Sirah-Atlas

Ehefrau

Ḥafṣa bint ʿUmar

حفصة بنت عمر

auch Hafsa, Hafsah bint Umar; als Frau des Propheten ﷺ „Mutter der Gläubigen“

2 Min. kurz · 13 Min. ganz

Rolle
Ehefrau des Propheten ﷺ, Tochter ʿUmars, Hüterin der ersten vollständigen Koranblätter
Clan
Banū ʿAdī (Quraiš)
Lebensdaten
geboren um 605 in Mekka, etwa fünf Jahre vor der Sendung; gestorben 41 oder 45 n. H. (661 oder 665) in Medina
Verbindung
Ehefrau · im Familiennetz
In Kürze
  • Die Tochter ʿUmars wird jung Witwe und heiratet um 3 n. H. den Propheten ﷺ.
  • Schlagfertig, eifersüchtig, fromm: ʿĀʾišas Verbündete und Rivalin zugleich.
  • Sie bewahrt die ersten Koranblätter, aus denen ʿUṯmān die Abschriften fertigt.

Medina, um das Jahr 25 n. H. Ein Bote des Kalifen ʿUṯmān steht vor der Tür einer Witwe um die vierzig. Er bittet um etwas, das sie seit Jahren verwahrt: Blätter, auf denen der ganze Koran geschrieben steht. Man wolle sie abschreiben und ihr zurückgeben.

Die Frau ist Ḥafṣa, die Tochter ʿUmars und Witwe des Propheten ﷺ. Sie gibt die Blätter heraus. Aus ihnen entstehen die Abschriften, die in alle Provinzen gehen.1 Wer heute einen Koran aufschlägt, hält etwas in der Hand, dessen Weg durch ihr Haus führte.

Kurzporträt

Ḥafṣa bint ʿUmar war die Tochter des späteren Kalifen ʿUmar und eine Ehefrau des Propheten ﷺ. Sie war schlagfertig wie ihr Vater, konnte schreiben, was damals nur wenige Frauen konnten, und scheute sich nicht nachzufragen. In ihrem Haus lagen jahrelang die ersten Blätter, auf denen der ganze Koran geschrieben stand.

Zwei Absagen und ein Antrag

Ḥafṣa kam etwa fünf Jahre vor Beginn der Sendung in Mekka zur Welt, als ihr Vater den Islam noch bekämpfte. Sehr jung heiratete sie Ḫunais ibn Ḥuḏāfa, einen frühen Muslim. Er kämpfte bei Badr und starb bald darauf in Medina an Kampfwunden. Mit etwa zwanzig Jahren war Ḥafṣa Witwe.

ʿUmar suchte einen neuen Mann für sie. Er bot sie ʿUṯmān an, der eben seine Frau verloren hatte; ʿUṯmān lehnte ab. Abū Bakr schwieg nur, und das kränkte ʿUmar noch mehr. Wenige Tage später hielt der Prophet ﷺ selbst um sie an, im Jahr 3 n. H. oder Anfang 4. Abū Bakr hatte geschwiegen, weil er davon wusste.

Verbündete und Rivalin

Ḥafṣa zog in eine der kleinen Wohnungen an der Moschee von Medina. Mit ʿĀʾiša verband sie eine eigenartige Nähe: Oft hielten die beiden zusammen, manchmal standen sie gegeneinander, so wie ihre Väter, die einander schätzten und doch wetteiferten. Auch ihre schwachen Momente verschweigt die Überlieferung nicht, etwa als sie Ṣafiyya ihre jüdische Herkunft vorhielt.

Eifersucht und ein weitererzähltes Geheimnis führten zu den ersten Versen der Sure at-Taḥrīm; ob es dabei um Honig oder um Māriya ging, berichten die Quellen unterschiedlich. Jahre später nannte ʿUmar ohne Zögern seine eigene Tochter als eine der beiden Frauen, die dort ermahnt werden. Einmal sprach der Prophet ﷺ eine Scheidung aus, nahm Ḥafṣa aber in der Wartezeit zurück.

Als er seinen Frauen später die Wahl ließ zwischen den Gütern dieser Welt und Allah, Seinem Gesandten ﷺ und dem Jenseits, blieb auch sie.

Eine Frau, die nachfragte

Als der Prophet ﷺ sagte, wer unter dem Baum von Ḥudaibiya den Treueid geleistet habe, komme nicht ins Feuer, hielt Ḥafṣa ihm einen Koranvers entgegen. Er antwortete mit dem nächsten Vers. Auf der Abschiedswallfahrt wollte sie wissen, warum er den Weihezustand nicht ablegte wie viele andere. Sie kannte den Koran gut und wollte die Dinge verstehen.

Hüterin der Blätter

Nach dem Tod des Propheten ﷺ lebte sie noch rund drei Jahrzehnte als Witwe in Medina. Die Blätter, auf denen Zaid ibn Ṯābit unter Abū Bakr den Koran zusammengetragen hatte, gingen nach ʿUmars Ermordung in ihre Obhut. Als ʿUṯmān einheitliche Abschriften für die Provinzen anfertigen ließ, bat er sie um diese Vorlage. Sie gab sie heraus und bekam sie zurück.

Ḥafṣa starb im Jahr 41 oder 45 n. H. und wurde im Baqīʿ begraben. Die junge Witwe, um die einst zwei Männer nicht anhalten wollten, war zur Hüterin des kostbarsten Buches ihrer Gemeinschaft geworden.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 6 Abschnitte, 4 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite6 Abschnitte · 4 Vertiefungen
  1. Die Tochter ʿUmars
  2. Zwei Absagen und ein Antrag
  3. Im Haus neben der Moschee
  4. Scheidung und Rückkehr
  5. Fragen, die sie stellte
  6. Hüterin der Blätter
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Die Tochter ʿUmars

Ḥafṣa kam etwa fünf Jahre vor Beginn der Sendung in Mekka zur Welt; nach Ibn Saʿd in der Zeit, als die Quraiš die Kaaba neu errichteten.2 Ihr Vater war ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb aus dem kleinen qurašitischen Clan der Banū ʿAdī, damals noch ein Gegner des Islam. Ihre Mutter Zainab bint Maẓʿūn war die Schwester des frühen Muslims ʿUṯmān ibn Maẓʿūn.

Lesen und Schreiben

Ḥafṣa gehörte zu den wenigen Frauen ihrer Zeit, die schreiben konnten. Gelernt hatte sie es bei aš-Šifāʾ bint ʿAbdallāh, einer gebildeten Qurašitin. Der Prophet ﷺ fand sie einmal beisammen und bat aš-Šifāʾ, Ḥafṣa auch einen Heilspruch gegen eine Hautkrankheit zu lehren, so wie sie ihr das Schreiben beigebracht habe.3

Eine frühe Ehe

Sehr jung, nach einer Angabe mit etwa zwölf Jahren, wurde Ḥafṣa mit Ḫunais ibn Ḥuḏāfa verheiratet, einem frühen Muslim aus dem Clan Sahm. Ḫunais gehörte zu den Auswanderern nach Abessinien; nach manchen Darstellungen begleitete Ḥafṣa ihn. Später zogen beide nach Medina. Ihr Vater war inzwischen selbst Muslim geworden (mehr dazu im Kapitel „ʿUmar, Ḥamza und der Boykott“).

Witwe mit zwanzig

Ḫunais kämpfte bei Badr. Kurz danach starb er in Medina, an Wunden aus der Schlacht; ob aus Badr oder erst aus Uḥud, geben die Quellen unterschiedlich an.4 Ḥafṣa war etwa neunzehn oder zwanzig Jahre alt, verwitwet und allein. ʿUmar sah, wie sehr sie litt.

VertiefungHerkunft und Daten
  • Familie: Vater ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb, Mutter Zainab bint Maẓʿūn aus den Banū Ǧumaḥ. Ihr vollbürtiger Bruder ist ʿAbdallāh ibn ʿUmar, einer der großen Überlieferer.2
  • Geburt: Die Angabe „fünf Jahre vor der Sendung“ stammt von Ibn Saʿd. Daraus ergibt sich ein Geburtsjahr um 605; wie bei fast allen Frauen dieser Generation ist das nur eine Näherung.
  • Ḫunais ibn Ḥuḏāfa as-Sahmī: ein Bruder des ʿAbdallāh ibn Ḥuḏāfa, der später den Brief des Propheten ﷺ an den Perserkönig überbrachte. Sein Kampf bei Badr und sein Tod in Medina stehen bei al-Buḫārī.4
  • Kinder: Aus keiner ihrer beiden Ehen sind Kinder überliefert.
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Zwei Absagen und ein Antrag

Nach dem Ende der Wartezeit ging ʿUmar zu ʿUṯmān ibn ʿAffān, dessen Frau Ruqayya, die Tochter des Propheten ﷺ, während Badr gestorben war. Er bot ihm Ḥafṣa an. ʿUṯmān bat um Bedenkzeit und sagte einige Nächte später, er wolle zurzeit nicht heiraten.4

Das Schweigen Abū Bakrs

Dann ging ʿUmar zu Abū Bakr, der bereits verheiratet war; lieber einen edlen Mann als Zweitfrau als gar keinen. Abū Bakr schwieg – er gab überhaupt keine Antwort. ʿUmar sagte später, das habe ihn mehr getroffen als ʿUṯmāns Absage.4

Nach einer Sīra-Überlieferung klagte ʿUmar dem Propheten ﷺ sein Leid. Die Antwort: Ḥafṣa wird einen heiraten, der besser ist als ʿUṯmān, und ʿUṯmān eine, die besser ist als Ḥafṣa.5 ʿUṯmān heiratete bald darauf Umm Kulṯūm, eine weitere Tochter des Propheten ﷺ.

Der Antrag

Einige Tage später hielt der Prophet ﷺ selbst um Ḥafṣa an, und ʿUmar gab sie ihm zur Frau, im Jahr 3 n. H., nach anderen Anfang 4. Dann kam Abū Bakr: Du warst gekränkt, als ich nicht antwortete? Ich wusste, dass der Prophet ﷺ von ihr gesprochen hatte, und wollte sein Geheimnis nicht verraten. Hätte er sie nicht genommen, hätte ich sie genommen.4

Was die Geschichte zeigt

Der Prophet ﷺ hatte vorher mit Abū Bakr und ʿUṯmān über Ḥafṣa gesprochen – er holte Rat ein, bevor er anhielt. Das brachte beide in eine unangenehme Lage. Abū Bakrs letzter Satz war eine stille Rücksicht: An Ḥafṣa war nichts auszusetzen. Und dass ein Vater seine Tochter einem guten Mann anbietet, galt als ehrenhaft; al-Buḫārī stellt den Bericht in ein eigenes Kapitel dazu.

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Im Haus neben der Moschee

Ḥafṣa zog in eine der kleinen Wohnungen, die an die Moschee von Medina grenzten. Sie war die vierte Frau des Propheten ﷺ, nach Ḫadīǧa, Sauda und ʿĀʾiša. Man sagt, sie habe die Zunge und den Witz ihres Vaters gehabt: schlagfertig, nicht um ein offenes Wort verlegen.

Verbündete und Rivalin

Mit ʿĀʾiša verband sie eine eigentümliche Beziehung. Oft hielten die beiden zusammen, manchmal standen sie gegeneinander – wie ihre Väter, die sich achteten und miteinander wetteiferten. Spätere Darstellungen nennen Ḥafṣa ʿĀʾišas größte Konkurrentin; in den Ṣaḥīḥ-Sammlungen sagt ʿĀʾiša das allerdings über Zainab bint Ǧaḥš.6

Freundinnen und Spott

Ḥafṣa hatte Freundinnen. Als die Auswanderer aus Abessinien im Jahr 7 zurückkehrten, besuchte Asmāʾ bint ʿUmais sie gleich. ʿUmar kam dazu und neckte Asmāʾ, die Medina-Auswanderer hätten mehr Anrecht auf den Propheten ﷺ. Asmāʾ widersprach heftig, und der Prophet ﷺ gab ihr recht: Ihr habt zwei Auswanderungen, sie nur eine.7

Einmal fand der Prophet ﷺ Ṣafiyya weinend: Ḥafṣa hatte sie „Tochter eines Juden“ genannt. Er tröstete sie: Sag doch, mein Vater ist ein Prophet, mein Onkel ist ein Prophet, und ich bin mit einem Propheten ﷺ verheiratet – womit will sie sich über mich erheben?7 Aus dem Spott machte er eine Ehre.

Honig und ein Geheimnis

Im Haus Zainab bint Ǧaḥšs trank der Prophet ﷺ gern Honig und blieb dort länger. ʿĀʾiša und Ḥafṣa verabredeten, ihm einen üblen Geruch vorzuhalten; da schwor er, keinen Honig mehr zu trinken. In einer anderen Fassung trank er den Honig bei Ḥafṣa, und andere Frauen verabredeten sich gegen sie.8

Nach einer Überlieferung bei aṭ-Ṭabarī empfing der Prophet ﷺ in Ḥafṣas Wohnung, während sie fort war, seine Sklavin Māriya. Ḥafṣa kam früher zurück: In meinem Haus, an meinem Tag? Um sie zu beruhigen, erklärte er Māriya für sich verboten und bat sie, es für sich zu behalten. Ḥafṣa erzählte es ʿĀʾiša.9

Die Sure at-Taḥrīm

Darauf, so diese Deutung, kamen die ersten Verse der Sure 66. Sie fragen, warum der Prophet ﷺ sich verbiete, was Allah ihm erlaubt hat, und sprechen von einem Geheimnis, das eine Frau weitergab. Auf die Frage „Wer hat dir das gesagt?“ antwortet er: der Allwissende, der Kundige (66:3). Ḥafṣa hatte wohl ʿĀʾiša im Verdacht.9

Jahre später fragte Ibn ʿAbbās ʿUmar, wer die beiden Frauen in diesen Versen seien. ʿUmar antwortete ohne Zögern: ʿĀʾiša und Ḥafṣa – seine eigene Tochter.9 Auch die Frauen des Propheten ﷺ waren Menschen, mit Eifersucht und Kränkung, und die Überlieferung verschweigt es nicht.

VertiefungMāriya oder Honig?
  • Māriya: An-Nasāʾī überliefert von Anas mit gesunder Kette, ʿĀʾiša und Ḥafṣa hätten so lange gedrängt, bis der Prophet ﷺ seine Sklavin für sich verbot; dann sei 66:1 gekommen. Aṭ-Ṭabarī erzählt die ausführliche Fassung mit Ḥafṣas Wohnung.9
  • Honig bei Zainab: al-Buḫārī nach ʿĀʾiša; Ḥafṣa gehört hier zu den Verabredeten.8
  • Honig bei Ḥafṣa: Eine andere Fassung bei al-Buḫārī verlegt das Honigtrinken in Ḥafṣas Haus; die Verabredung treffen dann ʿĀʾiša, Sauda und Ṣafiyya.8
  • Abwägung: Vieles spricht dafür, dass die Māriya-Fassung die Verse am besten erklärt: Ein Verzicht auf Honig wiegt kaum so schwer wie ein Schwur über eine Frau. Andere halten beide Anlässe für möglich. Sicher ist der Kern: ein Schwur, ein weitergegebenes Geheimnis und eine Mahnung an zwei Frauen.
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Scheidung und Rückkehr

Es kam auch zu ernsten Spannungen. Nach Abū Dāwūd sprach der Prophet ﷺ einmal eine Scheidung gegen Ḥafṣa aus und nahm sie in der Wartezeit zurück.10 Eine weitere Überlieferung fügt hinzu, Ǧibrīl sei gekommen: Nimm sie zurück, denn sie fastet viel und betet viel in der Nacht, und sie ist deine Frau im Paradies.

Ein Vater mahnt

Ein andermal fand ʿUmar seine Tochter weinend und ahnte den Grund. Er machte klar, wo er stand: Sollte der Prophet ﷺ sie noch einmal verstoßen, werde er nie wieder mit ihr sprechen.11 Wer den Gesandten Allahs ﷺ zum Schwiegersohn hat, kann nicht gegen ihn Partei ergreifen.

Die Frauen verlangen mehr

Wohl im Jahr 8 oder 9 baten die Frauen des Propheten ﷺ um mehr Unterhalt, angeführt von ʿĀʾiša und Ḥafṣa. Ringsum wuchs der Wohlstand, und was sie wollten, war erlaubt. Doch es passte nicht zu dem kargen Leben, das er gewählt hatte (mehr dazu im Kapitel „Māriya, Ibrāhīm und der Streit im Haus des Propheten ﷺ“).

ʿUmar hörte von seiner eigenen Frau, auch die Frauen des Propheten ﷺ widersprächen ihm. Er ging sofort zu Ḥafṣa: Widersprichst du ihm? Ja. Meidest du ihn einen Tag lang? Ja. Dann hast du alles verloren. Frag ihn nach nichts, frag mich. Und lass dich nicht von deiner Nachbarin täuschen, die schöner ist und ihm lieber.11

Die Dachkammer

Dann zog sich der Prophet ﷺ für einen Monat in eine Dachkammer zurück. Die Frauen weinten in ihren Wohnungen. Als ʿUmar kam, sagte Ḥafṣa: Ich weiß nichts; er ist oben in seiner Kammer. ʿUmar fuhr sie hart an, und sie weinte noch mehr. Vor der Kammer rief er laut: Er glaube wohl, ich komme wegen Ḥafṣa – befiehlt er mir, ihr den Kopf abzuschlagen, ich tue es.11

Die Worte waren eine Treueerklärung an den Propheten ﷺ, keine Drohung, die jemand ernst nahm. Drinnen erzählte ʿUmar von seiner Warnung an Ḥafṣa, und der Prophet ﷺ lächelte.

Die Wahl

Nach dem Monat legte der Prophet ﷺ allen Frauen die Wahl vor, die der Koran ihm auftrug: das Diesseits mit einer Abfindung oder Allah, Sein Gesandter ﷺ und das Jenseits (33:28–29). Keine wählte die Welt; auch Ḥafṣa blieb.12

VertiefungWas die Quellen über die Scheidung sagen
  • Gesichert: Die Scheidung und Rücknahme berichtet ʿUmar selbst bei Abū Dāwūd; al-Albānī stuft den Bericht als gesund ein.10
  • Umstritten: Ǧibrīls Worte stehen bei al-Ḥākim und aṭ-Ṭabarānī. Die Kette über Qais ibn Zaid ist nach Ibn Ḥaǧar unterbrochen (mursal); die Bewertung schwankt.10
  • Recht: Eine einfache Scheidung kann in der Wartezeit zurückgenommen werden; der Koran erlaubt das zweimal (2:228–229). Dass der Prophet ﷺ selbst so handelte, zeigt, dass eine Scheidung kein Makel ist, der eine Frau herabsetzt.
  • ʿUmars harte Worte: Bei Muslim sagt er Ḥafṣa sogar, der Prophet ﷺ liebe sie nicht. Vermutlich war das väterliche Strenge, oder er meinte, sie sei ihm nicht so lieb wie ʿĀʾiša.11
  • Schwiegereltern: ʿUmar mischte sich ein, aber mit dem Ziel, die Ehe zu schützen. Darin lässt sich eine Lehre sehen: Eltern dürfen sich einmischen, wenn sie es klug tun.
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Fragen, die sie stellte

Ḥafṣa war keine stille Frau, und ihre Fragen sind teils bis heute überliefert.

Am Baum von Ḥudaibiya

Einmal sagte der Prophet ﷺ in ihrem Beisein, keiner von denen, die unter dem Baum von Ḥudaibiya den Treueid geschworen hatten, werde ins Feuer kommen. Ḥafṣa widersprach, und als er sie zurechtwies, hielt sie ihm einen Vers entgegen: Keiner von euch, der nicht an ihm vorbeikommt (19:71). Er antwortete mit dem nächsten Vers: Dann retten Wir die Gottesfürchtigen (19:72).13 Sie kannte den Koran und fragte nach.

Auf der Abschiedswallfahrt

Bei der Pilgerfahrt im Jahr 10 fiel ihr auf, dass viele den Weihezustand (iḥrām) nach der ʿUmra verließen, der Prophet ﷺ aber nicht. Sie fragte nach dem Grund. Er erklärte, er habe sein Haar verklebt und sein Opfertier gekennzeichnet; bevor es geschlachtet sei, löse er den Weihezustand nicht.14

Ein Traum ihres Bruders

Ihr jüngerer Bruder ʿAbdallāh schlief als junger Mann in der Moschee und träumte, zwei Engel führten ihn an einen Abgrund des Feuers. Er erzählte es Ḥafṣa, und sie trug es dem Propheten ﷺ vor. Die Antwort: Ein guter Mann ist ʿAbdallāh – wenn er nur nachts betete. Von da an schlief er nachts nur wenig.15

In den letzten Tagen

Als der Prophet ﷺ im Sterben lag, befahl er, Abū Bakr solle vorbeten. ʿĀʾiša wollte ihren Vater davor bewahren und bat Ḥafṣa, ʿUmar vorzuschlagen. Ḥafṣa tat es. Der Prophet ﷺ wies beide zurecht: Ihr seid wie die Frauen um Yūsuf.16 Zum Waschen und Abkühlen setzte man ihn in diesen Tagen in ein Becken, das Ḥafṣa gehörte.

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Hüterin der Blätter

Nach dem Tod des Propheten ﷺ im Jahr 11 lebte Ḥafṣa noch drei Jahrzehnte als Witwe in Medina. Wie die anderen Frauen durfte sie nicht wieder heiraten; der Koran nennt sie Mütter der Gläubigen (33:6, 33:53).

Die Blätter Zaid ibn Ṯābits

Unter Abū Bakr hatte Zaid ibn Ṯābit den Koran erstmals vollständig auf Blättern (ṣuḥuf) zusammengetragen. Diese Blätter lagen bei Abū Bakr, nach ihm bei ʿUmar. Als ʿUmar im Jahr 23 ermordet wurde, gingen sie an Ḥafṣa über.1 ʿUmar soll ihr auch die Verwaltung seiner Stiftung in Ḫaibar anvertraut haben.17

Als ʿUṯmān einheitliche Abschriften für die großen Städte anfertigen ließ, schickte er nach Ḥafṣa und bat um die Blätter. Sie wurden abgeschrieben und ihr zurückgegeben; die Abschriften gingen in alle Provinzen.1 Ein Teil der Textgeschichte des Korans führt so durch das Haus einer Witwe, die einst zwei Absagen erhalten hatte.

In den Jahren des Streits

Als ʿĀʾiša im Jahr 36 nach Baṣra aufbrach, wollte Ḥafṣa sich nach einem Bericht bei aṭ-Ṭabarī anschließen; ihr Bruder ʿAbdallāh hielt sie zurück.18 So blieb sie den Kämpfen nach dem Tod ʿUṯmāns fern.

Tod

Ḥafṣa starb im Jahr 41 n. H., als al-Ḥasan die Herrschaft an Muʿāwiya übergab, oder im Jahr 45. Nach Ibn Saʿd sprach Marwān ibn al-Ḥakam, damals Statthalter von Medina, das Totengebet; begraben wurde sie im Baqīʿ al-Ġarqad.2

VertiefungWas aus den Blättern wurde
  • Gesichert: Die Weitergabe von Abū Bakr über ʿUmar an Ḥafṣa und ʿUṯmāns Bitte stehen im Bericht über die Koransammlung bei al-Buḫārī.1
  • Danach: Spätere Berichte, etwa bei Ibn Abī Dāwūd, erzählen, Marwān habe die Blätter schon zu Ḥafṣas Lebzeiten verlangt und sie nach ihrem Tod von ʿAbdallāh ibn ʿUmar erhalten und vernichtet, damit es neben den Abschriften ʿUṯmāns keine zweite Vorlage gebe.19
  • Bedeutung: Ḥafṣas Blätter waren keine eigene „Fassung“, sondern die Vorlage, an der ʿUṯmāns Schreiber ihre Arbeit prüften.
  • Ihre Überlieferung: Ḥafṣa gab eine Reihe von Hadithen weiter, vor allem an ihren Bruder ʿAbdallāh; mehrere stehen bei al-Buḫārī und Muslim.

Eine Frau mit der Zunge ihres Vaters und der Ausdauer einer Betenden, durch deren Haus ein Stück Textgeschichte des Korans führt.

Was wir daraus lernen

  • Zurückweisung ist nicht das Ende Zwei Männer sagten nicht zu; dann hielt der Gesandte Allahs ﷺ selbst um sie an.
  • Ehrlichkeit über die Großen Die Quellen zeigen Ḥafṣa mit Eifersucht, Spott und Fehlern, und zugleich mit Fasten, Nachtgebet und Wissen. Beides gehört zum wahren Bild.
  • Fragen ist erlaubt Ḥafṣa hielt dem Propheten ﷺ einen Koranvers entgegen und erhielt eine Erklärung aus dem Koran selbst.
  • Treue im Kleinen Ihre wichtigste Aufgabe war unscheinbar: Blätter sicher aufzubewahren und im richtigen Moment herauszugeben.
  • Scheidung ist kein Urteil über den Wert Sie wurde geschieden, zurückgenommen und blieb Mutter der Gläubigen.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher ʿUmars Angebot an ʿUṯmān und Abū Bakr und die Ehe mit dem Propheten ﷺ (al-Buḫārī); ihre Rolle bei der Honig-Verabredung und in Sure 66 (al-Buḫārī, an-Nasāʾī); ʿUmars Mahnungen (al-Buḫārī, Muslim); Scheidung und Rücknahme (Abū Dāwūd); die Blätter des Korans (al-Buḫārī); ihre Fragen zu 19:71 (Muslim) und zum Iḥrām (al-Buḫārī).
  • Uneinheitlich überliefert ob Ḫunais an Wunden aus Badr oder Uḥud starb; ob die Ehe 3 oder 4 n. H. geschlossen wurde; ob Sure 66 wegen Māriya oder wegen des Honigs kam; Ǧibrīls Worte über sie; ihr Todesjahr 41 oder 45.
  • Unsicher ob sie mit Ḫunais in Abessinien war; das Wort über den besseren Ehemann für Ḥafṣa und ʿUṯmān; der Bericht über die gefaltete Decke, die sie dem Propheten ﷺ weicher machte (sehr schwache Kette); das spätere Schicksal der Blätter.
Kapitel mit dieser Person
  1. 619–626Die Ehefrauen und zwei Feldzüge ohne SchlachtEine Witwe verschenkt ihre Nacht, ein Vater bietet seine Tochter zweimal vergeblich an, und ein junger Mann am Ende des Heeres verkauft sein Kamel – und bekommt es zurück.
  2. 628Ḫaibar und die Ehe mit Zainab bint ǦaḥšFestungen, die einander nicht helfen können, ein vergiftetes Schaf, eine Gefangene, die zur Ehefrau wird – und ein Koranvers, von dem ʿĀʾiša sagte: Hätte der Prophet ﷺ je etwas verschwiegen, dann diesen.
  3. 630Ḥunain und Ṭāʾif II: Nach dem SiegEin gefürchteter Dichter legt seine Hand in die des Propheten ﷺ, ein christlicher Fürst bekommt das einzige Kissen im Haus – und der Sieg von Ḥunain wird zur Lehrstunde.
  4. 629–632Māriya, Ibrāhīm und der Streit im Haus des Propheten ﷺEin Geschenk aus Ägypten, ein Sohn, der keine zwei Jahre alt wird, und ein Monat, in dem der Prophet ﷺ in einer kargen Dachkammer wohnt.
  5. 632Der Tod des Propheten ﷺEin Vorhang hebt sich beim Morgengebet, ein Lächeln über den Reihen – und noch am selben Tag ist Medina eine andere Stadt.
  6. zeitlosWie er war – aus den SchamāʾilEin alter Mann auf dem Sterbebett sagt, niemand sei ihm lieber gewesen als der Prophet ﷺ – und doch könne er ihn nicht beschreiben. Warum, erzählt dieses Kapitel.
Anmerkungen und Quellen19 Belege

  1. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil al-Qurʾān, Nr. 4987 (Sammlung unter Abū Bakr, Blätter bei ʿUmar und Ḥafṣa, ʿUṯmāns Bitte und Abschriften). ↑↑↑↑

  2. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Ḥafṣa bint ʿUmar (Geburt zur Zeit des Kaaba-Baus, Mutter Zainab bint Maẓʿūn, Tod 41 oder 45 n. H., Totengebet Marwāns, Baqīʿ). ↑↑↑

  3. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb aṭ-Ṭibb, Nr. 3887 (aš-Šifāʾ bint ʿAbdallāh; nach al-Albānī ṣaḥīḥ, nach Šuʿaib al-Arnaʾūṭ eher mursal). ↑

  4. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4005 (sunnah.com/bukhari:4005; Ḫunais bei Badr und sein Tod in Medina, ʿUmars Angebot, Abū Bakrs Erklärung); derselbe Bericht im Kitāb an-Nikāḥ. Ob Ḫunais an Wunden aus Badr oder aus Uḥud starb, geben die Sīra-Werke unterschiedlich an. ↑↑↑↑↑

  5. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Klage ʿUmars, „einer, der besser ist als ʿUṯmān“) – Sīra-Überlieferung. ↑

  6. Zu Zainab bint Ǧaḥš als der, die sich mit ʿĀʾiša messen konnte: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4141; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2442. ↑

  7. Asmāʾ bint ʿUmais: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4230–4231. Ṣafiyya: Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3894 (ḥasan ṣaḥīḥ ġarīb). ↑↑

  8. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4912 (ʿĀʾiša: Honig bei Zainab, Verabredung mit Ḥafṣa) und Nr. 5268 (ʿĀʾiša: Honig bei Ḥafṣa, Verabredung mit Sauda und Ṣafiyya). Koran 66:1. ↑↑↑

  9. aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān, zu 66:1 (Māriya in Ḥafṣas Wohnung); Sunan an-Nasāʾī, Kitāb ʿIšrat an-nisāʾ, Nr. 3959 (Anas; ṣaḥīḥ); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4914 (ʿUmar nennt ʿĀʾiša und Ḥafṣa). Koran 66:1–5. ↑↑↑↑

  10. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb aṭ-Ṭalāq, Nr. 2283 (Bericht ʿUmars; nach al-Albānī ṣaḥīḥ). Ǧibrīls Wort: al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 6753 (Qais ibn Zaid; Zählung Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya; nach Ibn Ḥaǧar mursal), und aṭ-Ṭabarānī, al-Muʿǧam al-kabīr; Bewertung uneinheitlich. Koran 2:228–229. ↑↑↑

  11. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2468, 4913 und 5191 (ʿUmar nach Ibn ʿAbbās: Widerspruch der Frauen, Mahnung an Ḥafṣa, Dachkammer, Lächeln); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb aṭ-Ṭalāq, Nr. 1479a (ʿUmars harte Worte, Ruf vor der Kammer). Die Drohung, nie wieder mit ihr zu sprechen: Sīra-Überlieferung. ↑↑↑↑

  12. Koran 33:28–29; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4785 (ʿĀʾiša); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1478 (Ǧābir). ↑

  13. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Nr. 2496 (Umm Mubaššir nach dem Propheten ﷺ, in Ḥafṣas Beisein). Koran 19:71–72. ↑

  14. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1566 (Ḥafṣa; auch bei Muslim). ↑

  15. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tahaǧǧud, Nr. 1121 (Ibn ʿUmar; Ḥafṣa trägt den Traum vor). ↑

  16. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Aḏān, Nr. 679 (ʿĀʾiša und Ḥafṣa; die Frauen um Yūsuf); Becken Ḥafṣas: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Wuḍūʾ, Nr. 198. ↑

  17. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Waṣāyā, Bericht über ʿUmars Stiftung (Verwaltung zuerst durch Ḥafṣa, dann durch die Verständigen ihrer Familie). ↑

  18. aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Bericht über das Jahr 36 n. H. (Aufbruch ʿĀʾišas nach Baṣra). ↑

  19. Ibn Abī Dāwūd, Kitāb al-Maṣāḥif (Marwān und die Blätter Ḥafṣas); angeführt bei Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, zu al-Buḫārī Nr. 4987. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Ḥafṣa bint ʿUmar. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/hafsa/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden