Sirah-Atlas

Onkel

al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib

العباس بن عبد المطلب

auch Abbas, Abbas ibn Abdul Muttalib; Beiname Abū l-Faḍl

2 Min. kurz · 22 Min. ganz

Rolle
Onkel des Propheten ﷺ, Hüter der Pilgertränke, Vermittler vor der Eroberung Mekkas, letzter Muhāǧir und Stammvater der Abbasiden
Clan
Banū Hāšim (Quraiš)
Lebensdaten
geboren um 567 in Mekka, zwei bis drei Jahre vor dem Propheten ﷺ; gestorben 32 n. H. (652/653) in Medina
Verbindung
Onkel · im Familiennetz
In Kürze
  • Onkel des Propheten ﷺ, kaum älter als er und mit ihm aufgewachsen.
  • Stand bei Badr gezwungen gegen ihn und bekannte sich offen erst vor Mekka.
  • Rief bei Ḥunain die Fliehenden zurück; seine Nachkommen stellten die Abbasiden-Kalifen.

Marr aẓ-Ẓahrān, eine Nacht im Ramaḍān des Jahres 8. Zehntausend Feuer brennen in der Ebene vor Mekka. Ein älterer Mann reitet auf dem weißen Maultier des Propheten ﷺ aus dem Lager hinaus in die Dunkelheit. Er sucht einen Holzsammler, einen Hirten, irgendwen, der seiner Heimatstadt sagen kann: Bittet um Frieden, bevor es zu spät ist.

Der Reiter ist al-ʿAbbās, der Onkel des Propheten ﷺ. Erst seit wenigen Tagen bekennt er sich offen zum Islam. Und doch steht er seit zwanzig Jahren am Rand dieser Geschichte: bei ʿAqaba als Heide, der seinen Neffen ﷺ beschützt, bei Badr als Gefangener der Muslime, in Mekka nach späteren Berichten als heimlicher Bote. In dieser Nacht wird er zum Mittler zwischen zwei Welten.

Kurzporträt

Al-ʿAbbās war ein Onkel des Propheten ﷺ und nur zwei oder drei Jahre älter als er. Beide wuchsen im Haus ʿAbd al-Muṭṭalibs auf, eher wie Freunde als wie zwei Generationen. Zwei Jahrzehnte lang hielt al-ʿAbbās zu seinem Neffen ﷺ, ohne seinen Glauben zu teilen. Dann kam er doch – als einer der Letzten.

Ein Beschützer ohne Bekenntnis

Er war ein wohlhabender Kaufmann und hütete das Tränken der Pilger an der Kaaba, ein Ehrenamt, das er sein Leben lang behielt. Seine Frau Umm al-Faḍl wurde früh Muslimin. Er selbst blieb beim alten Glauben, wandte sich aber nie gegen seinen Neffen ﷺ, wie es Abū Lahab tat.

In der Nacht von ʿAqaba, als Männer aus Yathrib dem Propheten ﷺ Schutz gelobten, ergriff al-ʿAbbās als Erster das Wort. Wer ihn holen wolle, müsse ihn auch verteidigen; wer ihn im Ernstfall ausliefern werde, solle ihn gleich lassen. Danach gestand er, er kenne keinen dieser jungen Leute. Aus ihnen wurden die Anṣār.

Gefangen bei Badr

Bei Badr stand er auf der Seite der Quraiš; man habe ihn gezwungen, beteuerte er. Der Prophet ﷺ hatte befohlen, ihn zu schonen. Gefangen nahm ihn ausgerechnet ein kleiner Mann der Anṣār. Auf das Lösegeld verzichtete der Prophet ﷺ trotzdem nicht. Er habe kein Geld, sagte al-ʿAbbās.

Da fragte ihn der Prophet ﷺ nach dem Geld, das er mit Umm al-Faḍl vergraben hatte, und nannte den Anteil jedes Sohnes. Davon wussten nur die beiden Eheleute. Nach diesem Bericht bezeugte al-ʿAbbās nun das Prophetentum seines Neffen ﷺ. Wann er wirklich Muslim wurde, beantworten die Gelehrten allerdings verschieden.

Spät gekommen, hoch geehrt

Offen bekannte er sich erst im Jahr 8 n. H.: Auf dem Weg nach Medina traf er bei al-Ǧuḥfa das Heer, das gegen Mekka zog. Er gilt daher als der letzte Auswanderer.

Vor Mekka ritt er nachts auf dem weißen Maultier des Propheten ﷺ hinaus, um seine Stadt vor dem Untergang zu bewahren. Nach Ibn Isḥāq traf er dabei seinen alten Freund Abū Sufyān, den Führer der Quraiš, und nahm ihn unter seinen Schutz.

Wenige Wochen später gerieten die Muslime bei Ḥunain in einen Hinterhalt und flohen. Al-ʿAbbās hielt den Zügel des Propheten ﷺ und rief mit seiner gewaltigen Stimme die Gefährten zurück. Sie kehrten um wie Kühe zu ihren Kälbern. Bei der Abschiedswallfahrt erklärte der Prophet ﷺ als ersten Zins der alten Zeit den seines Onkels für nichtig.

Al-ʿAbbās überlebte ihn um mehr als zwanzig Jahre, und die Gemeinde ehrte ihn wie einen Vater. In einer Dürre ließ ʿUmar ihn für alle um Regen beten. Er starb 32 n. H. in Medina. Rund hundert Jahre später trug eine Kalifendynastie seinen Namen: die Abbasiden. Doch was ihn ausmacht, ist eine Treue, die aus Verwandtschaft zu Glauben wurde.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 8 Abschnitte, 7 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite8 Abschnitte · 7 Vertiefungen
  1. Ein Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs
  2. Der Onkel, der nicht glaubte – und doch schützte
  3. Badr: ein Traum, ein Spott und eine Gefangenschaft
  4. Lösegeld, ein Geheimnis und Jahre im Verborgenen
  5. Der letzte Auswanderer und die Nacht vor Mekka
  6. Ehrenämter, ein Ruf und ein erlassener Zins
  7. Am Krankenlager und danach
  8. Der geehrte Alte
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Ein Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs

Al-ʿAbbās war einer der jüngeren Söhne ʿAbd al-Muṭṭalibs, des großen Oberhaupts der Banū Hāšim und Großvaters des Propheten ﷺ. ʿAbd al-Muṭṭalib hatte Kinder von mehreren Frauen. ʿAbdallāh, der Vater des Propheten ﷺ, und Abū Ṭālib waren Vollbrüder; al-ʿAbbās und sein Bruder Ḍirār hatten eine andere Mutter.1

Eine Mutter und ein Gelübde

Diese Mutter hieß Nutaila bint Ǧanāb und stammte nicht aus Quraiš, sondern aus dem Stamm an-Namir ibn Qāsiṭ. Die Biografen erzählen von ihr eine kleine Geschichte: Als ihr Sohn als Kind verloren ging, gelobte sie, die Kaaba zu bekleiden, wenn sie ihn wiederfinde. Sie fand ihn und hielt Wort – nach dieser Überlieferung als erste Araberin, die das Heiligtum mit Seide behängte.2

Fast gleich alt

Al-ʿAbbās war nur zwei oder drei Jahre älter als sein Neffe ﷺ. Die beiden wuchsen im Haus ʿAbd al-Muṭṭalibs auf, eher wie Freunde als wie zwei Generationen. Milchbrüder waren sie allerdings nicht; diese Bindung hatte der Prophet ﷺ mit einem anderen Onkel, Ḥamza.

Als die Quraiš die Kaaba neu bauten, schleppten Onkel und Neffe ﷺ gemeinsam Steine, so berichtet al-Buḫārī. Al-ʿAbbās riet ihm, sein Lendentuch als Polster über die Schulter zu legen. Kaum hatte er es getan, stürzte er zu Boden, den Blick zum Himmel, und verlangte sein Tuch zurück.3

Kaufmann und Hüter der Tränke

Al-ʿAbbās wurde ein wohlhabender Kaufmann, der auf seinen Reisen auch die Ältesten von Yathrib kennenlernte. Er verlieh Geld gegen Zins, wie es damals üblich war.4 Vor allem lag das Tränken der Pilger in seiner Hand, die Siqāya – eines der Ehrenämter rund um die Kaaba, das er bis an sein Lebensende behielt.5

Auch in der Familie trug er Verantwortung. Als eine Hungersnot Mekka traf und Abū Ṭālib seine vielen Kinder kaum ernähren konnte, nahm der Prophet ﷺ den kleinen ʿAlī zu sich und al-ʿAbbās dessen Bruder Ǧaʿfar.6

VertiefungVier Onkel, vier Wege

Von den Söhnen ʿAbd al-Muṭṭalibs erlebten nur vier das Prophetentum ihres Neffen ﷺ. Abū Lahab wurde sein erbittertster Gegner, Abū Ṭālib sein treuester Beschützer, ohne Muslim zu werden. Ḥamza nahm den Islam mitten in der mekkanischen Zeit an und fiel bei Uḥud; al-ʿAbbās kam als Letzter und lebte am längsten. Im Rang stellen ihn die Gelehrten hoch, aber nicht neben Ḥamza oder die zehn, denen das Paradies verheißen wurde.1

Schon die Namen weisen auseinander. Abū Lahab hieß eigentlich ʿAbd al-ʿUzzā, Abū Ṭālib ʿAbd Manāf – Namen, die einen Götzen ehren. Ḥamza und ʿAbbās dagegen sind alte Bezeichnungen für den Löwen; die eine betont die Kraft, die andere den grimmigen Mut. Mehr als eine Beobachtung ist das nicht.

Seine Treue zum Bruder Abū Ṭālib blieb über dessen Tod hinaus. Bei al-Buḫārī und Muslim fragt al-ʿAbbās, ob der Prophet ﷺ Abū Ṭālib, der ihn beschützt habe, irgendwie habe nützen können. Ja, lautet die Antwort: Er sei am seichten Rand des Feuers; ohne ihn wäre er in dessen Tiefe.7

Auch über Abū Lahab gibt es einen Bericht, der mit al-ʿAbbās verbunden wird. Nach ʿUrwa ibn az-Zubair sah ein Angehöriger den Verstorbenen im Traum; er habe keine Ruhe gefunden außer einem Schluck Wasser, weil er Ṯuwaiba freigelassen hatte. Andere Berichte nennen den Träumenden: al-ʿAbbās.8

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Der Onkel, der nicht glaubte – und doch schützte

Als der Prophet ﷺ öffentlich zu predigen begann, rief er seine Verwandten Sippe um Sippe zusammen und mahnte: Vor Allah kann ich euch nichts nützen. Dann nannte er einzelne Namen, darunter al-ʿAbbās.9 Al-ʿAbbās folgte dem Ruf nicht. Aber er wandte sich auch nicht gegen seinen Neffen ﷺ, wie es Abū Lahab tat.

Ein Haus mit zwei Glauben

In seinem Haus kam der Islam früher an als in seinem Herzen. Seine Frau Umm al-Faḍl Lubāba bint al-Ḥāriṯ wurde früh Muslimin; manche nennen sie die erste Frau nach Ḫadīǧa, die den Islam annahm. Auch sein Sklave Abū Rāfiʿ wurde Muslim.10 Al-ʿAbbās ließ beide gewähren. Für die Quraiš blieb er schwer einzuordnen: kein Feind, aber auch keiner von ihnen – und darum nie ganz vertrauenswürdig.

Die Nacht von ʿAqaba

Im Jahr 622 trafen sich über siebzig Männer und zwei Frauen aus Yathrib nachts heimlich am Hang bei ʿAqaba. Sie wollten den Propheten ﷺ in ihre Stadt holen. Er kam mit al-ʿAbbās, der noch der alten Religion anhing. Kaʿb ibn Mālik erinnerte sich: Der Onkel wollte die Sache seines Neffen ﷺ für ihn absichern.11

Al-ʿAbbās sah sich um und erkannte niemanden. Die Ältesten, die er als Händler kannte, waren in der Schlacht von Buʿāṯ gefallen; vor ihm saßen junge Männer. Er ergriff als Erster das Wort (mehr dazu im Kapitel „Die Saat in Yathrib – die Zusagen von ʿAqaba“).

Eine Rede unter Vorbehalt

Muḥammad ﷺ, sagte er sinngemäß, gehört zu uns. Wir haben ihn vor unseren eigenen Leuten geschützt, obwohl wir ihren Glauben teilen. Er ist geehrt und sicher in seiner Stadt, aber er will zu euch. Traut ihr euch zu, ihn zu schützen, dann tragt die Last. Wollt ihr ihn ausliefern, sobald es ernst wird, dann lasst ihn jetzt.11

Die Männer antworteten knapp: Wir haben gehört. Nun sprich du, Gesandter Allahs ﷺ. Als der Eid geleistet war, sagte al-ʿAbbās zu seinem Neffen ﷺ nur: Ich kenne keinen von ihnen. Lauter junge Leute.11

VertiefungWarum kam er?

Dass ein Heide nachts zu einem geheimen Bündnis von Muslimen mitging, verlangt eine Erklärung. Eine liegt in der Stammestreue: Nach dem Tod Abū Ṭālibs war al-ʿAbbās der Älteste der Banū Hāšim, der noch zu seinem Neffen ﷺ hielt. Er wollte den Übergang an Fremde selbst aushandeln. In seiner Rede steckt Misstrauen – und vielleicht Verlegenheit darüber, dass die eigene Sippe ihren Mann nicht mehr hatte schützen können.

Die andere Erklärung ist schlichte Zuneigung. Wie Abū Ṭālib liebte al-ʿAbbās seinen Neffen ﷺ, ohne seinen Glauben zu teilen, und der Prophet ﷺ vertraute ihm. Sonst hätte er ihn kaum in diese Nacht mitgenommen, in der ein verratenes Wort viele Leben gekostet hätte.

Bemerkenswert ist auch seine Ehrlichkeit: Er verschwieg nicht, dass er der Religion der Quraiš anhing. Und er dachte in den Kategorien seiner Zeit, in denen ein Bündnis so viel galt wie die Ältesten, die es schlossen. Al-ʿAbbās kannte die jungen Leute nicht, aus denen die Anṣār wurden; Allah kannte sie.

Die Rede ist vor allem durch Kaʿb ibn Māliks Bericht bei Ibn Isḥāq bekannt. Auch Ǧābir ibn ʿAbdallāh, damals ein Junge, erzählte die Nacht; in seiner Fassung bei Aḥmad fällt ebenfalls der Satz des Onkels, er kenne diese Leute nicht.11

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Badr: ein Traum, ein Spott und eine Gefangenschaft

Nach der Hidschra blieb al-ʿAbbās in Mekka. Im Ramaḍān des Jahres 2 zog das Heer der Quraiš nach Badr, um eine Karawane zu schützen, und al-ʿAbbās zog mit. Wie es dazu kam, erzählte er später selbst. Seine Geschichte beginnt mit einem Traum seiner Schwester.

ʿĀtikas Traum

ʿĀtika bint ʿAbd al-Muṭṭalib, die ihm im Alter und im Herzen nahestand, rief ihn eines Morgens verstört zu sich. Sie habe einen Reiter gesehen, der von der Kaaba und vom Berg Abū Qubais rief, die Quraiš würden in drei Tagen ihrem Untergang begegnen. Dann habe er einen Felsen hinabgestoßen, dessen Splitter jedes Haus Mekkas trafen.12

Behalte das für dich, riet al-ʿAbbās – und erzählte es selbst seinem Freund al-Walīd ibn ʿUtba, ganz vertraulich. Al-Walīd erzählte es seinem Vater, ebenso vertraulich, und bald sprach die ganze Stadt davon. Beim Umlauf um die Kaaba rief Abū Ǧahl ihn zu sich: Seit wann habt ihr Söhne ʿAbd al-Muṭṭalibs auch eine Prophetin?12

Eine Frage der Ehre

Al-ʿAbbās wurde überrumpelt und stritt alles ab. Zu Hause erwarteten ihn die Frauen der Familie: Ob er kein Mann sei, dass er Schwester und Sippe so beleidigen lasse? Den ganzen Abend, erzählte er, sei eine nach der anderen gekommen. Er beschloss, Abū Ǧahl am nächsten Tag zu stellen.12

Am Morgen sah Abū Ǧahl ihn kommen, wurde bleich und wandte sich ab. Dann hörte auch al-ʿAbbās die Stimme aus dem Tal: Ḍamḍam, der Bote Abū Sufyāns, stand auf seinem Kamel, das Hemd zerrissen, und rief die Quraiš zur Rettung der Karawane. Es war der dritte Tag (mehr dazu im Kapitel „Badr I: Der Weg zu den Brunnen“).12

Gezwungen ins Feld

Die Quraiš ließen kaum einen Mann von Rang zurück. Al-ʿAbbās beteuerte später, man habe ihn gezwungen. Vor der Schlacht befahl der Prophet ﷺ, die Banū Hāšim zu schonen, weil sie gegen ihren Willen gekommen seien; namentlich nannte er seinen Onkel.13

Nicht alle verstanden das. Abū Ḥuḏaifa, dessen Vater auf der Gegenseite stand, empörte sich: Wir sollen unsere Väter und Brüder töten, und al-ʿAbbās wird verschont? Der Prophet ﷺ wandte sich an ʿUmar: Soll das Schwert das Gesicht des Onkels des Gesandten Allahs ﷺ treffen? Abū Ḥuḏaifa bereute das Wort sein Leben lang.13

Ein kleiner Mann und ein großer Gefangener

Al-ʿAbbās war groß und kräftig. Gefangen nahm ihn ausgerechnet Abū l-Yasar, ein kleiner Mann aus den Anṣār. Vor dem Propheten ﷺ beteuerte al-ʿAbbās, ihn habe ein schöner Reiter auf einem gescheckten Pferd ergriffen, den er nun nirgends sehe. Ein edler Engel hat dir geholfen, sagte der Prophet ﷺ zu Abū l-Yasar.14

Nach einem Bericht bei Ibn Saʿd fand der Prophet ﷺ in der Nacht nach der Schlacht keinen Schlaf, weil er das Stöhnen seines Onkels in den Fesseln hörte. Man lockerte sie, und er schlief ein.15 Ein Hemd bekam der Gefangene von ʿAbdallāh ibn Ubayy; der Prophet ﷺ vergalt diese Freundlichkeit Jahre später, als Ibn Ubayy starb.16

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Lösegeld, ein Geheimnis und Jahre im Verborgenen

Für die Gefangenen von Badr verlangten die Muslime Lösegeld. Bei al-ʿAbbās wollten einige Anṣār großzügig sein, denn die Mutter ʿAbd al-Muṭṭalibs stammte aus ihrem Clan. Sie boten an, auf das Lösegeld ihres „Neffen“ zu verzichten. Die Antwort des Propheten ﷺ: Lasst ihm nicht einen Dirham.17

Das vergrabene Geld

Al-ʿAbbās sollte sogar für zwei Neffen zahlen, ʿAqīl ibn Abī Ṭālib und Naufal ibn al-Ḥāriṯ. Er wandte ein, er sei doch Muslim. Allah kenne seinen Islam, lautete die Antwort; äußerlich aber habe er gegen die Muslime gekämpft. Er habe kein Geld, sagte al-ʿAbbās.17

Und das Geld, fragte der Prophet ﷺ, das du mit Umm al-Faḍl vergraben hast – so viel für al-Faḍl, so viel für ʿAbdallāh, so viel für Quṯam? Davon wussten nur die beiden Eheleute. Da bezeugte al-ʿAbbās, dass er der Gesandte Allahs ﷺ sei, und zahlte bis zum letzten Stück.17

Was Allah ihm zurückgab

Später schwor al-ʿAbbās, ein Vers sei seinetwegen herabgekommen: Weiß Allah in euren Herzen Gutes, gibt Er euch Besseres als das, was euch genommen wurde (8:70). Für die zwanzig Unzen von damals besitze er nun zwanzig Diener, die alle mit seinem Geld handelten.17

Jahre später kam Geld aus Baḥrain nach Medina. Al-ʿAbbās bat um einen Anteil, er habe ja für sich und ʿAqīl Lösegeld gezahlt. Nimm, sagte der Prophet ﷺ. Al-ʿAbbās füllte sein Gewand so voll, dass er es nicht heben konnte. Erst als er einiges zurücklegte, kam er hoch; der Prophet ﷺ sah ihm staunend nach.18

Abū Lahabs letzter Auftritt

In Mekka spielte sich unterdessen in seinem Haus eine bittere Szene ab. Abū Lahab hörte dort, wie die Quraiš geschlagen worden waren. Abū Rāfiʿ rief, das seien die Engel gewesen, und Abū Lahab schlug ihn nieder. Da griff Umm al-Faḍl einen Pfosten und schlug zurück: Du hältst ihn für schwach, weil sein Herr fort ist?19

Ein Brief vor Uḥud

Nach seiner Freilassung kehrte al-ʿAbbās nach Mekka zurück. Im Jahr 3 rüsteten die Quraiš ein Heer von dreitausend Mann. Kaum war es aufgebrochen, schickte al-ʿAbbās nach späteren Berichten einen Vertrauten mit allen Einzelheiten nach Medina. Der Bote schaffte den Weg in drei Tagen. Warum erst so spät? Vielleicht hielten die Quraiš ihre Pläne vor ihm zurück, vielleicht konnte er erst schicken, als die Stadt leer war.20

Der Prophet ﷺ ließ die Nachricht durch Kundschafter prüfen, bevor er die Gemeinde zusammenrief – nicht aus Misstrauen gegen den Onkel, sondern weil auch er getäuscht worden sein konnte. Abū Sufyān soll später einen Spion in Mekka vermutet haben (mehr dazu im Kapitel „Uḥud I: Der Hügel der Bogenschützen“).20

Fürsorge aus der Ferne

Als die jüngeren Töchter des Propheten ﷺ, Fāṭima und Umm Kulṯūm, Mekka verlassen sollten, begleitete al-ʿAbbās sie; al-Ḥuwairiṯ ibn Nuqaiḏ scheuchte ihr Reittier, und beide stürzten.21 Als sich nach Ḫaibar in Mekka die falsche Nachricht einer muslimischen Niederlage verbreitete, war er tief bedrückt – bis ihm al-Ḥaǧǧāǧ ibn ʿIlāṭ heimlich den Sieg verriet.22

Im Jahr 7 kam der Prophet ﷺ zur nachgeholten ʿUmra nach Mekka. Da trug ihm al-ʿAbbās eine Ehe an: Maimūna bint al-Ḥāriṯ, die verwitwete Schwester seiner Frau, wollte nicht unter den Quraiš bleiben. Al-ʿAbbās vertrat sie als Walī, als Vormund beim Ehevertrag. Maimūna wurde die letzte der Mütter der Gläubigen, die der Prophet ﷺ heiratete.23

VertiefungWann wurde al-ʿAbbās Muslim?

Über diese Frage haben Sīra-Gelehrte seitenlang geschrieben. Fünf Ansichten lassen sich unterscheiden:24

  • Vor der Hidschra: Dafür gibt es keinen Beleg; bei ʿAqaba war er nach Kaʿbs Bericht noch Heide.
  • Vor Badr: Der Prophet ﷺ ließ ihn schonen, weil er gezwungen mitgezogen sei.
  • Nach Badr: Als Gefangener bezeugte er nach der Sache mit dem Geld das Prophetentum.
  • Vor Ḫaibar: Seine Freude über den Sieg zeigt, wo sein Herz stand.
  • Bei al-Ǧuḥfa: Erst dort, im Jahr 8, bekannte er sich offen.

Ibn ʿAbd al-Barr setzt den Übertritt vor Ḫaibar an, Ibn Ḥaǧar erst bei al-Ǧuḥfa. Ibn Kaṯīr meint, al-ʿAbbās sei länger schon Muslim gewesen und auf Weisung des Propheten ﷺ in Mekka geblieben, um Nachrichten zu senden.24

Vieles spricht für einen Mittelweg: Das Geheimnis des vergrabenen Geldes machte aus einer Haltung Gewissheit; offen bekannt hat er sich erst auf dem Weg nach Medina. Ein Bericht bei aṭ-Ṭabarānī nennt ihn den letzten der Auswanderer, wie der Prophet ﷺ der letzte der Propheten sei; die Kette gilt als sehr schwach.24

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Der letzte Auswanderer und die Nacht vor Mekka

Im Ramaḍān des Jahres 8 brach der Prophet ﷺ mit zehntausend Mann nach Mekka auf; die Quraiš hatten den Vertrag von Ḥudaibiya gebrochen. Bei al-Ǧuḥfa kam dem Heer al-ʿAbbās mit seiner Familie entgegen, auf dem Weg nach Medina. Vom Feldzug wusste er nichts.25

Bei al-Ǧuḥfa

Al-ʿAbbās bekannte sich zum Islam, und der Prophet ﷺ freute sich sehr. Er hieß ihn, die Familie nach Medina zu bringen und rasch nachzukommen. Damit gilt al-ʿAbbās als der letzte Muhāǧir, der letzte, der um des Glaubens willen nach Medina auswanderte. Denn bald galt: Nach der Eroberung gibt es keine Hidschra mehr.25

Auf dem weißen Maultier

Bei Marr aẓ-Ẓahrān sorgte sich al-ʿAbbās um seine Stadt: Nahm das Heer Mekka mit Gewalt, wäre das ihr Ende für immer. In der Dunkelheit traf er Abū Sufyān, den Führer der Quraiš, einen alten Freund. Abū l-Faḍl?, rief der, als er die Stimme erkannte. Es ist der Gesandte Allahs ﷺ mit seinem Heer, sagte al-ʿAbbās. Steig hinter mir auf, ich bitte für dich um Schutz.26

Auf dem Maultier des Propheten ﷺ ritten sie durchs Lager, bis ʿUmar Abū Sufyān erkannte und seinen Tod forderte. Al-ʿAbbās fuhr ihn an: Wäre er von deinem Clan, den Banū ʿAdī, würdest du nicht so reden. ʿUmar antwortete leise: Dein Islam war mir lieber als der meines eigenen Vaters – weil er dem Gesandten Allahs ﷺ lieber war.26

Eine lange Nacht

Der Prophet ﷺ hieß al-ʿAbbās, Abū Sufyān über Nacht zu sich zu nehmen. Am Morgen bekannte Abū Sufyān den einen Gott, zögerte aber beim Prophetentum. Da fuhr al-ʿAbbās ihn an, er solle bekennen, bevor man ihm den Kopf abschlage – und Abū Sufyān sprach das Bekenntnis (mehr dazu im Kapitel „Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und Aufbruch“).26

Dann bat al-ʿAbbās für ihn: Abū Sufyān liebt das Ansehen, gib ihm etwas, das ihn ehrt. Wer das Haus Abū Sufyāns betrete, sei sicher, erklärte der Prophet ﷺ.27 An einer Engstelle sah Abū Sufyān das Heer vorbeiziehen: Das Königtum deines Neffen ﷺ ist groß geworden! Es ist Prophetentum, sagte al-ʿAbbās und schickte ihn voraus, damit er die Mekkaner vom Kampf abhalte.28

VertiefungEin Neuer mit altem Stolz

Die Nacht von Marr aẓ-Ẓahrān zeigt al-ʿAbbās, wie er war: ein frischer Muslim, in dem der alte Stolz noch lebte. Sein Vorwurf an ʿUmar spielt die Karte des Stammes aus. Die Banū ʿAbd Manāf umfassten die Hāšim und die Umayya, Vettern also; die Banū ʿAdī waren entfernte Verwandte. ʿUmars Antwort hob den Streit auf eine andere Ebene.

Auch seine Drohung an Abū Sufyān war die eines aufgeregten Neuen, nicht die des Propheten ﷺ. Der Koran ist eindeutig: Es gibt keinen Zwang im Glauben (2:256). Ein zögerndes Bekenntnis war für die Gefährten aber kein Grund zur Ablehnung; Anas ibn Mālik sagte über manche Neue, der Islam sei ihnen bald lieber geworden als die Welt.29

Wer die Szene mit Abstand liest, sieht ein Zusammenspiel, das niemand hätte planen können. Jeder andere Muslim hätte Abū Sufyān wohl getötet, oder Abū Sufyān hätte ihm nicht getraut. Al-ʿAbbās war sein Freund und saß auf dem Maultier des Propheten ﷺ. Bei al-Buḫārī stellen allerdings Wachen Abū Sufyān; beide Fassungen lassen sich verbinden.28

Und eine späte Pointe: Die beiden Männer dieser Nacht wurden Ahnherren von Kalifen: al-ʿAbbās der Abbasiden, Abū Sufyān der ersten Umayyaden. Einzelne Berichte nennen auch das Haus des al-ʿAbbās als Schutzort am Tag der Eroberung.30

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Ehrenämter, ein Ruf und ein erlassener Zins

In Mekka verteilte der Prophet ﷺ die alten Ehrenämter der Kaaba neu. Das Tränken der Pilger blieb bei al-ʿAbbās. Die Banū Hāšim hätten gern auch den Schlüssel der Kaaba gehabt. Doch der Prophet ﷺ gab ihn ʿUṯmān ibn Ṭalḥa zurück, dessen Familie ihn verwahrt hatte: Heute ist ein Tag der Güte und der Treue.31

Ein Wort für die Schmiede

Auch der praktische Sinn des Kaufmanns zeigte sich. Als der Prophet ﷺ die Heiligkeit Mekkas verkündete – kein Strauch werde geschnitten, kein Gras ausgerissen –, bat al-ʿAbbās um eine Ausnahme für das Iḏḫir-Gras, das die Schmiede und die Häuser brauchten. Der Prophet ﷺ gewährte sie.32

Die Stimme von Ḥunain

Wenige Wochen später gerieten die Muslime im Tal von Ḥunain in einen Hinterhalt der Hawāzin und flohen. Bei dem Propheten ﷺ blieben nur wenige; al-ʿAbbās hielt den Zügel seines weißen Maultiers. Er hatte eine gewaltige Stimme; von ihm wird erzählt, er habe seine Hirten über Meilen hinweg erreicht.33

Ruf sie, sagte der Prophet ﷺ. Al-ʿAbbās rief: Wo sind die Leute des Baumes? Gemeint waren jene, die bei Ḥudaibiya unter dem Baum Treue geschworen hatten. Dann rief er die Anṣār, dann Stamm um Stamm. Sie kehrten um, erzählte er, wie Kühe zu ihren Kälbern, und riefen: Hier sind wir!34

Ein Zins wird gestrichen

Bei seiner Abschiedswallfahrt im Jahr 10 hob der Prophet ﷺ den Zins der vorislamischen Zeit auf. Er begann bei der eigenen Familie: Der erste Zins, den er für nichtig erklärte, war der seines Onkels al-ʿAbbās. Wer bei ihm Schulden hatte, zahlte fortan nur das Kapital zurück.4 Seine Familie hätte am meisten gewonnen; sie verzichtete zuerst.

VertiefungDer Ruf und der Vers vom Tränken

Al-ʿAbbās hat die Wende von Ḥunain selbst erzählt; Muslim überliefert seinen Bericht. Darin hält er den Zügel, Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ den Steigbügel. Als die Gefährten zurückströmen, sagt der Prophet ﷺ: Jetzt ist der Ofen heiß geworden. Er wirft eine Handvoll Kiesel: Sie sind geschlagen, beim Herrn Muḥammads ﷺ (mehr dazu im Kapitel „Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die Beute“).34

Seine Ehrenämter beschäftigen auch die Koranauslegung. Nach einem Bericht bei aṭ-Ṭabarī sagte al-ʿAbbās als Gefangener nach Badr: Wenn ihr uns im Islam und in der Hidschra voraus seid – wir haben das Heiligtum gepflegt und die Pilger getränkt. Darauf sei Koran 9:19 herabgekommen.35

Der Vers stellt das Tränken der Pilger und die Pflege des Heiligtums nicht dem Glauben und dem Einsatz auf Allahs Weg gleich. Andere Berichte nennen einen Streit unter Muslimen in Medina als Anlass.35 Für al-ʿAbbās war der Vers eine Korrektur des alten Stolzes: Das Amt durfte er behalten, zum Maßstab vor Allah taugte es nicht.

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Am Krankenlager und danach

Im Jahr 11 erkrankte der Prophet ﷺ schwer. Als er seine Frauen bat, sich bei ʿĀʾiša pflegen lassen zu dürfen, stützten ihn zwei Männer auf dem Weg. ʿĀʾiša nannte den einen: al-ʿAbbās. Den zweiten nannte sie nicht; Ibn ʿAbbās erklärte später, es sei ʿAlī gewesen. Einige Tage danach ging er, wieder gestützt, noch einmal zum Mittagsgebet hinaus.36

Eine Frage an ʿAlī

Al-Buḫārī überliefert eine Szene aus den letzten Tagen. ʿAlī kam aus dem Krankenzimmer und sagte, dem Propheten ﷺ gehe es besser. Al-ʿAbbās nahm ihn bei der Hand: Ich erkenne den Tod in seinem Gesicht, wie ich ihn in den Gesichtern der Söhne ʿAbd al-Muṭṭalibs erkannt habe. Lass uns ihn fragen, wem die Sache nach ihm gehört.37

ʿAlī lehnte ab: Verweigert er sie uns, gibt sie uns niemand mehr.37 Die Szene zeigt al-ʿAbbās als nüchternen Mann, der an das Morgen dachte. Wie man sie für die Frage der Nachfolge deutet, darüber gehen die Ansichten auseinander.

Die Waschung

Am Tag nach dem Tod berieten die Nächsten über die Totenwaschung: al-ʿAbbās mit seinen Söhnen al-Faḍl und Quṯam, ʿAlī und nach manchen Berichten ein Freigelassener des Propheten ﷺ. Sollten sie ihn entkleiden wie jeden Toten? Da überkam sie der Schlaf, und eine Stimme sagte: Wascht ihn in seinen Kleidern.38

VertiefungNachfolge und Erbe

Zwei Berichte über die Tage nach dem Tod des Propheten ﷺ betreffen al-ʿAbbās und werden verschieden gelesen. Der erste ist die Szene mit ʿAlī. Sunnitische Gelehrte sehen darin einen Hinweis, dass den beiden keine ausdrückliche Ernennung bekannt war. Schiitische Gelehrte stützen sich auf andere Berichte, etwa die Predigt von Ġadīr Ḫumm, und lesen die Szene anders (mehr dazu im Kapitel „Der Tod des Propheten ﷺ“).37

Der zweite betrifft das Erbe. Nach einem Bericht ʿĀʾišas baten Fāṭima und al-ʿAbbās den Kalifen Abū Bakr um ihren Anteil am Nachlass, darunter Land in Fadak und Ḫaibar. Abū Bakr verwies auf das Wort des Propheten ﷺ, Propheten würden nicht beerbt; was sie hinterließen, sei Almosen.39

Unter ʿUmar verwalteten ʿAlī und al-ʿAbbās einen Teil dieser Güter und stritten später vor dem Kalifen über die Verwaltung. Sunnitische und schiitische Gelehrte bewerten diese Vorgänge seit früher Zeit verschieden, besonders was Fāṭima betrifft. Für das Bild des al-ʿAbbās genügt: Er stand in diesen Fragen an der Seite seiner Nichte und seines Neffen.39

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Der geehrte Alte

Al-ʿAbbās überlebte den Propheten ﷺ um mehr als zwanzig Jahre. Er war der einzige Ältere der Banū Hāšim, der ihm nachlebte, und die Gemeinde ehrte ihn wie einen Vater. Schon zu Lebzeiten hatte der Prophet ﷺ gesagt, als jemand seinen Onkel kränkte: Wer meinen Onkel kränkt, kränkt mich; der Onkel eines Mannes ist wie sein Vater.40

Vom Reittier steigen

Ein ähnliches Wort steht bei Muslim. Als ʿUmar meldete, al-ʿAbbās habe die Zakāt nicht abgegeben, sagte der Prophet ﷺ, er übernehme sie für ihn – ob ʿUmar nicht wisse, dass der Onkel eines Mannes wie sein Vater sei?41 Abū Bakr, ʿUmar und ʿUṯmān sollen vom Reittier gestiegen sein, wenn sie ihm begegneten, um nicht über ihm zu reiten.40

Das Regengebet

Im Jahr 18 herrschte in Arabien eine schwere Dürre. ʿUmar führte die Menschen zum Regengebet hinaus und sprach: Früher haben wir uns durch unseren Propheten ﷺ an Dich gewandt, nun wenden wir uns durch den Onkel unseres Propheten ﷺ an Dich. Dann ließ er al-ʿAbbās für alle bitten.42

Unter den Anwesenden waren Männer von Badr. ʿUmar aber wählte den, der als Letzter gekommen war – wegen seiner Nähe zum Propheten ﷺ. Man bat einen Lebenden, für die Gemeinde zu beten.

Familie und Tod

Umm al-Faḍl blieb ihm bis zuletzt verbunden; sie hörte den Propheten ﷺ in seinem letzten Abendgebet die Sure al-Mursalāt rezitieren.43 Zu den Söhnen, die sie al-ʿAbbās gebar, zählen al-Faḍl, der Erstgeborene, ʿAbdallāh, ʿUbaidallāh und Quṯam. Am bekanntesten wurde ʿAbdallāh, „Ibn ʿAbbās“, einer der großen Gelehrten und Koranerklärer der Gemeinde.44

Im Alter soll al-ʿAbbās erblindet sein. Er starb im Jahr 32 n. H. in Medina, während des Kalifats ʿUṯmāns, nach islamischer Mondrechnung fast neunzigjährig, und wurde in al-Baqīʿ beigesetzt.44 Mit ihm starb der letzte Onkel, der den Propheten ﷺ gekannt hatte.

VertiefungVon al-ʿAbbās zu den Abbasiden

Rund hundert Jahre nach seinem Tod trug eine Dynastie seinen Namen. Die Abbasiden stammten über seinen Sohn ʿAbdallāh von ihm ab; im Jahr 132 n. H. (750) stürzten sie die Umayyaden. Ihre Bewegung warb mit der Nähe zur Familie des Propheten ﷺ, und der Onkel, den ʿUmar um das Regengebet gebeten hatte, war ein starkes Symbol.45

Die Abbasiden gründeten Bagdad und regierten von dort, bis die Mongolen die Stadt 1258 eroberten. Danach führten Nachkommen der Familie den Kalifentitel in Kairo weiter, zuletzt nur noch dem Namen nach, bis 1517.45

So wurde der Mann, der bei ʿAqaba die neuen Leute nicht kannte, Stammvater von Kalifen. Für das Urteil über ihn selbst spielt das keine Rolle. Was ihn auszeichnet, ist die Treue zu seinem Neffen ﷺ – zuerst aus Blut, am Ende aus Glauben.

Er kam als Letzter und lebte am längsten: ein Onkel, dessen Treue zur Familie langsam zum Glauben wurde.

Was wir daraus lernen

  • Treue kann eine Brücke sein Al-ʿAbbās schützte seinen Neffen ﷺ lange, bevor er seinen Glauben teilte. Aus Familiensinn wurde mit der Zeit Überzeugung.
  • Ein Beweis, der trifft Ein Geheimnis, das nur zwei Menschen kannten, öffnete ihm das Herz.
  • Spät ist nicht zu spät Er kam als Letzter und wurde hoch geehrt. Allah wägt nicht nur den Zeitpunkt, sondern das Herz.
  • Alter Stolz stirbt langsam Selbst als Muslim spielte er noch die Karte des Stammes. Die Gefährten waren Menschen, die sich verändern mussten.
  • Wer predigt, beginnt bei sich Der Zins des eigenen Onkels wurde zuerst gestrichen. So wird eine Botschaft glaubwürdig.
  • Man unterschätze die Jungen nicht Die „jungen Leute“ von ʿAqaba trugen die Gemeinde.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Seine Anwesenheit bei der zweiten Zusage von ʿAqaba; die Gefangennahme bei Badr und das volle Lösegeld (al-Buḫārī); das Geld aus Baḥrain (al-Buḫārī); sein Ruf bei Ḥunain (Muslim); der erlassene Zins (Muslim); die Iḏḫir-Ausnahme (al-Buḫārī); das Stützen des kranken Propheten ﷺ (al-Buḫārī); das Regengebet unter ʿUmar (al-Buḫārī).
  • Uneinheitlich überliefert Wann er Muslim wurde – Ibn ʿAbd al-Barr, Ibn Ḥaǧar und Ibn Kaṯīr antworten verschieden. Ob Abū Sufyān von ihm gefunden oder von Wachen gestellt wurde. Ob 9:19 seinetwegen herabkam. Wie die Szene mit ʿAlī und die Erbfrage zu deuten sind.
  • Unsicher Das Gelübde seiner Mutter und die Kaaba-Seide (Biografen); die Nacht des Stöhnens in den Fesseln (Ibn Saʿd); sein genaues Alter; der Satz vom „letzten Auswanderer“ (sehr schwache Kette).
Kapitel mit dieser Person
  1. um 570Die GeburtDie Karawane kehrt aus Syrien zurück, einer fehlt – und wenige Monate später bekommt Mekka einen Jungen mit einem Namen, den kaum jemand kennt.
  2. um 595–605Ḫadīǧa und der Bau der KaabaEine Kauffrau, die einen unerfahrenen Hirten zum Karawanenführer macht – und ein Streit um einen Stein, der Mekka fast in einen Krieg treibt.
  3. um 613Die öffentliche VerkündigungEin Ruf vom Hügel aṣ-Ṣafā, ein Onkel, der flucht – und ein anderer Onkel, der sich allein vor ganz Mekka stellt.
  4. 619Das Jahr der TrauerBinnen weniger Wochen verliert der Prophet ﷺ den Onkel, der ihn schützte, und die Frau, die ihm als Erste glaubte – und mit ihnen den Boden unter den Füßen in Mekka.
  5. 620–622Die Saat in Yathrib – die Zusagen von ʿAqabaSechs Männer ohne Zelt, ein Jahr später zwölf, dann über siebzig in einer Nacht – wie eine Oase im Norden zur Zuflucht wird.
  6. 622Die ersten Auswanderer nach YathribEin Schrei in der Nacht, ein Mann, der Frau und Kind am Stadtrand verliert, einer, der sich mit allem freikauft, und einer, der auf einen Trick hereinfällt – die Hidschra beginnt mit denen, die vorausgehen.
  7. 623–624Badr I: Der Weg zu den BrunnenSie brachen auf, um eine fast unbewachte Karawane abzufangen. Die Karawane entkam – und von Süden zog ein Heer heran.
  8. 624Badr II: Der Tag der UnterscheidungIn der Nacht schlafen alle bis auf einen. Am Morgen will drüben ein alter Mann den Krieg verhindern – und ein anderer nennt ihn dafür einen Feigling.
  9. 624Badr III: Gefangene und FolgenIn zwei Städten zählt ein Bote die Namen der Toten auf, und in beiden hält man ihn für verrückt. Dann kommen die Gefangenen – und mit ihnen die Frage, was Milde kostet.
  10. 625Uḥud I: Der Hügel der BogenschützenEin Prophet ﷺ in voller Rüstung, fünfzig Schützen auf einem Hügel – und vierzig von ihnen, die den Befehl vergessen, als unten die Beute liegt.
  11. 619–626Die Ehefrauen und zwei Feldzüge ohne SchlachtEine Witwe verschenkt ihre Nacht, ein Vater bietet seine Tochter zweimal vergeblich an, und ein junger Mann am Ende des Heeres verkauft sein Kamel – und bekommt es zurück.
  12. 628–629Briefe an die Herrscher und die nachgeholte ʿUmraEin Siegelring, ein zerrissener Brief, ein Kaiser, der seinen Hof prüft – und zweitausend Pilger, die im Laufschritt um die Kaaba gehen.
  13. 629–630Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und AufbruchEin nächtlicher Überfall an einem Teich, ein Brief im Haar einer Reiterin, zehntausend Feuer vor einer ahnungslosen Stadt – und ein alter Feind, der im Dunkeln seinen Beinamen hört.
  14. 630Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue OrdnungEin Heer mit dem Befehl, nicht zu kämpfen, ein Mann mit gesenktem Kopf auf seinem Kamel – und vor der offenen Tür der Kaaba die Frage: Was meint ihr, was ich mit euch tun werde?
  15. 630Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die BeuteZwölftausend Mann, die sich für unbesiegbar halten, ein enges Tal im Morgengrauen – und ein Mann auf einem weißen Maultier, der als Einziger nicht zurückweicht.
  16. 631–632Die Wallfahrt Abū Bakrs und der Abschieds-ḤaǧǧZwei Wallfahrten: eine, die der Prophet ﷺ bewusst nicht antritt, und eine, bei der er vor einer unübersehbaren Menge Abschied nimmt – ohne dass sie es begreift.
  17. 632Der Tod des Propheten ﷺEin Vorhang hebt sich beim Morgengebet, ein Lächeln über den Reihen – und noch am selben Tag ist Medina eine andere Stadt.
Anmerkungen und Quellen45 Belege

  1. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Kinder ʿAbd al-Muṭṭalibs; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1 (abweichende Zählung). Zu den vier Onkeln und ihrem Rang vgl. die Kapitel „Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und Aufbruch“ und „Die öffentliche Verkündigung“. ↑↑

  2. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb, Artikel „al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib“ (Mutter Nutaila bint Ǧanāb, das Gelübde und die Bekleidung der Kaaba); Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba fī tamyīz aṣ-ṣaḥāba, Artikel „al-ʿAbbās“. ↑

  3. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1582 (sunnah.com/bukhari:1582), Bericht des Ǧābir ibn ʿAbdallāh. ↑

  4. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1218a (Predigt der Abschiedswallfahrt: Aufhebung des Zinses des al-ʿAbbās); zu seinen Kenntnissen in Yathrib: Ibn Hišām, as-Sīra, Rede des al-ʿAbbās bei ʿAqaba. ↑↑

  5. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Abschnitt über den Einzug in die Kaaba bei der Einnahme Mekkas (die Siqāya bleibt bei al-ʿAbbās); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel „al-ʿAbbās“. ↑

  6. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Islam ʿAlīs (Hungersnot, Ǧaʿfar bei al-ʿAbbās); Bericht ohne verbundene Kette. ↑

  7. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Manāqib al-Anṣār, Nr. 3883; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 209. ↑

  8. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5101 (Bericht ʿUrwas über Ṯuwaiba und den Traum; der Träumende bleibt dort ungenannt). Dass al-ʿAbbās der Träumende war, nennen spätere Berichte. ↑

  9. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Waṣāyā, Nr. 2753 (Abū Huraira); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 204. ↑

  10. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie der Umm al-Faḍl Lubāba bint al-Ḥāriṯ; zu Abū Rāfiʿ: al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 5403. ↑

  11. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq von Kaʿb ibn Mālik), Rede des al-ʿAbbās und Abschluss der Zusage; vgl. Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān, Nr. 7011; Bericht des Ǧābir ibn ʿAbdallāh: Musnad Aḥmad, Nr. 14456 (Kette nach al-Arnaʾūṭ ṣaḥīḥ). ↑↑↑↑

  12. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitte über ʿĀtikas Traum und Ḍamḍams Ankunft; der eigene Bericht des al-ʿAbbās bei al-Ḥākim, al-Mustadrak. ↑↑↑↑

  13. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt „Das Verbot, bestimmte Götzendiener zu töten“ (Schonung der Banū Hāšim, Abū Ḥuḏaifas Worte). ↑↑

  14. Musnad Aḥmad, Nr. 948 und 3310 (Abū l-Yasar; nach al-Arnaʾūṭ ḥasan). ↑

  15. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie des al-ʿAbbās (die schlaflose Nacht nach Badr) – Sīra-Überlieferung. ↑

  16. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1350 (Ǧābir: das Hemd am Grab Ibn Ubayys und der Bezug zu al-ʿAbbās). ↑

  17. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2537 (Anas: „Lasst ihm nicht einen Dirham“); Musnad Aḥmad, Nr. 3310 (Ibn ʿAbbās: Einwand, vergrabenes Geld; nach al-Arnaʾūṭ ḥasan, ein Glied der Kette ungenannt); 8:70 und die zwanzig Diener: Ibn Isḥāq/Ibn Hišām; Ibn Kaṯīr, Tafsīr zu 8:70. ↑↑↑↑

  18. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aṣ-Ṣalāt, Nr. 421 (Anas: Geld aus Baḥrain). ↑

  19. al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 5403 (über Ibn ʿAbbās von Abū Rāfiʿ; ein Glied der Kette schwach); Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra. ↑

  20. Brief des al-ʿAbbās, Ubayy ibn Kaʿb, Kundschafter: al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā. Die Gründe für den späten Brief sind erschlossen. ↑↑

  21. Ibn Hišām, as-Sīra; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (al-Ḥuwairiṯ ibn Nuqaiḏ) – Sīra-Überlieferung. ↑

  22. Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über Ḫaibar (al-Ḥaǧǧāǧ ibn ʿIlāṭ und al-ʿAbbās). ↑

  23. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Maimūnas Vorehe, al-ʿAbbās als Walī); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4258. ↑

  24. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel „al-ʿAbbās“; Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, Artikel „al-ʿAbbās“; Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt über die Eroberung Mekkas; Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über Badr und Ḫaibar. Der Satz vom „letzten der Auswanderer“: aṭ-Ṭabarānī, al-Muʿǧam al-kabīr (als sehr schwach beurteilt). ↑↑↑

  25. Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über die Eroberung Mekkas (al-ʿAbbās bei al-Ǧuḥfa); „Keine Hidschra nach der Eroberung“: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2783. ↑↑

  26. Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über die Eroberung Mekkas (al-ʿAbbās auf dem weißen Maultier, Begegnung mit Abū Sufyān und Budail, ʿUmar, Streit im Zelt, Bekenntnis am Morgen). ↑↑↑

  27. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 3022 (Ibn ʿAbbās; al-Albānī: ḥasan); vgl. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1780 (Sicherheit im Haus Abū Sufyāns). ↑

  28. Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über die Eroberung Mekkas (Heerschau, al-Ḫaḍrāʾ, „Königtum“ und „Prophetentum“); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4280 (Abū Sufyān, Ḥakīm ibn Ḥizām und Budail, die Wachen, die Heerschau). ↑↑

  29. Koran 2:256; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2312 (Bemerkung des Anas ibn Mālik). ↑

  30. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Eroberung Mekkas (die Schutzorte) – Sīra-Überlieferung. ↑

  31. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Abschnitt über den Einzug in die Kaaba; Koran 4:58; Anlass des Verses: aṭ-Ṭabarī und Ibn Kaṯīr, Tafsīr zu 4:58 (Überlieferungen mit Schwächen in der Kette). ↑

  32. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1834 (Heiligkeit Mekkas, Iḏḫir-Ausnahme). ↑

  33. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1775a (Bericht des al-ʿAbbās); zu seiner lauten Stimme: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel „al-ʿAbbās“. ↑

  34. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1775a (Bericht des al-ʿAbbās: weißes Maultier, Zügel und Steigbügel, Ruf an die Leute des Baumes und die Anṣār, „Jetzt ist der Ofen heiß geworden“, Kiesel, „Sie sind geschlagen, beim Herrn Muḥammads ﷺ“). ↑↑

  35. Koran 9:19; aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān, zu 9:19 (Bericht über die Worte des gefangenen al-ʿAbbās und weitere Anlässe). ↑↑

  36. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Wuḍūʾ, Nr. 198 (ʿĀʾiša: al-ʿAbbās und ein zweiter Mann, nach Ibn ʿAbbās ʿAlī); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb aṣ-Ṣalāt, Nr. 418c; Mittagsgebet im Sitzen: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Aḏān, Nr. 687. ↑

  37. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Abschnitt über Krankheit und Tod des Propheten ﷺ (Ibn ʿAbbās: al-ʿAbbās nimmt ʿAlī bei der Hand), Nr. 4447 (sunnah.com/bukhari:4447). ↑↑↑

  38. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 3141 (ʿĀʾiša; nach al-Albānī ḥasan); Namen der Waschenden nach Ibn Isḥāq/Ibn Hišām. ↑

  39. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Bericht ʿĀʾišas über die Bitte Fāṭimas und des al-ʿAbbās bei Abū Bakr, Nr. 4240–4241; ebd., Kitāb al-Farāʾiḍ, Nr. 6725 (sunnah.com/bukhari:6725); zum späteren Streit vor ʿUmar ebd., Kitāb Farḍ al-Ḫumus. ↑↑

  40. Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3758 (at-Tirmiḏī: ḥasan ṣaḥīḥ; von Darussalam als schwach eingestuft); Ehrerbietung der Kalifen: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel „al-ʿAbbās“. ↑↑

  41. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb az-Zakāt (Abū Huraira: ʿUmar als Einnehmer; Ibn Ǧamīl, Ḫālid und al-ʿAbbās), Nr. 983 (sunnah.com/muslim:983). ↑

  42. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Istisqāʾ, Nr. 1010. ↑

  43. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4429 (Umm al-Faḍl). ↑

  44. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie des al-ʿAbbās (Kinder, Tod, Begräbnis); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel „al-ʿAbbās“ (Tod im Jahr 32 unter ʿUṯmān, Alter); das Erblinden nach späteren Biografen. ↑↑

  45. aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Ereignisse des Jahres 132 n. H. (Sturz der Umayyaden); zum Ende in Kairo 1517 vgl. das Kapitel „Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und Aufbruch“. ↑↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-Muṭṭalib. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/al-abbas/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden