Sirah-Atlas

Ehefrau und Cousine

Zainab bint Ǧaḥš

زينب بنت جحش

auch Zaynab bint Jahsh, Zainab bint Dschahsch; Geburtsname Barra; „Mutter der Armen“

2 Min. kurz · 13 Min. ganz

Rolle
Cousine und Ehefrau des Propheten ﷺ, zuvor Frau seines Adoptivsohns Zaid ibn Ḥāriṯa; ihre Ehe mit dem Propheten ﷺ ordnet Koran 33:37 an
Clan
Asad ibn Ḫuzaima, Verbündete der Quraiš; Mutter Umaima bint ʿAbd al-Muṭṭalib aus den Banū Hāšim
Lebensdaten
geboren um 590 in Mekka; gestorben 20 n. H. (641) in Medina
Verbindung
Ehefrau und Cousine · im Familiennetz
In Kürze
  • Cousine des Propheten ﷺ, erst mit seinem Adoptivsohn Zaid verheiratet.
  • Koran 33:37 ordnet ihre Ehe mit dem Propheten ﷺ an.
  • Fromm und freigebig, starb sie als Erste seiner Frauen nach ihm.

Unter den Frauen des Propheten ﷺ hatte Zainab einen Satz, den keine andere sagen konnte. Euch haben eure Väter und Brüder verheiratet, hielt sie ihnen vor, mich hat Allah verheiratet, über den sieben Himmeln.

Erinnert wird sie trotzdem weniger für diesen Stolz als für ihre Hände. Sie arbeitete mit ihnen und gab alles fort, was sie damit verdiente. Als sie starb, verstanden die anderen Frauen ein rätselhaftes Wort des Propheten ﷺ über „die längste Hand“.

Kurzporträt

Zainab bint Ǧaḥš kam um 590 in Mekka zur Welt, als Tochter Umaimas, einer Tante des Propheten ﷺ. Sie war also seine Cousine. Ursprünglich hieß sie Barra, die Fromme; der Prophet ﷺ gab ihr den Namen Zainab, denn niemand sollte sich schon mit seinem Namen selbst loben. Mit ihrer ganzen Familie wanderte sie nach Medina aus.

Zwei Ehen und ein Vers

In Medina warb der Prophet ﷺ um sie, aber für Zaid ibn Ḥāriṯa, seinen freigelassenen Adoptivsohn. Zainab und ihr Bruder lehnten ab, denn ein einstiger Sklave schien ihnen nicht ebenbürtig. Nach früher Auslegung kam darauf der Vers, dass Gläubigen keine Wahl mehr bleibt, wenn Allah und Sein Gesandter ﷺ entschieden haben. Zainab willigte ein.

Glücklich wurde die Ehe nicht. Zaid klagte oft, und jedes Mal riet ihm der Prophet ﷺ, seine Frau zu behalten und Allah zu fürchten. Nach einigen Jahren trennte er sich doch. Kleiner wurde dadurch keiner der beiden; sie passten einfach nicht zueinander.

Später überbrachte ausgerechnet Zaid ihr die Werbung des Propheten ﷺ und drehte ihr dabei den Rücken zu. Zainab wollte erst ihren Herrn befragen und ging beten. Während sie betete, kam der Vers 33:37, der sie dem Propheten ﷺ zur Frau gab. Fortan sagte sie stolz, die anderen habe die Familie verheiratet, sie aber Allah über den sieben Himmeln.

Den Sinn dieser Ehe nennt der Vers selbst: Die Frau eines angenommenen Sohnes galt bis dahin wie die eines leiblichen, und nun wurde sichtbar, dass Adoption keine Blutsverwandtschaft schafft. Was der Prophet ﷺ laut diesem Vers in sich verbarg, deuten die Gelehrten auf zwei Weisen. Keine der beiden Lesarten sieht darin eine Sünde.

Für keine andere Frau richtete der Prophet ﷺ ein so reiches Hochzeitsmahl aus, mit Brot und Fleisch für alle. Weil danach einige Gäste nicht gehen wollten, kam der Vers über den Vorhang herab. Mit Zainabs Hochzeit begann so die Ordnung des Ḥiǧāb.

Rivalin und Zeugin

Unter den Frauen des Propheten ﷺ war Zainab die Einzige, die sich mit ʿĀʾiša im Rang messen konnte, und die beiden schenkten sich wenig. Doch als ʿĀʾiša verleumdet wurde und sogar Zainabs Schwester das Gerede weitertrug, sagte Zainab nur, sie wisse von ʿĀʾiša nichts als Gutes. ʿĀʾiša hat ihr das nie vergessen.

Die längste Hand

Zainab arbeitete mit den eigenen Händen und verschenkte, was sie verdiente; man nannte sie die Mutter der Armen. Als ʿUmar ihr zwölftausend Dirham zuwies, ließ sie alles noch am selben Tag an Verwandte und Waisen verteilen. Dann bat sie Allah, solches Geld nicht noch einmal erleben zu müssen. Sie starb im Jahr 20 n. H.

Als erste seiner Frauen folgte sie dem Propheten ﷺ in den Tod. Da verstanden die anderen ein altes Wort von ihm: Die mit der längsten Hand werde ihm zuerst folgen. Lange hatten sie ihre Hände aneinander gemessen. Gemeint war die Hand, die am meisten gab.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 5 Abschnitte, 4 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite5 Abschnitte · 4 Vertiefungen
  1. Barra aus dem Haus Ǧaḥš
  2. Eine Ehe gegen den Rang
  3. „Allah hat mich verheiratet“
  4. Die Rivalin, die schützte
  5. Mutter der Armen
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Barra aus dem Haus Ǧaḥš

Zainab kam um 590 in Mekka zur Welt und hieß zuerst Barra, „die Fromme“. Ihr Vater Ǧaḥš ibn Riʾāb gehörte zum Stamm Asad ibn Ḫuzaima, der mit den Quraiš verbündet war. Ihre Mutter Umaima war eine Tochter ʿAbd al-Muṭṭalibs und damit eine Tante des Propheten ﷺ. Zainab war also seine Cousine, etwa zwanzig Jahre jünger als er.1

Ein neuer Name

Den Namen Barra änderte der Prophet ﷺ später in Zainab. Er tat das öfter: Namen, die nach Selbstlob klangen, ersetzte er durch schlichte, gute Namen. So erging es auch einer Tochter Umm Salamas, die ebenfalls Barra hieß.2 Ein Mensch sollte sich nicht schon mit seinem Namen für fromm erklären.

Eine Familie, die auswanderte

Nach manchen Angaben war Zainab in Mekka schon einmal verheiratet und verwitwet. Als die Muslime nach Medina zogen, gingen die Banū Ǧaḥš geschlossen; ihr Haus in Mekka stand danach leer. Zainab wanderte mit ihrem Bruder aus.3

VertiefungDie Geschwister Ǧaḥš

Zainabs Geschwister begegnen in der Sīra an vielen Stellen:4

  • ʿAbdallāh ibn Ǧaḥš führte im Raǧab 2 n. H. den Trupp nach Naḫla, mit einem versiegelten Brief des Propheten ﷺ. Er fiel bei Uḥud.
  • ʿUbaidallāh ibn Ǧaḥš gehörte zu den Gottsuchern, die schon vor dem Islam die Götzen ablehnten. Er wurde Muslim und wanderte mit seiner Frau Umm Ḥabība nach Abessinien aus; dort trat er nach Ibn Isḥāq zum Christentum über und starb.
  • Ḥamna bint Ǧaḥš war mit Muṣʿab ibn ʿUmair verheiratet, der bei Uḥud fiel. In der Verleumdung ʿĀʾišas ließ sie sich in das Gerede hineinziehen.

Eine Familie, die alles für den neuen Glauben gab – und deren Glieder doch ganz verschiedene Wege gingen.

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Eine Ehe gegen den Rang

In Medina warb der Prophet ﷺ um Zainab – nicht für sich, sondern für Zaid ibn Ḥāriṯa, seinen freigelassenen Adoptivsohn, den damals alle „Sohn Muḥammads ﷺ“ nannten. Durch Freilassung und Adoption hatte Zaid den Rang eines Qurašiten erhalten. Die Heirat mit einer Frau aus vornehmem Haus sollte jeden Makel der Sklaverei von ihm nehmen.5

„Ein Freigelassener für uns?“

Zainab und ihr Bruder lehnten ab. Sie sei die Witwe eines Qurašiten, ein Freigelassener passe nicht zu ihrem Haus. Man versteht sie: Es ist menschlich, einen Mann zu wollen, zu dem man aufschaut. Zainab sah in Zaid keinen Ebenbürtigen.5

Nach früher Auslegung kam darauf der Vers 33:36: Haben Allah und Sein Gesandter etwas entschieden, steht keinem gläubigen Mann und keiner gläubigen Frau mehr die Wahl zu. Zainab und ihr Bruder willigten ein.5

Behalte deine Frau

Glücklich wurde die Ehe nicht. Zaid kam immer wieder und klagte über seine Frau; nach Ibn Saʿd warf er ihr vor, sie lasse ihn ihre Überlegenheit spüren. Er wollte sich trennen. Die Antwort des Propheten ﷺ war jedes Mal dieselbe: Behalte deine Frau und fürchte Allah. Nach einigen Jahren schied sich Zaid doch.6

Dass diese Ehe scheiterte, macht keinen der beiden kleiner. Zaid und Zainab waren vorbildliche Gefährten; sie passten nur nicht zueinander. Koran und Sunna kennen die Scheidung als Ausweg, nicht als Schande.

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„Allah hat mich verheiratet“

Als Zainabs Wartezeit vorüber war, schickte der Prophet ﷺ ausgerechnet Zaid zu ihr, um für ihn selbst um sie zu werben. Nach Ibn Saʿd sagte er, er vertraue niemandem mehr als ihm. Die Verse über den Vorhang gab es noch nicht, Zaid konnte zu ihr gehen.7

Ein Mann mit dem Rücken zur Tür

Zaid fand Zainab beim Teigkneten. Er brachte es nicht über sich, sie anzusehen, seit der Prophet ﷺ von ihr gesprochen hatte. Also drehte er ihr den Rücken zu und richtete die Werbung so aus. Zainab antwortete, sie tue nichts, bevor sie ihren Herrn befragt habe, und ging zu ihrem Gebetsplatz.7

Während sie betete, saß der Prophet ﷺ bei ʿĀʾiša. Die Offenbarung kam über ihn, und er trug den Vers 33:37 vor. Dann schickte er jemanden zu Zainab, der ihr die Botschaft überbrachte. Anschließend ging er zu ihr – ohne Vormund, ohne Zeugen, ohne neuen Vertrag. Den Vertrag hatte Allah geschlossen.8

ʿĀʾiša bekannte nach Ibn Saʿd, Eifersucht habe sie von allen Seiten gepackt – wegen Zainabs Schönheit, mehr noch wegen der Art dieser Ehe. Zainab selbst sprach von da an mit Stolz davon: Allah habe sie verheiratet, über den sieben Himmeln.8

Was der Vers sagt

Der Vers spricht den Propheten ﷺ direkt an: Du sagtest zu dem, dem Allah und du Gnade erwiesen, behalte deine Frau. Du verbargst in dir, was Allah offenlegen wird, und fürchtetest die Menschen. Als Zaid sie nicht mehr wollte, haben Wir sie dir zur Frau gegeben – damit die Gläubigen keine Bedenken haben wegen der Frauen ihrer angenommenen Söhne.9

Der Grund steht also im Vers selbst. In der Ǧāhiliyya galt die Frau eines Adoptivsohns wie die Frau eines leiblichen Sohnes; eine Heirat war undenkbar. Nachdem 33:4–5 die Adoption im alten Sinn aufgehoben hatte, machte diese Ehe sichtbar, dass sie keine Blutsverwandtschaft schafft (mehr dazu im Kapitel „Ḫaibar und die Ehe mit Zainab bint Ǧaḥš“).

VertiefungWas verbarg er?

Was der Prophet ﷺ „in sich verbarg“, sagt der Koran nicht. Al-Buḫārī und Muslim bestätigen Zaids Klagen und Zainabs Satz von den sieben Himmeln; ʿĀʾiša und Anas sagten, hätte er je etwas von der Offenbarung verborgen, dann diesen Vers. Mehr sagen beide nicht.10 Ein einzelner Bericht im Musnad Aḥmad, der weiter geht, gilt wegen eines schwachen Überlieferers als schwach.11

Die Ausleger haben zwei Lesarten entwickelt:

  • Lesart A steht ausführlich bei Ibn Saʿd – Ibn Isḥāq übergeht die Ehen weitgehend – und bei aṭ-Ṭabarī, gestützt auf frühe Ausleger wie Qatāda: Verborgen habe er eine Neigung zu Zainab oder den Wunsch, Zaid möge sich trennen.
  • Lesart B geht auf ʿAlī Zain al-ʿĀbidīn zurück, einen Urenkel des Propheten ﷺ: Allah hatte ihm vorher mitgeteilt, dass Zainab seine Frau werden würde. Verborgen habe er dieses Wissen, aus Scheu vor dem Gerede.

Al-Baġawī nannte B dem Rang der Propheten angemessener, fügte aber hinzu, auch A sei kein Makel: Eine Neigung im Herzen, ohne unrechte Absicht, liege nicht in der Hand des Menschen. Al-Qurṭubī und die spätere Mehrheit folgten B; Ibn al-Qayyim führte eine zurückhaltende Fassung von A ohne Bedenken an.12

Vieles spricht dafür, beide Lesarten gelten zu lassen. Keine enthält eine Sünde; der Koran verlangt keine Reue. Nicht haltbar ist die spätere Behauptung, A sei eine Fälschung, etwa von Orientalisten – sie steht bei den ältesten muslimischen Gelehrten.

ʿĀʾišas Satz zeigt vor allem seine Wahrhaftigkeit: Er gab auch weiter, was ihn selbst betraf. Ibn Taimiyya zog daraus einen Vergleich mit der Erzählung von den Kranich-Versen (mehr dazu im Kapitel „Die ‚Kranich-Verse‘ – eine umstrittene Überlieferung“).

Das reichste Hochzeitsmahl

Für keine andere Frau gab der Prophet ﷺ ein so reiches Hochzeitsmahl. Es gab Brot und Fleisch, bis alle satt waren. Anas lud ein, wen er traf: die großen Gefährten, die Ahl aṣ-Ṣuffa – die mittellosen Bewohner der Moschee – und jeden auf dem Weg. Nach einem Bericht reichte ein Gefäß mit Ḥais, einer Speise aus Datteln, Butter und Quark, das Umm Sulaim geschickt hatte, für eine große Menge; Muslim nennt rund dreihundert Gäste.13

Als einige Gäste nach dem Essen nicht gingen, stand der Prophet ﷺ auf und ging mehrmals hinaus, bis sie verstanden. Danach kam der Vers über den Vorhang herab: Wer von den Frauen des Propheten ﷺ etwas erbittet, soll es hinter einem Vorhang tun (33:53). Mit Zainabs Hochzeit begann so die Ordnung des Ḥiǧāb.14

VertiefungWann war die Hochzeit?

Die Angaben schwanken. Vieles spricht für den Beginn des Ḏū l-Qaʿda 5 n. H.; manche nennen das Jahr 4. Zwei Anhaltspunkte helfen:15

  • Die Verse über den Vorhang kamen nach al-Buḫārī in der Nacht von Zainabs Hochzeitsmahl. Sie werden meist ins Jahr 5 gesetzt.
  • Die Verleumdung ʿĀʾišas setzt die Ehe voraus: Im Bericht darüber wird Zainab als Frau des Propheten ﷺ befragt.

Gerade dieser zweite Punkt wirkt weiter. Weil Zainab im Bericht schon Ehefrau ist, der Bericht aber zugleich Saʿd ibn Muʿāḏ nennt, der kurz nach der Grabenschlacht starb, streiten die Gelehrten über das Jahr des Zuges gegen die Banū l-Muṣṭaliq. Viele heutige Forscher entscheiden sich für das Jahr 5; dann müsste die Hochzeit früher liegen als im Ḏū l-Qaʿda 5, wie manche annehmen. Zainab war bei der Hochzeit um die fünfunddreißig.

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Die Rivalin, die schützte

Im Haus des Propheten ﷺ bildeten die Frauen zwei Lager, eines um ʿĀʾiša, eines um Zainab. ʿĀʾiša sagte selbst, Zainab sei die Einzige gewesen, die sich im Rang beim Propheten ﷺ mit ihr messen konnte – von edelster Herkunft, seine Cousine, von ihm geliebt.16

Der Honig

Die Rivalität hatte auch kleinliche Seiten. Bei Zainab trank der Prophet ﷺ gern Honig und blieb dort länger. ʿĀʾiša und Ḥafṣa verabredeten, ihm einen üblen Geruch vorzuhalten, wenn er zu ihnen komme. Er schwor, keinen Honig mehr zu trinken. Dazu kam Koran 66:1: Warum verbietest du dir, was Allah dir erlaubt hat?17

Die Gesandte der Frauen

Ein andermal schickten die Frauen Zainab zum Propheten ﷺ, um sich darüber zu beschweren, dass man ihm Geschenke bevorzugt an ʿĀʾišas Tag brachte. Zainab sprach offen und scharf; ʿĀʾiša antwortete ihr, bis Zainab verstummte. Der Prophet ﷺ lächelte nur: Sie ist die Tochter Abū Bakrs. In demselben Bericht lobt ʿĀʾiša ihre Rivalin wie kaum jemanden sonst.16

„Ich weiß von ihr nur Gutes“

Dann kam die Verleumdung, im Jahr 5 oder 6 n. H. Das Gerede über ʿĀʾiša hätte Zainab nützen können, und ihre eigene Schwester Ḥamna trug es weiter, um ihr beizustehen. Zainab aber sagte, als der Prophet ﷺ sie fragte: Ich bewahre mein Hören und mein Sehen; bei Allah, ich weiß von ihr nur Gutes.18

ʿĀʾiša hat das nie vergessen. Allah habe Zainab durch ihre Frömmigkeit bewahrt, sagte sie, während Ḥamna mit den anderen zugrunde ging. Die Rivalin wurde zur Zeugin für sie (mehr dazu im Kapitel „Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišas“).18

Nicht immer hielt Zainab ihren Stolz im Zaum. Nach einem schwächer belegten Bericht weigerte sie sich bei der Abschiedswallfahrt, Ṣafiyya, deren Kamel erkrankt war, eines ihrer Tiere zu leihen, und nannte sie abschätzig „die Jüdin“. Der Prophet ﷺ mied sie daraufhin eine Zeit lang.19

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Mutter der Armen

Reich wurde Zainab nie, denn sie gab fort, was sie hatte. Sie arbeitete mit ihren Händen und verschenkte den Ertrag. Man nannte sie ṣawwāma qawwāma, eine, die viel fastet und nachts betet, und dazu „Mutter der Armen“ und „Mutter der Waisen“.20

Das Seil in der Moschee

Ein Bericht bei al-Buḫārī zeigt, wie weit ihr Eifer ging. Der Prophet ﷺ sah in der Moschee ein Seil zwischen zwei Säulen gespannt. Man sagte ihm, es gehöre Zainab: Wenn sie beim Nachtgebet müde werde, halte sie sich daran fest. Er ließ es lösen. Jeder solle beten, solange er frisch sei, und sich setzen, wenn er ermüde.21 Die Kommentatoren beziehen den Namen meist auf Zainab bint Ǧaḥš.

Was ʿĀʾiša über sie sagte

Nie habe sie eine Frau gesehen, sagte ʿĀʾiša, die frommer, gottesfürchtiger und wahrhaftiger gewesen sei, die mehr auf die Verwandtschaft geachtet und mehr gegeben habe, die sich mehr gemüht habe, Allah nahezukommen. Nur ihr Zorn sei schnell gekommen – und ebenso schnell vergangen.16 Ein solches Lob aus dem Mund der Rivalin wiegt doppelt.

Zwölftausend Dirham an einem Tag

Abū Bakr hatte allen Muslimen gleich viel aus der Staatskasse gegeben. ʿUmar führte Ränge ein und setzte die Frauen des Propheten ﷺ an die Spitze, mit zwölftausend Dirham im Jahr. Als man Zainab die Summe brachte, ließ sie sie vor sich ausschütten und noch am selben Tag verteilen, an Verwandte und Waisen, bis nichts übrig war.22

ʿUmar hörte davon, staunte über diese Frau und schickte tausend weitere Dirham. Auch die gab sie fort. Dann bat sie Allah, sie solle dieses Geld im nächsten Jahr nicht mehr erleben – es sei eine Versuchung. Sie starb im Jahr 20 n. H., bevor die nächste Zuwendung kam, wohl Anfang fünfzig.22

Die Erste, die folgte

Zainab war die erste der Frauen des Propheten ﷺ, die nach ihm starb. ʿUmar sprach das Totengebet, und die großen Gefährten folgten ihr zum Friedhof al-Baqīʿ.22 Mit ihrem Tod verstanden die anderen Frauen ein Wort, über das sie jahrelang gerätselt hatten.

VertiefungDie längste Hand

Die Frauen hatten den Propheten ﷺ einmal gefragt, welche von ihnen ihm zuerst folgen werde. Die mit der längsten Hand, sagte er. Nach seinem Tod maßen sie ihre Hände aneinander. Erst bei Zainabs Tod verstanden sie, dass er die freigebigste gemeint hatte. Die beiden Ṣaḥīḥ-Werke erzählen es unterschiedlich:23

  • Muslim: Zainab hatte die längste Hand, weil sie mit ihren Händen arbeitete und den Ertrag verschenkte.
  • al-Buḫārī: Beim Messen war Saudas Hand die längste; erst Zainabs Tod machte den Sinn klar.

Die Kommentatoren ziehen meist Muslims Fassung vor und halten den Hinweis auf Sauda für eine Ungenauigkeit eines Überlieferers. Im Kern stimmen beide überein: Zainab starb als Erste, und die „lange Hand“ meinte das Geben.

Sie rühmte sich, Allah selbst habe sie verheiratet – und blieb doch vor allem als die Frau mit der längsten, der gebenden Hand in Erinnerung.

Was wir daraus lernen

  • Gehorsam über den eigenen Wunsch Zainab wollte Zaid nicht und willigte doch ein, als 33:36 kam. Glaube zeigt sich dort, wo er etwas kostet.
  • Scheidung ist kein Urteil über Menschen Zaid und Zainab blieben vorbildlich, auch wenn ihre Ehe zerbrach.
  • Erst beten, dann entscheiden Auf den wichtigsten Antrag ihres Lebens antwortete Zainab mit dem Gang zum Gebetsplatz.
  • Rivalität ohne Unrecht Zainab hätte von der Verleumdung profitieren können und sagte doch nur Gutes über ʿĀʾiša. Fairness gilt gerade gegenüber Rivalen.
  • Reichtum ist eine Prüfung Zwölftausend Dirham an einem Tag verschenkt – das macht die „Hand lang“.
  • Maß im Gottesdienst Selbst Zainabs Seil ließ der Prophet ﷺ lösen. Eifer braucht Maß, damit er trägt.
  • Gefühle sind keine Sünde Wie man 33:37 auch deutet – ein Gefühl, nach dem man nicht unrecht handelt, wird nicht angelastet.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Zainab war die Cousine des Propheten ﷺ und hieß zuerst Barra (Muslim); sie war mit Zaid verheiratet, der über die Ehe klagte (al-Buḫārī); Zaid überbrachte die Werbung des Propheten ﷺ, und 33:37 ordnete die Ehe an (Muslim, Koran); bei ihrem Hochzeitsmahl kamen die Verse über den Vorhang (al-Buḫārī, Muslim); sie sagte in der Verleumdung nur Gutes über ʿĀʾiša (al-Buḫārī); ʿĀʾiša lobte sie überschwänglich (Muslim); sie starb als erste der Frauen nach dem Propheten ﷺ (al-Buḫārī, Muslim).
  • Uneinheitlich überliefert Was der Prophet ﷺ nach 33:37 in sich verbarg (zwei Lesarten mit angesehenen Vertretern); das Jahr der Hochzeit (meist 5, auch 4 n. H.); ob beim Messen der Hände Zainab oder Sauda vorn lag; ob das Seil in der Moschee ihr gehörte; die Zahl der Gäste beim Hochzeitsmahl.
  • Unsicher Eine frühere Ehe in Mekka; ihr Geburtsjahr; der Wortlaut ihrer Ablehnung Zaids und seiner Klagen nach Ibn Saʿd; die Episode mit Ṣafiyyas Kamel (schwache Kette); der einzelne Bericht im Musnad Aḥmad zum Anlass von 33:37 (schwach).
Kapitel mit dieser Person
  1. um 600–610Zaid ibn Ḥāriṯa – der Sohn, der bliebEin entführter Junge, ein Vater mit Lösegeld – und eine Antwort, mit der im Ḥaram von Mekka niemand gerechnet hat.
  2. 619–626Die Ehefrauen und zwei Feldzüge ohne SchlachtEine Witwe verschenkt ihre Nacht, ein Vater bietet seine Tochter zweimal vergeblich an, und ein junger Mann am Ende des Heeres verkauft sein Kamel – und bekommt es zurück.
  3. 626/627Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišasEin leichter Sieg, ein Streit am Wasser, eine verlorene Halskette – und ein Monat, in dem der Himmel schweigt.
  4. 627–628Zwischen Graben und ḤudaibiyaEin gefesselter Fürst in der Moschee, ein Dolch, der aus einem Gürtel fällt, und ein Wal am Strand – das Jahr, in dem Medina still und stetig wächst.
  5. 628Ḫaibar und die Ehe mit Zainab bint ǦaḥšFestungen, die einander nicht helfen können, ein vergiftetes Schaf, eine Gefangene, die zur Ehefrau wird – und ein Koranvers, von dem ʿĀʾiša sagte: Hätte der Prophet ﷺ je etwas verschwiegen, dann diesen.
  6. 629–632Māriya, Ibrāhīm und der Streit im Haus des Propheten ﷺEin Geschenk aus Ägypten, ein Sohn, der keine zwei Jahre alt wird, und ein Monat, in dem der Prophet ﷺ in einer kargen Dachkammer wohnt.
Anmerkungen und Quellen23 Belege

  1. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 8, Biografie Zainabs (Genealogie; einige Berichte rechnen sie über das Bündnis ihrer Familie zu den Quraiš); zur Mutter Umaima: Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Kinder ʿAbd al-Muṭṭalibs. ↑

  2. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ādāb, Nr. 2142 (Umbenennung von Barra in Zainab). ↑

  3. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Zainabs; Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Auswanderung der Banū Ǧaḥš. ↑

  4. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra: Sariyyat ʿAbdallāh ibn Ǧaḥš (Naḫla); Abschnitt über die vier Gottsucher und über ʿUbaidallāh ibn Ǧaḥš in Abessinien; Abschnitt über Ḥamna nach Uḥud. Zu Ḥamna in der Verleumdung: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4141. ↑

  5. Koran 33:36; aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān zu 33:36; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Zainabs. ↑↑↑

  6. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tauḥīd, Nr. 7420 (sunnah.com/bukhari:7420), Bericht des Anas; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Zainabs. ↑

  7. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb an-Nikāḥ, Nr. 1428b, Bericht des Anas; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā („niemandem vertraue ich mehr“). ↑↑

  8. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1428b; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Offenbarung bei ʿĀʾiša, ihre Eifersucht); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 7420 (Zainabs Satz von den sieben Himmeln). ↑↑

  9. Koran 33:37; vgl. 33:4–5 und 33:38–40. ↑

  10. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4787 und 7420 (Anas); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 177 (ʿĀʾiša); Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3212. ↑

  11. Musnad Aḥmad, Nr. 12511 (Überlieferer Muʾammal ibn Ismāʿīl unsicher, ob der entscheidende Satz von Anas oder von Ḥammād ibn Zaid stammt; Kette schwach). ↑

  12. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Biografie Zainabs; aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān; al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa; al-Baġawī, Maʿālim at-tanzīl; Ibn al-Ǧauzī, Zād al-masīr; al-Qurṭubī, al-Ǧāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān; Ibn Kaṯīr, Tafsīr; Ibn al-Qayyim, ad-Dāʾ wa-d-dawāʾ – jeweils zu 33:37. ↑

  13. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb an-Nikāḥ, Nr. 1428d (reichstes Mahl, Brot und Fleisch) und Nr. 1428g (Umm Sulaims Ḥais, rund dreihundert Gäste); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5168. ↑

  14. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4791; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1428e; Koran 33:53. ↑

  15. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4791 und 4141; zur Datierungsfrage: Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zum Bericht über die Verleumdung; vgl. das Kapitel „Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišas“. ↑

  16. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Nr. 2442 (Gesandtschaft der Frauen, ʿĀʾišas Lob Zainabs). ↑↑↑

  17. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4912 (ʿĀʾiša); Koran 66:1. ↑

  18. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4141 und 2661; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2770a. ↑↑

  19. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 4602 (al-Albānī: ḍaʿīf); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Ṣafiyyas. ↑

  20. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2452 (Arbeit mit den Händen, Spenden); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Zainabs („Mutter der Armen“). ↑

  21. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tahaǧǧud, Nr. 1150 (sunnah.com/bukhari:1150), Bericht des Anas. ↑

  22. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Zainabs (Zuwendung ʿUmars, Bittgebet, Tod 20 n. H., Totengebet ʿUmars). ↑↑↑

  23. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb az-Zakāt, Nr. 1420; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Nr. 2452. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Zainab bint Ǧaḥš. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/zainab-bint-jahsh/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden