ich meine Schwäche …“
Jenseits der Mauer haben zwei reiche Mekkaner alles mit angesehen. Sie rufen ihren Diener und drücken ihm eine Schale Trauben in die Hand.
Kurzfassung
Um das Jahr 619 verliert der Prophet ﷺ binnen weniger Wochen zwei Menschen, die ihn getragen haben: seine Frau Ḫadīǧa und seinen Onkel Abū Ṭālib, der ihn jahrelang beschützt hat. Wer in Arabien keinen Clan hinter sich hat, ist jedem ausgeliefert. Also sucht er Aufnahme in der Nachbarstadt Ṭāʾif. Es wird der bitterste Tag seines Lebens.
Allein auf dem Weg
Nach Abū Ṭālibs Tod bot zunächst ein anderer Onkel, Abū Lahab, seinen Schutz an und zog ihn bald wieder zurück. Erst da suchte der Prophet ﷺ nach einem neuen Ort. Ṭāʾif lag kühl und grün in den Bergen südöstlich von Mekka. Die Ṯaqīf, der Stamm der Stadt, waren mit den Mekkanern eng verflochten.
Er nahm nur Zaid ibn Ḥāriṯa mit, den er einst an Sohnes statt angenommen hatte. Beide gingen zu Fuß, ein bis zwei Tage über steile Pfade, ohne Reittier und ohne Aufsehen. Die Quraiš, der herrschende Stamm Mekkas, sollten nichts merken. Vertrauen auf Allah hieß für ihn nie, auf Vorsicht zu verzichten.
Spott und Steine
In Ṭāʾif ging er zu drei Brüdern, die gemeinsam die Ṯaqīf führten, und bat um ihren Beistand. Nach Ibn Isḥāq bekam er nur Hohn zu hören; einer fragte, ob Allah denn niemand anderen gefunden habe. Der Prophet ﷺ erhob sich und bat lediglich, den Mekkanern nichts von seinem Besuch zu verraten.
Aufgeben wollte er nicht. Tagelang sprach er einfache Leute auf dem Markt und in den Gassen an, doch keiner schloss sich ihm an. Als schließlich doch einer zuhörte, schlugen die Führer Alarm. Nach den Sīra-Werken hetzten sie Sklaven und junge Burschen auf ihn, die ihn mit Steinen aus der Stadt trieben.
Das Blut lief ihm in die Sandalen. Zaid warf sich vor ihn und wurde selbst am Kopf getroffen. Erst draußen vor der Stadt ließ die Meute von ihnen ab. Erschöpft sank der Prophet ﷺ in den Schatten einer Gartenmauer.
Ein Gebet und eine Schale Trauben
Dort, so wird überliefert, sprach er ein Gebet, das die Hadith-Kritik als schwach belegt einstuft und das doch seit Jahrhunderten unzählige Muslime auswendig kennen. Er klagt Allah seine Schwäche und Hilflosigkeit. Er fragt, wem er ihn überlassen wolle. Und er versichert, solange Allah ihm nicht zürne, sei ihm alles andere gleich.
Nicht die Wunden beschäftigten ihn am meisten, sondern die Sorge, Allahs Wohlgefallen verloren zu haben. Klagen durfte er – zu Allah hin, nicht gegen ihn. Dass tiefer Schmerz und festes Vertrauen in einem Herzen Platz haben, gehört zu den leisen Lehren dieses Tages.
Der Garten gehörte zwei Mekkanern, ʿUtba und Šaiba, Gegnern seiner Botschaft. Doch der Anblick rührte sie. Nach Ibn Isḥāq schickten sie ihren christlichen Diener ʿAddās aus Ninive mit Trauben hinüber. Der Prophet ﷺ sprach „Bismillāh“, im Namen Allahs, und aß. So rede hier niemand, staunte ʿAddās.
Als der Prophet ﷺ hörte, woher der Diener stammte, sprach er von Yūnus, dem Propheten Jona, den Allah nach Ninive gesandt hatte: Er sei sein Bruder, ein Prophet wie er selbst. Da beugte sich ʿAddās nieder und küsste ihm Kopf, Hände und Füße. Ein Fremder aus fernem Land erkannte, was die Nachbarn nicht sehen wollten.
Der schwerste Tag
Jahre später fragte ʿĀʾiša ihn, ob er je einen schwereren Tag erlebt habe als die Schlacht von Uḥud. Ja, sagte er: den Tag, an dem ihn das Oberhaupt von Ṭāʾif abwies. Wie betäubt sei er weitergegangen und erst weit draußen wieder zu sich gekommen. Von Steinen und Blut sprach er nicht.
Dort, so erzählt er in diesem Bericht, sah er über sich eine Wolke und in ihr Ǧibrīl. Allah habe gehört, wie man ihn zurückgewiesen habe, und ihm den Engel der Berge geschickt. Dieser bot an, die beiden Berge Mekkas über seinem Volk zusammenschlagen zu lassen.
Der Prophet ﷺ lehnte ab: „Ich hoffe vielmehr, dass Allah aus ihren Nachkommen Menschen hervorbringt, die ihn allein anbeten und ihm nichts beigesellen“ (al-Buḫārī, Nr. 3231). Mit wunden Füßen bat er nicht um Vergeltung, sondern um die Kinder seiner Peiniger. Gut zehn Jahre später nahmen die Ṯaqīf den Islam an.
Zuhörer in der Nacht, ein Schutzherr in Mekka
Auf dem Heimweg lagerte er im Tal Naḫla und stand trotz allem zum Nachtgebet auf. Nach Ibn Isḥāq lauschten ihm dort Ǧinn, unsichtbare Wesen aus Feuer, die glauben können wie Menschen. Der Koran erzählt, wie sie still zuhörten und als Warner zu ihrem Volk zurückkehrten. Wo die Menschen sich abwandten, hörte eine andere Welt zu.
Blieb die Rückkehr nach Mekka, das ihn nicht mehr schützte. Zwei angesehene Männer lehnten ab. Der dritte, Muṭʿim ibn ʿAdī, kein Muslim, ließ seine vier Söhne die Waffen anlegen und holte ihn ab. Unter ihrem Geleit umrundete der Prophet ﷺ die Kaaba, und Muṭʿim verkündete vor allen, dass er unter seinem Schutz stehe.
Der Prophet ﷺ vergaß ihm das nie. Nach Badr sagte er, hätte Muṭʿim noch gelebt und um die Gefangenen gebeten, er hätte sie ihm alle überlassen. An Anhängern gemessen war Ṭāʾif ein Fehlschlag. Doch selten zeigte sich so deutlich, wie viel Barmherzigkeit in einem verletzten Herzen Platz hat.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 8 Abschnitte mit allen Szenen, 10 Vertiefungen und den Belegen.
Zehn Jahre lang hatte der Prophet ﷺ in Mekka gepredigt, war verspottet und bedroht worden – und hatte nie daran gedacht, die Stadt zu verlassen. Solange Abū Ṭālib lebte, stand der Clan der Banū Hāšim hinter ihm.
Nach dem Tod des Onkels bot zunächst Abū Lahab seinen Schutz an. Doch als er hörte, was der Prophet ﷺ über das jenseitige Los ihres gemeinsamen Vorfahren ʿAbd al-Muṭṭalib lehrte, zog er ihn zurück.1
Erst jetzt
Damit war ein Leben in Mekka kaum noch möglich. Wer in Arabien keinen Clan hinter sich hatte, war Freiwild. Erst jetzt begann der Prophet ﷺ, nach einem anderen Ort zu suchen.
Daraus lässt sich eine Haltung ablesen: Man bleibt in der Gesellschaft, zu der man gehört, auch wenn sie feindselig ist und vieles im Argen liegt – solange ein Leben dort möglich ist. Die Verantwortung für die eigene Gemeinschaft endet nicht, weil es schwer wird. Die Hidschra kam erst, als Bleiben unmöglich geworden war.
Warum Ṭāʾif?
Die erste Stadt, die infrage kam, war Ṭāʾif. Dafür sprach einiges:
Nähe: Ṭāʾif war die nächste große Stadt, in den Bergen südöstlich von Mekka.
Zwillingsstädte: Beide Städte waren eng verflochten und zugleich Rivalinnen. Zu nah, um einander zu übersehen, zu abhängig, um sich offene Feindschaft zu leisten; Absprachen hielten den Frieden.
Bekanntschaft: Man kannte einander. Viele Mekkaner besaßen Gärten bei Ṭāʾif, und einer der Führer der Ṯaqīf hatte eine Frau aus Quraiš, aus dem Clan Banū Ǧumaḥ.5
Der Koran gibt die Mekkaner mit einem Satz wieder, der beide Städte in einem Atemzug nennt: Warum sei dieser Koran nicht einem bedeutenden Mann „aus den beiden Städten“ herabgesandt worden?2
Begriff: Ṯaqīf – der Stamm, dem Ṭāʾif gehörte; für Ṭāʾif, was Quraiš für Mekka war.
VertiefungṬāʾif und die Ṯaqīf
Ṭāʾif liegt hoch im Gebirge des Ḥiǧāz, deutlich kühler als Mekka und reich an Wasser. Dort wuchs, was in Mekka und Yathrib fehlte: Trauben, Obst, Gemüse. Wohlhabende Quraišiten hielten sich deshalb Gärten im Umland; bis heute ist Ṭāʾif eine grüne Sommerfrische.
Der Stamm: Die Ṯaqīf beherrschten die Stadt und verehrten dort al-Lāt, eine der Göttinnen, die der Koran in Sure 53:19 beim Namen nennt.
Die beiden Städte: Ibn ʿAbbās, ʿIkrima, Qatāda und andere frühe Erklärer deuten die „beiden Städte“ in Koran 43:31 als Mekka und Ṭāʾif. Als die gemeinten „bedeutenden Männer“ nennen mehrere Kommentatoren al-Walīd ibn al-Muġīra aus Mekka und ʿUrwa ibn Masʿūd aṯ-Ṯaqafī aus Ṭāʾif.2
Verschwägert: Die Quraišitin im Haus der Ṯaqīf-Führer war nach den Erläuterungen zur Sīra Ṣafiyya bint Maʿmar aus Banū Ǧumaḥ, die Mutter des Ṣafwān ibn Umayya.5
Diese Nähe war Chance und Gefahr zugleich. Wer in Ṭāʾif um Hilfe bat, konnte auf alte Verbindungen hoffen – aber auch damit rechnen, dass Nachrichten schnell nach Mekka gelangten.
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Zu Fuß über die Berge
Im Šawwāl des zehnten Jahres der Verkündigung, wenige Wochen nach dem Tod Abū Ṭālibs und Ḫadīǧas, brach der Prophet ﷺ auf.3 Er nahm nur Zaid ibn Ḥāriṯa mit, den freigelassenen Sklaven, den er einst an Sohnes statt angenommen hatte. Beide gingen zu Fuß.
Heute fährt man die Strecke in gut anderthalb Stunden; zu Fuß waren es ein bis zwei Tage über steile Pfade. Ein Reittier hätte die Reise erleichtert – und Aufsehen erregt. Hätten die Quraiš gewusst, wohin er unterwegs war, hätten sie ihm auf der Stelle schaden können.
Planen und vertrauen
In dieser Wahl liegt Absicht. Vertrauen auf Allah heißt nicht, unbedacht zu handeln. Man plant, so gut man kann, und weiß im Herzen, dass der Ausgang bei Allah liegt.
Zugleich war der Weg ein Bekenntnis. Wer Mekka verließ, um anderswo Schutz zu suchen, kehrte den letzten Bindungen an Quraiš den Rücken. Der Prophet ﷺ nahm damit den Schwebezustand an, in den Abū Lahab ihn gestoßen hatte: noch Mekkaner, aber ohne Schutz und ohne Ort.
Begriff: Tawakkul – das Vertrauen auf Allah, das eigenes Planen und Handeln nicht ersetzt, sondern begleitet.
VertiefungWann, wie weit, wie lange?
Die Reise ist gut bezeugt, ihre Einzelheiten aber stammen fast ganz aus den Sīra-Werken – von Mūsā ibn ʿUqba, Ibn Isḥāq und Ibn Saʿd.
Datum: Ibn Saʿd verlegt die Reise in einige Nächte des Šawwāl im zehnten Jahr der Verkündigung; nach üblicher Umrechnung ist das etwa der Frühsommer 619.3
Dauer: Ibn Saʿd nennt zehn Tage Aufenthalt in der Stadt, eine andere Angabe einen Monat. Kürzere Schätzungen sprechen von etwa einer Woche.
Weg: Je nach Route sind es zwischen Mekka und Ṭāʾif 60 bis 90 Kilometer. Das Tal von Qarn, in dem spätere Szenen spielen, zieht sich nördlich und nordwestlich an der Stadt vorbei; sein bekanntester Punkt, Qarn al-Manāzil, liegt heute bei as-Sail al-Kabīr, etwa 35 Kilometer nördlich von Ṭāʾif.21
Der Zeuge: Außer dem Propheten ﷺ war nur Zaid dabei. Er fiel im Jahr 8 n. H. bei Muʾta und hat den Propheten ﷺ nicht überlebt; einen ausführlichen Augenzeugenbericht von ihm gibt es nicht.
Was mit Sicherheit feststeht, sagt ein Hadith bei al-Buḫārī und Muslim: Der Prophet ﷺ stellte sich dem Führer von Ṭāʾif vor, wurde abgewiesen und erlebte den schwersten Tag seines Lebens.4
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Drei Brüder und ein Markt
An der Spitze der Ṯaqīf standen drei Brüder: ʿAbd Yālīl, Masʿūd und Ḥabīb, Söhne des ʿAmr ibn ʿUmair. Ihr Vater hatte den Stamm geführt. Nach seinem Tod regierten sie gemeinsam – so heißt es, damit kein Streit um die Nachfolge ausbrach.5
Der Prophet ﷺ suchte sie auf, trug ihnen den Islam vor und bat um ihre Unterstützung gegen die eigenen Leute. Die Antworten, die Ibn Isḥāq festgehalten hat, triefen vor Hohn:
Der eine wollte die Vorhänge der Kaaba zerreißen, falls Allah wirklich ihn gesandt habe.
Der zweite fragte, ob Allah denn niemand anderen gefunden habe.
Der dritte wollte gar nicht mit ihm reden: Sei er ein Gesandter, sei er zu erhaben für eine Antwort; lüge er, sei er keiner wert.
Eine letzte Bitte
Der Prophet ﷺ stand auf. Eine Bitte hatte er noch: Wenn sie ihm schon nicht folgten, sollten sie den Quraiš nichts von seinem Besuch erzählen.5
Bis zuletzt sorgte er vor, ganz im Sinn des bekannten Wortes, man solle erst sein Kamel anbinden und dann auf Allah vertrauen. Offenbar hielten die Brüder sich daran; von dieser Seite erfuhren die Mekkaner nichts.
Tage auf dem Markt
Aufgegeben hat er damit nicht. Er blieb in Ṭāʾif und sprach nun Einzelne an, gewöhnliche Leute, auf dem Markt und in den Gassen.3 Darin liegt Klugheit: zuerst die Mächtigen gewinnen wollen, die Vielen aber nicht übergehen.
Männer aus Ṯaqīf, die Jahre später Muslime wurden, erinnerten sich daran, ihn predigen gesehen zu haben – ohne dass jemand ihm folgte. Einer von ihnen, Ḫālid al-ʿAdwānī, erzählte, er habe ihn im Osten der Stadt die Sure „Beim Himmel und dem Nachtstern“ vortragen hören.6
Die Steine
Dann zeigte ein Einzelner ernsthaftes Interesse – und die Führer schlugen Alarm. Sie forderten den Fremden auf, die Stadt zu verlassen, und hetzten Sklaven und Halbstarke auf ihn. Die stellten sich in zwei Reihen am Weg auf und bewarfen ihn mit Steinen.
Seine Füße bluteten, bis die Sandalen voll waren. Zaid warf sich vor ihn und wurde selbst getroffen, am Kopf mehrfach. Erst vor der Stadt ließ die Meute von den beiden ab.3
VertiefungWoher wir die Einzelheiten kennen
Der Prophet ﷺ selbst hat über Ṭāʾif nur einen einzigen Satz gesagt (siehe Abschnitt 6). Alles Weitere stammt aus der Sīra-Überlieferung, die meist ohne lückenlose Kette auskommt:
Ibn Isḥāq (bei Ibn Hišām) überliefert die Namen der drei Brüder, ihre Antworten, die Bitte um Verschwiegenheit, die Steinigung und die Begegnung mit ʿAddās.5
Ibn Saʿd ergänzt die Dauer des Aufenthalts und dass Zaid am Kopf verletzt wurde.3
Sulaimān at-Taimī, ein früher Überlieferer aus Basra, fügt hinzu: Sobald der Prophet ﷺ sich erschöpft setzte, hätten sie ihn hochgezerrt und unter Gelächter weiter beworfen.3
Ḫālid al-ʿAdwānī: Sein Bericht steht im Musnad des Aḥmad ibn Ḥanbal. Šuʿaib al-Arnaʾūṭ hält die Kette für schwach; al-Haiṯamī merkt an, die übrigen Überlieferer seien zuverlässig.6
Manche Darstellungen lassen die Verfolgung erst bei Qarn al-Manāzil enden. Das ist wenig wahrscheinlich, wenn man diesen Ort mit dem gut 35 Kilometer entfernten Mīqāt gleichsetzt. Eher war Qarn der Punkt, an dem der Prophet ﷺ auf dem Heimweg wieder zu sich kam.
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Das Gebet unter dem Baum
Der Prophet ﷺ fand Schatten unter einem Baum an einer Gartenmauer. Ohne es zu wissen, saß er am Weinberg von ʿUtba und Šaiba, den Söhnen Rabīʿas – Mekkaner aus dem Clan ʿAbd Šams, entfernt verwandt mit seinem Vater und erbitterte Gegner seiner Botschaft.5
Dort sprach er ein Gebet, das Ibn Isḥāq überliefert und das seither unzählige Muslime auswendig gelernt haben. Er klagt Allah seine schwindende Kraft, seine Ratlosigkeit und seine Geringschätzung bei den Menschen. Er nennt ihn den Barmherzigsten der Barmherzigen, den Herrn der Schwachen – und seinen eigenen Herrn.7
„Wem überlässt du mich?“
Dann fragt er: Wem überlässt du mich – einem Fremden, der mich finster anfährt, oder einem Nahen, dem du Macht über mich gegeben hast? Beim Fremden lässt sich an die Leute von Ṭāʾif denken, beim Nahen an Abū Lahab und die eigene Sippe.
Danach folgt der Satz, um den alles kreist: Wenn du mir nicht zürnst, kümmert mich nichts – doch deine Bewahrung wäre mir lieber. Er sucht Zuflucht beim Licht des göttlichen Antlitzes, das jede Finsternis erhellt, vor Allahs Zorn. Und er schließt: Es gibt keine Kraft und keine Macht außer durch dich.
Klage ohne Auflehnung
„Dir klage ich“ – schon der Anfang zeigt, dass es im Islam eine erlaubte Klage gibt. Der Koran lässt Jakob sagen, er klage seinen Kummer allein Allah.8 Zwei Arten von Klage sind zu unterscheiden:
Auflehnung (iʿtirāḍ): Man wirft Allah Seinen Beschluss vor – „Warum ich? Das habe ich nicht verdient!“ So sprach Iblīs, als er Allah die Schuld an seinem Abirren gab.8
Klage zu Allah (šakwā ilā llāh): Man wendet sich mit seinem Schmerz an Allah und sucht bei ihm Erbarmen. Das ist kein Mangel an Glauben, sondern Ausdruck des Tawḥīd, des Bekenntnisses, dass nur er helfen kann.
Begriff: šakwā ilā llāh – die Klage zu Allah; ihr Gegenteil ist iʿtirāḍ ʿalā llāh, die Auflehnung gegen ihn.
Die eigentliche Sorge
Bemerkenswert ist, was den Propheten ﷺ in dieser Stunde am meisten beschäftigt: nicht das Blut, nicht die Demütigung, sondern die Frage, ob Allah ihm zürnt – ob er etwas falsch gemacht hat. Solange Allah nicht zürnt, ist ihm jeder Zustand recht.
Und doch bittet er um das Leichtere. Man nimmt den Ratschluss an, ohne ihn anzufechten, und darf dennoch um Erleichterung und Bewahrung vor Prüfungen bitten. Beides gehört zusammen.
Keine Macht außer durch ihn
Der Schluss „keine Kraft und keine Macht außer durch dich“ greift eine Formel auf, die der Prophet ﷺ später einen der Schätze des Paradieses nannte.9 Am Ende einer solchen Klage heißt sie: Nur du kannst meine Lage ändern.
Der Prophet ﷺ war in diesem Moment allein mit Zaid, ohne Stadt, die ihn aufnahm, ohne Geld, Nahrung oder Obdach. Was ihm blieb, war das Bittgebet. Man nennt es die Waffe des Gläubigen: Wer beten kann, ist nie ganz ausweglos. Ein Hadith bei at-Tirmiḏī geht weiter – nichts wende den Ratschluss ab außer dem Bittgebet.10
VertiefungWie echt ist das Gebet von Ṭāʾif?
Das Gebet steht nicht bei al-Buḫārī oder Muslim. Überliefert ist es auf zwei Wegen:
Ibn Isḥāq bringt es in seiner Sīra ohne vollständige Kette (mursal), so auch bei Ibn Hišām.7
aṭ-Ṭabarānī überliefert es in seinem Werk über das Bittgebet mit Kette: über Ibn Isḥāq, Hišām ibn ʿUrwa und dessen Vater bis zu ʿAbdallāh ibn Ǧaʿfar.7
Die Schwachstelle ist in beiden Fällen Ibn Isḥāq selbst. Er gilt als glaubwürdig, verschleiert aber gelegentlich, von wem er etwas gehört hat (tadlīs), und sagt hier nicht ausdrücklich, dass er es direkt gehört hat. Al-Haiṯamī fand die übrigen Überlieferer zuverlässig; al-Albānī und der saudische Fatwa-Ausschuss stufen den Bericht als schwach ein.7
Trotzdem haben Ibn Taimiyya und Ibn al-Qayyim das Gebet zitiert, Letzterer als Beleg, dass die Klage zu Allah der Geduld nicht widerspricht. Manche halten den Wortlaut gerade wegen seines Inhalts für glaubwürdig. Üblich ist, ihn in der Sīra mit vorsichtiger Formel anzuführen: „Es wird überliefert …“
VertiefungKlage und Geduld im Koran
Wie Klage und Geduld zusammengehen, zeigen zwei Propheten:
Jakob sagt, als man ihm Josefs blutiges Hemd bringt, „schöne Geduld“ sei nun angebracht (12:18), und wiederholt es nach dem Verlust des zweiten Sohnes (12:83). Und doch klagt er: „Ich klage meinen Kummer und meine Trauer nur Allah“ (12:86).
Hiob ruft: „Mich hat Schaden getroffen, und du bist der Barmherzigste der Barmherzigen“ (21:83) – und Allah nennt ihn dennoch geduldig (38:44).
Das Gegenbild ist Iblīs: „Weil du mich hast abirren lassen …“ (7:16; ähnlich 15:39). Er wendet sich nicht an Allah, sondern gegen ihn.
Die Formel lā ḥaula wa-lā quwwata illā bi-llāh empfahl der Prophet ﷺ Abū Mūsā al-Ašʿarī auf dem Feldzug nach Ḫaibar als „Schatz aus den Schätzen des Paradieses“.9 Der Hadith bei at-Tirmiḏī über das Bittgebet und den Ratschluss stammt von Salmān al-Fārisī; at-Tirmiḏī nennt ihn „gut, aber vereinzelt“ (ḥasan ġarīb), andere halten die Kette für schwach, aber durch Parallelen gestützt.10
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ʿAddās
ʿUtba und Šaiba hatten die Steinigung von Weitem gesehen. Was sie bewegte, war eine Mischung aus Mitleid und Stammesstolz: Wie konnten die Ṯaqīf einem der Ihren das antun? Sie riefen ihren Diener ʿAddās, einen Christen aus dem Irak, und schickten ihn mit einer Schale Trauben hinüber.11
Kaum hatte der Prophet ﷺ gebetet, kam also die erste Antwort: eine Frucht, Schatten, ein freundliches Gesicht.
„Bismillāh“
Der Prophet ﷺ nahm die Trauben, sprach „Im Namen Allahs“ und begann zu essen. ʿAddās stutzte: So redeten die Leute in diesem Land nicht. Der Prophet ﷺ fragte zurück, woher er stamme und welcher Religion er sei. Ein Christ, sagte ʿAddās, aus Ninive.
„Aus der Stadt des rechtschaffenen Mannes Yūnus ibn Mattā?“ ʿAddās war verblüfft: Woher kenne er Jona? Niemand hier habe je von ihm gehört. Der Prophet ﷺ antwortete: Er ist mein Bruder; er war ein Prophet, und ich bin ein Prophet.11
Begriff: Yūnus ibn Mattā – der arabische Name des Propheten Jona; Ninive am Tigris galt als die Stadt, zu der er gesandt wurde.
Ein Fremder erkennt ihn
ʿAddās beugte sich über ihn und küsste ihm Kopf, Hände und Füße – die Ehrerbietung, die Christen ihren Geistlichen erwiesen. Ein Mann aus einem abgelegenen Land, Diener in einem fremden Garten, kannte die Propheten der Bibel und erkannte in diesem Fremden einen von ihnen.
Seine Herren sahen es mit Entsetzen. Als er zurückkam, fuhren sie ihn an: Wehe dir, warum küsst du ihm Hände und Füße? Es gebe nichts Besseres auf Erden als diesen Mann, sagte ʿAddās; er habe ihm gesagt, was nur ein Prophet wissen könne. Er habe ihn von seiner Religion abgebracht, hielten sie dagegen – seine eigene sei besser.11
Was die Begegnung zeigt
In dieser kleinen Szene stecken mehrere Lehren:
Bekenntnis ohne Scham: Der Prophet ﷺ hätte stumm essen können. Er sprach den Namen Allahs – und gerade dieses kleine Wort öffnete ʿAddās das Herz.
Die Fernen statt der Nahen: Die eigene Stadt hatte ihn ausgestoßen, die Nachbarstadt gesteinigt; ein Mann aus dem fernen Irak erkannte ihn. Darin lässt sich ein Vorzeichen lesen: Bald würden ganze Länder in der Ferne annehmen, was die Nächsten jetzt ablehnten.
Rasche Antwort: Kaum war das Gebet gesprochen, kam Trost – erst äußerlich, mit Trauben und Schatten, dann, wie Abschnitt 6 zeigt, auch auf andere Weise.
VertiefungʿAddās in den Quellen
Über ʿAddās wissen wir fast nur, was die Sīra von diesem einen Nachmittag erzählt. Ibn Isḥāq überliefert die Szene ausführlich; spätere Gelehrte zählen ihn deshalb zu den Gefährten und nennen ihn den ersten Muslim aus dem Umland von Ṭāʾif.11
Ninive und Jona: Der Koran erzählt von Yūnus und seinem Volk, das als einziges noch rechtzeitig umkehrte (10:98; 37:139–148). Den Namen „Yūnus ibn Mattā“ verwendet der Prophet ﷺ auch in einem Hadith bei al-Buḫārī: Niemand solle sagen, er sei besser als Yūnus ibn Mattā.22
Bei Badr: al-Wāqidī überliefert zwei Berichte. Nach beiden warnte ʿAddās seine Herren vor dem Feldzug: Muḥammad ﷺ sei ein Prophet, sie sollten nicht gegen ihn kämpfen. Nach dem einen wurde er gezwungen mitzuziehen und fiel; nach dem anderen, den al-Wāqidī für stärker hält, kehrte er um. ʿUtba und Šaiba fielen bei Badr.23
Heute: Im Stadtteil al-Maṯnāh in Ṭāʾif trägt eine kleine Moschee den Namen ʿAddās. Ob sie genau an der Stelle des Gartens steht, lässt sich nicht sichern.
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Der schwerste Tag
Wie schwer dieser Tag wog, wissen wir aus dem Mund des Propheten ﷺ selbst. Jahre später, in Medina, fragte ihn ʿĀʾiša – die die mekkanischen Jahre nicht bewusst miterlebt hatte –, ob es einen schwereren Tag für ihn gegeben habe als Uḥud.
Ja, antwortete er. Ihr Volk habe ihm viel angetan, doch das Schwerste sei der Tag von ʿAqaba gewesen: Er habe sich Ibn ʿAbd Yālīl angeboten, und der habe ihm nicht gegeben, was er wollte. Bedrückt sei er weitergegangen und erst bei Qarn aṯ-Ṯaʿālib wieder zu sich gekommen.4
Was er nicht erzählt
Bemerkenswert ist, was fehlt: keine Steine, kein Blut, kein Spott. Er bleibt allgemein. Ohne ʿĀʾišas Frage hätte er offenbar gar nicht davon gesprochen; die Einzelheiten haben andere überliefert.
Darin lässt sich Würde sehen. Wer Schweres erlebt hat, muss nicht um Mitleid werben und sich nicht zum Opfer machen. Der Prophet ﷺ hatte mehr erlitten als die meisten Menschen und fasste es doch in einen einzigen Satz.
Schock ist menschlich
Zwei weitere Beobachtungen drängen sich auf:
Seelischer Schmerz wiegt schwerer. Bei Uḥud wurde der Prophet ﷺ körperlich schlimmer verletzt. Ṭāʾif aber nennt er den härteren Tag – die Demütigung traf tiefer als die Wunde.
Schock ist keine Schwäche. „Ich merkte nicht, wo ich war“ – so beschreibt man heute einen Schockzustand. Eine solche Reaktion ist natürlich und nicht tadelnswert. Entscheidend ist, sich danach wieder zu fassen.
Die Wolke
Bei Qarn aṯ-Ṯaʿālib hob er den Kopf. Eine Wolke beschattete ihn, und in ihr war Ǧibrīl. Allah habe gehört, was sein Volk zu ihm gesagt und wie es ihn abgewiesen habe, sagte der Engel. Er habe ihm den Engel der Berge geschickt, damit er ihm befehle, was er wolle.
Dann rief ihn der Engel der Berge, grüßte ihn und sagte: Wenn du willst, lasse ich die beiden Berge über ihnen zusammenschlagen.4
„Nein“
Der Prophet ﷺ lehnte ab. Er hoffe vielmehr, sagte er, dass Allah aus ihren Nachkommen Menschen hervorbringe, die ihn allein anbeten und ihm nichts beigesellen.
Das eigentliche Wunder dieses Tages ist nicht der Engel, sondern diese Antwort. Die Demütigung klingt ihm noch in den Ohren, das Blut ist kaum getrocknet – und er bittet nicht um Vergeltung, sondern um die Kinder seiner Peiniger. Wenn irgendwo sichtbar wird, was der Koran „Barmherzigkeit für die Welten“ und „gewaltige Charaktergröße“ nennt, dann hier.12
Wie Allah antwortet
Wer selbst schon einen kleinen Spott jahrelang mit sich herumträgt, ahnt, was diese Antwort kostete. Und es lohnt, auf die Reihenfolge zu achten: Auf das Gebet folgten erst Trauben und Schatten, dann eine Wolke, dann Ǧibrīl selbst. Allah antwortete äußerlich und innerlich.
Die Hoffnung des Propheten ﷺ erfüllte sich. Gut zehn Jahre später nahmen die Ṯaqīf den Islam an; heute ist Ṭāʾif eine Stadt voller Moscheen, in der Allah Tag und Nacht angebetet wird. Hätte der Prophet ﷺ es gewollt, gäbe es kein Ṭāʾif mehr.
VertiefungDer Hadith von ʿĀʾiša
Der Bericht steht bei al-Buḫārī (Buch über den Anfang der Schöpfung) und bei Muslim (Buch über den Kampf und die Feldzüge); überliefert hat ihn ʿUrwa ibn az-Zubair von seiner Tante ʿĀʾiša.4 Einige Einzelheiten verdienen einen zweiten Blick:
Der Name: Im Hadith heißt der Mann „Ibn ʿAbd Yālīl ibn ʿAbd Kulāl“. Die Sīra-Werke nennen ʿAbd Yālīl ibn ʿAmr und seine Brüder; die Abstammung weicht ab, gemeint ist in jedem Fall das Haupt von Ṭāʾif.
„Der Tag von ʿAqaba“: an-Nawawī erklärt den Ausdruck mit der Anhöhe von ʿAqaba bei Minā, wo der Prophet ﷺ sich den Stämmen vorstellte. Der Zusammenhang mit Ibn ʿAbd Yālīl und dem Heimweg verbindet den Bericht jedoch mit Ṭāʾif.21
Qarn aṯ-Ṯaʿālib: Nach al-Qāḍī ʿIyāḍ ist es Qarn al-Manāzil, der Mīqāt der Pilger aus dem Naǧd, zwei Tagesetappen von Mekka.21 Liegt der Ort tatsächlich gut 35 Kilometer vor Ṭāʾif, ging der Prophet ﷺ in seiner Bedrückung eine lange Strecke, ohne es zu merken.
Die beiden Berge: Gemeint sind al-Aḫšabān, die beiden Berge Mekkas – Abū Qubais und der ihm gegenüberliegende.21 Das Angebot galt also „deinem Volk“, den Quraiš, deren Ablehnung in Ṭāʾif ihren bittersten Ausdruck fand – nicht allein den Ṯaqīf.
VertiefungWas aus Ṭāʾif wurde
Die Geschichte von Ṭāʾif endet nicht mit den Steinen. Nach der Schlacht von Ḥunain im Jahr 8 n. H. belagerten die Muslime die Stadt einige Wochen lang, ohne sie einzunehmen; der Prophet ﷺ brach die Belagerung ab.13
Im Jahr 9 n. H. kam eine Abordnung der Ṯaqīf nach Medina und nahm den Islam an. An ihrer Spitze stand, nach Ibn Isḥāq, ausgerechnet ʿAbd Yālīl ibn ʿAmr – der Mann, der den Propheten ﷺ rund elf Jahre zuvor verhöhnt hatte. Das Heiligtum der al-Lāt wurde danach abgerissen.13
So erfüllte sich die Hoffnung, die der Prophet ﷺ bei Qarn aussprach, schneller, als man erwarten konnte: nicht erst bei den Enkeln, sondern schon bei manchen, die ihn selbst abgewiesen hatten. Ausführlich erzählen das die Kapitel über Ḥunain und Ṭāʾif sowie über das Jahr der Abordnungen.
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Die Nacht der Ǧinn
Politisch war Ṭāʾif ein Fehlschlag. Und doch hatte ein Mensch geglaubt. Der Prophet ﷺ sagte später zu ʿAlī: Wenn Allah durch dich auch nur einen einzigen Menschen rechtleitet, ist das besser für dich als die roten Kamele – der kostbarste Besitz, den ein Araber sich denken konnte.14
Und es blieb nicht bei ʿAddās. Auf dem Rückweg lagerte der Prophet ﷺ im Tal Naḫla, zwischen Ṭāʾif und Mekka. Erschöpft, verwundet, ungewaschen, in einer kalten Wüstennacht – und doch stand er, wie gewohnt, zum Nachtgebet auf.
Zuhörer, die niemand sah
Was dann geschah, konnte kein menschliches Auge sehen; der Koran erzählt es. Allah lenkte eine Gruppe von Ǧinn an ihm vorbei, so dass ihr Weg den seinen kreuzte. Als sie den Koran hörten, sagten sie zueinander: Hört still zu! Und als die Rezitation zu Ende war, kehrten sie als Warner zu ihrem Volk zurück.15
Darin liegt eine Botschaft an den Propheten ﷺ: Selbst wenn die Menschen dich jetzt abweisen, hört dir eine andere Welt zu.
Begriff: Ǧinn – nach dem Koran unsichtbare, aus Feuer geschaffene Wesen mit eigenem Willen, die glauben oder leugnen können wie Menschen.
„Ein Buch nach Mūsā“
Die Worte, die der Koran den Ǧinn in den Mund legt, sind aufschlussreich: Sie hätten ein Buch gehört, das nach Mūsā herabgesandt worden sei, das Frühere bestätige und zur Wahrheit führe. Ihr Volk solle dem Rufer Allahs antworten und an ihn glauben, dann vergebe Allah ihnen.15
Dass sie Mūsā nennen und nicht ʿĪsā, deutet eine Auslegung so: Diese Ǧinn folgten der Tora. Ǧinn, so die Vorstellung, folgen den Religionen der Menschen; diese erkannten im Koran dieselbe Quelle wie in ihrer Schrift. Sie waren die ersten Ǧinn, die den Islam annahmen, und riefen ihr Volk dazu auf.
Eine zweite Nacht
Später kamen Ǧinn nach Mekka, um vom Propheten ﷺ selbst zu lernen. Ibn Masʿūd erzählt davon, gefragt von seinem Schüler ʿAlqama: Eines Nachts sei der Prophet ﷺ verschwunden. Sie hätten ihn in allen Tälern gesucht und gefürchtet, er sei entführt oder ermordet worden – die schlimmste Nacht ihres Lebens.16
Im Morgengrauen kam er aus der Richtung des Berges Ḥirāʾ. Ein Rufer der Ǧinn habe ihn geholt, erklärte er, und er habe ihnen den Koran vorgetragen. Dann führte er die Gefährten hin und zeigte ihnen die Spuren der Ǧinn und die Reste ihrer Feuer.16
Die Speise der Ǧinn
Die Ǧinn hatten ihn um Nahrung gebeten. Jeder Knochen, über dem Allahs Name gesprochen wurde, solle für sie wieder Fleisch werden, antwortete er, und der Dung der Tiere Futter für ihre Tiere. Deshalb verbot er, sich mit Knochen oder Dung zu reinigen: Es sei die Speise eurer Brüder.16
Hinter der Frage stand eine Sorge: Die Šayāṭīn, die bösen unter den Ǧinn, nähren sich von dem, worüber Allahs Name nicht genannt wurde. Wovon sollten nun die leben, die gläubig geworden waren? Nebenbei erfährt man: Auch die Ǧinn haben Tiere.
VertiefungEine Nacht oder mehrere?
Die Berichte über die Ǧinn lassen sich nicht ohne Weiteres zu einer Geschichte fügen:
Naḫla nach Ṭāʾif: Ibn Isḥāq verlegt das Zuhören der Ǧinn (Koran 46:29–31) auf den Rückweg von Ṭāʾif.
Naḫla auf dem Weg nach ʿUkāẓ: Ibn ʿAbbās berichtet bei al-Buḫārī, die Ǧinn hätten den Propheten ﷺ in Naḫla beim Morgengebet gehört, als er mit Gefährten zum Markt von ʿUkāẓ unterwegs war; daraufhin sei Sure 72 herabgekommen.24 Nach seinem Bericht bemerkte der Prophet ﷺ die Zuhörer nicht selbst – die Offenbarung teilte es ihm mit.
Die Nacht in Mekka: Ibn Masʿūd schildert bei Muslim eine spätere Begegnung, bei der der Prophet ﷺ den Ǧinn bewusst vortrug; keiner der Gefährten war dabei.16
Abweichende Fassungen: Bei al-Ḥākim und im Musnad des Aḥmad heißt es, Ibn Masʿūd sei mitgegangen; der Prophet ﷺ habe ihm einen Kreis in den Sand gezogen und befohlen, ihn nicht zu verlassen. Diese Fassungen widersprechen Muslims Bericht; ihre Ketten werden uneinheitlich bewertet – al-Ḏahabī hielt die Fassung bei al-Ḥākim für gesund, Šuʿaib al-Arnaʾūṭ die bei Aḥmad für schwach.25
Naṣībīn: Abū Huraira überliefert, eine Abordnung von Ǧinn aus Naṣībīn in Mesopotamien sei zum Propheten ﷺ gekommen; er habe für sie gebetet, dass sie an Knochen und Dung Nahrung finden.26
Viele Gelehrte schließen daraus, dass es mehrere Begegnungen gab: ein erstes Zuhören ohne Wissen des Propheten ﷺ und spätere Abordnungen, die er selbst unterwies.
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Unter dem Schutz des Muṭʿim
Bleibt die Frage, die Zaid stellte: Wie sollten sie nach Mekka zurück, nachdem die Stadt sie ausgestoßen hatte? Wer ohne Schutz loszog, hatte sich in den Augen der Quraiš abgefunden – nun konnte er nicht einfach wiederkommen. Allah werde für das, was du siehst, einen Ausweg schaffen, antwortete der Prophet ﷺ; er werde seinem Propheten ﷺ helfen und seiner Botschaft Geltung verschaffen.17
Da saß er, ohne Mekka und ohne Ṭāʾif, irgendwo in der Wüste. Er hatte getan, was er konnte. Nun war die Zeit des Vertrauens.
Drei Anfragen
Am Berg Ḥirāʾ wartete er und schickte Boten an Männer der Quraiš, bei denen er Wohlwollen vermutete. Die Banū Maḫzūm, den Clan Abū Ǧahls und al-Walīd ibn al-Muġīras, fragte er gar nicht erst.
al-Aḫnas ibn Šuraiq ließ ausrichten, er sei nur ein Verbündeter der Quraiš; ein solcher gewähre keinen Schutz gegen sie.
Suhail ibn ʿAmr erklärte, die Banū ʿĀmir ibn Luʾayy hätten noch nie einen aus den Banū Kaʿb ibn Luʾayy gegen die eigenen Leute geschützt. Damit wolle er nicht anfangen.17
Muṭʿim
Die dritte Anfrage ging an Muṭʿim ibn ʿAdī, das Haupt der Banū Naufal ibn ʿAbd Manāf. Er hatte schon beim Boykott Kamelladungen voller Lebensmittel ins Tal der Banū Hāšim geschickt und gehörte zu denen, die das Bündnis zerrissen.
Muṭʿim schickte keinen Boten zurück. Er rief seine vier Söhne, ließ sie die Waffen anlegen und den Propheten ﷺ abholen.17
Ṭawāf unter Waffen
So zog der Prophet ﷺ, umringt von bewaffneten Männern, wieder in Mekka ein. Muṭʿim erwartete ihn an der Kaaba: Vollziehe den Umlauf, ich warte. Unter Bewachung umrundete der Prophet ﷺ das Heiligtum. Dann stand Muṭʿim auf und rief den Versammelten zu, er habe Muḥammad ﷺ unter seinen Schutz gestellt.
Einer der Führer der Quraiš – meist wird Abū Ǧahl genannt – fragte zurück: Bist du sein Anhänger oder nur sein Schutzherr? Nur Schutzherr, sagte Muṭʿim. Dann, so die Antwort, schützen wir, wen du schützt.18
Begriff: Ǧiwār – das Schutzrecht der Stämme: Wer einem anderen öffentlich Schutz gewährte, verpflichtete seinen ganzen Clan, für dessen Sicherheit einzustehen.
Ein Schutz auf Zeit
Hätte Muṭʿim den Islam angenommen, hätten die Quraiš seinen Schutz verworfen. Auch darin lässt sich eine Weisheit sehen: Dass manche Menschen nicht übertraten, diente der Botschaft zuweilen mehr.
Unter Muṭʿims Schutz lebte der Prophet ﷺ bis zur Hidschra. Es war ein unsicherer Zustand – Muṭʿims Clan war nicht der eigene, nur ein entfernter Zweig derselben Abstammung. So suchte der Prophet ﷺ weiter nach einem Ort, bis Allah ihm die Auswanderung erlaubte. Kurz danach starb Muṭʿim, noch vor Badr.
Ehre für einen Nichtmuslim
Der Prophet ﷺ vergaß ihm das nie. Nach Badr, vor den gefangenen Quraišiten, sagte er: Wäre Muṭʿim ibn ʿAdī noch am Leben und hätte er mich um diese Elenden gebeten, ich hätte sie ihm alle überlassen.19
Daraus lässt sich lernen: Nicht alle Nichtmuslime sind gleich. Manche halten an Gerechtigkeit fest, auch wenn sie den Glauben nicht teilen, und es ist recht, sie dafür im Diesseits zu ehren. Eine Grenze bleibt: Für Muṭʿim sprach der Prophet ﷺ kein Totengebet. Ein Hadith bei al-Buḫārī sagt, Allah könne diese Religion selbst durch einen sündigen Mann stärken.20
Warum nicht Abessinien?
Zweimal war der Prophet ﷺ nun abgewiesen worden. Er hätte nach Abessinien gehen können, wo der Negus schon seine Gefährten aufgenommen hatte und gewiss auch ihn aufgenommen hätte.
Er tat es nicht. Mekka war seine Heimat, trotz allem. Er ging erst, als es um Leben und Tod ging – davon erzählt das Kapitel über die Hidschra.
VertiefungWie der Schutz zustande kam
Die Rückkehr erzählen Ibn Isḥāq und Ibn Saʿd mit leicht unterschiedlichen Einzelheiten:17
Der Bote: Nach Ibn Saʿd schickte der Prophet ﷺ einen Mann aus dem Stamm Ḫuzāʿa zu Muṭʿim, mit der Nachricht, er komme unter seinem Schutz nach Mekka.
Al-Aḫnas: Er gehörte nicht zu Quraiš, sondern war ein Verbündeter (ḥalīf) der Banū Zuhra. Ein Verbündeter konnte nach Stammesrecht niemanden gegen die Kernsippe schützen.
Suhail: Banū ʿĀmir und Banū Kaʿb waren zwei Zweige, die beide auf Luʾayy zurückgingen; die Linie des Propheten ﷺ gehört zu Kaʿb. Suhails Absage war also eine Frage des Herkommens, nicht der Person.
Die Frage an Muṭʿim: Ibn al-Qayyim überliefert sie, mit einem vorsichtigen „es wird gesagt“, von Abū Ǧahl.18
Muṭʿims Würdigung nach Badr steht bei al-Buḫārī. Überliefert hat sie sein eigener Sohn Ǧubair ibn Muṭʿim, der damals als Unterhändler für die Gefangenen nach Medina gekommen war und später selbst Muslim wurde.19
„Nein – ich hoffe, dass Allah aus ihren Nachkommen Menschen hervorbringt, die ihn allein anbeten und ihm nichts beigesellen.“
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3231; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1795
Was wir daraus lernen
Bleiben, solange es geht Der Prophet ﷺ verließ Mekka erst, als es keinen Schutz mehr gab. Die Bindung an die eigene Gesellschaft endet nicht, weil sie unfreundlich wird.
Planen und vertrauen Zu Fuß statt zu Pferd, die Bitte um Verschwiegenheit, die Anfragen um Schutz – Vertrauen auf Allah ersetzt die eigene Vorsorge nicht.
Erst die Führenden, dann alle Er suchte zuerst die Mächtigen auf, sprach aber danach die einfachen Leute an.
Klage ja, Auflehnung nein Man darf Allah seinen Schmerz klagen und um Erleichterung bitten, ohne seinen Beschluss anzufechten.
Die eigentliche Sorge Nicht der Schmerz zählt am meisten, sondern ob Allah zufrieden ist. Prüfungen erhöhen den Rang; Bequemlichkeit ist nicht der Zweck des Lebens.
Schock ist menschlich Rückzug und Benommenheit nach einem Schlag sind natürlich. Danach gilt es, sich zu fassen, besonnen statt aus dem Affekt zu handeln, langfristig zu denken und Kundige um Rat zu fragen.
Würde statt Selbstmitleid Der Prophet ﷺ erzählte von Ṭāʾif nur, als er gefragt wurde, und ohne Einzelheiten.
Bekenntnis im Kleinen Ein einziges „Bismillāh“ führte ʿAddās zum Glauben. Wer sich seines Glaubens nicht schämt, bewirkt oft mehr, als er ahnt.
Barmherzigkeit statt Rache Mit blutenden Füßen bat er nicht um Vernichtung, sondern um die Nachkommen seiner Peiniger.
Ein Mensch ist viel Gemessen an Anhängern war Ṭāʾif ein Fehlschlag; gemessen an einem Menschen, der glaubte, war es ein Gewinn.
Gerechte Nichtmuslime ehren Muṭʿim bekam vom Propheten ﷺ eine Ehrung, die bis heute erzählt wird – bei klarer Grenze in der Religion.
Ein Vorbild für jede Ablehnung Wer abgewiesen, verspottet oder angefeindet wird, findet im Propheten ﷺ ein Beispiel, das schwerer wog als das eigene (Koran 33:21).12
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Der Prophet ﷺ ging nach Ṭāʾif, wurde vom Führer der Stadt abgewiesen und nannte diesen Tag später den schwersten seines Lebens; Ǧibrīl, der Engel der Berge und die Antwort des Propheten ﷺ stehen bei al-Buḫārī und Muslim. Das Zuhören der Ǧinn bezeugt der Koran, die Nacht der Ǧinn in Mekka Muslim. Muṭʿims Würdigung nach Badr ist bei al-Buḫārī belegt.
Unsicher Die Einzelheiten der Steinigung, die Dauer des Aufenthalts (zehn Tage oder ein Monat), die Begegnung mit ʿAddās und der Ablauf der Rückkehr – alles Sīra-Überlieferung ohne lückenlose Ketten. Unklar ist auch, ob die Nacht in Naḫla nach Ṭāʾif und die Szene auf dem Weg nach ʿUkāẓ dasselbe Ereignis sind, und welcher Quraišit Muṭʿim nach der Art seines Schutzes fragte.
Uneinheitlich bewertet Das Gebet unter dem Baum gilt nach der Hadith-Kritik als schwach überliefert, wird aber seit Jahrhunderten zitiert und von manchen wegen seines Inhalts für echt gehalten. Ob mit dem „Tag von ʿAqaba“ Ṭāʾif oder die Anhöhe bei Minā gemeint ist, erklären die Kommentatoren verschieden.
Datierung
Šawwāl des 10. Jahres der Verkündigung (nach üblicher Umrechnung um 619), wenige Wochen nach dem Tod Abū Ṭālibs und Ḫadīǧas, unmittelbar nachdem Abū Lahab seinen Schutz zurückzog; Aufenthalt in Ṭāʾif nach Ibn Saʿd zehn Tage, nach einer anderen Angabe ein Monat. Tag unbekannt.
Zum WeiterdenkenWarum ging der Prophet ﷺ nicht gleich nach Abessinien?
Dort hätte ihn der Negus aufgenommen. Eine Antwort: Weil Mekka seine Stadt war und man die eigene Gesellschaft nicht verlässt, solange ein Leben in ihr möglich ist. Die Hidschra kam erst, als es keine andere Wahl mehr gab.
Was unterscheidet die Klage des Propheten ﷺ von Auflehnung?
Sie wendet sich an Allah, nicht gegen ihn: kein Vorwurf, keine Infragestellung des Beschlusses, sondern die Bitte um Erbarmen und um Leichteres. Ihr Gegenbild ist Iblīs, der Allah die Schuld gab.
Warum erzählte er ʿĀʾiša so wenig?
Vielleicht, weil er kein Mitleid wollte. Vielleicht auch, weil für ihn nicht die Steine das Schwerste waren, sondern die Ablehnung der Botschaft.
Was sagt die Antwort an den Engel der Berge über den Propheten ﷺ?
Mit blutenden Füßen bittet er nicht um Vergeltung, sondern um die Nachkommen seiner Peiniger. Darin lässt sich der Koranvers vom „Erbarmen für die Welten“ (21:107) in einer einzigen Szene sehen.
Was lehrt Muṭʿim über den Umgang mit Andersgläubigen?
Gerechtigkeit verdient Anerkennung, gleich von wem sie kommt. Der Prophet ﷺ ehrte Muṭʿim öffentlich und zog doch eine klare Grenze in der Religion.
ʿAbd Yālīl ibn ʿAmr · ʿUtba ibn Rabīʿa · Šaiba ibn Rabīʿa · ʿAddās · Ǧibrīl · Ibn Masʿūd · al-Aḫnas ibn Šuraiq · Muṭʿim ibn ʿAdī · ʿUrwa ibn Masʿūd aṯ-Ṯaqafī
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bericht über die Zeit nach Abū Ṭālibs Tod (Sīra-Überlieferung); ausführlich in Kapitel 17. ↑
Koran 43:31; Ibn Kaṯīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm zu 43:31 (Deutung der „beiden Städte“ nach Ibn ʿAbbās, ʿIkrima, Qatāda u. a.; al-Walīd ibn al-Muġīra und ʿUrwa ibn Masʿūd nach mehreren Kommentatoren). ↑↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Bericht über Ṭāʾif (Šawwāl des 10. Jahres, zehn Tage oder ein Monat, Zaid am Kopf verletzt, zwei Reihen am Weg); Bericht des Sulaimān at-Taimī nach der Darstellung bei Dār al-Iftāʾ al-Miṣriyya (2017). ↑↑↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Badʾ al-ḫalq, Nr. 3231; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧihād wa-s-siyar, Nr. 1795. ↑↑↑↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Gang zu den Ṯaqīf (die drei Söhne des ʿAmr ibn ʿUmair, die Frau aus Banū Ǧumaḥ, ihre Antworten, die Bitte um Verschwiegenheit, der Garten von ʿUtba und Šaiba); zur Identität der Frau (Ṣafiyya bint Maʿmar) die Darstellung bei Dār al-Iftāʾ al-Miṣriyya, „Fī safar an-nabī ilā ṭ-Ṭāʾif“ (2017), nach Ibn Hišām. ↑↑↑↑↑↑
Musnad Aḥmad, Nr. 18958 (Ḫālid ibn Abī Ǧabal al-ʿAdwānī; Kette nach Šuʿaib al-Arnaʾūṭ schwach; al-Haiṯamī, Maǧmaʿ az-zawāʾid, zu den Überlieferern). ↑↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra (mursal); aṭ-Ṭabarānī, ad-Duʿāʾ (über ʿAbdallāh ibn Ǧaʿfar); al-Haiṯamī, Maǧmaʿ az-zawāʾid 6/35; al-Albānī, Silsilat al-aḥādīṯ aḍ-ḍaʿīfa, Nr. 2933; Fatwa des Ständigen Ausschusses (al-Laǧna ad-Dāʾima); Übersicht bei islamqa.info, Fatwa Nr. 148943. ↑↑↑↑
Koran 12:86 (Jakob); Koran 7:16 und 15:39 (Iblīs). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4205 (Abū Mūsā al-Ašʿarī: „ein Schatz aus den Schätzen des Paradieses“). ↑↑
Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Kitāb al-Qadar, Nr. 2139 (Salmān al-Fārisī; nach at-Tirmiḏī ḥasan ġarīb, Kette umstritten). ↑↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über ʿAddās (Sīra-Überlieferung). ↑↑↑↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitte über die Belagerung von Ṭāʾif (8 n. H.) und die Abordnung der Ṯaqīf (9 n. H.); vgl. Kapitel 41 und 43. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧihād wa-s-siyar, Nr. 2942 (Sahl ibn Saʿd; Worte an ʿAlī am Tag von Ḫaibar). ↑
Koran 46:29–31; Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra (Verortung in Naḫla auf dem Rückweg von Ṭāʾif). ↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb aṣ-Ṣalāh, Nr. 450 (Ibn Masʿūd, befragt von ʿAlqama: Nacht der Ǧinn, Spuren, Knochen und Dung). ↑↑↑↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Rückkehr nach Mekka (al-Aḫnas, Suhail, Muṭʿim und seine Söhne); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1 (Zaids Frage, Bote aus Ḫuzāʿa). ↑↑↑↑
Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād, Bd. 2, Abschnitt über Ṭāʾif (Frage des Abū Ǧahl, eingeleitet mit „es wird gesagt“). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Farḍ al-ḫumus, Nr. 3139 (Ǧubair ibn Muṭʿim). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧihād wa-s-siyar, Nr. 3062 (Abū Huraira: Allah stärkt diese Religion auch durch einen sündigen Mann). ↑
an-Nawawī, al-Minhāǧ – Šarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, zu Nr. 1795 (Qarn aṯ-Ṯaʿālib = Qarn al-Manāzil nach al-Qāḍī ʿIyāḍ; al-Aḫšabān; ʿAqaba bei Minā); zur heutigen Lage von Qarn al-Manāzil (as-Sail al-Kabīr, ca. 80 km von Mekka, ca. 35 km von Ṭāʾif): Saudipedia, Artikel „Qarn al-Manazil“. ↑↑↑↑
Koran 10:98; 37:139–148; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Aḥādīṯ al-anbiyāʾ, Nr. 3395 (Yūnus ibn Mattā). ↑
al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī, Abschnitt über Badr (zwei Berichte über ʿAddās). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4921 (Ibn ʿAbbās: Naḫla auf dem Weg nach ʿUkāẓ); Koran 72:1–2. ↑
al-Ḥākim, al-Mustadrak, Kitāb at-Tafsīr (Sure al-Ǧinn), Nr. 3858 (Zählung Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya; Ausgabe ar-Risāla Nr. 3900); Musnad Aḥmad, Nr. 3788 (Kette nach Šuʿaib al-Arnaʾūṭ schwach). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3860 (Abū Huraira: Abordnung der Ǧinn aus Naṣībīn). ↑
Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Ṭāʾif. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/kapitel/taif/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Lizenz CC BY-NC-SA 4.0 · Wie geprüft wird · Fehler melden