Sirah-Atlas

Cousin und Schwiegersohn

ʿAlī ibn Abī Ṭālib

علي بن أبي طالب

auch Ali ibn Abi Talib, Ali; Kunya Abū l-Ḥasan; Beiname Abū Turāb („Vater des Staubes“)

3 Min. kurz · 23 Min. ganz

Rolle
Cousin und Schwiegersohn des Propheten ﷺ, in seinem Haus aufgewachsen; Bannerträger von Ḫaibar, vierter Kalif (35–40 n. H.), erster Imam der Schiiten
Clan
Banū Hāšim (Quraiš); Sohn Abū Ṭālibs und der Fāṭima bint Asad
Lebensdaten
geboren um 600 in Mekka; ermordet im Ramaḍān 40 n. H. (Januar 661) in Kūfa
Verbindung
Cousin und Schwiegersohn · im Familiennetz
In Kürze
  • Im Haus des Propheten ﷺ aufgewachsen, als Kind Muslim geworden.
  • Ehemann Fāṭimas, Vater al-Ḥasans und al-Ḥusains, Held von Badr bis Ḫaibar.
  • Vierter Kalif der Sunniten, erster Imam der Schiiten; 40 n. H. ermordet.

Eine Nacht in Mekka, im Jahr 622. Vor dem Haus warten bewaffnete Männer aus allen Clans der Quraiš. Drinnen liegt ein junger Mann im Bett des Propheten ﷺ, zugedeckt mit dessen grünem Umhang. Er weiß, wen sie suchen. Er bleibt liegen, damit die Wartenden eine schlafende Gestalt sehen.1

Am Morgen stürmen sie das Zimmer und finden ʿAlī ibn Abī Ṭālib. Der Prophet ﷺ ist längst fort. ʿAlī hatte sich für ihn hingelegt, wie er es sein Leben lang tun sollte: Er stand dort, wo man ihn brauchte, auch wenn es gefährlich war.

ʿAlī ibn Abī Ṭālib wuchs im Haus des Propheten ﷺ auf, wurde als Kind Muslim, heiratete dessen Tochter Fāṭima und trug in den großen Schlachten das Banner. Er war Kämpfer und Richter, Vertrauter der Familie und am Ende Kalif. Für die Sunniten ist er der vierte Kalif, für die Schiiten der erste Imam.

Aufgewachsen beim Propheten ﷺ

ʿAlī kam um 600 in Mekka zur Welt, als jüngster Sohn Abū Ṭālibs, des Onkels und Beschützers des Propheten ﷺ. Als eine Hungersnot den armen, kinderreichen Vater traf, nahm der Prophet ﷺ den kleinen ʿAlī zu sich. So wuchs er bei ihm und Ḫadīǧa auf, fast wie ein eigener Sohn.

Als die Offenbarung begann, war er etwa zehn Jahre alt; die Angaben schwanken. Die Gelehrten zählen ihn als erstes Kind zu den ersten Muslimen. Ein Wunder brauchte er dafür nicht. Ihm genügte der Charakter des Mannes, mit dem er unter einem Dach lebte.

Im Jahr 622 beschlossen die Quraiš, den Propheten ﷺ zu töten. In der Nacht legte sich ʿAlī in dessen Bett, und am Morgen fanden die Verfolger nur ihn. Danach blieb er einige Tage in Mekka, um die Wertsachen zurückzugeben, die Mekkaner beim Propheten ﷺ hinterlegt hatten, Gegner eingeschlossen.

Fāṭimas Mann

In Medina erhielt ʿAlī die Hand Fāṭimas, um die vor ihm schon Abū Bakr und ʿUmar angehalten hatten. Als Brautgabe diente sein Panzer, und der Haushalt blieb arm. Ihre Söhne al-Ḥasan und al-Ḥusain nannte der Prophet ﷺ die Herren der Jugend des Paradieses.

Nach einem Streit mit Fāṭima schlief ʿAlī einmal in der Moschee. Der Prophet ﷺ fand ihn dort voller Staub, wischte ihn ab und nannte ihn Abū Turāb, Vater des Staubes.

Der Mann mit dem Banner

In fast jedem Feldzug stand ʿAlī vorn. Bei Badr gehörte er zu den drei Männern aus dem Haus des Propheten ﷺ, die zum Zweikampf antraten, am Graben stellte er sich dem gefürchteten ʿAmr ibn ʿAbd Wudd. In Ḥudaibiya schrieb er den Vertrag und weigerte sich, den Titel Gesandter Allahs ﷺ zu streichen; der Prophet ﷺ tat es selbst.

Vor Ḫaibar kündigte der Prophet ﷺ an, das Banner einem Mann zu geben, der Allah und Seinen Gesandten ﷺ liebt und von ihnen geliebt wird. Am Morgen ließ er ʿAlī rufen, der mit entzündeten Augen im Zelt lag, und heilte ihn mit Speichel und Gebet. ʿAlī ging los, blieb stehen und fragte, ohne sich umzudrehen, worauf er kämpfen solle.

Zuerst solle er zum Islam rufen, lautete die Antwort. Wenn Allah durch ihn auch nur einen einzigen Menschen leite, sei das besser als die kostbarsten roten Kamele.

Nähe, Amt und Ende

Vor Tabūk ließ der Prophet ﷺ ʿAlī bei seiner Familie zurück, und die Heuchler spotteten. Der Prophet ﷺ tröstete ihn: „Bist du nicht zufrieden, für mich zu sein, was Hārūn für Mūsā war – nur dass es nach mir keinen Propheten gibt?“ (al-Buḫārī, Muslim). Auf der Rückkehr von der letzten Wallfahrt ehrte er ihn bei Ġadīr Ḫumm erneut.

Was diese Worte für die Nachfolge bedeuten, sehen Schiiten und Sunniten verschieden; ʿAlīs Rang bestreiten beide nicht. Nach dem Tod des Propheten ﷺ half er, ihn zu waschen, und huldigte Abū Bakr erst nach Fāṭimas Tod. Den ersten Kalifen diente er als Berater, und ʿUmar nannte ihn den besten Richter unter ihnen.

Nach der Ermordung ʿUṯmāns im Jahr 35 n. H. wurde ʿAlī selbst Kalif, in Jahren des Bürgerkriegs mit der Kamelschlacht, Ṣiffīn und dem Kampf gegen die Ḫawāriǧ. Im Ramaḍān 40 n. H. schlug ihn in Kūfa ein Ḫāriǧit auf dem Weg zum Morgengebet nieder; wenige Tage später starb er.

So endete auf dem Weg zum Gebet ein Leben, das als Kind an der Seite des Propheten ﷺ begonnen hatte.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 7 Abschnitte, 5 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite7 Abschnitte · 5 Vertiefungen
  1. Ein Kind im Haus des Propheten ﷺ
  2. Die Nacht der Hidschra
  3. Der Mann Fāṭimas
  4. Der Kämpfer
  5. Der Vertraute der Familie
  6. Hārūn, Barāʾa und Ġadīr Ḫumm
  7. Das Leben danach
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Ein Kind im Haus des Propheten ﷺ

ʿAlī wurde um das Jahr 600 in Mekka geboren, etwa zehn Jahre vor der ersten Offenbarung. Sein Vater war Abū Ṭālib, der Onkel und Beschützer des Propheten ﷺ, seine Mutter Fāṭima bint Asad, ebenfalls aus dem Haus Hāšim. Er war der jüngste von vier Brüdern: Ṭālib, ʿAqīl, Ǧaʿfar und ʿAlī, je etwa zehn Jahre auseinander. Umm Hāniʾ war seine Schwester.2

Aufgenommen in der Not

Abū Ṭālib war angesehen, aber arm, und hatte viele Kinder. Als eine Hungersnot Mekka traf, nahmen ihm die Verwandten Kinder ab: Der Prophet ﷺ nahm ʿAlī zu sich, al-ʿAbbās nahm Ǧaʿfar.3 So wuchs ʿAlī im Haus des Propheten ﷺ und Ḫadīǧas auf, fast wie ein Sohn. Ǧaʿfar war für den Propheten ﷺ eher ein jüngerer Freund; ʿAlī war das Kind im Haus.

Das erste Kind im Islam

Als die Offenbarung begann, war ʿAlī etwa zehn Jahre alt; die Angaben reichen von acht bis fünfzehn.2 Er gehörte zu den Allerersten. Wer genau nach Ḫadīǧa der Erste war, ist umstritten. Die Gelehrten haben es so gelöst: die erste Frau Ḫadīǧa, der erste freie Erwachsene Abū Bakr, das erste Kind ʿAlī, der erste Freigelassene Zaid ibn Ḥāriṯa.4

ʿAlī brauchte kein Wunder, um zu glauben; wie den meisten frühen Muslimen genügte ihm der Charakter des Mannes, mit dem er lebte.

Zwei Mahlzeiten

Als der Prophet ﷺ seine Verwandten zum Islam rufen wollte, bat er ʿAlī, Essen zu kochen, und lud die Männer der Banū ʿAbd al-Muṭṭalib ein, über vierzig. Abū Lahab störte das erste Mahl und ging. Wenige Tage später ließ der Prophet ﷺ ʿAlī noch einmal kochen. Diesmal sprach er, bevor die Gäste aufstanden. Nach einem Bericht erhob sich als Einziger der junge ʿAlī: Ich helfe dir, Gesandter Allahs ﷺ.5

„Geh und begrabe ihn“

Um 619 starb Abū Ṭālib, ohne das Glaubensbekenntnis zu sprechen. ʿAlī brachte die Nachricht: Dein Onkel, der alte Irrende, ist gestorben. In dem Wort klingt die Enttäuschung eines Sohnes. Der Prophet ﷺ sagte: Geh und begrabe ihn. ʿAlī wandte ein, er sei als Götzendiener gestorben. Geh und begrabe ihn, und komm dann gleich zurück.6

ʿAlī tat es. Als er zurückkam, hieß ihn der Prophet ﷺ sich waschen und sprach Bittgebete für ihn. ʿAlī sagte später, er würde diese Gebete um nichts in der Welt eintauschen.6 Die Gelehrten leiten daraus ab, dass Muslime beim Begräbnis nichtmuslimischer Angehöriger helfen dürfen, ohne an deren Riten teilzunehmen.

VertiefungGeburt, Glaube und ein Gastmahl in zwei Lesarten

Drei Fragen aus ʿAlīs Kindheit werden in Sunna und Schia verschieden beantwortet:

  • Der Ort der Geburt: Eine vor allem in schiitischer Überlieferung verbreitete Angabe lässt ʿAlī im Inneren der Kaaba geboren sein. Sunnitische Gelehrte halten sie überwiegend für nicht gesichert.
  • Abū Ṭālibs Glaube: Al-Buḫārī und Muslim überliefern seinen Tod ohne Bekenntnis und die Verse 9:113 und 28:56. Schiitische Gelehrte halten ihn dennoch für einen heimlichen Muslim. Sunnitische Gelehrte verweisen auf Abraham, dessen Vater der Koran einen Götzendiener nennt (6:74), ohne dass dies Abraham mindert (mehr dazu im Kapitel „Das Jahr der Trauer“).6
  • Das Gastmahl: Ibn Kaṯīr sammelt zu 26:214 mehrere Fassungen. In einer fragt der Prophet ﷺ, wer sein Bruder, Helfer und Nachfolger sein wolle. Schiitische Gelehrte sehen darin eine frühe Bestimmung ʿAlīs. Sunnitische Gelehrte wie Ibn Kaṯīr lesen es als Bitte um einen Bürgen für die Familie und verwerfen einen Überlieferer der ausführlichen Fassung als unglaubwürdig.5

Unbestritten ist der Kern: Ein Kind, das im Haus der Offenbarung aufwuchs, stellte sich früher als alle Erwachsenen seiner Familie an die Seite des Propheten ﷺ.

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Die Nacht der Hidschra

Die Verfolgung wuchs. Als 615/616 viele Muslime nach Abessinien auswanderten, war ʿAlī noch zu jung, um mitzugehen.7 Bei der zweiten Zusage von ʿAqaba, als die Männer aus Yathrib dem Propheten ﷺ nachts Schutz versprachen, hielten nach einer Darstellung ʿAlī und Abū Bakr Wache.

Einer ging offen

ʿAlī erzählte später, er kenne niemanden außer ʿUmar, der offen ausgewandert sei.1 Die meisten gingen heimlich. Zuletzt blieben in Mekka vor allem Frauen und Kinder, die Familie Abū Bakrs und ʿAlī.

Im Bett des Propheten ﷺ

Dann beschlossen die Quraiš, den Propheten ﷺ zu töten. In der Nacht legte sich ʿAlī in sein Bett. Ibn ʿAbbās bezog Koran 8:30 – sie planten, und Allah plante – auf diese Nacht und erzählt, dass die Verfolger am Morgen ʿAlī fanden.1 Die Einzelheiten mit dem grünen Umhang stehen bei Ibn Isḥāq ohne durchgehende Kette.

Die anvertrauten Güter

Viele Mekkaner, auch Gegner, hatten ihre Wertsachen beim Propheten ﷺ hinterlegt; man nannte ihn al-Amīn, den Vertrauenswürdigen. ʿAlī blieb einige Tage, um alles zurückzugeben. Dann wanderte er selbst nach Medina.8 Der Prophet ﷺ wartete in Qubāʾ auf ihn. Als ʿAlī ankam, begann der Bau der ersten Moschee: Der Prophet ﷺ setzte den ersten Stein, Abū Bakr und ʿAlī die nächsten.9

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Der Mann Fāṭimas

In Medina hielten zuerst Abū Bakr und ʿUmar um Fāṭima an, die jüngste Tochter des Propheten ﷺ. Er wies beide freundlich ab: Sie sei noch jung. Dann kam ʿAlī und erhielt ihre Hand.10 Die Hochzeit fiel nach den meisten Angaben ins zweite Jahr, nach Badr (mehr dazu im Profil Fāṭimas).

Ein Panzer und zwei Kamele

ʿAlī besaß fast nichts. Als Brautgabe diente sein Panzer.11 Für das Hochzeitsmahl wollte er mit zwei Kamelstuten Gras sammeln und verkaufen; Ḥamza, der in jener Zeit vor dem Weinverbot getrunken hatte, tötete die Tiere, und ʿAlī stand weinend davor.12 Ihr Haushalt blieb arm: Fāṭima mahlte selbst, und statt einer Dienerin lehrte der Prophet ﷺ die beiden Lobpreisungen vor dem Schlafen.13

Abū Turāb

Nach einem Streit mit Fāṭima schlief ʿAlī in der Moschee. Der Prophet ﷺ fand ihn voller Staub, wischte ihn ab und sagte: Steh auf, Abū Turāb – Vater des Staubes.14 Einmal hielt ʿAlī um die Tochter Abū Ǧahls an. Der Prophet ﷺ sagte, Fāṭima sei ein Teil von ihm, und die Tochter des Gesandten Allahs ﷺ und die eines Feindes Allahs würden nie bei einem Mann vereint sein. ʿAlī verzichtete.15

Die Kinder

Als der erste Sohn geboren wurde, nannte ʿAlī ihn Ḥarb, „Krieg“. Der Prophet ﷺ nannte ihn al-Ḥasan, ebenso später al-Ḥusain und Muḥassin, der früh starb.16 Dazu kamen die Töchter Zainab und Umm Kulṯūm. Die meisten Regeln zur ʿAqīqa, dem Dankopfer zur Geburt, kennen wir aus den Anweisungen an Fāṭima und ʿAlī bei al-Ḥasans Geburt.16 Die Söhne nannte der Prophet ﷺ die Herren der Jugend des Paradieses; ein umstrittener Zusatz sagt, ihr Vater sei besser als sie.17

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Der Kämpfer

In fast allen Feldzügen stand ʿAlī in der ersten Reihe: Mitte zwanzig, schnell und furchtlos – und doch voller Scham und Gehorsam.

Badr

Auf dem Weg nach Badr teilte sich der Prophet ﷺ ein Kamel mit ʿAlī und Abū Lubāba. Die beiden wollten für ihn laufen. Er lehnte ab: Ihr seid nicht stärker als ich, und ich brauche den Lohn Allahs nicht weniger als ihr.18 Vor der Schlacht führte ʿAlī die Fahne der Muhāǧirūn, „den Adler“; Saʿd ibn Muʿāḏ die der Anṣār.19

In der Nacht schliefen alle, erzählt ʿAlī, außer dem Propheten ﷺ, der unter einem Baum betete und weinte, bis der Morgen kam.20 Am Morgen schickte der Prophet ﷺ ʿAlī zu Ḥamza, um zu erfahren, wer der Mann auf dem roten Kamel drüben sei.20

Der Zweikampf

Die Quraiš forderten Gegner von gleichem Rang. Der Prophet ﷺ rief drei Männer seines eigenen Hauses: ʿUbaida ibn al-Ḥāriṯ, Ḥamza und ʿAlī. Nach Ibn Isḥāq kämpfte ʿAlī gegen al-Walīd ibn ʿUtba und tötete ihn rasch; eine Fassung bei Abū Dāwūd paart ihn mit Šaiba.21 ʿAlī sagte später, er werde der Erste sein, der am Jüngsten Tag zum Streit vor Allah niederkniet; Koran 22:19 sei über diesen Kampf gekommen.22

Als es hart wurde, sagt ʿAlī, suchten wir Schutz beim Propheten ﷺ; niemand war dem Feind näher. Zugleich fand er ihn dreimal im Zelt in der Niederwerfung: Yā Ḥayy, yā Qayyūm – du Lebendiger, du Beständiger.23

Die Gefangenen

Nach dem Sieg riet ʿUmar, jeder solle seinen eigenen Verwandten unter den Gefangenen töten, ʿAlī etwa seinen Bruder ʿAqīl. Der Prophet ﷺ folgte Abū Bakrs milderem Rat.24 Zwei Gefangene wurden dennoch hingerichtet, an-Naḍr ibn al-Ḥāriṯ und ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ. Nach Ibn Isḥāq vollstreckte ʿAlī an-Naḍrs Urteil, nach anderen auch ʿUqbas. Auf ʿUqbas Frage, warum gerade er, soll ʿAlī geantwortet haben: wegen deiner Feindschaft gegen Allah und Seinen Gesandten ﷺ.25

Uḥud

Bei Uḥud forderte Ṭalḥa ibn Abī Ṭalḥa, der gepanzerte Bannerträger der Quraiš, zum Zweikampf. ʿAlī trat an, fing den Hieb mit dem Schild und traf ihn unter der Rüstung am Bein. Als Ṭalḥa entblößt am Boden lag und ihn bei der Verwandtschaft anflehte, ließ ʿAlī beschämt ab.26 Unter denen, die die meisten Gegner töteten, nennt Ibn Isḥāq Ḥamza, ʿAlī und Abū Duǧāna.

Als die Schlacht kippte, sammelte sich ʿAlī mit wenigen um den verwundeten Propheten ﷺ. Zu Hause goss er Wasser aus seinem Schild, während Fāṭima die Wunden wusch.27 Am Tag danach zog er nach einer Darstellung mit siebzig Freiwilligen voraus nach Ḥamrāʾ al-Asad: Reiten sie auf Pferden, wollen sie zurück nach Medina; reiten sie auf Kamelen, ziehen sie heim. Sie ritten auf Kamelen.28

Als die Muslime ein Jahr später vergeblich bei Badr auf die Quraiš warteten, trug ʿAlī nach al-Wāqidī die Fahne.29

Der Graben

Im Jahr 5 belagerten die verbündeten Stämme Medina. An einer schmalen Stelle setzten einige Reiter über den Graben, unter ihnen ʿAmr ibn ʿAbd Wudd, ein gefürchteter Kämpfer. Wer tritt gegen mich an? ʿAlī meldete sich. Nach einer Fassung hielt ihn der Prophet ﷺ zweimal zurück – das sei ʿAmr. Beim dritten Mal sagte ʿAlī: Auch wenn es ʿAmr ist.30

ʿAmr wollte den jungen Mann nicht töten und forderte einen Älteren. ʿAlī antwortete: Ich aber will dich töten. Sie kämpften, der Staub verdeckte alles, bis ein Takbīr erklang (mehr dazu im Kapitel „Der Graben II: Verrat, List und Sturm“).30

Wenige Wochen später ritt ʿAlī mit dem Banner als Erster vor die Festungen der Banū Quraiẓa. Als er hörte, wie man oben den Propheten ﷺ schmähte, bat er ihn, weiter hinten zu lagern.31

Der Schreiber von Ḥudaibiya

Im Jahr 6 leistete ʿAlī mit allen bekannten Gefährten den Treueid unter dem Baum und schrieb den Vertrag von Ḥudaibiya. Suhail ibn ʿAmr verlangte, „Gesandter Allahs“ ﷺ zu streichen. Der Prophet ﷺ willigte ein, doch ʿAlī weigerte sich: Bei Allah, ich lösche es nicht. Da ließ sich der Prophet ﷺ die Stelle zeigen und strich das Wort selbst.32 ʿAlī verweigerte einen Befehl – und ehrte darin den, der ihn gab. Aus einer Fassung, nach der der Prophet ﷺ danach selbst „schrieb“, folgerte der andalusische Gelehrte al-Bāǧī, er habe schreiben gelernt; die Mehrheit widersprach (mehr dazu im Kapitel „Ḥudaibiya II: Der Vertrag“).33

Ḫaibar

Im Jahr 7 kündigte der Prophet ﷺ nach Tagen vergeblicher Angriffe an: Morgen gebe ich das Banner einem Mann, der Allah und Seinen Gesandten ﷺ liebt und den Allah und Sein Gesandter ﷺ lieben. Jeder hoffte, es zu sein; ʿUmar sagte später, nie habe er sich eine Führung so gewünscht. Am Morgen fragte der Prophet ﷺ nach ʿAlī, der mit entzündeten Augen im Zelt lag.34

Er gab ihm Speichel auf die Augen und betete, und ʿAlī war geheilt. Geh, sagte er, und wende dich nicht um, bis Allah dir den Sieg gibt.

ʿAlī ging ein Stück, blieb stehen und rief, ohne sich umzudrehen: Worauf soll ich sie bekämpfen? Ruf sie zuerst zum Islam, lautete die Antwort; wenn Allah durch dich einen einzigen Menschen leitet, ist das besser als die kostbarsten roten Kamele.34

VertiefungḪaibar in den Quellen

Die Bannerszene gehört zu den bestbelegten Vorzügen ʿAlīs:

  • Das Banner: al-Buḫārī nach Sahl ibn Saʿd, Muslim nach Abū Huraira; dort auch ʿUmars Satz über die Führung.34 Die Heilung der Augen zählen die Gelehrten zu den gesicherten Wundern des Propheten ﷺ.
  • Marḥab: Nach Salama ibn al-Akwaʿ bei Muslim tötete ʿAlī den Festungsherrn Marḥab im Zweikampf. Ibn Isḥāq nennt Muḥammad ibn Maslama; die meisten Gelehrten folgen Muslims besser belegtem Bericht.72
  • Das Tor: ʿAlī soll seinen Schild verloren und ein Festungstor als Schild benutzt haben, das danach sieben Männer nicht heben konnten. Wer es annimmt, sieht darin eine Karāma, einen Gnadenerweis an einen Frommen. Die Kette bei Ibn Isḥāq enthält einen namenlosen Überlieferer und gilt als schwach.72
  • Gehorsam wörtlich: Dass ʿAlī sich nicht umdrehte, sondern rief, steht bei Muslim.34

Saʿd ibn Abī Waqqāṣ erinnerte später an drei Worte des Propheten ﷺ über ʿAlī: das Banner von Ḫaibar, den Vergleich mit Hārūn und die Familie bei der Mubāhala. Nur eines davon zu besitzen, sagte er, wäre ihm lieber als die kostbarsten roten Kamele.35

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Der Vertraute der Familie

Was die Familie des Propheten ﷺ betraf, übertrug er gern ʿAlī, dem Vetter und Schwiegersohn aus seinem eigenen Haus. Nach der nachgeholten ʿUmra stritt ʿAlī mit Ǧaʿfar und Zaid um ʿUmāra, die Waise Ḥamzas. Das Mädchen bekam Ǧaʿfar; zu ʿAlī aber sagte der Prophet ﷺ: Du bist von mir, und ich bin von dir.36

Ein Rat in der Not

Während der Verleumdung ʿĀʾišas fragte der Prophet ﷺ zwei Menschen aus dem engsten Kreis: Usāma und ʿAlī. Usāma sagte, er kenne nur Gutes. ʿAlī antwortete vorsichtiger: Allah habe ihn nicht eingeengt, es gebe viele Frauen; wolle er Gewissheit, solle er die Dienerin fragen. Barīra bezeugte ʿĀʾišas Unschuld.37 Man hat ʿAlīs Antwort später verschieden gewertet; ʿĀʾišas eigener Bericht gibt sie ohne Groll wieder. Die späteren Spannungen zwischen beiden, die in der Kamelschlacht gipfelten, färbten die Deutung dieser Szene.

Ein Gerücht und ein Schwert

Als über Māriya, die koptische Mutter seines Sohnes Ibrāhīm, ein Gerücht umging, schickte er ʿAlī zu dem Diener Maʾbūr. ʿAlī fragte klug: Soll ich wie ein glühender Nagel gehen, der nur ausführt, oder wie einer, der sieht, was der Abwesende nicht sieht? Das Zweite. ʿAlī fand den Mann und sah, dass er ein Eunuch war. Das Gerücht zerfiel.38

Ein Brief in den Zöpfen

Vor der Eroberung Mekkas schickte der Prophet ﷺ ʿAlī mit az-Zubair und al-Miqdād einer Reiterin nach, die einen geheimen Brief Ḥāṭibs an die Quraiš trug. Sie fanden sie, doch keinen Brief. ʿAlī schwor: Weder wurde der Prophet ﷺ belogen noch wir. Gib den Brief heraus, oder wir durchsuchen dich. Sie zog ihn aus ihren Zöpfen.39

Abū Sufyān bittet

Kurz zuvor war Abū Sufyān nach Medina gekommen, um den gebrochenen Vertrag zu retten. Abū Bakr und ʿUmar wiesen ihn ab. ʿAlī, sein Verwandter, war der Freundlichste. Doch auch er sagte: Wenn der Gesandte Allahs ﷺ etwas beschlossen hat, reden wir ihm nicht hinein. Er riet ihm, in der Moschee selbst Schutz auszurufen. In Mekka spotteten die Quraiš, ʿAlī habe mit ihm gespielt.40

In Mekka

Nach der Eroberung bat ʿAlī, den Banū Hāšim neben dem Tränken der Pilger auch den Schlüssel der Kaaba zu geben. Der Prophet ﷺ gab ihn ʿUṯmān ibn Ṭalḥa zurück; nach einer Fassung überbrachte ihn ʿAlī selbst.41 Al-Ḥuwairiṯ ibn Nuqaiḏ, der einst Fāṭimas Reittier gescheucht hatte, wurde nicht begnadigt; ʿAlī vollstreckte das Urteil.42 Auch das Haus Abū Ṭālibs bekam ʿAlī nicht: ʿAqīl hatte den Vater als Nichtmuslim beerbt und verkauft.43 Umm Hāniʾ, ʿAlīs Schwester, schützte zwei Verwandte, die ʿAlī töten wollte; der Prophet ﷺ bestätigte ihren Schutz.44

Gerechtigkeit ausgleichen

Ḫālid ibn al-Walīd hatte bei den Banū Ǧaḏīma Menschen getötet, die sich schon ergeben hatten. Der Prophet ﷺ sagte sich von dieser Tat los und schickte ʿAlī mit Geld. ʿAlī zahlte Blutgeld für jeden Toten, ersetzte selbst einen Hundenapf und gab am Ende den Rest dazu, für alles, was man vielleicht übersehen habe.45

Ḥunain und al-Fuls

Bei Ḥunain, als die Muslime in einen Hinterhalt gerieten und flohen, blieb ʿAlī mit wenigen beim Propheten ﷺ. Nach einer verbreiteten, aber nicht gesicherten Angabe wurden dabei alle vier späteren Kalifen verwundet.46 Im Jahr 9 zog er mit rund hundertfünfzig Mann zu den Ṭaiyiʾ und zerstörte ihr großes Idol al-Fuls. Unter den Gefangenen war eine Tochter des berühmt freigebigen Ḥātim aṭ-Ṭāʾī, deren Bruder ʿAdī später Muslim wurde.47

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Hārūn, Barāʾa und Ġadīr Ḫumm

In den letzten beiden Jahren erhielt ʿAlī drei Ehrungen, die in der Geschichte des Islams schwer wiegen. Für Sunniten zeigen sie seine Nähe zum Propheten ﷺ, für Schiiten seine Bestimmung zum Nachfolger.

Wie Hārūn zu Mūsā

Vor dem Zug nach Tabūk im Jahr 9 ließ der Prophet ﷺ ʿAlī bei seiner Familie zurück; Statthalter Medinas war Muḥammad ibn Maslama. Die Heuchler spotteten, man lasse ihn zurück, weil er nichts tauge. ʿAlī ertrug es nicht, legte die Rüstung an und holte das Heer ein: Lässt du mich bei Frauen und Kindern?48

Der Prophet ﷺ tröstete ihn: Die Heuchler lügen. Bist du nicht zufrieden, für mich zu sein, was Hārūn für Mūsā war – nur dass es nach mir keinen Propheten gibt?48

Die Lossagung

Im selben Jahr führte Abū Bakr die Wallfahrt. Kurz nach seinem Aufbruch kam der Anfang der neunten Sure herab, die Lossagung (barāʾa) von den Verträgen mit den Götzendienern. Niemand solle das an seiner Stelle verkünden außer einem Mann aus seinem Haus, sagte der Prophet ﷺ, und schickte ʿAlī auf seinem eigenen Kamel hinterher.49

Abū Bakr erkannte das Tier und fragte: Kommst du als Befehlshaber oder als Bote? Als Bote, sagte ʿAlī. Abū Bakr blieb Führer der Wallfahrt; ʿAlī trug in Minā mit Abū Huraira und anderen die Verse und vier Ausrufe vor.49 Warum diese Sure ohne „Im Namen Allahs, des Erbarmers“ beginnt, erklärte ʿAlī so: Die Formel ist ein Wort der Sicherheit, die Sure aber eine Lossagung.50

Jemen und der letzte Ḥaǧǧ

Im Jahr 10 war ʿAlī im Jemen. Buraida, der unter ihm diente, beklagte sich über ihn; der Prophet ﷺ fragte, ob er ʿAlī hasse, ʿAlī stehe mehr zu.51 Zur Wallfahrt brachte ʿAlī hundert Opfertiere mit. Er hatte die Weihe mit der Absicht angelegt, „mit der der Gesandte Allahs ﷺ sie angelegt hat“, ohne diese zu kennen – eine kluge Formel, die als Rechtssatz gilt.52

Am Opfertag schlachtete der Prophet ﷺ dreiundsechzig Kamele mit eigener Hand und überließ ʿAlī den Rest. In Minā sorgten ʿAlī und al-ʿAbbās für Ruhe, und ʿAlī gab seine Worte an die Menge weiter.52 Und er fand Fāṭima außerhalb des Weihezustands, was ihn empörte, bis der Prophet ﷺ sagte, sie habe auf seine Anweisung gehandelt.52

Ġadīr Ḫumm

Auf dem Rückweg, an der Wasserstelle Ḫumm, hielt der Prophet ﷺ eine kurze Ansprache. Anlass waren nach Ibn Isḥāq Klagen der Männer aus dem Jemen: ʿAlī hatte sie gezwungen, Gewänder aus den Abgaben zurückzugeben. Man solle sich nicht über ʿAlī beklagen, er sei zu gewissenhaft in Allahs Sache.53

Überliefert sind Worte wie: Wessen maulā ich bin, dessen maulā ist auch ʿAlī. Und: Er hinterlasse zwei gewichtige Dinge, das Buch Allahs, an dem sie festhalten sollten, und seine Familie; er erinnere sie an Allah im Hinblick auf seine Familie, dreimal.54

VertiefungZwei Lesarten der Ehrungen

Die Ehrungen ʿAlīs sind in den sunnitischen Sammlungen gut belegt: das Wort über Hārūn bei al-Buḫārī und Muslim, die Barāʾa bei al-Buḫārī und at-Tirmiḏī, die Mubāhala bei Muslim, Ġadīr Ḫumm bei Muslim und Ibn Māǧa.54 Strittig ist ihre Tragweite.

  • Schiitische Lesart: Sie sind Stufen einer Bestimmung. Hārūn war Mūsās Stellvertreter, „ein Mann aus meinem Haus“ weist auf die Familie, und maulā heißt bei Ġadīr Ḫumm Herr und Gebieter. ʿAlī war damit der vom Propheten ﷺ eingesetzte Nachfolger (waṣī) und erste Imam.
  • Sunnitische Lesart: Sie sind Ehrungen im Zusammenhang. Bei Tabūk war ʿAlī für die Familie zuständig, nicht für die Stadt. Ein arabischer Brauch verlangte, dass Verträge ein Verwandter des Herrschers löst. Bei Ġadīr Ḫumm heißt maulā Freund und Vertrauter; bei der Beratung nach dem Tod des Propheten ﷺ berief sich niemand darauf. ʿAlī wurde Kalif, als seine Zeit kam.

Sunnitische Gelehrte verweisen für die Nachfolge auf andere Berichte, etwa dass Abū Bakr in der letzten Krankheit das Gebet leitete.

Aus sunnitischer Sicht spricht vieles dafür, dass der Prophet ﷺ bewusst keinen Nachfolger ausdrücklich benannte, um keine feste Form vorzuschreiben: Abū Bakr, ʿUmar, ʿUṯmān und ʿAlī kamen auf je verschiedene Weise ins Amt. Gemeinsam ist beiden Seiten: ʿAlīs Rang ist unbestritten, und die Mahnung, die Familie des Propheten ﷺ zu ehren, gilt allen.

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Das Leben danach

In der letzten Krankheit stützten al-ʿAbbās und ʿAlī den Propheten ﷺ, als er zu ʿĀʾiša hinüberging; Abū Bakr und ʿAlī wohnten nebenan.55 ʿAlī überliefert seine letzte Mahnung: das Gebet, das Gebet, und fürchtet Allah bei denen, die unter eurer Hand stehen.56 Nach dem Tod wusch er ihn mit al-ʿAbbās und dessen Söhnen, in seinen Kleidern.57

Unter den ersten drei Kalifen

Während die Gefährten Abū Bakr wählten, war ʿAlī mit der Familie beschäftigt. Er huldigte erst nach Fāṭimas Tod, sechs Monate später.58 Danach diente er den ersten Kalifen als Berater. ʿUmar nannte ihn den besten Richter unter ihnen.59 Für den Kalender schlug ʿAlī das Jahr der Hidschra als Beginn vor, weil sie die Muslime aus der Erniedrigung in die Ehre geführt habe.60

Als ʿUmar starb, stand ʿAlī an seiner Bahre und sagte, er habe immer gehofft, Allah werde ʿUmar zu seinen beiden Gefährten stellen.61 Sein Sohn Muḥammad ibn al-Ḥanafiyya fragte ihn, wer nach dem Propheten ﷺ der Beste sei. Abū Bakr, dann ʿUmar, sagte ʿAlī; er selbst sei nur ein Mann unter den Muslimen.62 ʿUmar berief ihn in den Rat der Sechs, der den Nachfolger bestimmte.63

Ehen und ein Scherz

Nach Fāṭimas Tod heiratete ʿAlī ihre Nichte Umāma, die Tochter Zainabs, und später weitere Frauen, darunter Asmāʾ bint ʿUmais, die Witwe Ǧaʿfars und Abū Bakrs. Als ihre Söhne Muḥammad ibn Ǧaʿfar und Muḥammad ibn Abī Bakr stritten, wessen Vater edler sei, bat ʿAlī Asmāʾ zu entscheiden. Unter den Jungen keiner wie Ǧaʿfar, unter den Älteren keiner wie Abū Bakr. Und was bleibt für mich?, lachte ʿAlī.64

Der Kalif

Nach der Ermordung ʿUṯmāns im Jahr 35 n. H. huldigte man in Medina ʿAlī. Seine knapp fünf Jahre als Kalif waren Jahre des Bürgerkriegs: die Kamelschlacht bei Basra im Jahr 36, die Schlacht von Ṣiffīn gegen Muʿāwiya im Jahr 37, danach der Kampf gegen die Ḫawāriǧ, die ihn wegen des Schiedsgerichts für abtrünnig erklärten.65 Auf seiner Seite standen viele Jemeniten wie Wāʾil ibn Ḥuǧr, ebenso ʿAdī ibn Ḥātim.

Bei Ṣiffīn fiel ʿAmmār ibn Yāsir auf ʿAlīs Seite. Jahrzehnte zuvor hatte der Prophet ﷺ beim Moscheebau gesagt: Armer ʿAmmār, die aufrührerische Gruppe wird ihn töten.66

Der Tod in Kūfa

Im Ramaḍān des Jahres 40, im Januar 661, traf ihn in Kūfa auf dem Weg zum Morgengebet das Schwert ʿAbd ar-Raḥmān ibn Mulǧams, eines Ḫāriǧiten. Er starb wenige Tage später, gut sechzig Jahre alt. Sein Grab hielt man zunächst verborgen. Die verbreitete, vor allem schiitische Überlieferung sieht es im heutigen an-Naǧaf; andere Angaben nennen Orte in Kūfa.65

In Kūfa huldigte man al-Ḥasan. Nach einigen Monaten verzichtete er zugunsten Muʿāwiyas auf das Kalifat. So erfüllte sich, was der Prophet ﷺ über ihn gesagt hatte: Dieser mein Sohn ist ein Sayyid, durch den Allah vielleicht zwei große Gruppen von Muslimen versöhnen wird.67

VertiefungDer Bürgerkrieg in zwei Sichtweisen

Der Hadith über ʿAmmār prägte das sunnitische Urteil: ʿAlīs Seite stand der Wahrheit näher, denn die Gruppe, die ʿAmmār tötete, heißt im Hadith „aufrührerisch“. Zugleich gilt im sunnitischen Islam, über keinen Gefährten schlecht zu sprechen; beide Seiten wollten das Wohl der Gemeinde, und Allah vergibt beiden.66

Ibn Taimiyya unterschied drei Gruppen: ʿAlīs Partei, die der Wahrheit näher war, Muʿāwiyas Partei, die ihr ferner stand, und jene um ʿAbdallāh ibn ʿUmar, die sich trotz Aufforderung heraushielten – deren Haltung er besonders würdigte.68

Für die Schiiten war ʿAlī schon seit dem Tod des Propheten ﷺ der rechtmäßige Imam; die ersten drei Kalifate gelten ihnen als Abweichung, die ʿAlī um der Einheit willen geduldig ertrug. Die Ḫawāriǧ schließlich, die ihn ermordeten, sahen spätere Gelehrte in einer Vorhersage des Propheten ﷺ über Leute, deren Gebet man beneidet und die doch den Islam verlassen.69

