Freitagnachmittag in Medina, der 14. Šawwāl im dritten Jahr nach der Hidschra. Der Prophet ﷺ ist in sein Haus gegangen, um die Rüstung anzulegen – zwei Kettenhemden übereinander, berichtet Ibn Isḥāq.
Draußen kippt die Stimmung. Die Jungen, die eben noch auf den Auszug gedrängt haben, werden von den Älteren gescholten und schicken beschämt Ḥamza hinein: Man bleibe doch in der Stadt. Der Prophet ﷺ tritt heraus, die Riemen festgezogen. Einem Propheten, sagt er, steht es nicht an, die Rüstung abzulegen, bevor er gekämpft hat.
Kurzfassung
Seit der Niederlage bei Badr dachte Mekka an kaum etwas anderes als an Vergeltung. Die Söhne der Gefallenen drängten, die Handelsstraße nach Syrien war gesperrt, und der Gewinn einer geretteten Karawane floss in Waffen. Im Šawwāl des dritten Jahres nach der Hidschra zogen rund dreitausend Mann mit zweihundert Pferden gegen Medina.
Ein Rat, der überstimmt wird
Nach späteren Berichten warnte ein Brief des al-ʿAbbās, eines Onkels des Propheten ﷺ, Medina rechtzeitig. Der Prophet ﷺ ließ die Nachricht erst prüfen, dann rief er alle zur Beratung. Seine eigene Meinung sagte er offen: in der Stadt bleiben, die zwischen Lavafeldern und Palmgärten wie eine Festung lag. Viele Jüngere aber, die Badr verpasst hatten, wollten hinaus.
Als er sah, dass die Mehrheit ausziehen wollte, ging er hinein und legte die Rüstung an. Nun bereuten die Jungen ihr Drängen und baten ihn zu bleiben. Doch wer als Prophet die Rüstung einmal angelegt hat, legt sie vor dem Kampf nicht wieder ab. Beraten, entscheiden, dabei bleiben – und den Ausgang Allah überlassen.
Unterwegs kehrte ʿAbdallāh ibn Ubayy, der Anführer der Heuchler, mit rund dreihundert Mann um: Man habe auf Knaben gehört statt auf ihn. Am Berg Uḥud standen schließlich etwa siebenhundert Muslime. Jungen unter fünfzehn schickte der Prophet ﷺ heim; zwei durften bleiben, weil der eine gut schoss und der andere diesen Schützen im Ringen bezwang.
Fünfzig Bogenschützen
Die Stellung war klug gewählt: der Berg im Rücken, vorn eine schmale Front. Offen blieb nur ein kleiner Hügel zur Seite, über den die feindliche Reiterei hätte kommen können. Dort postierte der Prophet ﷺ fünfzig Schützen mit ʿAbdallāh ibn Ǧubair an der Spitze: „Bleibt, auch wenn ihr die Vögel über uns seht – und bleibt, auch wenn ihr seht, dass wir gesiegt haben.“ (al-Buḫārī, Nr. 3039)
Der Befehl galt also in beide Richtungen: Selbst wenn unten alles verloren schien, sollten die Schützen ihren Platz halten – und ebenso im Sieg. Nur so blieb die verwundbare Flanke dicht.
Ein Morgen voller Mut
Vor der Schlacht hob der Prophet ﷺ sein Schwert: Wer nimmt es mit seinem Recht? Abū Duǧāna fragte, was dieses Recht sei – zuschlagen, bis die Klinge sich biegt. Er nahm es, band sein rotes Tuch um und schritt stolz durch die Reihen. Diesen Gang, sagte der Prophet ﷺ, hasse Allah, außer an einem Ort wie diesem.
Der erste Ansturm der Muslime war gewaltig. Zehn Bannerträger der Quraiš fielen nacheinander, ihr Heer floh, selbst die Frauen im Lager rannten den Hang hinauf. Doch mitten im Sieg starb Ḥamza, der Onkel und Milchbruder des Propheten ﷺ. Waḥšī, ein Sklave, dem man die Freiheit versprochen hatte, traf ihn mit dem Speer aus dem Hinterhalt.
Vierzig steigen hinab
Unten lagen nun Rüstungen, Waffen und Kamele, und viele Muslime begannen, Beute zu sammeln. Auf dem Hügel brach Streit aus. Jetzt sind wir dran, sagten die einen; ʿAbdallāh ibn Ǧubair erinnerte an den Befehl. Nach und nach stiegen immer mehr hinab, bis vierzig von fünfzig unten waren. Zehn blieben auf ihrem Posten.
Der junge Ḫālid ibn al-Walīd hatte nur darauf gewartet. Mit seinen Reitern überrannte er die zehn und fiel den Muslimen in den Rücken. Der Prophet ﷺ sah ihn als Erster und rief mit aller Kraft: Ihr Muslime, hinter euch! Damit verriet er, wo er stand, rettete aber wohl viele. Dann brach Chaos aus; im Getümmel trafen Muslime auf Muslime.
Was ein Tag offenbart
So starb der alte al-Yamān durch die Hand von Muslimen, die ihn nicht erkannten, während sein Sohn Ḥuḏaifa vergeblich rief: Mein Vater! Ḥuḏaifa antwortete ihnen mit den Worten Josefs: „Allah vergebe euch, Er ist der Barmherzigste der Barmherzigen.“ (Koran 12:92) Das Blutgeld gab er als Spende weiter.
Muṣʿab ibn ʿUmair, einst der eleganteste junge Mann Mekkas, hielt das Banner, bis er fiel; für sein Leichentuch reichte ein Wolltuch kaum. Ḥanẓala war aus der Hochzeitsnacht in die Schlacht geeilt, und der Prophet ﷺ sah Engel ihn waschen. Al-Uṣairim nahm am Morgen den Islam an und fiel vor dem Mittagsgebet: wenig getan, sagte der Prophet ﷺ, und reich belohnt.
Der Koran urteilt über diese Stunde streng und gerecht zugleich: Manche hätten die Welt gesucht, aber nicht alle. Wer an diesem Tag nach Beute griff, verlor am Ende beides, Beute und Sieg.
Das war die Kurzfassung. Die ganze Geschichte erzählt 8 Abschnitte mit allen Szenen, 12 Vertiefungen und den Belegen.
Seit Badr hatte Mekka an kaum etwas anderes gedacht. Dazwischen lagen Abū Sufyāns Überfall auf Medinas Umland, kleinere Gefechte und der Tod des Hetzdichters Kaʿb ibn al-Ašraf.1 Diesmal ging es nicht um eine Karawane: Uḥud war von Anfang an als Krieg geplant, der erste, für den die Quraiš bis an die Zähne rüsteten. Vier Antriebe kamen zusammen:
Religion: Aus dem Streit mit einem Mann war Feindschaft gegen den Islam geworden.
Rache: Die Söhne der Gefallenen führten nun das Wort – ʿIkrima, Sohn Abū Ǧahls, und Ṣafwān, Sohn des Umayya ibn Ḫalaf.
Wirtschaft: Die Straße nach Syrien war seit Badr gesperrt, eine Ausweichroute gescheitert. Mekkas Reichtum hing an der Achse Syrien–Jemen; fiel ein Ende weg, stand alles still.
Politik: Immer mehr Stämme banden sich an Medina.
Das Geld der Karawane
Nach Ibn Isḥāq ging Abū Sufyān mit Ṣafwān und ʿIkrima zu allen Teilhabern der geretteten Karawane und forderte den Gewinn für den Krieg ein, Tür für Tür. Der Koran hatte es in der Sure al-Anfāl, kurz nach Badr, angekündigt: Die Ungläubigen geben ihr Vermögen aus, um vom Weg Allahs abzuhalten; es wird ihnen zum Kummer, dann werden sie besiegt (8:36). Die Kināna, die Leute der Küstenebene Tihāma und der Stammesbund der Aḥābīš gaben Männer, Geld und Waffen.2
Das Heer
Anfang Šawwāl 3 n. H., nach einer Angabe am 7., brach das Heer auf und legte den Weg, für den Karawanen gewöhnlich deutlich länger brauchten, in weniger als einer Woche zurück: rund 3.000 Mann, 200 Pferde, 700 Panzerhemden. Abū Sufyān führte, Ḫālid ibn al-Walīd hatte den rechten Flügel, ʿIkrima den linken.3
Etwa zwei Dutzend Frauen zogen mit, an ihrer Spitze Hind bint ʿUtba, die Frau Abū Sufyāns. Ihre Lieder priesen die Mannhaftigkeit und verspotteten jeden, der mit leeren Händen heimkäme. Wer Frauen bei sich hat, flieht nicht – das war die Rechnung.
Am Rande: Panzerhemden waren Luxus. Die Ringpanzer kamen teuer aus Syrien oder dem Jemen; erbeutete Rüstungen galten als die kostbarste Beute.
VertiefungEin Krieg, der immer größer wird
Ibn Isḥāq nennt einige der Frauen mit Namen, und die Liste liest sich wie ein Verzeichnis der mekkanischen Oberschicht: Hind, die bei Badr Vater, Onkel und Bruder verloren hatte; Umm Ḥakīm mit ihrem Mann ʿIkrima; Raiṭa bint Munabbih mit ʿAmr ibn al-ʿĀṣ; Ḫunās bint Mālik, die Mutter Muṣʿab ibn ʿUmairs – des Mannes, der auf der Gegenseite das Banner der Muslime trug. Fast alle Genannten wurden später Muslime.
Die Liste der Verbündeten zeigt zugleich, wie der Kreis wuchs:
Badr (2 n. H.): im Kern Quraiš gegen Muslime;
Uḥud (3 n. H.): Stämme aus Kināna und Tihāma kämpfen mit;
Grabenkrieg (5 n. H.): Verbündete aus halb Arabien – nun steht der Islam der Vielgötterei insgesamt gegenüber.
Die Feindschaft gegen den Propheten ﷺ brachte die Araber zum ersten Mal in ein gemeinsames Lager – gegen ihn. Geeint wurden sie erst unter ihm, nach der Eroberung Mekkas (8 n. H.). Der Islam teilte die Halbinsel in zwei Lager, bis das eine das andere aufnahm.
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Nachricht und Traum
Kaum hatten die Quraiš Mekka verlassen, schickte nach späteren Berichten al-ʿAbbās, der Onkel des Propheten ﷺ, einen Vertrauten mit allen Einzelheiten nach Medina. Erst jetzt – vielleicht, weil die Quraiš ihm misstrauten, vielleicht, weil vorher zu viele Augen zusahen. Der Bote schaffte den Weg in drei Tagen, so schnell es ging, und fand den Propheten ﷺ in Qubāʾ.4
Prüfen statt Panik
Ubayy ibn Kaʿb las den Brief vor und musste schweigen. Der Prophet ﷺ besprach sich zuerst mit den Anführern der Anṣār, vor allem mit Saʿd ibn ar-Rabīʿ, und schickte Kundschafter aus, bevor er alle zusammenrief. Misstrauen gegen den Onkel war das nicht – doch auch al-ʿAbbās konnte getäuscht worden sein. Um den 11. Šawwāl stand fest: Das Heer weidete ein, zwei Tagesmärsche vor der Stadt. Es blieben etwa achtundvierzig Stunden.
VertiefungEin heimlicher Muslim und eine Methode
Vieles spricht dafür, dass al-ʿAbbās bald nach Badr Muslim wurde. Als Gefangener beteuerte er, man habe ihn zum Kampf gezwungen, und der Prophet ﷺ soll ihm recht gegeben haben. Danach lebte er nach späteren Berichten als heimlicher Muslim in Mekka, bis kurz vor der Eroberung der Stadt.5 Für Medina war das von unschätzbarem Wert: Ohne seinen Brief hätte das Heer der Quraiš die Stadt womöglich unvorbereitet getroffen.
Der Umgang mit seiner Nachricht folgt einer Methode:
Schweigen: Der Vorleser durfte nichts weitergeben.
Kernkreis zuerst: Wer Verantwortung trägt, streut eine Schreckensnachricht nicht sofort unter alle, sondern holt erst Rat bei wenigen.
Bestätigung: lieber Gewissheit als eine Panik, die sich als falscher Alarm erweist.
Ein Wort bei at-Tirmiḏī fasst diese Haltung zusammen: Bedachtsamkeit kommt von Allah, Hast vom Satan. At-Tirmiḏī nennt die Überlieferung allerdings vereinzelt, ihre Kette gilt als schwach.
Der Traum
In diese Tage gehört ein Traum. Der Prophet ﷺ schwang ein Schwert, und die Klinge brach – das, so seine Deutung, war das Unglück der Gläubigen bei Uḥud. Er schwang es erneut, und es war heil wie nie – das war der Sieg danach und das Zusammenfinden der Gläubigen. Er sah Kühe, „und Allah ist gut“: die Gläubigen von Uḥud.6 Nach Aḥmad sah er sich außerdem in einem festen Panzerhemd und deutete es auf Medina.
VertiefungVor oder nach der Schlacht erzählt?
Die Quellen setzen den Traum an verschiedene Stellen:
Ibn Isḥāq: vor der Schlacht erzählt, mit Deutung – die geschlachteten Kühe seien Gefährten, die fallen, eine Scharte im Schwert ein Mann aus seiner Familie.
Al-Buḫārī: die Deutung ganz rückblickend; eine längere Fassung stellt den Traum neben den Traum von der Auswanderung, gesehen also schon in Mekka.
Aḥmad: das Panzerhemd als Rat, in Medina zu bleiben.
Vieles spricht für al-Buḫārī: Der Prophet ﷺ verstand den Traum ganz erst nach Uḥud und erzählte ihn als Trost. Uḥud brachte zum ersten Mal offene Uneinigkeit; das wieder heile Schwert verhieß Einheit und Sieg. Das Panzerhemd dagegen gehört sinnvoll vor die Beratung. Warum Kühe? Der Prophet ﷺ erklärt es nicht. Eine verbreitete Deutung lautet: Die Kuh nützt lebend und geschlachtet – wie der Märtyrer.
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Der Rat am Freitag
Am Freitag waren alle in der Moschee, dazu kam ein Begräbnis: Mālik ibn ʿAmr von den Anṣār war gestorben. Danach legte der Prophet ﷺ die Lage dar und fragte: Was meint ihr? Seine eigene Meinung nannte er zuerst. Er sehe sich in einer geschützten Festung – man solle in Medina bleiben.7
Eine Festung der Natur
Im Osten und Westen lagen die Lavafelder (Ḥarra), über die kein Heer marschierte, im Norden der Uḥud, im Süden dichte Palmgärten. Ein Angreifer hätte sich durch Gassen voller Sperren und Fallen kämpfen müssen. Ausgerechnet ʿAbdallāh ibn Ubayy, der erfahrenste Krieger der Stadt, stimmte zu – nicht aus Achtung, sondern aus Sachgründen: Medina sei nie besiegt worden, wenn es in seinen Mauern blieb.
Die Jungen drängen
Doch jüngere Gefährten, von denen viele Badr verpasst hatten, wollten nicht wie Feiglinge in den Häusern hocken; viele von ihnen fielen später, bemerkt Ibn Isḥāq. Die Älteren schwiegen. Als der Prophet ﷺ die Mehrheit für den Auszug sah, gab er nach und ging hinein, um die Rüstung anzulegen. Nun erst schalten die Älteren die Jungen – er hatte euch seine Meinung doch gesagt! Doch als Ḥamza kam, war es zu spät.8
Begriff: Šūrā – Beratung. Der Koran zählt sie zu den Kennzeichen der Gläubigen: Ihre Angelegenheiten regeln sie durch Beratung untereinander (42:38).
Was die Szene lehrt
Beratung: Der Prophet ﷺ war vom Bleiben überzeugt, zwang seinen Willen aber nicht auf. Gute Führung braucht die Menschen hinter sich; der Koran nennt die Beratung in einem Atemzug mit Gebet und Vertrauen auf Allah (42:36–39).
Anstand: Die Älteren stritten nicht vor ihm, sondern warteten, bis er außer Hörweite war.
Jugend: Eifer kann in jede Richtung ausschlagen – fest im Glauben wie die jungen Männer der Höhle (18:13), zerstörerisch wie die neun Unruhestifter der Ṯamūd, die die Kamelstute töteten (27:48), oder gut gemeint und doch falsch wie hier.
Sonderrecht: Die Rüstung abzulegen, hätte wie Zaudern gewirkt; für Propheten gelten eigene Regeln. Ähnlich fastete er tagelang ohne Unterbrechung, verbot es aber anderen: Ich bin nicht wie ihr. Viele sehen auch das Nachtgebet als Pflicht nur für ihn (73:2).30
VertiefungKein „Hätte ich doch“ – und zwei Panzerhemden
Nach der Schlacht warf niemand den Jungen ihren Rat vor – kein „Hab ich’s nicht gesagt?“. Der Koran gibt die Haltung vor: Berate dich mit ihnen; und hast du dich entschieden, vertraue auf Allah (3:159). Bei Muslim heißt es: Trifft dich etwas, sag nicht „Hätte ich doch …“, sondern „Allah hat bestimmt, und was Er will, tut Er“ – denn das „Hätte“ öffnet dem Satan die Tür.
Voraussetzung ist eine ordentliche Entscheidung: Istiḫāra, das Gebet um Leitung zum Besseren, und Istišāra, der Rat Kundiger. Wer beides getan hat und dennoch scheitert, darf darauf vertrauen, dass Allah Besseres bereithält, das er noch nicht sieht.
Al-Buḫārī stellt die Szene in eine Kapitelüberschrift zum Vers über die Beratung (42:38) und betont: Nach dem Entschluss neigte der Prophet ﷺ sich ihnen nicht mehr zu. Dass er zwei Panzerhemden trug, obwohl Allah ihn schützte, zeigt zudem: Vertrauen ersetzt nicht die Mittel. Seid auf der Hut (4:71), heißt es im Koran, und für die Pilgerfahrt: Nehmt Wegzehrung mit (2:197).
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Der Weg zum Berg
Das Heer zog in drei Abteilungen: die Auswanderer unter Muṣʿab ibn ʿUmair, der das Banner trug, die Aus unter Usaid ibn Ḥuḍair, die Ḫazraǧ unter al-Ḥubāb ibn al-Munḏir. Es gab kaum Pferde und etwa hundert Panzerhemden. Ibn Umm Maktūm blieb als Vorbeter in Medina. Am späten Freitagnachmittag, dem 14. Šawwāl, zogen rund tausend Mann los.9
Warum Uḥud?
Eine offene Feldschlacht bei eins zu vier wäre ein Desaster gewesen. Am Uḥud dagegen schützte der Berg Rücken und eine Flanke; die andere ließ sich mit Bogenschützen auf einem kleinen Hügel schließen. Übrig blieb eine schmale Front, an der die Überzahl des Gegners wenig nützte. Ohne militärische Schulung erkannte der Prophet ﷺ das; die Überlieferung sieht darin eine Gabe Allahs.
Ob die Wahl des Nordens die Mekkaner zusätzlich ermüden sollte, weil sie um die Oase herumziehen mussten, bleibt unsicher: Nach Ibn Isḥāq lagerten die Quraiš schon in der Ebene nördlich der Stadt.
VertiefungDer Berg, der uns liebt
Uḥud ist ein Massiv von mehreren Kilometern Länge. Damals lag es weit vor der kleinen Stadt, deren Kern kaum größer war als die heutige Prophetenmoschee; heute reicht die Bebauung bis an seinen Fuß.10
„Das ist ein Berg, der uns liebt und den wir lieben“, sagte der Prophet ﷺ bei der Heimkehr von einem Feldzug (al-Buḫārī). Den Berg zu lieben, gilt als Zeichen des Glaubens.
Dass Uḥud an einem Kanal des Paradieses stehe, ist nur schwach überliefert; wer solche Worte annimmt, deutet sie als Ausdruck der Liebe oder wörtlich.
Als der Prophet ﷺ mit Abū Bakr, ʿUmar und ʿUṯmān hinaufstieg, bebte der Berg: Steh fest, Uḥud – auf dir sind ein Prophet ﷺ, ein Wahrhaftiger und zwei Märtyrer (al-Buḫārī).
Uḥud liegt im geschützten Bezirk (Ḥaram) Medinas, der vom Berg ʿAir bis zum kleinen Ṯaur hinter dem Uḥud reicht.
Dreihundert kehren um
Bei aš-Šauṭ fiel ʿAbdallāh ibn Ubayy mit seinen Leuten zurück und drehte schließlich um – rund dreihundert Mann. Er hat auf Knaben gehört, nicht auf mich, sagte er; warum sollen wir unser Leben wagen? ʿAbdallāh ibn ʿAmr ibn Ḥarām, der Vater Ǧābirs, eilte ihnen nach: Ihr habt versprochen, ihn zu schützen wie eure eigenen Familien! Ibn Ubayy erwiderte, wüssten sie, dass gekämpft wird, kämen sie mit.11
Der Koran zitiert diese Ausrede und entlarvt sie: Sie sagten mit dem Mund, was nicht in ihren Herzen war; an jenem Tag standen sie dem Unglauben näher als dem Glauben (3:167). Allah lässt die Gläubigen nicht, wie sie sind, bis Er das Schlechte vom Guten geschieden hat (3:179). Nun kannten die Muslime die Heuchler – und ein Gläubiger wird nicht zweimal aus demselben Loch gebissen.
Zwei Parteien, zwei Sippen
Die einen wollten die Abtrünnigen sofort bekämpfen, die anderen erst die Quraiš. Der Koran beendete den gut gemeinten Streit: Warum seid ihr wegen der Heuchler zwei Parteien (4:88)? Zwei Sippen, die Banū Ḥāriṯa und die Banū Salima, wollten schon mit umkehren, blieben aber: Zwei Gruppen von euch wollten verzagen, doch Allah war ihr Beschützer (3:122). Beide Sippen rühmten sich später dieses Verses.12
Große Teile der Sure Āl ʿImrān – etwa die Verse 121 bis 179 – und einzelne Stellen der Sure an-Nisāʾ beziehen sich auf Uḥud. Sie werden in beiden Teilen dieses Kapitels immer wieder zitiert.
Durch die Gärten
Um seine Position nicht zu früh zu verraten, ließ sich der Prophet ﷺ von Abū Ḫaiṯama abseits der Hauptstraße durch die Palmgärten führen – auch über das Land eines blinden Heuchlers, Mirbaʿ ibn Qaiẓī. Der warf mit Staub und verbot ihnen den Weg. Als Gefährten ihn töten wollten, sagte der Prophet ﷺ: Lasst ihn; er ist blind an den Augen und blind im Herzen.13
Das Freitagsgebet war wohl früh gebetet worden; nach ḥanbalitischer Lehre darf es schon vor dem Mittag stattfinden. Am Nachmittag erreichte das Heer den Berg, eine gute halbe Stunde Fußweg. Auch die Quraiš bezogen Stellung. Bei Sonnenaufgang, am Samstag, dem 15. Šawwāl, würde gekämpft.
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Siebenhundert und fünfzig
Am Morgen musterte der Prophet ﷺ jeden Einzelnen. Etwa ein Dutzend Jungen unter fünfzehn schickte er heim. ʿAbdallāh ibn ʿUmar berichtet, er sei mit vierzehn zurückgewiesen und ein Jahr später, vor dem Grabenkrieg, mit fünfzehn zugelassen worden. Mit ihm gingen Zaid ibn Ṯābit, Abū Saʿīd al-Ḫudrī, Zaid ibn Arqam und Usāma ibn Zaid, der mit elf oder zwölf versucht hatte, sich ins Heer zu schmuggeln.14
Ein Schütze und ein Ringer
Rāfiʿ ibn Ḫadīǧ durfte bleiben, weil Verwandte ihn als guten Schützen empfahlen. Da protestierte Samura ibn Ǧundub: Ich besiege Rāfiʿ im Ringen! – nach einem Bericht bewies er es gleich – und durfte ebenfalls bleiben. Halbwüchsige kämpften um das Recht, ihr Leben zu wagen, während ergraute Männer tags zuvor umgekehrt waren.
Etwa siebenhundert standen nun am Berg. Da jeder Mann ab fünfzehn mitzog, gab es damals wohl kaum mehr als tausend muslimische Männer auf der Welt. Aus dieser schlecht bewaffneten Schar wuchs binnen hundert Jahren eine Gemeinschaft vom Indus bis über die Pyrenäen. Der Koran nennt den Grund: Wenn Allah euch hilft, kann euch niemand besiegen (3:160).
Fünfzig auf dem Hügel
Ibn Isḥāq beschreibt die Aufstellung: Rücken zum Berg, Gesicht nach Medina. Auf den Hügel zur Linken, damals ʿAinain, heute Ǧabal ar-Rumāt genannt, stellte der Prophet ﷺ fünfzig Bogenschützen unter ʿAbdallāh ibn Ǧubair. Ihr Befehl ist das am besten Bezeugte des ganzen Tages:15
Haltet uns die Reiterei mit Pfeilen vom Leib – Pferde stürmen nicht in einen Pfeilhagel.
Verlasst euren Platz nicht, selbst wenn ihr seht, wie die Vögel uns fortreißen, bis ich nach euch schicke.
Ob wir siegen oder unterliegen: Lasst uns nicht von hinten überraschen.
Begriff: Ǧabal ar-Rumāt – „Hügel der Bogenschützen“, die kleine Anhöhe gegenüber dem Uḥud-Massiv.
VertiefungEin doppelt abgesicherter Befehl
In der Fassung des al-Barāʾ ibn ʿĀzib bei al-Buḫārī ist der Befehl nach beiden Seiten abgesichert: Bleibt, auch wenn ihr die Vögel über uns seht – und bleibt, auch wenn ihr seht, dass wir den Feind besiegt haben. Wer ihn später nur auf die Dauer des Gefechts bezog, überging die zweite Hälfte.
Ibn Isḥāq ergänzt: Niemand durfte vor dem Befehl kämpfen, obwohl die Quraiš ihre Tiere in die Felder der Muslime trieben. Die Rechnung war einfach: zweihundert Pferde gegen fünfzig Bogen. Solange die Bogen oben blieben, war die einzige Schwachstelle geschlossen.
Auch die Musterung wirkte nach. Ibn ʿUmars Bericht bewog später den Kalifen ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, fünfzehn Jahre zur Grenze zwischen Kind und Erwachsenem zu machen; mehrere Rechtsschulen folgen dem, wo andere Zeichen fehlen. Und die Zurückgeschickten wurden Säulen der Gemeinde: Zaid ibn Ṯābit sammelte später den Koran, Ibn ʿUmar und Abū Saʿīd überlieferten Tausende Worte des Propheten ﷺ, Usāma führte in dessen letzten Tagen ein Heer.
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Die erste Stunde
Am Morgen hob der Prophet ﷺ sein eigenes Schwert: Wer nimmt es? Viele, unter ihnen az-Zubair, streckten die Hand aus. Wer nimmt es mit seinem Recht? Die Hände sanken. Abū Duǧāna fragte nach dem Recht – auf den Feind einschlagen, bis es sich biegt – und nahm es. Er band sein rotes „Tuch des Todes“ um und stolzierte zwischen den Reihen. Ein Gang, den Allah hasst, sagte der Prophet ﷺ, außer an einem Ort wie diesem.16
Ein Angebot an die Anṣār
Abū Sufyān ließ den Anṣār ausrichten: Überlasst uns unsere Vettern, mit euch haben wir keinen Streit. Die Anṣār, die Mehrheit des Heeres, antworteten mit Schmähungen; auf dem Schlachtfeld sind harte Worte erlaubt. Dann trat Abū ʿĀmir vor, einst Anführer der Aus, Überlebender der Schlacht von Buʿāṯ und an Ansehen Ibn Ubayy ebenbürtig. Man nannte ihn ar-Rāhib, den Mönch. Vor Badr war er mit fünfzehn oder fünfzig Männern nach Mekka gegangen.17
Nicht der Mönch – der Frevler
Ihr Leute der Aus, ich bin Abū ʿĀmir! Weiter kam er nicht. Allah verfluche dich, du Frevler!, schallte es zurück; den Namen al-Fāsiq hatte ihm der Prophet ﷺ gegeben. Fassungslos sagte Abū ʿĀmir, seinem Volk sei ein Übel zugestoßen – er erkannte es nicht wieder. Der Glaube band stärker als der Stamm. Sein eigener Sohn Ḥanẓala stand an diesem Tag auf der anderen Seite.
Zweikampf und Banner
Ṭalḥa ibn Abī Ṭalḥa, der Bannerträger der Quraiš, forderte zum Zweikampf. ʿAlī trat an, kaum geschützt gegen den Gepanzerten, fing den Hieb mit dem Schild und traf ihn unterhalb der Rüstung am Bein. Als Ṭalḥa entblößt am Boden lag und ihn bei der Verwandtschaft anflehte, ließ ʿAlī beschämt ab; Ṭalḥa starb später in der Schlacht.18
Das Banner gehörte seit alters der Sippe ʿAbd ad-Dār. Abū Sufyān hatte sie gereizt: Bei Badr seid ihr geflohen – tragt es, wie es ihm gebührt, oder gebt es zurück! Solange einer von uns lebt, bleibt es oben, schworen sie. Zehn hoben es nacheinander auf, zehn fielen, die meisten durch Ḥamza, andere durch ʿAlī und Abū Duǧāna.
VertiefungWarum die Bannerträger fielen
Das Banner war die Mitte des Heeres. Lag es im Staub und hob es keiner auf, galt das Heer als geschlagen. Abū Sufyāns Kränkung war gewollte Anstachelung. Doch die Ehre hatte ihren Preis: Ein Bannerträger ist das sichtbarste Ziel des Feldes und kämpft mit nur einer Hand.
Ibn Isḥāqs Liste der Getöteten nennt Ḥamza, ʿAlī und Abū Duǧāna unter denen mit den meisten Gegnern. Ḥamza hatte nach Waḥšīs Bericht an diesem Morgen auch Sibāʿ ibn ʿAbd al-ʿUzzā im Zweikampf getötet.
Dass alle zehn Bannerträger fielen, zeigt die Wucht des ersten Ansturms. Erst nach der Wende hob eine Frau, ʿAmra bint ʿAlqama, das Banner der Quraiš wieder auf. Für die Banū ʿAbd ad-Dār ging es um die Ehre ihres Hauses – und Muṣʿab, der Bannerträger der Muslime, stammte aus derselben Sippe.
Der Durchbruch
Vom Ansturm selbst wissen wir wenig. Doch die Muslime brachen so tief durch, dass selbst die Frauen am hinteren Ende des Lagers flohen. Al-Barāʾ ibn ʿĀzib sah sie mit gerafften Gewändern den Hang hinauflaufen, die Fußreifen sichtbar; Hind, so Ibn Hišām, war unter ihnen.19
Az-Zubair, Sohn Ṣafiyyas und Vetter des Propheten ﷺ, hätte das Schwert gern selbst gehabt und folgte Abū Duǧāna: Jeder, der sich ihm stellte, fiel. Als ein Mekkaner unter den Muslimen wütete, bat az-Zubair Allah, Abū Duǧāna möge auf ihn treffen – und so geschah es.
Abū Duǧāna selbst erhob das Schwert über jemanden, der die Quraiš anfeuerte; da schrie die Gestalt mit der Stimme einer Frau. Es war Hind. Das Schwert des Propheten ﷺ gegen eine Frau zu richten, brachte er nicht über sich.
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Der Bruch
Allah hatte euch Sein Versprechen gehalten, als ihr sie mit Seiner Erlaubnis niedermachtet – bis ihr verzagtet, über den Befehl strittet und ungehorsam wart; unter euch waren welche, die das Diesseits wollten (3:152). So fasst der Koran die Stunde zusammen. Den Ablauf im Einzelnen zusammenzusetzen, gilt als die schwierigste Aufgabe der ganzen Sīra.20
Die Beute
Als der Feind floh, ließen viele die Waffen sinken und sammelten Beute: Rüstungen, Waffen, Kamele, Zelte. Die Regeln der Beute (ġanīma) waren noch nicht vollständig bekannt – etwa dass im Grundsatz jeder Kämpfer gleich viel erhält und Verstecken eine schwere Sünde ist. Die bittere Pointe: Wer an diesem Tag nach der Welt griff, bekam weder Beute noch Sieg.
Streit auf dem Hügel
Oben fühlten sich die Schützen vergessen. Zwanzig Minuten, dann länger, schickte niemand nach ihnen. Jetzt sind wir dran!, sagten die einen. ʿAbdallāh ibn Ǧubair hielt dagegen: Habt ihr vergessen, was der Gesandte Allahs ﷺ euch gesagt hat? Langsam, wie solche Stimmungen wachsen, schlossen sich immer mehr an, bis vierzig von fünfzig hinabstiegen. Zehn blieben oben.
VertiefungBeute im Recht
Der Koran ordnete die Beute Schritt für Schritt. Sie gehört Allah und dem Gesandten ﷺ (8:1); ein Fünftel ist für Bedürftige und andere Gruppen bestimmt, der Rest wird unter den Kämpfern verteilt (8:41). Wer einen Gegner im Kampf tötet, erhält nach der Sunna dessen Ausrüstung (salab).
Einige frühe Ausleger beziehen den Vers 3:161 – kein Prophet unterschlägt etwas – auf die Schützen: Sie hätten gefürchtet, bei der Verteilung leer auszugehen. Andere nennen einen anderen Anlass. Ihre Deutung, der Befehl gelte nach dem Sieg nicht mehr, scheitert jedenfalls am Wortlaut: auch wenn ihr seht, dass wir siegen.
Der Koran urteilt dennoch differenziert: Unter euch waren welche, die das Diesseits wollten – nicht alle. Die Lehre reicht über Uḥud hinaus. Wer das Diesseits über das Jenseits stellt, verliert am Ende beides.
Ḫālids Stunde
Der junge Ḫālid ibn al-Walīd war geflohen, aber nicht kopflos; er beobachtete. Als die vierzig abstiegen, sah er seine Gelegenheit. Ein Ritt um das ganze Massiv hätte Stunden gedauert. Wahrscheinlicher ist, dass er sich von rechts durch eine Senke näherte, die vom Feld aus nicht einzusehen war, die zehn Schützen überrannte und mit vielleicht hundert bis hundertfünfzig Reitern hinter die Muslime fiel.21
Er schnitt das Heer entzwei. Auf der einen Seite das Lager des Propheten ﷺ mit dem Berg im Rücken, der nun jeden Ausweg versperrte; auf der anderen die verstreuten Beutesammler, viele ohne Waffen. Etwa anderthalb Stunden waren seit der Flucht der Quraiš vergangen – genug für Sorglosigkeit, viel zu wenig für einen Sieg.
Am Rande: Ḫālid ibn al-Walīd ist der Einzige, der den Muslimen zu Lebzeiten des Propheten ﷺ eine echte militärische Niederlage beibrachte. Fünf Jahre später wurde er Muslim.
„Hinter euch!“
Der Erste, der Ḫālid kommen sah, war der Prophet ﷺ; er hatte die Sorglosigkeit offenbar mit Unruhe beobachtet. Statt sich zu verbergen – ihn suchten die Quraiš –, stand er auf und rief, so laut er konnte: Ihr Muslime, hinter euch! Er verriet damit seinen Standort, bewahrte aber wohl viele vor dem Tod. Der Koran: Ihr lieft davon und saht euch nach niemandem um, während der Gesandte ﷺ euch von hinten rief (3:153).
Chaos folgte. Viele flohen, andere sammelten sich in Grüppchen; zwischen Lager und Feld trafen Muslime auf Muslime. Der Satan schrie: Ihr Diener Allahs, hinter euch!, berichtet ʿĀʾiša, und die vorderen Reihen kämpften gegen die hinteren.22
Der Tod al-Yamāns
Eines der Opfer war Ḥusail ibn Ǧābir, genannt al-Yamān, der Vater Ḥuḏaifas. Er stammte vom Stamm ʿAbs, war nach einem Totschlag nach Medina geflohen und dort Verbündeter einer Sippe geworden; seine Stammesleute nannten ihn darum „den Jemeniten“. Er nahm früh den Islam an, sein Sohn noch vor der Hidschra. Ob er zu den Anṣār oder den Muhāǧirūn zähle? Zu beiden, soll der Prophet ﷺ geantwortet haben.23
Vor Badr hatte er mit seinem Sohn den Quraiš versprochen, nicht mitzukämpfen, und der Prophet ﷺ ließ sie das Wort halten. Bei Uḥud sollte der Greis mit einem anderen Alten, Ṯābit ibn Waqš, bei Frauen und Kindern bleiben. Wie lange leben wir denn noch?, sagten die beiden und zogen los. Sie gerieten mitten in Ḫālids Angriff. Muslime, die al-Yamān nicht erkannten, töteten ihn, während Ḥuḏaifa vergeblich schrie: Mein Vater!
Ein Sohn, der vergibt
Ḥuḏaifa antwortete den Tätern mit Josefs Worten: Allah vergebe euch, Er ist der Barmherzigste der Barmherzigen (12:92). Das Blutgeld, hundert Kamele, gab er als Spende weiter und bat bis zu seinem Tod für die Täter um Vergebung. Später vertraute ihm der Prophet ﷺ die Namen der Heuchler an; er wurde der „Hüter des Geheimnisses“.
VertiefungWie lässt sich dieser Tag zusammensetzen?
Wie bei Badr gibt es keinen fortlaufenden Bericht. Jeder Gefährte erzählte seinen Nachkommen, was sich ihm eingeprägt hatte – ein, zwei Szenen eines langen Tages. Wer fünf Sīra-Werke liest, findet fünf Abläufe.
Einigermaßen fest stehen der Befehl an die Schützen und ihr Abstieg, der Ruf des Satans und die Verwirrung, dass zeitweise nur ein Dutzend Männer beim Propheten ﷺ blieb und dass am Ende etwa siebzig Muslime gefallen waren (al-Buḫārī). Unsicher sind Ḫālids Weg, die Größe seiner Schar und alle Zeitspannen. Auch wann einzelne Gefährten fielen, ist meist erschlossen, nicht überliefert.
Die Quellen haben zudem unterschiedliches Gewicht: Die Ṣaḥīḥ-Sammlungen bieten einzelne, gut belegte Szenen, die Werke Ibn Isḥāqs und al-Wāqidīs größere, aber weniger gesicherte Erzählungen. Die Darstellung hier verbindet die überlieferten Teile; andere ordnen sie anders.
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Ḥamza und die anderen Gefallenen
Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib, Onkel, Milchbruder und enger Freund des Propheten ﷺ, war schon in der Phase des Sieges gefallen – das zeigt die Anwesenheit der Frauen. Ǧubair ibn Muṭʿim wollte Rache: Ḥamza hatte bei Badr seinen Onkel Ṭuʿaima ibn ʿAdī getötet. Er versprach seinem abessinischen Sklaven Waḥšī die Freiheit – und wollte zugleich, dass der Prophet ﷺ einen Onkel verlor wie er.24
Der Speer aus dem Hinterhalt
Waḥšī hat es selbst erzählt: Er wollte nur seine Freiheit. Hinter einem Felsen lauerte er, bis Ḥamza, der eben Sibāʿ ibn ʿAbd al-ʿUzzā getötet hatte, nahe kam. Der Speer drang in den Unterleib und trat hinten wieder aus; manche sagen, Waḥšī habe auf eine Lücke der Rüstung gezielt. Ḥamza wandte sich noch gegen ihn und brach zusammen. Im offenen Zweikampf hätte ihn kaum einer bezwungen.
Hind
Nach Ibn Isḥāq biss Hind bint ʿUtba in Ḥamzas Leber und spie sie aus; mit den anderen Frauen schnitt sie den gefallenen Muslimen Ohren und Nasen ab und machte sich daraus Fußreifen und Halsketten – nur um den Propheten ﷺ zu treffen. Und doch wurde auch sie 8 n. H. Muslimin. Kein Haus, sagte sie dem Propheten ﷺ, sei ihr einst verhasster gewesen als das seine, keines nun lieber. Wie er den Leichnam seines Onkels fand, erzählt der zweite Teil.25
VertiefungWaḥšīs Weg zum Islam
Nach Mekkas Eroberung floh Waḥšī nach aṭ-Ṭāʾif. Als auch dort der Islam einzog, dachte er nach Ibn Isḥāq an Syrien oder den Jemen. Man versicherte ihm, der Prophet ﷺ tue niemandem etwas, der den Islam annimmt; so kam er mit der Abordnung aus aṭ-Ṭāʾif. Bist du Waḥšī? – Ja. Er musste erzählen, und manche Berichte sagen, der Prophet ﷺ habe geweint. Dann: Kannst du dein Gesicht vor mir verbergen? Für einen, der ihm nahe sein wollte, war das eine schwere Strafe.
Nach Ibn Hišām wurde er später mehrfach wegen Weins bestraft; ʿUmar soll gesagt haben, Allah lasse den Mörder Ḥamzas nicht ungestraft. Die Gefährten waren keine Übermenschen; Verrat an Allah und Seinem Gesandten ﷺ aber kannten sie nicht. Am Ende soll Waḥšī bereut haben.
Gegen Musailima, der sich als Prophet ausgab, warf er denselben Speer, während ein Anṣārī mit dem Schwert zuschlug – wer ihn tötete, weiß Allah. Waḥšī sah darin eine Sühne, obwohl der Islam ohnehin tilgt, was vorher war.
Auch sein früherer Herr Ǧubair fand den Weg. Als er nach Badr wegen der Gefangenen in Medina war, hörte er den Propheten ﷺ im Abendgebet die Sure aṭ-Ṭūr rezitieren: Oder wurden sie aus dem Nichts erschaffen, oder sind sie selbst die Schöpfer (52:35)? Ihm war, als fliege sein Herz davon. Niemand ist für die Rechtleitung verloren.
Muṣʿab
Muṣʿab ibn ʿUmair fiel wohl erst bei Ḫālids Vorstoß: Er hielt noch das Banner, als andere Beute sammelten, und war damit ein erstes Ziel. Er trug es in der Rechten, bis sie abgeschlagen wurde, dann in der Linken, dann mit den Armstümpfen, bis Lanzen ihn töteten. Sein Mörder Ibn Qamiʾa glaubte, den Propheten ﷺ getötet zu haben – davon erzählt der zweite Teil.26
VertiefungDas zu kurze Tuch
Muṣʿab, Sohn reicher Eltern, war der eleganteste junge Mann Mekkas: neue Gewänder alle paar Tage, das teuerste Parfüm. Als er Muslim wurde, sperrten ihn die eigenen Eltern ein und hungerten ihn aus, bis er floh. Nach dem ersten Treffen von ʿAqaba ging er als erster Auswanderer nach Medina. Er war klug und sanft, und bald gab es in jeder Sippe Muslime durch ihn.
Ḫabbāb ibn al-Aratt, wie Muṣʿab früh in Mekka gefoltert, kam in späten Jahren zu Wohlstand. Vor seinem Tod erinnerte er an ihn: Manche von uns gingen dahin, ohne etwas von ihrem Lohn in dieser Welt zu genießen – darunter Muṣʿab. Er hinterließ nur ein Wolltuch. Bedeckten wir den Kopf, lagen die Füße frei, und umgekehrt. Der Prophet ﷺ ließ den Kopf bedecken und Iḏḫir-Gras über die Füße legen.
Ḫabbāb fürchtete, sein eigener Lohn sei ihm schon hier ausgezahlt. Muṣʿab, in Mekka geprüft und in Medina mit dem Martyrium geehrt, erhält ihn ganz im Jenseits.
Ḥanẓala und Quzmān
Ḥanẓala, der Sohn Abū ʿĀmirs, hatte in der Nacht Hochzeit gehalten und war ohne die große Waschung (ġusl) losgeeilt. Er stand schon über Abū Sufyān, als Šaddād ibn al-Aswad ihn tötete. Der Prophet ﷺ sah die Engel ihn waschen; seither heißt er der „von den Engeln Gewaschene“.27
Quzmān dagegen war mit Ibn Ubayy umgekehrt. Von den Frauen verspottet, eilte er um seiner Ehre willen zurück und kämpfte so tapfer, dass man den Propheten ﷺ darauf ansprach. Er ist im Feuer, war die Antwort. Verwundet und von Schmerzen überwältigt, stürzte Quzmān sich in sein eigenes Schwert. Allah stärkt diese Religion auch durch einen Frevler, sagte der Prophet ﷺ.
al-Uṣairim und Muḫairiq
Al-Uṣairim war am Morgen noch Heide, obwohl nach Ibn Isḥāq nach Badr kaum noch Götzendiener unter den Anṣār lebten – wohl einer der letzten Nachzügler. Er fand die Stadt leer: Saʿd ibn Muʿāḏ und alle, zu denen er aufsah, waren am Uḥud. Da nahm er den Islam an, zog den Seinen nach und fiel vor dem Mittagsgebet. Er tat wenig und wird reich belohnt, sagte der Prophet ﷺ.28
Die jüdischen Stämme, nach der Gemeindeordnung zum Beistand verpflichtet, wurden nicht gerufen – vielleicht, weil ihre Antwort absehbar war, vielleicht, weil es Sabbat war. Der Gelehrte Muḫairiq mahnte sie, es sei ihre Pflicht zu helfen. Als sie sich auf den Sabbat beriefen, rief er: Dann sollt ihr keinen Sabbat haben!, vermachte seine Palmgärten Muḥammad ﷺ und fiel am Uḥud. Muḫairiq ist der Beste der Juden, sagte der Prophet ﷺ.29
VertiefungWas am Ende zählt
Die vier Lebensläufe ergeben nebeneinander eine kleine Lehre über die Absicht (niyya):
Ḥanẓala fehlte die äußere Reinheit, nicht die Hingabe – und Allah selbst ehrte ihn.
Quzmān zeigte Tapferkeit ohne rechte Absicht. Al-Buḫārī kennt eine ähnliche Geschichte ohne Namen von einem anderen Feldzug; Ibn Isḥāq verbindet sie mit Uḥud.
Al-Uṣairim brachte nur eine einzige, aufrichtige Entscheidung mit. Abū Huraira fragte gern, wer ins Paradies kam, ohne je gebetet zu haben. Abū Dāwūd erzählt Ähnliches von ʿAmr ibn Uqaiš, den Zinsforderungen vom Islam abgehalten hatten; ob es derselbe Mann ist, bleibt offen.
Muḫairiq hielt einen Vertrag, den seine Leute brachen. Der Prophet ﷺ ehrte ihn, wie er Muṭʿim ibn ʿAdī geehrt hatte; aus seinen Gärten wurden nach Ibn Isḥāq die meisten Stiftungen des Propheten ﷺ in Medina. Ob er selbst Muslim wurde, sagen die Quellen nicht eindeutig.
Was ein Mensch zeigt, entscheidet nicht über ihn; was er meint, schon.
„Berate dich mit ihnen in der Sache; und hast du dich entschieden, dann vertraue auf Allah.“
Koran 3:159
Was wir daraus lernen
Prüfen statt Panik Eine bedrohliche Nachricht wurde erst bestätigt und mit wenigen besprochen, bevor alle davon erfuhren.
Beraten, dann entschließen Der Prophet ﷺ nannte seine Meinung, folgte der Mehrheit – und hielt am Entschluss fest.
Kein Nachkarten Wer sich beraten und um Leitung gebetet hat, hadert nicht mit „hätte ich doch“ und sucht keine Schuldigen.
Mittel und Vertrauen Zwei Panzerhemden trotz göttlicher Schutzzusage – Vertrauen auf Allah ersetzt nicht die Vorsorge.
Die Krise zeigt das Herz Ibn Ubayys Umkehr enthüllte, was in ruhigen Zeiten verborgen blieb.
Gehorsam schützt Als vierzig Schützen den Befehl umdeuteten, kippte der Tag.
Die Welt als Falle Wer nach der Beute griff, verlor Beute und Sieg zugleich.
Mut, der sich preisgibt Der Prophet ﷺ rief die Warnung hinaus, obwohl er damit seinen Standort verriet.
Vergeben statt vergelten Ḥuḏaifa vergab den Männern, die seinen Vater getötet hatten.
Niemand ist verloren Waḥšī, Hind, Ǧubair und Ḫālid wurden Muslime.
Die Absicht entscheidet Quzmāns Tapferkeit rettete ihn nicht; al-Uṣairims einzige Tat genügte.
Was wir wissen – und was nicht
Sicher Die Quraiš zogen im Šawwāl 3 n. H. mit rund 3.000 Mann gegen Medina; der Prophet ﷺ riet zum Bleiben und folgte der Mehrheit; Ibn Ubayy kehrte mit etwa einem Drittel um (3:166–167). Bei al-Buḫārī bezeugt sind der Befehl an die Schützen und ihr Abstieg, der Tod al-Yamāns durch Muslime, Waḥšīs Bericht und Muṣʿabs zu kurzes Leichentuch.
Unsicher die Abfolge und alle Zeitspannen; Ḫālids Weg und Stärke; das Alter Rāfiʿs und Samuras (vierzehn oder fünfzehn); wann der Traum erzählt wurde; wann Muṣʿab fiel; ob Quzmāns Geschichte zu Uḥud gehört; ob al-Uṣairim und ʿAmr ibn Uqaiš derselbe Mann sind.
Uneinheitlich bewertet ob der Auszug ein Fehler war; ob das Freitagsgebet vor dem Mittag erlaubt ist; ob Muḫairiq Muslim wurde.
Datierung
Aufbruch der Quraiš aus Mekka nach einer Angabe am 7. Šawwāl 3 n. H.; Bestätigung durch Kundschafter um den 11.; Quraiš vor Medina am 12. oder 13.; Beratung und Auszug am Freitag, dem 14. Šawwāl; Schlacht am Samstag, dem 15. Šawwāl (so Ibn Isḥāq und andere). Gregorianisch März 625; der genaue Tag hängt von der Kalenderrechnung ab. Alle Zeitangaben für den Verlauf der Schlacht sind Schätzungen.
Zum WeiterdenkenWarum ließ der Prophet ﷺ sich überstimmen?
Er band seine Leute ein, statt ihnen eine Entscheidung aufzuzwingen, und nahm die Beratung so ernst, dass er sich an ihr Ergebnis hielt. Das Ergebnis überließ er Allah.
War der Abstieg der Schützen Gier oder Missverständnis?
Wohl beides. Der Koran urteilt differenziert: Unter euch waren welche, die das Diesseits wollten – nicht alle.
Was unterscheidet Quzmān von al-Uṣairim?
Nicht die Tat, sondern ihr Grund: Der eine kämpfte für seinen Ruf, der andere kam mit leeren Händen und aufrichtigem Herzen.
Vorgeschichte im Kapitel „Zwischen Badr und Uḥud“. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Kapitel „Der Feldzug von Uḥud“ (kurz: Ibn Hišām, Uḥud). ↑
Ibn Hišām, Uḥud, Abschnitt „Anstachelung zum Kampf“ (Einziehen der Gewinne; Aḥābīš, Kināna, Tihāma; Bezug auf Koran 8:36). ↑
Ibn Hišām, Uḥud (3.000 Mann, 200 Pferde, Ḫālid und ʿIkrima); 700 Panzerhemden nach al-Wāqidī, al-Maġāzī. Frauenliste und Waḥšīs Auftrag: Ibn Hišām, ebd. Grabenkrieg: Kapitel „Der Graben I: Zehntausend vor Medina“. ↑
Brief des al-ʿAbbās, Ubayy ibn Kaʿb, Saʿd ibn ar-Rabīʿ, Kundschafter: al-Wāqidī, al-Maġāzī; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt. Daten teils erschlossen. ↑
Ein einheitlicher Bericht über den Übertritt des al-ʿAbbās fehlt; zur Gefangenschaft siehe Kapitel „Badr III: Gefangene und Folgen“. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 2012 (von at-Tirmiḏī als ġarīb bezeichnet). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4081 (nach Abū Mūsā); längere Fassung mit dem Auswanderungstraum: Nr. 3622. Musnad Aḥmad, Nr. 14787 (nach Ǧābir). Ibn Isḥāqs Fassung: Ibn Hišām, Uḥud. ↑
Ibn Hišām, Uḥud (Begräbnis Māliks ibn ʿAmr, Meinung des Propheten ﷺ und Ibn Ubayys); Musnad Aḥmad, Nr. 14787. ↑
Musnad Aḥmad, Nr. 14787 (nach Šuʿaib al-Arnaʾūṭ „ṣaḥīḥ li-ġairihī“); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Iʿtiṣām, Kapitelüberschrift zu Koran 42:38 (ohne Kette); Ibn Hišām, Uḥud. ↑
Drei Abteilungen: al-Wāqidī, al-Maġāzī. Banner, Ibn Umm Maktūm, tausend Mann: Ibn Hišām, Uḥud. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4083 und 3675; Sunan Ibn Māǧa, Nr. 3115 (nach Darussalam ḍaʿīf); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1870 (ʿAir); Nennung Ṯaurs: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1370a. ↑
Ibn Hišām, Uḥud (aš-Šauṭ, ein Drittel, Ibn Ubayys Worte, ʿAbdallāh ibn ʿAmr ibn Ḥarām); Koran 3:166–167, 3:179; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 6133. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4050 (Koran 4:88) und Nr. 4051 (Koran 3:122, Banū Salima und Banū Ḥāriṯa). ↑
Ibn Hišām, Uḥud (Abū Ḫaiṯama, Mirbaʿ ibn Qaiẓī). Freitagsgebet: Lehrmeinung der ḥanbalitischen Schule. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2664 (Ibn ʿUmar; ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz). Zurückgeschickte, Rāfiʿ und Samura: Ibn Hišām, Uḥud, und weitere Sīra-Überlieferung. ↑
Ibn Hišām, Uḥud (Aufstellung, ʿAinain, Befehl, aṣ-Ṣamġa); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3039 (nach al-Barāʾ ibn ʿĀzib). ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2470; Ibn Hišām, Uḥud, Abschnitt über Abū Duǧāna. ↑
Ibn Hišām, Uḥud, Abschnitt über Abū ʿĀmir („al-Fāsiq“ als Name vom Propheten ﷺ). Angebot an die Anṣār: Sīra-Überlieferung. ↑
Zweikampf, Banner, Abū Sufyāns Rede: Ibn Hišām, Uḥud; al-Wāqidī, al-Maġāzī. Sibāʿ: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4072. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3039; Hind, az-Zubair und Abū Duǧāna: Ibn Hišām, Uḥud. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3039 (Streit der Schützen). Koran 8:1, 8:41, 3:161 (Anlass umstritten, u. a. bei aṭ-Ṭabarī); salab: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3142; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1751a. Ḫālids Weg und Stärke: Rekonstruktion. ↑
Koran 3:153; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4065 (nach ʿĀʾiša). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4065; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1787 (Versprechen vor Badr); Koran 12:92; Ṯābit ibn Waqš und Blutgeld: Ibn Hišām, Uḥud; „Hüter des Geheimnisses“: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3742. Al-Buḫārī, Nr. 3039: zwölf Männer beim Propheten ﷺ, siebzig Gefallene. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4072 (Waḥšīs Bericht; Ṭuʿaima bei Badr); Ibn Hišām, Uḥud, Abschnitt „Die Tötung Ḥamzas“. ↑
Ibn Hišām, Uḥud, Abschnitt über Hind; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3825. Waḥšīs späteres Leben: al-Buḫārī, Nr. 4072; Ibn Hišām, ebd. Ǧubair: al-Buḫārī, Nr. 4854; Koran 52:35. ↑
Ibn Qamiʾa: Ibn Hišām, Uḥud; abgeschlagene Hände: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt; Zeitpunkt erschlossen. Ḫabbāb: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4047. ↑
Ḥanẓala: bei Ibn Ḥibbān, al-Ḥākim und al-Bayhaqī (nach ʿAbdallāh ibn az-Zubair; ḥasan); Ibn Hišām, Uḥud. Quzmān: Ibn Hišām, ebd.; ähnlich Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3062. ↑
Ibn Hišām, Uḥud (al-Uṣairim, Rätsel Abū Hurairas); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2537 (ʿAmr ibn Uqaiš; nach al-Albānī ḥasan). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel „Die Feinde unter den Juden“, Abschnitt über Muḫairiq. Beistandspflicht: Kapitel „Die Gemeindeordnung von Medina“. ↑
Koran 42:36–39, 18:13, 27:48, 73:2. Ununterbrochenes Fasten (wiṣāl): Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aṣ-Ṣaum, Nr. 1961–1962. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2664 („Hätte ich doch“); Koran 3:159, 4:71, 2:197; zwei Panzerhemden: Ibn Hišām, Uḥud. ↑
Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Uḥud I: Der Hügel der Bogenschützen. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/kapitel/uhud/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Lizenz CC BY-NC-SA 4.0 · Wie geprüft wird · Fehler melden