Banū Quraiẓa – Sirah-Atlas

Mittag in Medina, der Tag nach dem Sturm. Der Prophet ﷺ ist heimgekehrt, hat das Schwert abgelegt und gewaschen. Da steht Ǧibrīl vor ihm – nach Ibn Isḥāq mit einem Turban aus Brokat, auf einem Maultier mit seidener Decke.

Ob er die Waffen niedergelegt habe? Die Engel hätten es nicht getan. Allah befehle den Zug zu den Banū Quraiẓa; er selbst ziehe voraus und werde ihre Festungen erschüttern.

Kurz darauf ruft es durch die Gassen: Wer hört, gehorcht. Niemand bete das Nachmittagsgebet, außer bei den Banū Quraiẓa.

Medina im Frühjahr 627. Ein Heer von zehntausend Mann hat die Stadt wochenlang belagert, dann ist es abgezogen, zermürbt von List und Sturm. Doch mitten in der Not hatten die Banū Quraiẓa, der letzte große jüdische Stamm der Stadt, ihren Vertrag mit dem Propheten ﷺ aufgekündigt. Ihre Festungen lagen genau dort, wo Frauen und Kinder der Muslime ungeschützt waren.

Ein Befehl, zwei Lesarten

Am Mittag nach dem Abzug hatte der Prophet ﷺ gerade die Waffen abgelegt, als Ǧibrīl zu ihm kam: Die Engel hätten ihre Waffen noch nicht niedergelegt. Bald darauf rief ein Ausrufer durch die Gassen, niemand solle das Nachmittagsgebet verrichten außer bei den Banū Quraiẓa, etwa zwei Stunden entfernt.

Unterwegs sank die Sonne. Die einen meinten, gemeint sei Eile, nicht der Verzicht auf das Gebet, und beteten am Weg. Die anderen hielten sich an den Wortlaut und beteten erst am Ziel, nach Sonnenuntergang. Der Prophet ﷺ tadelte keine der beiden Gruppen. Daraus lernen Rechtsgelehrte bis heute: Wer sich ehrlich bemüht, darf anders urteilen als sein Bruder.

Ein Mann an der Säule

Die Festungen waren stark; es blieb nur die Belagerung, nach Ibn Isḥāq fünfundzwanzig Nächte lang. Gegen Ende baten die Eingeschlossenen um Abū Lubāba, einen Gefährten vom Stamm der Aus, die seit alters mit ihnen verbündet waren.

Als er die Festung betrat, liefen ihm weinende Frauen und Kinder entgegen. Ob sie sich dem Urteil des Propheten ﷺ ergeben sollten? Ja, sagte er und fuhr sich dabei mit der Hand über die Kehle. Im selben Augenblick wusste er, dass er seine eigene Seite verraten hatte. Er hatte ein Urteil angedeutet, das noch niemand gefällt hatte.

Er ging nicht zurück ins Lager, sondern band sich in Medina an eine Säule der Moschee und schwor, dort zu bleiben, bis Allah ihm vergebe. Nach Ibn Isḥāq vergingen Tage. Eines Morgens lachte der Prophet ﷺ im Haus seiner Frau Umm Salama: Allah habe Abū Lubābas Reue angenommen. Mit eigener Hand löste er ihm die Fesseln.

Manche Ausleger beziehen auf ihn den Vers: „Andere haben ihre Sünden bekannt; sie haben gute Taten mit schlechten vermischt. Vielleicht wendet Allah sich ihnen wieder zu“ (Koran 9:102). Ein Fehltritt muss nicht das Ende sein.

Das Urteil des Saʿd ibn Muʿāḏ

In der vierundzwanzigsten Nacht verließ ʿAmr ibn Suʿdā die Festung. Er hatte den Vertragsbruch offen abgelehnt. Die Wache ließ ihn ziehen, und der Prophet ﷺ sagte, Allah habe ihn wegen seiner Treue gerettet. ʿAmr blieb Jude und blieb frei. Bestraft wurde der Bruch, nicht die Herkunft.

Dann ergaben sich die Banū Quraiẓa ohne Bedingungen. Die Aus baten um Schonung für ihre alten Verbündeten. Der Prophet ﷺ fragte, ob sie zufrieden wären, wenn einer der Ihren urteile. Sie bejahten, und er bestimmte ihr Oberhaupt Saʿd ibn Muʿāḏ. Den nahmen auch die Banū Quraiẓa als Schiedsmann an.

Saʿd lag seit den Kämpfen am Graben mit einer schweren Pfeilwunde. Man brachte ihn auf einem Reittier herbei, und unterwegs drängten ihn seine Leute zur Milde. Bei seiner Ankunft bat der Prophet ﷺ die Anwesenden, sich für ihr Oberhaupt zu erheben. Saʿd urteilte hart: Die kampffähigen Männer sollten sterben, Frauen und Kinder in Gefangenschaft gehen, der Besitz verteilt werden.

Der Prophet ﷺ bestätigte, dieses Urteil entspreche dem Urteil Allahs. Wie viele Männer hingerichtet wurden, überliefern die Quellen verschieden: vierhundert nach einem Hadith bei at-Tirmiḏī, sechs- bis siebenhundert nach Ibn Isḥāq. Es waren in jedem Fall viele. Kinder wurden verschont.

Selbst an diesem Tag galten alte Bande. Ṯābit ibn Qais verdankte dem greisen az-Zubair ibn Bāṭā sein Leben aus einer Schlacht vor der Hidschra. Er erbat beim Propheten ﷺ dessen Leben, dann Frau, Kinder und Besitz, und erhielt alles. Doch als der Alte hörte, dass seine Freunde tot waren, wollte er nicht ohne sie weiterleben.

Wie man es einordnet

Kaum ein Ereignis wird heute so oft angeführt, um dem Propheten ﷺ Judenfeindschaft vorzuwerfen. Die Quellen beschönigen die Härte nicht. Sie zeigen aber, wofür sie verhängt wurde: für einen Seitenwechsel, als ein feindliches Heer vor der Stadt stand. Andere jüdische Stämme waren vertrieben, nicht getötet worden, und Juden lebten weiter in Medina.

Muslimische Darstellungen betonen: Milde ist in der Sīra die Regel; gerade deshalb fällt diese Härte auf. Sie galt einem Verrat in höchster Not, der Medina hätte auslöschen können. Das Urteil sprach Saʿd, der Anführer der Verbündeten der Banū Quraiẓa; der Prophet ﷺ bestätigte es. In der Forschung umstritten sind vor allem das Ausmaß der Tötungen und die Frage, wie weit die einzelnen Berichte tragen.

Ein Thron, der sich bewegte

Saʿd hatte gebetet, nicht zu sterben, bevor diese Sache entschieden sei. Kurz nach dem Urteil brach seine Wunde auf, und er starb, nur siebenunddreißig Jahre alt. Der Prophet ﷺ sagte bei seinem Tod: „Der Thron des Allerbarmers hat sich bewegt“ (al-Buḫārī, Nr. 3803). Am Ende dieser bitteren Wochen steht der Abschied von einem Mann, der sein Wort vor Allah hielt, bis zuletzt.

Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 9 Abschnitte mit allen Szenen, 10 Vertiefungen und den Belegen.

In diesem Kapitel9 Abschnitte · 10 Vertiefungen

Der Befehl nach dem Sturm
Ein Befehl, zwei Lesarten
Vor der Festung
Abū Lubāba
Das Urteil des Saʿd ibn Muʿāḏ
Die Vollstreckung
Zahlen, Beute, Raiḥāna
Einordnung
Saʿd ibn Muʿāḏ

1 von 9

Der Befehl nach dem Sturm

Am Morgen nach dem Sturm war die Ebene vor dem Graben leer, die Zelte der Verbündeten umgeworfen. Ohne offene Schlacht waren Quraiš, Ġaṭafān und ihre Verbündeten abgezogen: Nuʿaim ibn Masʿūds List hatte Misstrauen gesät, der Wind das Übrige getan. Der Koran fasst es knapp: Allah ersparte den Gläubigen den Kampf (33:25).¹

Eine offene Rechnung

Offen blieb die Lage im Rücken der Stadt. Die Banū Quraiẓa, der letzte große jüdische Stamm Medinas, hatten während der Belagerung auf Drängen Ḥuyayy ibn Aḫṭabs ihren Vertrag mit dem Propheten ﷺ aufgekündigt; ihre Festungen in al-ʿAwālī lagen dort, wo Frauen und Kinder der Muslime ungeschützt waren. Ḥuyayy war bei ihnen geblieben, aus Furcht, Abū Sufyān nach dem Scheitern unter die Augen zu treten.

Am Rande: Die drei großen jüdischen Stämme Medinas waren die Banū Qainuqāʿ, die Banū n-Naḍīr und die Banū Quraiẓa; die beiden ersten waren schon vertrieben.

Ǧibrīl am Mittag

Der Prophet ﷺ war heimgekehrt, nach manchen Berichten in das Haus Umm Salamas, und hatte die Waffen abgelegt. Es war Mittag, die Stunde der Ruhe. Da kam Ǧibrīl mit der Frage nach den Waffen und dem Befehl.²

Ein Ausrufer zog durch die Stadt. Niemand solle das ʿAṣr-Gebet verrichten, außer bei den Banū Quraiẓa – ein Weg von etwa zwei Stunden, ohne Rast nach Wochen der Belagerung.

VertiefungǦibrīl nach dem Graben

al-Buḫārī: Nach seiner Rückkehr legte der Prophet ﷺ die Waffen ab und wusch sich; Ǧibrīl kam und sagte, die Engel hätten die Waffen nicht abgelegt, und wies auf die Banū Quraiẓa. In einer weiteren Fassung steht dies im Zusammenhang mit Saʿd ibn Muʿāḏs Verwundung.
Ibn Isḥāq: ergänzt den Brokat-Turban, das Maultier mit Seidendecke und die Ankündigung, Ǧibrīl werde ihre Festungen erschüttern.
Diḥya al-Kalbī: Unterwegs fragte der Prophet ﷺ Gefährten, ob jemand vorbeigekommen sei. Sie hatten Diḥya al-Kalbī auf einem weißen Maultier gesehen. Das sei Ǧibrīl gewesen, sagte er, gesandt, um sie zu erschüttern.
Hintergrund: Dass Ǧibrīl in Gestalt Diḥyas erscheinen konnte, belegt auch al-Buḫārī: Umm Salama hielt einen Besucher des Propheten ﷺ für Diḥya und erfuhr erst später aus einer Predigt, dass es Ǧibrīl war. Diḥya galt als besonders schöner Mann.²¹

2 von 9

Ein Befehl, zwei Lesarten

Nicht alle konnten sofort aufbrechen; manche erreichte die Nachricht spät, andere hatten geschlafen. So kamen die Gefährten in Gruppen. Einige erreichten al-ʿAwālī, bevor die Sonne sank, und beteten dort rechtzeitig. Andere waren noch unterwegs, als der Abend nahte – und das ʿAṣr-Gebet endet mit dem Sonnenuntergang.

Unterwegs, bei sinkender Sonne

Sie stritten. Die einen sagten: Der Prophet ﷺ wollte nicht, dass wir das Gebet versäumen; er wollte, dass wir uns beeilen. Sie beteten am Weg. Die anderen hielten sich an den Wortlaut, beteten erst am Ziel, nach Sonnenuntergang, und holten das Gebet nach. Als man dem Propheten ﷺ davon erzählte, tadelte er keine der beiden Gruppen.³

Eine Fassung, nach der er beiden ausdrücklich recht gegeben habe, gilt als nicht gesichert. Überliefert ist das Schweigen.

VertiefungʿAṣr oder Ẓuhr?

al-Buḫārī: Der Befehl betrifft das ʿAṣr-Gebet; ein Teil betete unterwegs, weil er den Befehl als Aufforderung zur Eile verstand, der andere erst am Ziel.
Muslim: Derselbe Bericht nennt das Ẓuhr-Gebet; auch hier tadelte der Prophet ﷺ niemanden.
Ausgleich: Gelehrte wie Ibn Ḥaǧar erklären den Unterschied damit, dass die Gruppen zu verschiedenen Zeiten aufbrachen: Für die einen stand beim Aufbruch das Mittagsgebet, für die anderen das Nachmittagsgebet aus. Andere halten eine der beiden Angaben für einen Irrtum eines Überlieferers.
Kein zweites Mal: Der Fall war einmalig. Weil sich die Frage nicht wiederholen würde, musste der Prophet ﷺ nicht klarstellen, wie er es gemeint hatte; bei einer wiederkehrenden Pflicht wäre eine Klärung nötig gewesen.

Was das Schweigen lehrt

Aus dieser kleinen Szene haben Rechtsgelehrte viel gelernt. Erstens: Wenn gleich befähigte Gelehrte nach bestem Bemühen (iǧtihād) zu verschiedenen Ergebnissen kommen, muss keiner dem anderen folgen. Die Gefährten handelten je nach ihrer Einsicht und verurteilten einander nicht.

Zweitens: Die Wahrheit ist dennoch eine. Der Prophet ﷺ hatte nur eines gemeint, entweder den Wortlaut oder die Eile. Auch keine dritte Gruppe nahm an, er habe beides gemeint.

Wortlaut und Sinn

Drittens zeigt die Szene eine Spannung, die das islamische Recht seither begleitet: Wie wörtlich sind Koran und Sunna zu nehmen, wie weit darf man nach dem Zweck einer Anweisung fragen? Wer eher wörtlich liest, sollte den Sinn-Lesern nicht ihren Glauben absprechen, und umgekehrt – vorausgesetzt, beide sind wirklich befähigt.

Vieles spricht dafür, den Befehl als Redewendung zu verstehen: Beeilt euch, ihr habt keine Zeit zu verlieren.

VertiefungEine Wahrheit, zwei Löhne

Der Richter-Hadith: Wenn ein Richter nach bestem Bemühen urteilt und recht hat, erhält er zwei Lohnanteile; irrt er, erhält er einen (al-Buḫārī, Muslim). Der Hadith sagt nicht, beide hätten recht; er trennt Wahrheit und Lohn.
Die Mehrheitsmeinung: Besonders die hanbalitische Rechtstheorie hält fest, dass es in jeder Frage eine Wahrheit gibt; wer sie verfehlt, sündigt nicht, wenn er befähigt ist und sich bemüht. Andere Gelehrte haben aus der Szene abgeleitet, jedes Ergebnis eines solchen Bemühens sei richtig; dem widerspricht die Mehrheit.
Grenze: Der Streit zwischen Wortlaut und Zweck betrifft das Recht, nicht den Glauben an das Verborgene. Was Koran und Sunna über Engel oder die Strafe im Grab sagen, wird angenommen, ohne es rational umzudeuten.
Ein heutiges Beispiel: Ein Hadith verbietet der gläubigen Frau, ohne männlichen Verwandten (maḥram) zu reisen – in einer Fassung einen Tag, in einer anderen drei Tage weit. Ob die Begründung, die Gefahren der Wüstenreise, bei heutigen Flugreisen noch trägt, beantworten befähigte Gelehrte verschieden. Beide Antworten haben ihre Vertreter seit langem.²²

3 von 9

Vor der Festung

Wie die anderen jüdischen Stämme besaßen die Banū Quraiẓa starke Festungen. Die Muslime hatten keine Mittel, sie zu brechen; es blieb die Belagerung. Als einer der Ersten traf ʿAlī ibn Abī Ṭālib ein, auf ausdrücklichen Befehl mit dem Banner, und pflanzte es vor den Mauern auf. Von oben kamen, so Ibn Isḥāq, übelste Schmähungen gegen den Propheten ﷺ.

„Wenn sie mich sehen“

Als der Prophet ﷺ nachkam, lief ʿAlī ihm entgegen und bat ihn, weiter hinten zu lagern. Er wollte ihm die Worte ersparen. Ob sie über ihn redeten? Ja. Wenn sie mich sehen, sagte der Prophet ﷺ, werden sie davon nichts sagen.

Er lagerte vor der Festung und rief den Belagerten zu, ob Allah sie nicht beschämt und seinen Zorn über sie gebracht habe. Sie antworteten: Abū l-Qāsim ﷺ, du warst nie einer, der unbedacht handelt – eine Bitte um Schonung.⁴ Die Aufforderung, sich zu ergeben, lehnten sie ab.

Fünfundzwanzig Tage

Die Belagerung dauerte nach Ibn Isḥāq fünfundzwanzig Nächte; die meisten Sīra-Werke folgen ihm. Zählt man die Wochen am Graben dazu, lag Medina fast zwei Monate im Kriegszustand. In der Festung saßen Kaʿb ibn Asad, das Oberhaupt der Banū Quraiẓa, und Ḥuyayy ibn Aḫṭab.

Gegen Ende, als die Lage aussichtslos wurde, legte Kaʿb seinen Leuten nach Ibn Isḥāq drei Wege vor.

Drei Wege

Erstens: Wir folgen diesem Mann. Bei Allah, ihr wisst, dass er der Prophet ﷺ ist, den eure Schrift ankündigt; dann sind Leben und Besitz sicher. Sie lehnten ab: Wir verlassen unsere Religion nie.
Zweitens: Wir töten unsere Frauen und Kinder und brechen mit gezogenen Schwertern aus, ohne Sorge, was nach uns kommt. Sie lehnten ab: Was wäre das Leben ohne sie?
Drittens: Wir greifen am Sabbat an; an diesem Tag rechnen die Muslime nicht mit uns. Sie lehnten ab: Den Sabbat zu brechen, bringe Strafe.

Kaʿb rief, so Ibn Isḥāq, keiner von ihnen habe seit seiner Geburt je einen Entschluss gefasst.⁵

VertiefungWas Kaʿbs Rede verrät

Ein Eingeständnis: Im Angesicht des Endes sprach Kaʿb aus, was nach seinen Worten alle wussten – dass Muḥammad ﷺ der angekündigte Prophet sei. Niemand widersprach; man lehnte nur ab, ihm zu folgen.
Der zweite Vorschlag: zeigt die Verzweiflung. Ein Ausbruch hatte kaum Aussicht: Die Belagerer, nach al-Wāqidī rund dreitausend, waren wohl vier- bis fünfmal so viele wie die Männer in der Festung.
Der Sabbat: Gerade die Weigerung, ihn zu brechen, zeigt eine Glaubenstreue, die die Quellen nicht verschweigen.
Quellenlage: Die Rede steht bei Ibn Isḥāq ohne Überliefererkette. Sie gibt wieder, wie die frühe Überlieferung die Lage in der Festung sah; den Wortlaut kann niemand verbürgen. Ein ähnliches Eingeständnis legt dieselbe Überlieferung Kaʿb vor seiner Hinrichtung in den Mund (Abschnitt 6).

Bitte um Bedingungen

Dann schickten die Banū Quraiẓa Šās ibn Qais: Gib uns, was du den Banū n-Naḍīr gegeben hast – wir lassen das Land und ziehen mit Familien und Habe ab. Nein. Dann wenigstens das Leben, Kamele und Besitz mögen bleiben. Nein. Der Prophet ﷺ verlangte die Übergabe ohne Bedingungen.

4 von 9

Abū Lubāba

Nun baten die Belagerten, Abū Lubāba ibn ʿAbd al-Munḏir zu ihnen zu schicken. Er gehörte zu den Aus, die seit vorislamischer Zeit mit den Banū Quraiẓa verbündet waren, und war ihnen persönlich verbunden. Ein bewährter Gefährte: Bei Badr hatte ihn der Prophet ﷺ als Statthalter nach Medina zurückgeschickt und ihm dennoch einen Anteil gegeben; bei Uḥud war er dabei.

Eine Handbewegung

Als er die Festung betrat, liefen ihm Frauen und Kinder weinend entgegen. Sein Herz wurde weich, so Ibn Isḥāq. Sie fragten: Sollen wir uns dem Urteil Muḥammads ﷺ ergeben? Ja, sagte er – und fuhr sich mit der Hand über die Kehle.

Abū Lubāba erzählte später selbst: Meine Füße hatten sich noch nicht von der Stelle bewegt, da wusste ich, dass ich Allah und Seinen Gesandten ﷺ verraten hatte.⁶

Warum Verrat?

Zweierlei machte die Geste zum Verrat. Er sprach ohne Wissen, denn der Prophet ﷺ hatte ihm kein Urteil mitgeteilt. Und er zeigte in angespannter Lage dem Gegner Mitgefühl, gegen die eigene Seite – mit einer Auskunft, die deren Lage verriet. Es war ein menschlicher Fehltritt eines guten Mannes.

An der Säule

Er ging nicht zurück ins Lager. Er ging geradewegs zur Moschee in Medina, band sich an eine ihrer Säulen und schwor: Hier bleibe ich, bis Allah meine Reue annimmt; und nie wieder betrete ich den Ort, an dem ich Allah und Seinen Gesandten ﷺ verraten habe.

Als der Prophet ﷺ davon hörte, sagte er: Wäre er zu mir gekommen, hätte ich für ihn um Vergebung gebeten. Da er dies selbst getan hat, lasse ich ihn, bis Allah ihm vergibt. Abū Lubāba hatte sich durch ein Gelübde (naḏr) gebunden; dem wollte der Prophet ﷺ nicht vorgreifen.

Ein Lachen vor dem Morgengebet

Tage vergingen. Eines Morgens vor dem Gebet lachte der Prophet ﷺ im Haus Umm Salamas. Sie fragte: Was lässt dich lachen – Allah lasse dich immer lachen? Allah habe Abū Lubābas Reue angenommen. Darf ich es ihm sagen? Wenn du willst. Ihr Raum hatte eine Tür zur Moschee, und die Vorhang-Verse waren noch nicht herabgekommen. Sie rief hinaus: Freu dich, Abū Lubāba, Allah hat deine Reue angenommen!

Die Leute wollten ihn losbinden. Er weigerte sich: Erst wenn der Gesandte Allahs ﷺ es selbst tut. Auf dem Weg zum Morgengebet löste der Prophet ﷺ die Fesseln mit eigener Hand.⁷

VertiefungDie Säule der Reue und zwei Verse

Die Säule: In der Prophetenmoschee wird bis heute eine Säule als „Säule der Reue“ oder „Säule des Abū Lubāba“ gezeigt.
Dauer: Ibn Isḥāq nennt sechs Nächte; seine Frau habe ihn zu jedem Gebet losgebunden. Ein Bericht bei Ibn Kaṯīr nennt neun Tage.
8:27: Ihr Gläubigen, verratet nicht Allah und den Gesandten und verratet nicht wissentlich, was euch anvertraut ist. Nach az-Zuhrī und ʿAbdallāh ibn Abī Qatāda kam der Vers wegen Abū Lubāba.
9:102: Andere haben ihre Sünden bekannt; sie haben gute Tat mit schlechter vermischt. Vielleicht wendet Allah sich ihnen zu. Muǧāhid bezieht den Vers auf Abū Lubāba und die Banū Quraiẓa, Ibn ʿAbbās auf Abū Lubāba und einige, die von Tabūk fernblieben und sich ebenfalls an Säulen banden.
„Vielleicht“: Ein Auslegungsgrundsatz, der auf Ibn ʿAbbās zurückgeführt wird, besagt: Ein „vielleicht“ aus Allahs Mund ist eine Zusage. Von Abū ʿUṯmān an-Nahdī wird überliefert, er habe 9:102 den hoffnungsvollsten Vers genannt – Hoffnung für jeden, der seine Schuld bekennt.²³

5 von 9

Das Urteil des Saʿd ibn Muʿāḏ

In der vierundzwanzigsten Nacht trat ein Mann aus der Festung: ʿAmr ibn Suʿdā. Er war einer der ganz wenigen, die den Vertragsbruch offen abgelehnt hatten: Er werde Muḥammad ﷺ nie verraten. Muḥammad ibn Maslama, der die Wache führte, erkannte ihn und ließ ihn ziehen: Allah, übersieh mir, dass ich ihn übersehe.

Ein Mann verschwindet

ʿAmr soll die Nacht in der Moschee von Medina verbracht haben; am Morgen war er fort, und niemand weiß, wohin. Der Prophet ﷺ tadelte Muḥammad ibn Maslama nicht. Er sagte: Diesen Mann hat Allah wegen seiner Treue gerettet.⁸

Darin liegt ein Schlüssel zum Verständnis: ʿAmr blieb Jude und wurde verschont. Bestraft wurde der Bruch, nicht die Herkunft.

Die Fürsprache der Aus

Am fünfundzwanzigsten Tag, die Vorräte gingen zu Ende, ergaben sich die Banū Quraiẓa. Sofort umringten die Aus den Propheten ﷺ, der noch nichts entschieden hatte. Du hast die Verbündeten unserer Brüder, der Ḫazraǧ, die Banū Qainuqāʿ, ziehen lassen – auf Bitten Ibn Ubayys. Schone auch unsere Verbündeten.

Zwischen dem, was die Banū Qainuqāʿ getan hatten, und dem Seitenwechsel mitten in der Belagerung lag ein großer Unterschied. Doch die Aus baten als Menschen für alte Freunde.

Einer der Ihren

Der Prophet ﷺ fragte: Wärt ihr zufrieden, wenn einer von euch über sie urteilt? Gewiss. Dann soll Saʿd ibn Muʿāḏ urteilen, euer Oberhaupt.

Das ist bemerkenswert: Der Gesandte Allahs ﷺ trat von seinem Recht zu urteilen zurück und überließ es den Verbündeten selbst, obwohl sie ihm ohnehin gefolgt wären. Eine Führung, die weiß, dass aufgezwungene Entscheidungen Gräben hinterlassen.⁹

Am Rande: Die Szene spielte außerhalb der Festung, zwischen dem Propheten ﷺ und den Aus. Die Ḫazraǧ, seit alters mit den Banū Quraiẓa verfeindet, und die Auswanderer hielten sich heraus.

Aus dem Krankenzelt

Saʿd lag seit dem Graben verwundet; ein Pfeil hatte eine Ader am Arm getroffen. Er wurde im Zelt der Rufaida al-Aslamiyya gepflegt, einer Frau, die freiwillig Verwundete versorgte; nach al-Buḫārī hatte der Prophet ﷺ ihm ein Zelt in der Moschee aufschlagen lassen. Männer seines Stammes setzten ihn auf ein Reittier und brachten ihn zur Festung.

Unterwegs redeten sie auf ihn ein: Sei milde mit deinen Verbündeten. Der Prophet ﷺ hat dich nur gewählt, damit du ihnen Gutes tust. Saʿd antwortete: Jetzt ist für Saʿd die Zeit gekommen, in der Sache Allahs den Tadel keines Tadlers zu fürchten. Da wussten sie, wie er urteilen würde.

Ein Sterbender ohne Rücksicht auf Nachruhm

Wer am Ende seines Lebens steht, will oft ein Vermächtnis hinterlassen, über das die Seinen gut reden. Abū Ṭālib war auf dem Sterbebett aus Rücksicht auf den Ruf bei seinen Leuten beim alten Glauben geblieben. Saʿd, der wusste, dass ihm nicht viel Zeit blieb, entschied sich anders: Wann, wenn nicht jetzt, Allah gegenüber aufrichtig sein?

„Steht auf für euren Herrn“

Als er ankam, sagte der Prophet ﷺ zu den Anṣār: Steht auf für euren Herrn. Von keinem anderen Menschen ist in der Sīra überliefert, dass der Prophet ﷺ andere aufforderte, sich für ihn zu erheben. Dann sagte er zu Saʿd: Diese hier haben sich deinem Urteil unterworfen.

Saʿd wandte sich an die Aus: Gelobt ihr bei Allah, mein Urteil anzunehmen, wie es auch ausfällt? Ja. Dann, das Gesicht aus Ehrfurcht abgewandt, zum Propheten ﷺ: Und auch, wer hier ist? Ja.

Das Urteil

Saʿd sprach ohne Zögern:

Die Männer, die kämpfen können, werden hingerichtet.
Der Besitz wird verteilt.
Frauen und Kinder werden gefangen genommen.

Der Prophet ﷺ sagte: Du hast über sie mit dem Urteil Allahs geurteilt – nach Ibn Isḥāq: von oberhalb der sieben Himmel.¹⁰ Muslimische Ausleger lesen daraus, dass der Prophet ﷺ bereit war, Saʿds Urteil anzunehmen, bevor er es kannte, und auch ein anderes hingenommen hätte.

VertiefungAufstehen für einen Menschen

Der Befehl: „Steht auf für euren Herrn“ (oder: „für den Besten unter euch“) steht bei al-Buḫārī und Muslim.
Die Warnung: Ein anderer Hadith droht: Wer es liebt, dass die Leute für ihn stehen bleiben, nehme seinen Platz im Feuer ein. Er steht nicht in den beiden Ṣaḥīḥ-Sammlungen, sondern bei Abū Dāwūd und at-Tirmiḏī; al-Albānī nennt ihn ṣaḥīḥ.
Ausgleich: An-Nawawī, der dem Thema eine eigene Schrift widmete, und vor ihm aṭ-Ṭaḥāwī bringen beides zusammen: Verwerflich ist, es zu lieben und zu erwarten. Einen Ankommenden aus Achtung zu empfangen, ist erlaubt, ja empfohlen, besonders gegenüber Menschen von Rang. Ibn al-Qayyim und andere sahen das Aufstehen zurückhaltender.
Ein weiteres Beispiel: Kam Fāṭima zum Propheten ﷺ, stand er auf, küsste sie und setzte sie an seinen Platz; kam er zu ihr, tat sie dasselbe.
Daraus folgt: Als Gewohnheit, die jemand für sich erwartet, ist das Aufstehen fehl am Platz; als gelegentliche Ehrung eines Gastes, der Eltern oder eines Gelehrten ist es gut.²⁴

6 von 9

Die Vollstreckung

Die Gefangenen wurden nach Medina gebracht und im Haus einer Frau der Banū n-Naǧǧār festgehalten. Auf dem Markt der Stadt hob man Gräben aus. Die Männer wurden gebunden und in Gruppen hingerichtet.

Wer als Mann galt, entschied ein einfaches Merkmal. ʿAṭiyya al-Quraẓī, der später Muslim wurde, berichtet: Man sah nach, ob einem schon Schamhaar gewachsen war. Ihm war keines gewachsen; deshalb blieb er am Leben. Kinder wurden nicht hingerichtet.¹¹

Ḥuyayy ibn Aḫṭab

Ḥuyayy wurde mit auf den Nacken gebundenen Händen herausgeführt, in einem prächtigen Gewand. Er hatte es an vielen Stellen eingerissen, damit es ihm niemand als Beute abnahm. Zum Propheten ﷺ sagte er: Ich habe meine Feindschaft gegen dich nie bereut. Doch wen Allah im Stich lässt, der ist verlassen.

Dann wandte er sich an die Seinen: Allahs Fügung ist kein Unglück. Es ist ein Buch, ein Ratschluss und ein Blutbad, das Allah den Kindern Israels bestimmt hat. Er setzte sich und wurde enthauptet. Manche Ausleger stellen dazu den Vers 7:167.¹²

Kaʿb ibn Asad

Als Kaʿb herausgeführt wurde, fragte ihn der Prophet ﷺ nach einem Bericht, warum er nicht dem Rat eines Mannes gefolgt sei, den die Überlieferung Ibn Ḫarrāš nennt. Dieser habe an ihn geglaubt, seinen Leuten geboten, ihm zu folgen, und ihm seinen Gruß bestellt.

Kaʿb antwortete: Bei der Tora, Abū l-Qāsim ﷺ, das ist wahr. Spräche man nicht unter den Juden, ich sei aus Angst vor dem Schwert übergetreten, ich folgte dir. Doch ich sterbe im Glauben der Juden.¹³

Die eine Frau

Unter den Frauen wurde eine einzige hingerichtet. ʿĀʾiša saß bei den Gefangenen, und diese Frau scherzte und lachte mit ihr, während draußen die Männer ihres Stammes getötet wurden. Dann rief jemand ihren Namen. Sie stand auf. Warum? Man werde sie töten, sie habe etwas getan. ʿĀʾiša sagte später, sie könne nie vergessen, wie die Frau lachte, obwohl sie wusste, dass sie sterben würde.¹⁴

Ein Gefallen wird vergolten

Ṯābit ibn Qais ibn Šammās von den Anṣār verdankte dem alten az-Zubair ibn Bāṭā sein Leben: Der hatte ihn in der Schlacht von Buʿāṯ, vor der Hidschra, verschont. Nun bat Ṯābit den Propheten ﷺ um az-Zubairs Leben und erhielt es. Was ist ein Leben ohne Familie? fragte der Alte. Ṯābit erbat auch Frau und Kinder. Ohne Besitz? Auch den.

Dann fragte az-Zubair nach seinen Freunden, einem nach dem anderen. Alle waren tot oder würden es bald sein. Was soll mir das Leben ohne sie? Er bat, zu ihnen geschickt zu werden. So geschah es.

VertiefungWer verschont wurde – und was die Quellen offenlassen

Fürsprache: Wie bei az-Zubair wurde in wenigen Fällen ein Leben auf die Bitte eines Muslims geschenkt. Ibn Isḥāq nennt etwa Rifāʿa ibn Samawʾal, für den Salmā bint Qais, eine Tante des Propheten ﷺ mütterlicherseits, gebeten hatte. Der Prophet ﷺ achtete solche Bande.
Übertritt: In der Nacht vor der Übergabe nahmen nach Ibn Isḥāq Ṯaʿlaba und Usaid, die Söhne Saʿyas, und Asad ibn ʿUbaid den Islam an; sie und ihre Familien blieben unbehelligt.
Die Frau: Abū Dāwūd überliefert ʿĀʾišas Bericht, nennt aber keinen Grund außer ihrem eigenen Satz, sie habe „etwas getan“. Ibn Isḥāq erklärt: Sie hatte während der Belagerung einen Mühlstein von der Festung auf Ḫallād ibn Suwaid geworfen und ihn getötet.
Ibn Ḫarrāš: Dem Zusammenhang nach ein Gelehrter, der vor dem Auftreten des Propheten ﷺ starb und ihn angekündigt hatte. Die Szene steht nur in Sīra-Werken; ihre Kette ist ungeprüft.²⁵

7 von 9

Zahlen, Beute, Raiḥāna

Wie viele Männer starben, überliefern die Quellen nicht einheitlich. Ibn Isḥāq, die maßgebliche frühe Darstellung, nennt sechs- bis siebenhundert und fügt hinzu, manche übertrieben und sprächen von acht- bis neunhundert. Ein Hadith bei at-Tirmiḏī, nach Ǧābir, nennt vierhundert. Allah weiß es am besten; klein war die Zahl in keinem Fall.¹⁵

Waffen für eine ganze Stadt

Die Beute war groß. Eine Quelle nennt anderthalbtausend Schwerter, ebenso viele Schilde, zweitausend Lanzen und dreihundert Panzer, dazu Kamele, Schafe und Ziegen. Für Medina, das gerade eine Belagerung überstanden hatte, hieß das: Fast jeder Mann konnte nun bewaffnet werden. Krüge mit Wein fand man auch; sie wurden ausgegossen.

Neue Regeln für die Beute

Nach einer Überlieferung wurden hier die Regeln der Beuteteilung erstmals vollständig angewandt. Ein Fünftel ging nach 8:41 an den Propheten ﷺ und die Gemeinschaft. Ein Reiter erhielt drei Anteile, einer für ihn, zwei für das Pferd, ein Fußkämpfer einen.¹⁶ Der Grund: Das Heer war unbezahlt, und wer ein Pferd stellte, trug dessen Last und Kosten.

Raiḥāna bint Zaid

Unter den Gefangenen, die dem Propheten ﷺ zufielen, war Raiḥāna bint Zaid. Er bot ihr den Islam an; sie lehnte ab. Er ließ ihr Zeit. Später nahm sie den Islam an. Er bot ihr an, sie freizulassen und zu heiraten, mit der Freilassung als Brautgabe.

Hier gehen die Berichte auseinander. Nach vielen Sīra-Werken zog sie es vor, in seinem Besitz zu bleiben – das sei für sie beide leichter. Nach einer Minderheit nahm sie an und wurde seine Frau.

VertiefungWie viele, und was weiß man?

Ibn Isḥāq: sechs- bis siebenhundert, mit dem Hinweis auf höhere Zahlen anderer (acht- bis neunhundert).
at-Tirmiḏī: Im Bericht Ǧābirs über Saʿds Wunde und Bittgebet heißt es, die Banū Quraiẓa seien vierhundert gewesen; at-Tirmiḏī nennt ihn ḥasan ṣaḥīḥ. Ein ähnlicher Bericht steht im Musnad Aḥmad.
Beute: Die Zahlen der Waffen gehen auf al-Wāqidī zurück. Der Historiker M. J. Kister fand sie im Verhältnis zur Zahl der Kämpfer auffällig hoch und erwog, der Stamm habe auch mit Waffen gehandelt.
Raiḥāna: Ibn Isḥāq und Ibn Saʿd berichten verschieden. Ihr Fall zeigt, dass die Zahl der Frauen des Propheten ﷺ in den Quellen selbst nicht einheitlich ist; die bekannte Zählung ist eine Meinung unter mehreren.
Fazit: Man nennt die Spanne und ihre Quellen und entscheidet nicht, was die Quellen offenlassen.²⁶

8 von 9

Einordnung

Kaum ein Ereignis der Sīra wird heute so oft angeführt, um dem Propheten ﷺ Judenfeindschaft vorzuwerfen. Die Quellen selbst lassen keinen Zweifel daran, dass die Strafe hart war. Sie lassen aber auch erkennen, wofür sie verhängt wurde: für einen Seitenwechsel im Krieg, als zehntausend Mann vor der Stadt standen und die Festung der Banū Quraiẓa im Rücken der Verteidiger lag.

Tat, nicht Herkunft

Darauf weisen die Quellen mehrfach hin. ʿAmr ibn Suʿdā blieb Jude und wurde verschont, weil er den Vertrag gehalten hatte. Die Banū Qainuqāʿ und die Banū n-Naḍīr waren vertrieben, nicht getötet worden. Juden lebten auch danach in Medina und im Umland; noch bei seinem Tod hatte der Prophet ﷺ seine Rüstung bei einem jüdischen Händler verpfändet. Die frühen muslimischen Quellen begründen die Strafe durchweg mit dem Vertragsbruch, nicht mit dem Glauben.

Härte als Ausnahme

Dass die Strafe hart war, muss man nicht bestreiten. Muslimische Autoren betonen, Milde sei in der Sīra die Regel – in Mekka, bei Ibn Ubayy, bei vielen Einzelnen. Eine Gemeinschaft, die nie eine Grenze ziehe, lade dazu ein, überrannt zu werden; hier sei die Grenze nach einem Verrat gezogen worden, der Medina hätte auslöschen können.

Ein Maßstab aus der Tora

Muslimische Gelehrte verweisen zudem auf das Kriegsrecht der Tora. Deuteronomium 20,10–14 bestimmt für eine Stadt, die das Friedensangebot ablehnt: belagern; ist sie gefallen, alle Männer mit dem Schwert töten; Frauen, Kinder, Vieh und Besitz als Beute nehmen. Saʿds Urteil entsprach nach dieser Sicht diesem Maßstab.

Und nicht der Prophet ﷺ fällte es, sondern der Anführer ihrer eigenen Verbündeten – den die Banū Quraiẓa selbst als Schiedsmann angenommen hatten, so berichten al-Buḫārī und Ibn Isḥāq übereinstimmend.¹⁷

VertiefungDie Debatte in Forschung und Gegenwart

Primärquellen: Die Hinrichtung steht in Ṣaḥīḥ-Hadithen (al-Buḫārī, Muslim, at-Tirmiḏī, Abū Dāwūd), in allen Sīra-Werken, und der Koran spielt darauf an: Allah holte die Schriftbesitzer, die den Angreifern beistanden, aus ihren Burgen; einen Teil tötetet ihr, einen Teil nahmt ihr gefangen (33:26–27).
Zweifel am Ausmaß: W. N. Arafat (Journal of the Royal Asiatic Society, 1976) und Barakat Ahmad (Muhammad and the Jews, 1979) bezweifelten das Ausmaß der Tötungen; Arafat verwies darauf, dass Ibn Isḥāq auch Nachfahren der Juden Medinas als Gewährsleute hatte, und dass schon frühe Kritiker solche Berichte für fragwürdig hielten.
Gegenprüfung: M. J. Kister (Jerusalem Studies in Arabic and Islam 8, 1986) untersuchte die vielen frühen Überlieferungsstränge und ihre Verwendung durch die Juristen und hielt den Kern für fest verankert.
Historische Einordnung: W. Montgomery Watt (Muhammad at Medina, 1956) sah in der Strafe die Ahndung politischen Verrats, nicht religiöser Zugehörigkeit – hart, aber im Rahmen arabischer Kriegsbräuche.
Zwei Gegenpole: Manche Muslime bestreiten das Ereignis heute ganz; dagegen spricht die Quellenlage. Manche Kritiker sprechen von Völkermord aus Judenhass; muslimische Autoren verweisen dagegen auf die Verschonten, den Vertragsbruch und die Rolle Saʿds.²⁷

9 von 9

Saʿd ibn Muʿāḏ

Saʿd hatte während des Grabens gebetet: Allah, wenn noch ein Krieg mit den Quraiš bevorsteht, dann lass mich leben, um gegen sie zu kämpfen – gegen kein Volk kämpfe ich lieber als gegen das, das deinen Gesandten ﷺ vertrieben und der Lüge bezichtigt hat. Ist der Krieg aber zu Ende, dann lass die Wunde aufbrechen und mach sie mir zum Martyrium. Und lass mich nicht sterben, bevor ich Genugtuung über die Banū Quraiẓa erlebt habe.

Die Wunde bricht auf

Beides wurde erhört. Nach at-Tirmiḏī hörte die Blutung auf, bis das Urteil vollstreckt war. Dann brach die Wunde auf; das Blut floss bis zum Zelt der Banū Ġifār neben ihm in der Moschee, und Saʿd starb.¹⁸

Er wurde nur siebenunddreißig Jahre alt. Ibn Saʿd beschreibt ihn als großen, breitschultrigen Mann mit vollem Bart, hellhäutig und schön.

Der Thron bewegte sich

Bei seinem Tod, so überliefert al-Buḫārī von Ǧābir, sagte der Prophet ﷺ: Der Thron des Allerbarmers hat sich bewegt. Als man seine Bahre trug, spotteten Heuchler, wie leicht sie sei. Der Prophet ﷺ antwortete, die Engel hätten sie getragen. Siebzigtausend Engel, heißt es in einem anderen Bericht, seien zu seinem Begräbnis herabgekommen, die nie zuvor die Erde betreten hatten.¹⁹

Am Grab

Nach einem Bericht dankte ihm der Prophet ﷺ: Allah vergelte dir als Oberhaupt deines Volkes; du hast gehalten, was du Allah versprochen hast, und Allah wird halten, was er dir versprochen hat.

Als Saʿd ins Grab gelegt wurde, veränderte sich das Gesicht des Propheten ﷺ. Er sprach „Gepriesen sei Allah“, und die Leute im Baqīʿ mit ihm; dann „Allah ist größer“. Gefragt, warum, sagte er: Das Grab hat sich um diesen rechtschaffenen Diener eng zusammengezogen, dann hat Allah es ihm geweitet.²⁰

VertiefungThron, Engel, Enge des Grabes

Der Thron: al-Buḫārī (von Ǧābir): Der Thron des Allerbarmers bewegte sich. Jemand wandte ein, al-Barāʾ habe gesagt, nur die Bahre habe sich bewegt; Ǧābir verwies auf alte Spannungen zwischen Aus und Ḫazraǧ und blieb bei seinem Wortlaut. Muslim überliefert dasselbe.
Die Engel: an-Nasāʾī (nach Ibn ʿUmar, von al-Albānī als ṣaḥīḥ eingestuft): Für ihn bewegte sich der Thron, öffneten sich die Tore des Himmels, und siebzigtausend Engel waren zugegen. Dennoch wurde er einmal gedrückt, dann befreit.
Die Bahre: at-Tirmiḏī berichtet, Heuchler hätten über die leichte Bahre gespottet und es auf sein Urteil über die Banū Quraiẓa geschoben; die Antwort: Die Engel trugen ihn.
Die Enge des Grabes: Daraus folgt, dass jeder Mensch sie erfährt. Wäre jemand davon verschont geblieben, dann Saʿd. Für den Gläubigen ist sie ein kurzer Druck, dem Weite folgt.
Ein Wunsch: Wer von Saʿd liest, bittet darum, mit denen versammelt zu werden, die Allah begnadet hat – Propheten, Wahrhaftige, Märtyrer und Rechtschaffene; welch gute Gefährten sind sie (4:69).²⁸

وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

„Andere haben ihre Sünden bekannt; sie haben gute Taten mit schlechten vermischt. Vielleicht wendet Allah sich ihnen wieder zu. Allah ist vergebend und barmherzig.“

Koran 9:102

Was wir daraus lernen

Bestraft wird die Tat, nicht die Herkunft ʿAmr ibn Suʿdā blieb Jude und wurde verschont, weil er Wort hielt.
Ermessen mit Respekt Beim ʿAṣr-Befehl tadelte der Prophet ﷺ keine Seite. Befähigte Gelehrte dürfen verschieden urteilen, ohne einander zu verurteilen – auch wenn vor Allah nur eine Antwort richtig ist.
Glaubensfragen bleiben unangetastet Den Spielraum zwischen Wortlaut und Zweck gibt es im Recht, nicht beim Verborgenen.
Ein Fehltritt ist nicht das Ende Abū Lubāba erkannte seinen Fehler im selben Augenblick und band sich, bis Allah ihm vergab. Reue, die sich selbst bindet, öffnet die Tür.
Vielleicht heißt Hoffnung Wer seine Schuld bekennt, darf mit Allahs Zuwendung rechnen (9:102).
Führen heißt auch abgeben Der Prophet ﷺ überließ das Urteil dem Mann, dem die Aus vertrauten.
Aufrichtigkeit am Ende Saʿd stellte im Angesicht des Todes die Treue zu Allah über den Nachruhm bei den Seinen.
Treue vergelten Ṯābit ibn Qais vergaß nicht, wer ihm einst das Leben geschenkt hatte.
Milde als Regel, Härte als Grenze Gerade weil die Sīra so viel Vergebung kennt, fällt die Härte hier auf; sie galt einem Verrat in höchster Not.
Niemand ist zu groß für das Grab Selbst Saʿd erfuhr die Enge des Grabes – für den Gläubigen nur einen Augenblick.

Was wir wissen – und was nicht

Sicher Der Seitenwechsel der Banū Quraiẓa während der Belagerung Medinas; der Zug gegen sie unmittelbar danach (ʿAṣr- bzw. Ẓuhr-Befehl: al-Buḫārī, Muslim); die Übergabe; Saʿds Urteil und seine Vollstreckung an den erwachsenen Männern; die Gefangennahme von Frauen und Kindern (al-Buḫārī, Muslim, at-Tirmiḏī, Abū Dāwūd; Koran 33:26–27); Saʿds Tod an seiner Wunde und der Hadith vom Thron.
Unsicher Die Zahl der Hingerichteten (400 bis 900); Kaʿbs drei Vorschläge und der Wortlaut der Reden Ḥuyayys und Kaʿbs (Ibn Isḥāq, teils ohne Kette); die Episode um Ibn Ḫarrāš; die Beutezahlen; die Dauer von Abū Lubābas Bindung (sechs Nächte oder neun Tage); der Status Raiḥānas.
Uneinheitlich bewertet Die Zuordnung von 8:27 und 9:102 zu Abū Lubāba (andere Ausleger beziehen 9:102 auf Tabūk); das Aufstehen für Menschen (an-Nawawī großzügiger, Ibn al-Qayyim zurückhaltender); die Einordnung des Urteils zwischen Strafe für Verrat, harter Kriegspraxis der Zeit und dem modernen Vorwurf der Judenfeindschaft; das Ausmaß der Tötungen in der Forschung (Arafat, Barakat Ahmad gegen Kister, Watt).

Datierung

Unmittelbar nach dem Abzug der Verbündeten vom Graben, Ḏū l-Qaʿda (nach anderen Ende Šawwāl) 5 n. H.; gregorianisch etwa März/April 627 (eigene Umrechnung). Belagerung 25 Nächte nach Ibn Isḥāq. Wer den Graben mit Mūsā ibn ʿUqba ins Jahr 4 n. H. setzt, datiert auch dieses Ereignis entsprechend früher.

Zum Weiterdenken

Warum überließ der Prophet ﷺ das Urteil Saʿd?

Die Aus hatten ihn bedrängt, und er hatte noch nicht entschieden. Indem er ihren eigenen Anführer urteilen ließ, nahm er dem Streit die Spitze: Niemand konnte sagen, Fremde hätten über die Verbündeten der Aus gerichtet. Und er band sich selbst an ein Urteil, das er noch nicht kannte.

Was unterscheidet die Banū Quraiẓa von den Banū Qainuqāʿ und den Banū n-Naḍīr?

Die beiden ersten wurden vertrieben, nicht hingerichtet; bei ihnen ging es um Vertragsverletzungen und einen Anschlag auf den Propheten ﷺ in Friedenszeiten. Die Banū Quraiẓa wechselten die Seite, als ein feindliches Heer vor der Stadt stand. Die Quellen betonen diesen Unterschied – und die Aus übergingen ihn, als sie für ihre Verbündeten baten.

Wie geht man mit dem Streit um die Zahlen um?

Man nennt die Spanne und die Quellen und entscheidet nicht, was die Quellen offenlassen. Ibn Isḥāq ist die älteste zusammenhängende Darstellung, aber kein Hadith-Werk; der Bericht bei at-Tirmiḏī hat eine geprüfte Kette, nennt aber eine andere Zahl. Klein war die Zahl in keinem Fall.

Kapitel 34 geschafft

Ende des Kapitels.

Weiter: Zwischen Graben und Ḥudaibiya

Personen in diesem Kapitel

12 weitere Namen

Kaʿb ibn Asad · Abū Lubāba ibn ʿAbd al-Munḏir · Ǧibrīl · Diḥya al-Kalbī · Šās ibn Qais · ʿAmr ibn Suʿdā · Muḥammad ibn Maslama · Rufaida al-Aslamiyya · ʿAṭiyya al-Quraẓī · Ṯābit ibn Qais ibn Šammās · az-Zubair ibn Bāṭā · Raiḥāna bint Zaid

Orte: Medina · al-ʿAwālī · al-Baqīʿ

Anmerkungen und Quellen28 Belege

Koran 33:25. Zum Abzug der Verbündeten siehe Kapitel 33. ↑
al-Buḫārī, Ṣaḥīḥ, Nr. 4117 (sunnah.com/bukhari:4117). Haus Umm Salamas, Mittagsstunde, Brokat-Turban: Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel „Der Zug gegen die Banū Quraiẓa im Jahr fünf“ (Sīra-Überlieferung). ↑
al-Buḫārī, Nr. 4119 (ʿAṣr); Muslim, Ṣaḥīḥ, Nr. 1770 (Ẓuhr). Für die Fassung „beide haben recht getan“ ist keine Fundstelle in den Hadith-Sammlungen gesichert; Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-bārī, zu Nr. 4119, geht nur davon aus, dass er keine Gruppe tadelte. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (ʿAlī mit dem Banner, Zuruf, Antwort) – Sīra-Überlieferung. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (25 Nächte; Kaʿbs drei Vorschläge; Šās ibn Qais) – Sīra-Überlieferung, ohne Kette. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (Abū Lubāba, mit seinem eigenen Bericht); Abū Lubāba bei Badr: ebd., Kapitel „Badr“. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (Säule, Gelübde, Umm Salama, Losbinden) – Sīra-Überlieferung. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (ʿAmr ibn Suʿdā) – Sīra-Überlieferung. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (Fürsprache der Aus, Wahl Saʿds); al-Buḫārī, Nr. 4121 und 4122. ↑
al-Buḫārī, Nr. 4121 („Steht auf für euren Herrn“; Urteil; „Urteil Allahs“ bzw. „des Königs“) und Nr. 4122 (Zelt in der Moschee); Muslim, Nr. 1768. Rufaida, Saʿds Worte auf dem Weg, das abgewandte Gesicht, „sieben Himmel“: Ibn Hišām, as-Sīra. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (Haus der Frau der Banū n-Naǧǧār, Gräben auf dem Markt); Abū Dāwūd, Nr. 4404 (ʿAṭiyya; al-Albānī: ṣaḥīḥ). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (Ḥuyayy) – Sīra-Überlieferung. Koran 7:167. ↑
Sīra-Überlieferung (al-Wāqidī, al-Maġāzī, Abschnitt über den Zug gegen die Banū Quraiẓa). ↑
Abū Dāwūd, Nr. 2671 (ʿĀʾiša; al-Albānī: ḥasan). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (sechs- bis siebenhundert; „acht- bis neunhundert“); at-Tirmiḏī, Nr. 1582 (Ǧābir; vierhundert; ḥasan ṣaḥīḥ). ↑
Beutezahlen: al-Wāqidī, al-Maġāzī (Sīra-Überlieferung). Anteile: al-Buḫārī, Nr. 2863 (Ibn ʿUmar: zwei Anteile für das Pferd, einer für den Reiter); Ibn Hišām, as-Sīra (erste Teilung mit Fünftel). Koran 8:41. ↑
Deuteronomium 20,10–14; al-Buḫārī, Nr. 4121; Ibn Hišām, as-Sīra; al-Buḫārī, Nr. 2916 (Rüstung beim Tod bei einem Juden verpfändet). ↑
al-Buḫārī, Nr. 4122 (Bittgebet, Wunde, Zelt der Banū Ġifār); at-Tirmiḏī, Nr. 1582 (Blutung bis zur Vollstreckung). Alter und Aussehen: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (Sīra-Überlieferung). ↑
al-Buḫārī, Nr. 3803 (Thron); at-Tirmiḏī, Nr. 3849 (leichte Bahre); an-Nasāʾī, Nr. 2055 (siebzigtausend Engel). ↑
Dank am Grab: Sīra-Überlieferung (Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Artikel Saʿd ibn Muʿāḏ); Fundstelle in den Hadith-Sammlungen nicht gesichert. Lobpreis und Enge des Grabes: Musnad Aḥmad (Ǧābir), Nr. 14873 und 15029; an-Nasāʾī, Nr. 2055. ↑
al-Buḫārī, Nr. 4117 und 4122; Ibn Hišām, as-Sīra (Diḥya auf dem Maultier); al-Buḫārī, Nr. 3634 (Umm Salama hält Ǧibrīl für Diḥya). ↑
al-Buḫārī, Nr. 7352 (Richter, zwei Lohnanteile); al-Buḫārī, Nr. 1088 (Reise einen Tag weit); Muslim, Nr. 1338 (drei Tage). Ausgleich ʿAṣr/Ẓuhr: Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-bārī, Kitāb al-Maġāzī, zu Nr. 4119 (Verweis schon bei Nr. 946, Kitāb Ṣalāt al-ḫauf). ↑
Koran 8:27; 9:102. Ibn Kaṯīr, Tafsīr, zu 8:27 (az-Zuhrī und ʿAbdallāh ibn Abī Qatāda; neun Tage) und zu 9:102 (Muǧāhid; Ibn ʿAbbās zu Tabūk). Grundsatz zu „vielleicht“: aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān, zu 9:102 (ohne Namen; Rückführung auf Ibn ʿAbbās: Fundstelle nicht gesichert). Wort des Abū ʿUṯmān an-Nahdī: aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān, zu 9:102. ↑
Abū Dāwūd, Sunan, Nr. 5229 (Muʿāwiya; al-Albānī: ṣaḥīḥ); at-Tirmiḏī, Nr. 2755; Abū Dāwūd, Nr. 5217 (Fāṭima). Zu an-Nawawī, aṭ-Ṭaḥāwī und Ibn al-Qayyim: Kommentarliteratur zu Abū Dāwūd, Nr. 5229. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (Rifāʿa ibn Samawʾal; die Söhne Saʿyas und Asad ibn ʿUbaid; Ḫallād ibn Suwaid; az-Zubair ibn Bāṭā und Ṯābit ibn Qais). ↑
at-Tirmiḏī, Nr. 1582; Musnad Aḥmad, Nr. 14773 (Ǧābir). M. J. Kister, „The Massacre of the Banū Qurayẓa: A Re-examination of a Tradition“, Jerusalem Studies in Arabic and Islam 8 (1986). Raiḥāna: Ibn Hišām, as-Sīra; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt. ↑
Koran 33:26–27. W. N. Arafat, „New Light on the Story of Banū Qurayẓa and the Jews of Medina“, Journal of the Royal Asiatic Society 1976; Barakat Ahmad, Muhammad and the Jews: A Re-examination, 1979; M. J. Kister (wie Anm. 22); W. Montgomery Watt, Muhammad at Medina, 1956. ↑
al-Buḫārī, Nr. 3803; Muslim, Nr. 2466; an-Nasāʾī, Nr. 2055 (al-Albānī: ṣaḥīḥ); at-Tirmiḏī, Nr. 3849; Koran 4:69. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Banū Quraiẓa. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/kapitel/banu-quraiza/

Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Lizenz CC BY-NC-SA 4.0 · Wie geprüft wird · Fehler melden