VertiefungʿAlī in den Sammlungen

Al-Buḫārī und Muslim widmen ʿAlī eigene Kapitel. Eine Auswahl:

  • „Du bist von mir, und ich bin von dir“ (al-Buḫārī).36
  • „Wie Hārūn zu Mūsā“ (al-Buḫārī, Muslim).48
  • Das Banner von Ḫaibar (al-Buḫārī, Muslim).34
  • Abū Turāb (al-Buḫārī).14
  • Unter dem Mantel und bei der Mubāhala (Muslim).35
  • Liebe und Hass: ʿAlī berichtet, der Prophet ﷺ habe ihm versichert, nur ein Gläubiger werde ihn lieben und nur ein Heuchler ihn hassen (Muslim).73
  • Der beste Richter (ʿUmar bei al-Buḫārī).59
  • Die Zehn: ʿAlī gehört zu den zehn Gefährten, denen der Prophet ﷺ das Paradies zusagte.74
  • Vor dem Richter: Spätere Werke erzählen, ʿAlī habe als Kalif einen Streit um eine Rüstung vor seinem eigenen Richter verloren und das Urteil angenommen; sein jüdischer Gegner sei darüber Muslim geworden. Die Erzählung ist berühmt, ihre Kette schwach.75

ʿAlī überlieferte selbst viele Hadithe. Er bewahrte ein Schriftstück mit Bestimmungen über Medina und das Blutgeld auf, aus dem al-Buḫārī zitiert: Der Schutz der Muslime ist einer, der Geringste von ihnen kann ihn gewähren.70 Von ihm stammt auch eine der ausführlichsten Beschreibungen des Propheten ﷺ: wer ihn unvermutet sah, erschrak vor Ehrfurcht, wer ihn kannte, liebte ihn.71

Er wuchs im Haus des Propheten ﷺ auf, trug sein Banner und sorgte für seine Familie – und wurde zum Maßstab für Mut, Wissen und Frömmigkeit.

Was wir daraus lernen

  • Früh beginnen ʿAlī stellte sich als Kind an die Seite der Wahrheit, als die Erwachsenen zögerten. Glaube hat kein Mindestalter.
  • Treue zur Familie, Klarheit im Glauben Er begrub seinen Vater mit eigenen Händen und betete nicht für ihn. Liebe zu Angehörigen und Treue zu Allah schließen einander nicht aus.
  • Vertrauen zurückgeben In der gefährlichsten Nacht blieb er, um fremdes Gut zurückzugeben – auch an Gegner.
  • Stärke mit Scham Er verschonte einen hilflosen Gegner, der ihn bei der Verwandtschaft anflehte. Wahre Stärke kennt Grenzen.
  • Gehorsam mit Verstand Er fragte, ob er ausführen oder prüfen solle, und rettete damit einen Unschuldigen. Wer Befehle ausführt, darf um Klarheit bitten.
  • Ehre ohne Rivalität ʿAlī lobte Abū Bakr und ʿUmar, und sie ehrten ihn. Die Größe des einen schmälert die des anderen nicht.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Kindheit im Haus des Propheten ﷺ, früher Islam, Ehe mit Fāṭima, das Banner von Ḫaibar, Ḥudaibiya, Ḥāṭibs Brief, Maʾbūr, Tabūk mit dem Wort über Hārūn, die Barāʾa, die Ansprache bei Ḫumm, die Mubāhala, „Du bist von mir“, Abū Turāb, ʿUmars Urteil über ihn, die Huldigung nach sechs Monaten (al-Buḫārī, Muslim); das Begräbnis Abū Ṭālibs (Abū Dāwūd).
  • Uneinheitlich überliefert Sein Alter beim Übertritt; die Paarungen beim Zweikampf von Badr; wer Marḥab tötete; die Worte beim Gastmahl; Einzelheiten der Nacht der Hidschra und des Zweikampfs mit ʿAmr ibn ʿAbd Wudd.
  • Unsicher Das Tor von Ḫaibar (schwache Kette); die Geburt in der Kaaba; die Wache bei ʿAqaba; das Grab in an-Naǧaf; der genaue Todestag.
  • Uneinheitlich bewertet Die Tragweite von Gastmahl, Hārūn-Wort, Barāʾa und Ġadīr Ḫumm für die Nachfolge; Abū Ṭālibs Glaube; die Wertung der Parteien im Bürgerkrieg.
Kapitel mit dieser Person
  1. 610–613Die zweite Offenbarung und die ersten MuslimeWochenlang schweigt der Himmel. Dann sitzt der Engel auf einem Thron zwischen Himmel und Erde – und eine Kauffrau, ein Händler und ein Hirtenjunge werden die ersten Muslime.
  2. um 613Die öffentliche VerkündigungEin Ruf vom Hügel aṣ-Ṣafā, ein Onkel, der flucht – und ein anderer Onkel, der sich allein vor ganz Mekka stellt.
  3. 619Das Jahr der TrauerBinnen weniger Wochen verliert der Prophet ﷺ den Onkel, der ihn schützte, und die Frau, die ihm als Erste glaubte – und mit ihnen den Boden unter den Füßen in Mekka.
  4. 622Die HidschraEin Haus voller Bewaffneter, eine Höhle im falschen Gebirge, ein Reiter, dessen Pferd im Sand versinkt – und eine Stadt, die einen neuen Namen bekommt.
  5. 622–623Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen BrüderEin Mann auf einer Burg sieht als Erster die weißen Gestalten im Flimmern der Mittagshitze. Dann sucht sich ein Kamel den Bauplatz, ein Gastgeber wischt nachts den Boden trocken – und aus Fremden werden Brüder.
  6. 622–623Die Gemeindeordnung von MedinaEin Schriftstück ohne Überliefererkette, in einer Sprache, die schon Ibn Isḥāq fremd war – und der erste Versuch, eine Oase aus Gläubigen, Juden und Heiden unter eine gemeinsame Ordnung zu stellen.
  7. 623–624Badr I: Der Weg zu den BrunnenSie brachen auf, um eine fast unbewachte Karawane abzufangen. Die Karawane entkam – und von Süden zog ein Heer heran.
  8. 624Badr II: Der Tag der UnterscheidungIn der Nacht schlafen alle bis auf einen. Am Morgen will drüben ein alter Mann den Krieg verhindern – und ein anderer nennt ihn dafür einen Feigling.
  9. 624Badr III: Gefangene und FolgenIn zwei Städten zählt ein Bote die Namen der Toten auf, und in beiden hält man ihn für verrückt. Dann kommen die Gefangenen – und mit ihnen die Frage, was Milde kostet.
  10. 625Uḥud I: Der Hügel der BogenschützenEin Prophet ﷺ in voller Rüstung, fünfzig Schützen auf einem Hügel – und vierzig von ihnen, die den Befehl vergessen, als unten die Beute liegt.
  11. 625Uḥud II: Die WendeNeun Männer, eine Felsspalte, ein Gerücht vom Tod des Propheten ﷺ – und am Ende ist es das Heer der Sieger, das heimwärts eilt.
  12. 625Die Vertreibung der Banū n-NaḍīrEin Besuch wegen Blutgeld, ein Stein, der nie fällt, ein Verbündeter, der nicht kommt – und ein Auszug mit Türen auf den Kamelen.
  13. 626/627Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišasEin leichter Sieg, ein Streit am Wasser, eine verlorene Halskette – und ein Monat, in dem der Himmel schweigt.
  14. 627Der Graben II: Verrat, List und SturmZehntausend Mann vor dem Graben, ein Verbündeter, der im Rücken die Seite wechselt – und dann kommt ein einzelner Mann aus dem feindlichen Lager herüber.
  15. 627Banū QuraiẓaFünfundzwanzig Tage Belagerung, ein Urteil aus dem Krankenzelt – und die Frage, was die Quellen tragen und was nicht.
  16. 628Ḥudaibiya II: Der VertragEin Name wird gestrichen, ein Gefangener in Ketten zurückgeschickt, und 1.400 Männer rühren sich nicht – bis eine Sure den bitteren Vertrag einen offenkundigen Sieg nennt.
  17. 628Ḫaibar und die Ehe mit Zainab bint ǦaḥšFestungen, die einander nicht helfen können, ein vergiftetes Schaf, eine Gefangene, die zur Ehefrau wird – und ein Koranvers, von dem ʿĀʾiša sagte: Hätte der Prophet ﷺ je etwas verschwiegen, dann diesen.
  18. 628–629Briefe an die Herrscher und die nachgeholte ʿUmraEin Siegelring, ein zerrissener Brief, ein Kaiser, der seinen Hof prüft – und zweitausend Pilger, die im Laufschritt um die Kaaba gehen.
  19. 629–630Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und AufbruchEin nächtlicher Überfall an einem Teich, ein Brief im Haar einer Reiterin, zehntausend Feuer vor einer ahnungslosen Stadt – und ein alter Feind, der im Dunkeln seinen Beinamen hört.
  20. 630Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue OrdnungEin Heer mit dem Befehl, nicht zu kämpfen, ein Mann mit gesenktem Kopf auf seinem Kamel – und vor der offenen Tür der Kaaba die Frage: Was meint ihr, was ich mit euch tun werde?
  21. 630Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die BeuteZwölftausend Mann, die sich für unbesiegbar halten, ein enges Tal im Morgengrauen – und ein Mann auf einem weißen Maultier, der als Einziger nicht zurückweicht.
  22. 630Ḥunain und Ṭāʾif II: Nach dem SiegEin gefürchteter Dichter legt seine Hand in die des Propheten ﷺ, ein christlicher Fürst bekommt das einzige Kissen im Haus – und der Sieg von Ḥunain wird zur Lehrstunde.
  23. 630Tabūk I: Das Heer der BedrängnisEin Heer zieht in die Sommerhitze, Kamele werden geschlachtet, um an ihr Wasser zu kommen – und in Medina sagt ein Mann jeden Morgen: morgen.
  24. 630Tabūk III: Zwanzig Tage an der Grenze und die Sure at-TaubaEin Bote des Kaisers soll drei Dinge prüfen, ein Fremder wird bei Fackelschein begraben, Vermummte lauern am Pass – und eine Sure deckt auf, was in den Herzen liegt.
  25. 630–631Das Jahr der DelegationenEin Beduine mit zwei Zöpfen stapft in die Moschee und fragt nach dem Enkel ʿAbd al-Muṭṭalibs – ganz Arabien macht sich auf den Weg nach Medina.
  26. 629–632Māriya, Ibrāhīm und der Streit im Haus des Propheten ﷺEin Geschenk aus Ägypten, ein Sohn, der keine zwei Jahre alt wird, und ein Monat, in dem der Prophet ﷺ in einer kargen Dachkammer wohnt.
  27. 631–632Die Wallfahrt Abū Bakrs und der Abschieds-ḤaǧǧZwei Wallfahrten: eine, die der Prophet ﷺ bewusst nicht antritt, und eine, bei der er vor einer unübersehbaren Menge Abschied nimmt – ohne dass sie es begreift.
  28. 632Der Tod des Propheten ﷺEin Vorhang hebt sich beim Morgengebet, ein Lächeln über den Reihen – und noch am selben Tag ist Medina eine andere Stadt.
  29. zeitlosDie Wunder des Propheten ﷺEin Palmstumpf, der weint, Wasser zwischen Fingern, ein gespaltener Mond – und ein Prophet ﷺ, der sagt, sein eigentliches Zeichen sei ein Buch.
  30. zeitlosWie er war – aus den SchamāʾilEin alter Mann auf dem Sterbebett sagt, niemand sei ihm lieber gewesen als der Prophet ﷺ – und doch könne er ihn nicht beschreiben. Warum, erzählt dieses Kapitel.
Anmerkungen und Quellen75 Belege

  1. Musnad Aḥmad, Nr. 3251 (Ibn ʿAbbās zu Koran 8:30: ʿAlī im Bett; nach Ibn Ḥaǧar Kette ḥasan); Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq: grüner Umhang, ohne durchgehende Kette; ʿUmars offene Hidschra nach ʿAlī). ↑↑↑

  2. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel ʿAlī ibn Abī Ṭālib (Mutter, Kunyas, Alter beim Übertritt nach verschiedenen Berichten); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel Ǧaʿfar (Abstand der Brüder); Ibn Manẓūr, Muḫtaṣar Tārīḫ Dimašq, Artikel ʿAlī. ↑↑

  3. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitte über ʿAlī und Abū Bakr (Hungersnot; ohne verbundene Kette). ↑

  4. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya; zur Einteilung der „Ersten“ vgl. Kapitel 7 und 9. ↑

  5. Ibn Kaṯīr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm, zu 26:214 (Fassungen nach Aḥmad, Ibn Abī Ḥātim, Ibn Isḥāq; Kritik an ʿAbd al-Ġaffār ibn al-Qāsim); vgl. Kapitel 10. ↑↑

  6. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 3214 (sunnah.com/abudawud:3214; al-Albānī: ṣaḥīḥ); weitere Fassungen bei an-Nasāʾī und im Musnad Aḥmad; Koran 9:113; 28:56; 6:74. ↑↑↑

  7. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Auswanderung nach Abessinien; vgl. Kapitel 15. ↑

  8. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Hidschra (Rückgabe der hinterlegten Güter). ↑

  9. Ibn Hišām, as-Sīra (Ankunft ʿAlīs, Gründung der Moschee); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3906 (Moschee von Qubāʾ). ↑

  10. Sunan an-Nasāʾī, Kitāb an-Nikāḥ, Nr. 3221 (Buraida; al-Albānī: Kette ṣaḥīḥ). ↑

  11. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb an-Nikāḥ, Nr. 2125 (Ibn ʿAbbās; der ḥuṭamitische Panzer). ↑

  12. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Farḍ al-ḫumus, Nr. 3091 (ʿAlī: die zwei Kamelstuten). ↑

  13. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 3705 (ʿAlī: Bitte um eine Dienerin, Lobpreisungen). ↑

  14. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aṣ-Ṣalāt, Nr. 441 (Sahl ibn Saʿd: „Steh auf, Abū Turāb“). ↑↑

  15. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 3729 (al-Miswar ibn Maḫrama). ↑

  16. Musnad Aḥmad, Nr. 769 (ʿAlī: Ḥarb, Ḥasan, Ḥusain, Muḥassin; Kette nach al-Arnaʾūṭ ḥasan); zur ʿAqīqa: Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2841; Sunan an-Nasāʾī, Nr. 4219; vgl. Kapitel 32. ↑↑

  17. Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3768 (ḥasan ṣaḥīḥ); der Zusatz über den Vater: Sunan Ibn Māǧa, Nr. 118 (Kette umstritten). ↑

  18. Musnad Aḥmad, Nr. 3901 (Ibn Masʿūd; nach Šuʿaib al-Arnaʾūṭ mit guter Kette). ↑

  19. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt „Die beiden Banner des Gesandten ﷺ“ (al-ʿUqāb). ↑

  20. Musnad Aḥmad, Nr. 1023, 1161 und 948 (ʿAlī: die Nacht vor Badr, der Mann auf dem roten Kamel; Darussalam: ṣaḥīḥ). ↑↑

  21. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt „ʿUtbas Forderung zum Zweikampf“; Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2665 (al-Albānī: ṣaḥīḥ). ↑

  22. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 3965; Koran 22:19. ↑

  23. Musnad Aḥmad, Nr. 654 und 1042 (Darussalam: ṣaḥīḥ); zur Verbindung beider Berichte Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt Badr. ↑

  24. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧihād wa-s-siyar, Nr. 1763 (ʿUmars Vorschlag). ↑

  25. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2686 (al-Albānī: ḥasan ṣaḥīḥ); Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra (aṣ-Ṣafrāʾ, ʿIrq aẓ-Ẓabya; Zusatz zu ʿAlī). ↑

  26. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt Uḥud (Zweikampf, Bannerträger, Liste der Getöteten); al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī. ↑

  27. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4075 (Sahl ibn Saʿd). ↑

  28. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt Ḥamrāʾ al-Asad; vgl. Kapitel 28b. ↑

  29. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt „Ġazwat Badr al-āḫira“; Fahnenträger nach al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī. ↑

  30. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über den Grabenkrieg (ʿAmr ibn ʿAbd Wudd); die dreimalige Zurückhaltung in späteren Fassungen, u. a. bei al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa. ↑↑

  31. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Banū Quraiẓa (nach Ibn Isḥāq). ↑

  32. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧihād wa-s-siyar, Nr. 1783 (al-Barāʾ); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2731–2732. ↑

  33. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2699 und 4251; Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, Erläuterung zu Nr. 4251; aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Artikel al-Bāǧī; Koran 7:157; 29:48. ↑

  34. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3701, 4210 und 2942 (Sahl ibn Saʿd: Banner, Speichel, „rote Kamele“); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2405 (Abū Huraira: ʿUmars Satz, ʿAlīs Frage ohne sich umzudrehen) und Nr. 2406. ↑↑↑↑↑

  35. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 2404 (Saʿd ibn Abī Waqqāṣ: Hārūn, Banner, Mubāhala); Nr. 2424 (ʿĀʾiša: der Mantel). ↑↑

  36. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4251 (al-Barāʾ ibn ʿĀzib). ↑↑

  37. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4141; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2770a (ʿĀʾiša). ↑

  38. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb at-Tauba, Nr. 2771 (Anas); ʿAlīs Frage: Musnad Aḥmad, Bericht ʿAlīs; zur Deutung Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād; vgl. Kapitel 44. ↑

  39. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3007 und 4274 (ʿAlī: Rauḍat Ḫāḫ, der Brief in den Zöpfen); Nr. 3983. ↑

  40. Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über die Eroberung Mekkas, Abschnitt 3. ↑

  41. Ibn Hišām, as-Sīra (Rückgabe des Schlüssels an ʿUṯmān ibn Ṭalḥa); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt – Sīra-Überlieferung; Koran 4:58. ↑

  42. Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über die Eroberung Mekkas (al-Ḥuwairiṯ ibn Nuqaiḏ); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt – Sīra-Überlieferung. ↑

  43. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4282–4283 und 1588 (ʿAqīl und das Haus); Nr. 6764 (kein Erbe zwischen Muslim und Ungläubigem). ↑

  44. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 357 (Umm Hāniʾ: „Wir schützen, wen du geschützt hast“). ↑

  45. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4339 (Banū Ǧaḏīma); ʿAlīs Blutgeld: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung. ↑

  46. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧihād wa-s-siyar, Nr. 1775a (Bericht des al-ʿAbbās); Ibn Hišām, as-Sīra (Namen der Standhaften; dass alle vier späteren Kalifen verwundet wurden, ist eine verbreitete Angabe ohne gesicherte Quelle). ↑

  47. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (Zug ʿAlīs gegen al-Fuls, Rabīʿ al-āḫir 9 n. H.); Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über ʿAdī ibn Ḥātim. ↑

  48. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4416 (Saʿd ibn Abī Waqqāṣ); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 2404; der Spott der Heuchler: Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑↑

  49. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 3090 (Anas; ḥasan ġarīb) und Nr. 3092 (ʿAlī: die vier Ausrufe); Sunan an-Nasāʾī, Nr. 2993 (Ǧābir: „Befehlshaber oder Bote?“; nach al-Albānī schwach); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 369 (Abū Huraira); al-Baġawī, Maʿālim at-tanzīl, zu 9:3. ↑↑

  50. al-Qurṭubī, al-Ǧāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān, zu Beginn von Sure 9. ↑

  51. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4350 (Buraida). ↑

  52. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1218a (Ǧābir: ʿAlīs Absicht, Fāṭima, dreiundsechzig Kamele); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 1956 (Rāfiʿ ibn ʿAmr: ʿAlī gibt die Worte in Minā weiter; al-Albānī: ṣaḥīḥ). ↑↑↑

  53. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über ʿAlīs Rückkehr aus dem Jemen. ↑

  54. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 2408a (Zaid ibn Arqam: die zwei gewichtigen Dinge); Sunan Ibn Māǧa, Muqaddima, Nr. 121 (Saʿd ibn Abī Waqqāṣ: der maulā-Satz; nach Darussalam ṣaḥīḥ). ↑↑

  55. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Wuḍūʾ, Nr. 198 (ʿĀʾiša; al-ʿAbbās und ʿAlī). ↑

  56. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Adab, Nr. 5156 (ʿAlī; al-Albānī: ṣaḥīḥ). ↑

  57. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 3141 (ʿĀʾiša; al-Albānī: ḥasan); Namen der Waschenden nach Ibn Isḥāq/Ibn Hišām. ↑

  58. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4240–4241 (ʿĀʾiša: Fāṭimas Tod nach sechs Monaten, ʿAlīs Huldigung). ↑

  59. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4481 (ʿUmar: „Unser bester Richter ist ʿAlī“). ↑↑

  60. Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, Erläuterung zu al-Buḫārī, Nr. 3934 (Beratung ʿUmars, Vorschlag ʿAlīs); aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ, Jahr 16 n. H. ↑

  61. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 3685 (Ibn ʿAbbās: ʿAlī an ʿUmars Bahre). ↑

  62. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 3671 (Muḥammad ibn al-Ḥanafiyya). ↑

  63. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 3700 (ʿUmars Beratungsgremium). ↑

  64. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Asmāʾ bint ʿUmais und Umāma bint Abī l-ʿĀṣ (Sīra-Überlieferung). ↑

  65. aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Jahre 35–40 n. H. (Huldigung, Kamelschlacht, Ṣiffīn, Schiedsgericht, an-Nahrawān, Ermordung durch Ibn Mulǧam); zur Grabstätte die Übersicht bei Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Jahr 40. ↑↑

  66. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aṣ-Ṣalāt, Nr. 447 (Abū Saʿīd al-Ḫudrī: ʿAmmār und die aufrührerische Gruppe); an-Nawawī, Šarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, zur Stelle; vgl. Kapitel 23 und 33. ↑↑

  67. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2704 (Abū Bakra); Verzicht 41 n. H.: aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ. ↑

  68. Ibn Taimiyya, Maǧmūʿ al-fatāwā, Abschnitte über die Kämpfe unter den Gefährten. ↑

  69. Vgl. Kapitel „Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die Beute“, Vertiefung zu den Anfängen der Ḫawāriǧ. ↑

  70. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3179 und Nr. 1870 (ʿAlīs Schriftstück). ↑

  71. at-Tirmiḏī, aš-Šamāʾil al-Muḥammadiyya, Nr. 7 (ʿAlī; Kette schwach); vgl. Kapitel „Wie er war – aus den Schamāʾil“. ↑

  72. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧihād wa-s-siyar, Nr. 1807 (Salama ibn al-Akwaʿ: Marḥab); Muḥammad ibn Maslama und das Tor nach Abū Rāfiʿ: Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑

  73. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 78 (ʿAlī über Zirr ibn Ḥubaiš). ↑

  74. Bericht über die zehn Gefährten mit der Zusage des Paradieses bei at-Tirmiḏī und Abū Dāwūd (ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf und Saʿīd ibn Zaid). ↑

  75. ʿAlī und der Richter Šuraiḥ: u. a. Abū Nuʿaim, Ḥilyat al-auliyāʾ; al-Baihaqī, as-Sunan al-kubrā (Kette schwach); vgl. Kapitel 26b. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: ʿAlī ibn Abī Ṭālib. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/person-ali.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden