Ǧuwairiya bint al-Ḥāriṯ

Die Tochter des Anführers

Ǧuwairiya war die Tochter al-Ḥāriṯ ibn Abī Ḍirārs, des Anführers der Banū l-Muṣṭaliq. Der Stamm, ein Zweig der Ḫuzāʿa, lebte am Wasserplatz al-Muraisīʿ bei Qudaid, an der Küstenstraße zwischen Mekka und Medina. In der Nähe lag das Heiligtum der Manāt, einer der drei großen Göttinnen, die der Koran nennt (53:19–20).

Ein Stamm zwischen den Fronten

In vorislamischer Zeit waren die Banū l-Muṣṭaliq mit ʿAbd al-Muṭṭalib verbündet gewesen. Bei Uḥud aber standen sie auf der Seite der Quraiš. Ihre Lage, mehrere Tagesreisen von Medina an der Straße nach Mekka, machte sie zu einem nützlichen Stützpunkt für Mekka – und zu einer Sorge für Medina.²

Barra

Ihr ursprünglicher Name war Barra, „die Fromme“. Nach Ibn Saʿd war sie mit einem Mann ihres Stammes verheiratet, Musāfiʿ ibn Ṣafwān. Zu ihrer Familie gehörte ihr Bruder ʿAmr ibn al-Ḥāriṯ, der später als Gefährte Hadithe überlieferte.³

Ein Morgen am Wasser

Nach Uḥud hieß es, al-Ḥāriṯ sammle Kämpfer gegen Medina. Der Prophet ﷺ prüfte das Gerücht erst: Buraida ibn al-Ḥuṣaib ritt hin, gab sich als Krieger aus, der mitziehen wolle, und hörte die Bestätigung aus al-Ḥāriṯs eigenem Mund (mehr dazu im Kapitel „Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišas“).

Ein Überfall nach dem Morgengebet

Mit über siebenhundert Mann zog der Prophet ﷺ los, nach Ibn Saʿd an einem Montag, dem 2. Šaʿbān. Der Angriff kam Tage später nach dem Morgengebet. Ibn ʿUmar, der dabei war, berichtet: Die Banū l-Muṣṭaliq waren ahnungslos und tränkten ihr Vieh. Und an diesem Tag, fügt er hinzu, fiel dem Propheten ﷺ Ǧuwairiya zu.⁴

Der Widerstand brach fast sofort zusammen. Die Sīra-Werke nennen über zweitausend Kamele, fünftausend Schafe und rund tausend Gefangene, meist Frauen und Kinder. Al-Ḥāriṯ und die Vornehmen des Stammes entkamen. Ǧuwairiyas Mann kam nach Ibn Saʿd ums Leben.⁴

Eine Bitte an der Tür

Bei der Verteilung der Gefangenen fiel Ǧuwairiya an Ṯābit ibn Qais ibn Šammās von den Anṣār oder an einen Vetter von ihm. Als Tochter eines Anführers wollte sie nicht in Unfreiheit bleiben. Sofort vereinbarte sie mit ihrem Herrn einen Freikauf.

Ein Recht aus dem Koran

Ein solcher Vertrag, die Mukātaba, war kein Gnadenakt. Der Koran fordert ausdrücklich dazu auf: Wenn Unfreie in eurem Besitz einen Freikauf wünschen, so gewährt ihn ihnen, wenn ihr Gutes in ihnen wisst (24:33). Ǧuwairiya nutzte dieses Recht sofort.¹

Vor ʿĀʾišas Tür

Die vereinbarte Summe konnte sie nicht aufbringen. So ging sie zum Propheten ﷺ, dessen Tür zugleich ʿĀʾišas Tür war. ʿĀʾiša beschreibt sie als Frau von großem Liebreiz, die jeden in ihren Bann zog, der sie sah. Gerade deshalb, gesteht sie, habe sie sie nicht gemocht.

„Etwas Besseres“

Ǧuwairiya stellte sich vor: Ich bin die Tochter al-Ḥāriṯs, des Herrn seines Volkes. Was mir zugestoßen ist, weißt du. Ich habe mit Ṯābit einen Freikauf vereinbart; hilf mir dabei. Der Prophet ﷺ fragte: Willst du etwas Besseres? Was denn? – Ich zahle deinen Freikauf und heirate dich. Sie sagte ja. Ihre Freilassung war die Brautgabe.¹

Hundert Familien

Die Nachricht von der Heirat verbreitete sich rasch. Die Gefährten sagten: Die Verschwägerten des Gesandten Allahs ﷺ sollen bei uns Gefangene sein? Einer nach dem anderen ließ frei, wen er hatte. Nach ʿĀʾiša waren es rund hundert Familien der Banū l-Muṣṭaliq.

ʿĀʾiša, die Ǧuwairiya an der Tür nicht hatte leiden können, fällte später das schönste Urteil über sie: Ich kenne keine Frau, die ihrem Volk mehr Segen gebracht hat als sie.¹

Der Vater kommt

Bald darauf kam al-Ḥāriṯ nach Medina, um seine Tochter auszulösen; von der Heirat wusste er wohl noch nichts. Nach einem Zusatz Ibn Hišāms brachte er Kamele als Lösegeld mit, fand aber an zwei Tieren solchen Gefallen, dass er sie unterwegs im Tal al-ʿAqīq versteckte. Der Prophet ﷺ fragte ihn nach genau diesen beiden Kamelen. Da bekannte al-Ḥāriṯ den Islam.⁵

Eine Wahl wie die Zaids

Al-Ḥāriṯ verlangte seine Tochter zurück. Der Prophet ﷺ überließ ihr die Entscheidung: Sie könne mit ihm gehen, wenn sie wolle. Ǧuwairiya blieb. Wie einst Zaid ibn Ḥāriṯa, der bei dem Propheten ﷺ statt bei seinem Vater blieb, wählte sie aus freien Stücken.

Das bewegte den Vater tief. Der ganze Stamm folgte ihm in den Islam. Er blieb Anführer und erhielt den Besitz zurück; die Banū l-Muṣṭaliq lebten weiter wie zuvor, nun als Muslime.⁵

Ein Vorbild für Ḥunain

Hier lässt sich ablesen, worum es bei solchen Zügen gehen sollte: nicht um Beute. Drei Jahre später, nach Ḥunain, wartete der Prophet ﷺ wochenlang, ob die Hawāzin als Muslime kämen; dann hätte er ihnen alles zurückgegeben – wie einst den Banū l-Muṣṭaliq (mehr dazu im Kapitel „Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die Beute“).⁶

Aus Barra wird Ǧuwairiya

Der Prophet ﷺ änderte oft Namen: hässliche in schöne, selbstgerechte in schlichte. Barra, „die Fromme“, nannte er Ǧuwairiya. Nach Ibn ʿAbbās wollte er nicht, dass man sage, er sei von „der Frommen“ weggegangen. Auch Zainab bint Ǧaḥš hieß ursprünglich Barra.⁷

Ein Freitag

Ǧuwairiya galt als fromm, fastenfreudig und freigebig. Einmal kam der Prophet ﷺ an einem Freitag zu ihr, und sie fastete. Hast du gestern gefastet? Nein. Willst du morgen fasten? Nein. Dann brich das Fasten. Daraus leiten die Gelehrten die Regel ab, den Freitag nicht allein zum Fasttag zu machen.⁸

Vier Sätze

An einem anderen Tag verließ er sie nach dem Morgengebet an ihrem Gebetsplatz, wo sie Allahs gedachte. Als er am Vormittag zurückkam, saß sie noch immer dort. Bist du seit meinem Weggang hier geblieben? Ja.

Da sagte er: Nach dir habe ich vier Sätze gesprochen, dreimal; wöge man sie gegen alles, was du seit dem Morgen gesagt hast, sie wögen es auf. Gepriesen sei Allah und gelobt – so oft wie die Zahl seiner Geschöpfe, so sehr es ihm gefällt, so schwer wie sein Thron, so reich wie die Tinte seiner Worte.⁹

Die Szene zeigt beides: eine Frau, die stundenlang betete, und den Propheten ﷺ, der ihr zeigte, dass Allahs Gedenken nicht an der Länge, sondern am Gehalt gemessen wird.

Im Haus des Propheten ﷺ

Ǧuwairiya lebte von nun an in einer der Kammern an der Moschee. Über ihren Alltag dort erzählen die Quellen wenig; sie war keine Frau, die sich in den Vordergrund drängte.

Ein beschwichtigendes Wort

Eine kleine Szene zeigt ihren Ton. Als zwei Jahre später Ṣafiyya aus Ḫaibar nach Medina kam, sagte Zainab bint Ǧaḥš zu Ǧuwairiya: Die wird uns den Rang ablaufen. Ǧuwairiya beschwichtigte, diese Frauen hätten selten Glück mit ihren Männern. Es kam anders, doch ihr Wort zeigt eine, die besänftigen wollte, nicht schüren (mehr dazu im Profil „Ṣafiyya bint Ḥuyayy“).¹⁰

Eine der neun

Als die Frauen später mehr Unterhalt erbaten und der Prophet ﷺ ihnen die Wahl zwischen der Welt und dem Leben bei ihm ließ, war Ǧuwairiya eine der neun, die alle ihn wählten (Koran 33:28–29; mehr dazu im Kapitel „Māriya, Ibrāhīm und der Streit im Haus des Propheten ﷺ“).

Was er hinterließ

Ihr Bruder ʿAmr ibn al-Ḥāriṯ überlieferte, was der Prophet ﷺ bei seinem Tod besaß: keinen Dirham und keinen Dinar, keinen Sklaven und keine Sklavin – nur sein weißes Maultier, seine Waffen und ein Stück Land, das er als Stiftung bestimmt hatte. Al-Buḫārī nennt ihn ausdrücklich den Bruder Ǧuwairiyas.¹¹

Ein langes Leben danach

Ǧuwairiya überlebte den Propheten ﷺ um fast vier Jahrzehnte. Wie die anderen Mütter der Gläubigen heiratete sie nicht wieder und blieb in Medina. Sie überlieferte einige Hadithe, darunter die beiden über das Freitagsfasten und die vier Sätze.

Tod in Medina

Nach den Biografen starb sie im Jahr 50 n. H., mit etwa fünfundsechzig Jahren – im selben Jahr wie al-Ḥasan, der Enkel des Propheten ﷺ. Ibn Saʿd nennt den Rabīʿ al-awwal und berichtet, Marwān ibn al-Ḥakam, damals Statthalter Medinas, habe das Totengebet gesprochen. Andere Angaben setzen ihren Tod ins Jahr 56 n. H.¹²

Als sie geheiratet hatte, war sie nach Ibn Saʿd etwa zwanzig gewesen. Aus der Gefangenen von al-Muraisīʿ war eine Mutter der Gläubigen geworden, die das Leben im Haus des Propheten ﷺ noch Jahrzehnte später bezeugte.