Sirah-Atlas

Gastgeber und Gefährte; entfernter Verwandter über die Großmutter ʿAbd al-Muṭṭalibs

Abū Ayyūb al-Anṣārī

أبو أيوب الأنصاري

eigentlich Ḫālid ibn Zaid; auch Abu Ayyub al-Ansari, türkisch Eyüp Sultan

3 Min. kurz · 13 Min. ganz

Rolle
Gastgeber des Propheten ﷺ in den ersten Monaten in Medina; Gefährte aus den Banū n-Naǧǧār, Kämpfer und Überlieferer bis ins hohe Alter
Clan
Banū Ġanm ibn Mālik ibn an-Naǧǧār (Ḫazraǧ)
Lebensdaten
geboren in Yathrib, Jahr unbekannt; gestorben um 52 n. H. (672) vor Konstantinopel (Angaben zwischen 50 und 52 n. H.)
Verbindung
Gastgeber und Gefährte; entfernter Verwandter über die Großmutter ʿAbd al-Muṭṭalibs
In Kürze
  • Ein Mann der Banū n-Naǧǧār nimmt den Propheten ﷺ in sein Haus auf.
  • Er kämpft bei Badr und allen weiteren Zügen, später an ʿAlīs Seite.
  • Hochbetagt stirbt er vor Konstantinopel; sein Grab liegt im heutigen Istanbul.

Mitten in der Nacht stößt Abū Ayyūb im Obergeschoss seines Hauses einen Wasserkrug um. Unter ihm schläft der Gesandte Allahs ﷺ. Abū Ayyūb weckt seine Frau, und die beiden wischen bis zum Morgen mit ihrer einzigen Decke den Boden, damit kein Tropfen durch die Decke auf den Gast ﷺ fällt.1

Rund fünfzig Jahre später liegt derselbe Mann hochbetagt in einem Heerlager vor Konstantinopel. Er bittet, man möge ihn so weit wie möglich ins Land des Gegners tragen und dort begraben. Zwischen diesen beiden Nächten liegt ein Leben, das ganz in Treue aufging.

Kurzporträt

Abū Ayyūb hieß eigentlich Ḫālid ibn Zaid und lebte in Yathrib, der Oase, in die der Prophet ﷺ später auswanderte. Sein Clan, die Banū n-Naǧǧār, zählte zu den angesehensten der Ḫazraǧ. Wann er Muslim wurde, ist unbekannt. Sicher ist, dass er in der Nacht von ʿAqaba dabei war, als Männer aus Yathrib dem Propheten ﷺ ihren Schutz zusagten.

Mit Mekka verband seinen Clan eine alte Ehe: Hāšim, der Urgroßvater des Propheten ﷺ, hatte eine Frau der Banū n-Naǧǧār geheiratet. Diese entfernte Verwandtschaft sollte eines Tages an Abū Ayyūbs Haustür führen.

Ein Haus mit offener Tür

Im Herbst 622 kam der Prophet ﷺ in die Oase. Er ließ seine Kamelstute gewähren, bis sie niederkniete, und fragte nach dem nächsten Haus seiner Verwandten. Abū Ayyūb antwortete: „Dies ist mein Haus, und dies meine Tür“ (Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3911). Der Gast ﷺ blieb, bis Moschee und Wohnkammern fertig waren, meist heißt es: ein halbes Jahr.

Die Gastgeber zogen ins Obergeschoss. Doch Abū Ayyūb ließ der Gedanke keine Ruhe, über dem Kopf des Gesandten Allahs ﷺ zu gehen, und er gab nicht nach, bis die Stockwerke getauscht wurden. Ibn Hišām erzählt, wie das Ehepaar nachts verschüttetes Wasser mit seiner einzigen Decke aufwischte, damit kein Tropfen nach unten drang.

Jede Mahlzeit ging zuerst an den Gast ﷺ. Einmal kam ein Gericht mit Knoblauch unberührt zurück. Verboten sei er nicht, hörte Abū Ayyūb, nur nicht nach seinem Geschmack. Da wollte auch er nicht mehr mögen, was sein Gast ﷺ nicht mochte.

Treue in Wort und Tat

In Medina wurde er zum Bruder Muṣʿab ibn ʿUmairs erklärt, der Yathrib für den Islam gewonnen hatte. Abū Ayyūb kämpfte bei Badr und auf allen späteren Zügen.

Als die Verleumdung gegen ʿĀʾiša, die Frau des Propheten ﷺ, umging, sprach ihn nach Ibn Hišām seine eigene Frau darauf an. Er fragte zurück, ob sie selbst so etwas tun würde. Sie verneinte. Dann, folgerte er, sei ʿĀʾiša erst recht darüber erhaben. Ausleger des Korans nennen ihn als Beispiel für die Haltung, die Sure 24 fordert.

Ebenfalls bei Ibn Hišām steht, wie er nach Ḫaibar eine Nacht lang mit gezogenem Schwert vor dem Zelt des Propheten ﷺ und seiner neuen Frau Ṣafiyya wachte. Die Sorge war unbegründet, doch der Prophet ﷺ lachte und bat Allah, Abū Ayyūb zu schützen, wie dieser ihn geschützt hatte.

Unterwegs bis zuletzt

Nach dem Tod des Propheten ﷺ lebte er noch rund vier Jahrzehnte und gab weiter, was er gehört hatte, etwa dass man einen Bruder nicht länger als drei Nächte meiden darf. In den Bürgerkriegen stand er nach Ibn al-Aṯīr auf der Seite ʿAlīs.

Hochbetagt zog er noch gegen Byzanz. Als auf einem dieser Feldzüge jemand einem Kämpfer vorwarf, er stürze sich ins Verderben, widersprach Abū Ayyūb: Der Vers 2:195 meine die Anṣār, die sich einst bei ihrem Besitz einrichten wollten. Verderben heiße, sich zur Ruhe zu setzen.

Er starb vor Konstantinopel, meist wird 52 n. H. (672) genannt, und wurde nahe den Mauern begraben. Nach der osmanischen Eroberung 1453 entstand an der Stelle, die man für sein Grab hielt, eine Moschee; ob es das ursprüngliche Grab ist, bleibt offen. Der Istanbuler Stadtteil Eyüp trägt bis heute seinen Namen.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 6 Abschnitte, 4 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite6 Abschnitte · 4 Vertiefungen
  1. Ein Mann der Banū n-Naǧǧār
  2. „Dies ist mein Haus, und dies meine Tür“
  3. Bruder Muṣʿabs, Kämpfer von Badr
  4. Ein Wort im eigenen Haus
  5. Ein Überlieferer mit genauem Gedächtnis
  6. Vor den Mauern Konstantinopels
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Ein Mann der Banū n-Naǧǧār

Abū Ayyūb hieß eigentlich Ḫālid ibn Zaid ibn Kulaib und gehörte zu den Banū Ġanm ibn Mālik, einem Zweig der Banū n-Naǧǧār. Dieser Clan war einer der angesehensten der Ḫazraǧ, des größeren der beiden arabischen Stämme Yathribs. Seine Mutter war Hind bint Saʿīd ibn Qais.2

Verwandte des Propheten ﷺ

Mit Mekka verband die Banū n-Naǧǧār eine alte Ehe. Hāšim, der Urgroßvater des Propheten ﷺ, hatte Salmā bint ʿAmr aus diesem Clan geheiratet; ihr Sohn war ʿAbd al-Muṭṭalib. Für die Araber, die ihre Stammbäume auswendig kannten, waren die Banū n-Naǧǧār damit Verwandte mütterlicherseits – entfernt, aber nicht vergessen.3

Abū Ayyūb war also ein entfernter Vetter des Propheten ﷺ, über mehrere Generationen. Im Rückblick wirkt die Ehe Hāšims wie eine Fügung: Drei Generationen später fand der Urenkel ﷺ in Yathrib Verwandte, bei denen er wohnen konnte.

Ein Haus mit zwei Stockwerken

Über Abū Ayyūbs Leben vor dem Islam ist kaum etwas überliefert. Er war offenbar gut gestellt: Sein Haus hatte zwei Stockwerke und bot Platz für einen Gast mit Besuchern. Wann er Muslim wurde, sagen die Quellen nicht. Sicher ist, dass er bei der Nacht von ʿAqaba dabei war, als die Männer aus Yathrib dem Propheten ﷺ den Schutzbund gaben.2

VertiefungDie Verwandten mütterlicherseits

Die Verbindung über Salmā spielte in der Sīra mehrfach eine Rolle:

  • ʿAbd al-Muṭṭalib wuchs als Kind bei seiner Mutter in Yathrib auf, bevor sein Onkel ihn nach Mekka holte (mehr dazu im Kapitel „Die Ahnen und das Jahr des Elefanten“).
  • Āmina reiste mit ihrem sechsjährigen Sohn ﷺ nach Yathrib, um diese Verwandten zu besuchen; auf dem Rückweg starb sie in al-Abwāʾ.
  • Bei der Ankunft fragte der Prophet ﷺ ausdrücklich nach dem nächsten Haus seiner Verwandten. Muslim überliefert, er habe sich bei den Banū n-Naǧǧār niedergelassen, um sie damit zu ehren.3
  • Nach dem Tod Asʿad ibn Zurāras, ihres Vertreters, baten die Banū n-Naǧǧār um einen neuen. Der Prophet ﷺ antwortete nach Ibn al-Aṯīr, sie seien seine Verwandten mütterlicherseits, er selbst sei ihr Vertreter.16

Gelehrte haben aus der Frage nach dem „nächsten Haus der Verwandten“ abgeleitet, dass auch weitläufige Verwandtschaft Rechte begründet. Wer sie pflegt, ehrt nicht nur die Menschen, sondern die Bande, die Allah zwischen ihnen gestiftet hat.

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„Dies ist mein Haus, und dies meine Tür“

Im Herbst 622 ritt der Prophet ﷺ nach den Tagen in Qubāʾ in die Oase hinein. Clan um Clan griff nach dem Zügel seiner Kamelstute und bat ihn zu bleiben. Lasst sie, sagte er, sie hat ihren Auftrag. Das Tier kniete auf einem Platz nieder, auf dem man Datteln trocknete.4

Der Prophet ﷺ fragte, welches Haus seiner Verwandten das nächste sei. Abū Ayyūb antwortete: Dies ist mein Haus, und dies meine Tür. Er trug das Gepäck hinein, und der Gast ﷺ zog ein – für rund sechs Monate, bis die Moschee und die Wohnkammern daneben fertig waren (mehr dazu im Kapitel „Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen Brüder“).4

Über dem Kopf des Gesandten ﷺ

Der Prophet ﷺ wählte das Erdgeschoss, wo Besucher ein- und ausgehen konnten, ohne die Familie zu stören. Abū Ayyūb und seine Frau zogen nach oben. Doch eines Nachts wurde Abū Ayyūb bewusst: Wir gehen über dem Kopf des Gesandten Allahs ﷺ. Er und seine Frau rückten an den Rand des Raumes und verbrachten die Nacht dort.5

Am Morgen baten sie ihn hinaufzuziehen. Unten sei es für ihn bequemer, sagte der Prophet ﷺ. Abū Ayyūb blieb dabei: Er werde nie auf einem Dach wohnen, unter dem der Gesandte Allahs ﷺ sei. Schließlich tauschten sie die Stockwerke.5

Man kann darin einen kleinen Widerspruch sehen: Der Gastgeber setzte sich gegen den Wunsch seines Gastes durch. Doch der Prophet ﷺ hatte keinen Befehl gegeben, nur eine Vorliebe genannt, und er gab nach. Aus Ehrfurcht zu widersprechen ist etwas anderes, als ein Gebot zu missachten.

Die Schüssel mit Knoblauch

Das Ehepaar kochte für den Gast ﷺ und schickte ihm jede Mahlzeit zuerst. Was zurückkam, aßen sie, und Abū Ayyūb suchte gezielt die Stelle, an der die Finger des Propheten ﷺ gewesen waren.6

Eines Tages kam die Schüssel unberührt zurück. Erschrocken lief Abū Ayyūb hinauf. Es war Knoblauch darin. Ist er verboten?, fragte er. Nein, aber ich mag ihn nicht. Dann mag auch ich nicht, was du nicht magst, sagte Abū Ayyūb.6

VertiefungWas die Gastzeit überliefert

Die Szenen aus dem Haus Abū Ayyūbs stammen aus verschiedenen Quellen:

  • Der Wasserkrug steht bei Ibn Hišām, nach Ibn Isḥāq.1
  • Der Tausch der Stockwerke und der Knoblauch stehen bei Muslim, erzählt von Aflaḥ, einem Freigelassenen Abū Ayyūbs. Nach dieser Fassung ließ der Gast ﷺ den Knoblauch stehen, weil Engel zu ihm kamen.5
  • Den Grund nennt auch ein Bericht Ǧābirs bei al-Buḫārī: Iss du, sagte der Prophet ﷺ einem Gefährten, denn ich spreche mit denen, mit denen du nicht sprichst.6

Muslim stellt den Bericht unter die Überschrift, Knoblauch sei erlaubt, wer aber mit angesehenen Leuten sprechen wolle, solle ihn meiden. Es geht um den Geruch, nicht um das Lebensmittel: Gekocht und geruchlos ist er unbedenklich; wer ihn roh gegessen hat, soll nach anderen Hadithen der Moschee fernbleiben, bis der Geruch vergangen ist.

Bemerkenswert ist die Haltung des Gastgebers. Abū Ayyūb fragte nicht nach Regeln, um sie auszureizen. Er wollte wissen, was seinem Gast ﷺ gefiel, und machte es sich zu eigen.

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Bruder Muṣʿabs, Kämpfer von Badr

Als der Prophet ﷺ Auswanderer und Helfer paarweise zu Brüdern erklärte, wurde Abū Ayyūb der Bruder Muṣʿab ibn ʿUmairs – des jungen Quraišiten, der als Erster nach Yathrib gekommen war und die Stadt für den Islam gewonnen hatte. Zwei Männer, die Türen geöffnet hatten, standen nun füreinander ein.7

Ein Zeuge der Beratung

Abū Ayyūb zog bei Badr mit und danach bei Uḥud, am Graben und bei allen weiteren Zügen.2 Zu Badr ist von ihm ein eigener Bericht erhalten: Der Prophet ﷺ habe schon in Medina nach der Karawane gefragt und erst unterwegs, nach ein oder zwei Tagen, nach der Bereitschaft zum Kampf gegen das Heer.

Die Anṣār, so Abū Ayyūb, hätten sich danach gewünscht, sie hätten so entschlossen gesprochen wie al-Miqdād. Eine andere Fassung verlegt die Beratung nach ar-Rauḥāʾ (mehr dazu im Kapitel „Badr I: Der Weg zu den Brunnen“).8

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Ein Wort im eigenen Haus

Im Jahr 5 oder 6 ging in Medina eine Verleumdung um: ʿĀʾiša, die Frau des Propheten ﷺ, habe sich mit dem Gefährten Ṣafwān ibn al-Muʿaṭṭal vergangen. Selbst angesehene Muslime trugen das Gerücht weiter.

„Würdest du so etwas tun?“

Abū Ayyūbs Frau fragte ihn zu Hause, ob er gehört habe, was die Leute redeten. Er unterbrach sie: Das ist eine Lüge. Würdest du so etwas tun? Nein, bei Allah, sagte sie. Dann, sagte er, ist ʿĀʾiša besser als du.9

Der Koran nennt genau diese Haltung als Maßstab: Warum dachten die Gläubigen nicht Gutes von den Ihren, als sie es hörten (24:12)? Warum sagtet ihr nicht: Es steht uns nicht zu, davon zu reden; gepriesen seist du, das ist eine ungeheure Verleumdung (24:16)? Die Ausleger nennen Abū Ayyūb als Beispiel für diese Antwort (mehr dazu im Kapitel „Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišas“).9

Die Nacht vor dem Zelt

Nach der Einnahme Ḫaibars im Jahr 7 heiratete der Prophet ﷺ Ṣafiyya bint Ḥuyayy, deren Vater und Ehemann in den Kämpfen mit den Muslimen umgekommen waren. In der Hochzeitsnacht stand Abū Ayyūb mit gezogenem Schwert vor dem Zelt. Er fürchtete, sie könnte dem Propheten ﷺ etwas antun.10

Am Morgen sah ihn der Prophet ﷺ und fragte, was er da tue. Abū Ayyūb erklärte seine Sorge. Da lachte der Prophet ﷺ und betete: Allah, beschütze Abū Ayyūb, wie er die Nacht über mich beschützt hat.10 Die Sorge war unbegründet, Ṣafiyya wurde eine treue Ehefrau. Doch die Liebe, aus der sie kam, nahm der Prophet ﷺ an.

Die Weinenden von Tabūk

Vor dem Zug nach Tabūk im Jahr 9 kamen einige arme Muslime zum Propheten ﷺ und baten um Reittiere. Er hatte keine mehr, und sie gingen weinend davon; der Koran erwähnt sie mit Achtung (9:92). Unter diesen „Weinenden“ waren nach der Überlieferung auch Männer aus Abū Ayyūbs eigener Verwandtschaft.11

VertiefungGutes denken, Gutes reden

Abū Ayyūbs Antwort an seine Frau verbindet zwei Grundsätze, die der Koran in den Versen über die Verleumdung aufstellt:

  • Gute Meinung (ḥusn aẓ-ẓann): Wer von einem Gläubigen nichts Schlechtes weiß, soll von ihm nichts Schlechtes denken. Abū Ayyūb prüfte das Gerücht an seiner eigenen Frau: Was sie nie täte, traute er ʿĀʾiša erst recht nicht zu.
  • Schweigen statt Weitersagen: Der Vers 24:16 tadelt nicht nur das Erfinden, sondern schon das Weitergeben. Auch unter Eheleuten bleibt die üble Nachrede (ġība) verboten.

Bemerkenswert ist der Ort des Gesprächs. Es fand nicht auf dem Markt statt, sondern im eigenen Haus, wo niemand zuhörte. Gerade dort zeigt sich, was ein Mensch wirklich denkt.

Die Quellen für die Szene sind Ibn Hišām und der Kommentar aṭ-Ṭabarīs zu 24:12.9 Sie gehört nicht zum Wortlaut der großen Hadith-Sammlungen, doch sie fügt sich in das Bild, das die Überlieferung von Abū Ayyūb zeichnet: ein Mann, der lieber Gutes annahm, als Schlechtes zu verbreiten.

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Ein Überlieferer mit genauem Gedächtnis

Nach dem Tod des Propheten ﷺ lebte Abū Ayyūb noch rund vier Jahrzehnte. Er gab weiter, was er gehört hatte, und viele hörten ihm zu: Gefährten wie Ibn ʿAbbās, Ibn ʿUmar, al-Barāʾ ibn ʿĀzib und Anas ibn Mālik, Nachfolger wie Saʿīd ibn al-Musayyib und ʿUrwa ibn az-Zubair.2

Drei Aussprüche

Einige der bekanntesten Hadithe gehen auf ihn zurück:

  • Drei Tage: Einem Muslim ist es nicht erlaubt, seinen Bruder länger als drei Nächte zu meiden; der Bessere von beiden ist der, der zuerst grüßt.12
  • Sechs Tage: Wer den Ramaḍān fastet und ihm sechs Tage des Šawwāl folgen lässt, ist wie einer, der das ganze Jahr fastet.12
  • Die Gebetsrichtung: Bei der Notdurft soll man sich weder der Qibla zu- noch von ihr abwenden.12

Auch in fremden Bauten

Wie ernst er solche Worte nahm, zeigt eine kleine Bemerkung bei al-Buḫārī. Als die Muslime nach Syrien kamen, fanden sie dort Latrinen, die nach Mekka ausgerichtet gebaut waren. Wir drehten uns weg, erzählte Abū Ayyūb, und baten Allah um Vergebung.12 Selbst in einem fremden Bau achtete er darauf, die Anweisung so gut wie möglich zu befolgen.

In den Jahren der Spaltung

In den Bürgerkriegen nach ʿUṯmāns Ermordung stand Abū Ayyūb nach Ibn al-Aṯīr auf der Seite ʿAlīs. Nach einem Bericht Šuʿbas war er nicht bei Ṣiffīn, wohl aber bei an-Nahrawān gegen die Ḫāriǧiten. Später besuchte er Ibn ʿAbbās, ʿAlīs Statthalter in Baṣra, der ihn aufnahm und beim Abschied reich beschenkte; die Zahlen schwanken.13

Man darf darin auch einen späten Dank sehen: Der Mann, der einst den Propheten ﷺ beherbergt hatte, wurde nun selbst als Gast geehrt.

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Vor den Mauern Konstantinopels

Unter dem Kalifen Muʿāwiya zogen arabische Heere mehrfach gegen das Byzantinische Reich, bis vor seine Hauptstadt. Abū Ayyūb war inzwischen ein alter Mann. Er zog trotzdem mit.

Was „Verderben“ heißt

Abū Dāwūd überliefert eine Szene von einem dieser Feldzüge. Ein Muslim warf sich allein in die Reihen der Byzantiner, und Umstehende riefen, er stürze sich mit eigener Hand ins Verderben – ein Wort aus Koran 2:195. Abū Ayyūb widersprach.14

Der Vers, sagte er, sei über uns Anṣār herabgekommen. Als der Islam stark geworden war, hätten sie gemeint, nun könnten sie bei ihrem Besitz bleiben und ihn wieder in Ordnung bringen. Das Verderben bestehe gerade darin, beim Eigenen zu bleiben und den Einsatz aufzugeben. Der Erzähler fügt hinzu: Abū Ayyūb blieb auf dem Weg Allahs, bis er in Konstantinopel begraben wurde.14

Das Grab vor den Mauern

Nach den meisten Angaben starb er im Jahr 52 n. H. (672) während eines Feldzugs unter Yazīd ibn Muʿāwiya; andere nennen 50 oder 51. Er bat, man solle ihn so weit wie möglich ins Land des Gegners tragen und das Heer über sein Grab ziehen lassen, damit es nicht gefunden werde.15

Man begrub ihn nahe den Mauern der Stadt. Spätere Berichte erzählen, die Byzantiner hätten das Grab geachtet und dort in Dürrezeiten um Regen gebetet.15

VertiefungVom Heerlager zum Stadtteil Eyüp

Die frühen Quellen stimmen darin überein, dass Abū Ayyūb vor Konstantinopel starb und dort begraben wurde. Abweichend sind nur Einzelheiten:15

  • Das Jahr: 52 n. H. ist die häufigste Angabe (Ibn Ḥibbān, Ibn Manda, Ibn al-Aṯīr); 50 und 51 kommen vor.
  • Der Befehlshaber: Die biografischen Werke nennen Yazīd ibn Muʿāwiya; der Bericht bei Abū Dāwūd nennt für seinen Feldzug ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ḫālid ibn al-Walīd, at-Tirmiḏīs Fassung Faḍāla ibn ʿUbaid. Es gab mehrere Züge, und die Berichte müssen nicht denselben meinen.
  • Das Grab: Abū Nuʿaim und Ibn al-Aṯīr erzählen von Byzantinern, die dort um Regen baten, und von einem Bau mit Lampen über dem Grab.

Nach der osmanischen Eroberung 1453 ließ Sultan Mehmed II. an der Stelle, die man für das Grab hielt, eine Moschee errichten. Um sie wuchs der Stadtteil Eyüp, der bis heute seinen Namen trägt; türkisch heißt er Eyüp Sultan. Ob die Stelle mit dem Grab des 7. Jahrhunderts übereinstimmt, lässt sich nicht sicher sagen.

Er öffnete dem Propheten ﷺ seine Tür und hielt sie offen – für Gäste, für die Wahrheit, bis vor die Mauern Konstantinopels.

Was wir daraus lernen

  • Gastfreundschaft mit dem Herzen Abū Ayyūb gab nicht nur ein Dach, sondern Aufmerksamkeit bis ins Kleinste – bis zum Wasserkrug und zur Stelle in der Schüssel.
  • Verwandtschaft hat Rechte Der Prophet ﷺ fragte nach dem Haus seiner Verwandten, auch wenn die Verbindung drei Generationen zurücklag.
  • Gutes denken „Würdest du so etwas tun?“ – eine einfache Frage, die üble Nachrede im Keim erstickt.
  • Liebe darf sich irren Die Wache vor Ṣafiyyas Zelt war unnötig, aber gut gemeint, und der Prophet ﷺ antwortete mit einem Lachen und einem Gebet.
  • Kein Ruhestand im Glauben Abū Ayyūb verstand „Verderben“ als das Sich-Einrichten im Eigenen. Er blieb unterwegs, bis ans Ende.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Der Prophet ﷺ wohnte bei Abū Ayyūb, bis Moschee und Kammern fertig waren (al-Buḫārī, Muslim); der Tausch der Stockwerke und der Knoblauch (Muslim); seine Deutung von 2:195 und sein Tod vor Konstantinopel (Abū Dāwūd, nach al-Albānī ṣaḥīḥ); die Hadithe zu drei Tagen, sechs Tagen und der Gebetsrichtung (al-Buḫārī, Muslim).
  • Uneinheitlich überliefert Sein Todesjahr (50, 51 oder 52 n. H.); seine Teilnahme an ʿAlīs Schlachten (bei Ṣiffīn oder nur bei an-Nahrawān); die Höhe der Geschenke Ibn ʿAbbās'.
  • Unsicher Sein Geburtsjahr und der Zeitpunkt seines Übertritts; die Dauer der Gastzeit (meist sechs Monate); der Wasserkrug, das Gespräch über die Verleumdung und die Wache in Ḫaibar stehen nur in Sīra- und Tafsīr-Werken; ob das heutige Grab in Eyüp das ursprüngliche ist.
Kapitel mit dieser Person
  1. 622–623Ankunft in Medina: Qubāʾ, die Moschee und die neuen BrüderEin Mann auf einer Burg sieht als Erster die weißen Gestalten im Flimmern der Mittagshitze. Dann sucht sich ein Kamel den Bauplatz, ein Gastgeber wischt nachts den Boden trocken – und aus Fremden werden Brüder.
  2. 626/627Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišasEin leichter Sieg, ein Streit am Wasser, eine verlorene Halskette – und ein Monat, in dem der Himmel schweigt.
  3. 628Ḫaibar und die Ehe mit Zainab bint ǦaḥšFestungen, die einander nicht helfen können, ein vergiftetes Schaf, eine Gefangene, die zur Ehefrau wird – und ein Koranvers, von dem ʿĀʾiša sagte: Hätte der Prophet ﷺ je etwas verschwiegen, dann diesen.
Anmerkungen und Quellen16 Belege

  1. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Abschnitt über den Aufenthalt bei Abū Ayyūb (Wasserkrug). ↑↑

  2. Abstammung, Mutter Hind bint Saʿīd ibn Qais, Teilnahme an ʿAqaba, Badr, Uḥud, dem Graben und allen weiteren Zügen, Überlieferer von ihm: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb; Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba; Abū Nuʿaim, Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba, jeweils Artikel „Abū Ayyūb“ bzw. „Ḫālid ibn Zaid“. Zweistöckiges Haus: Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2053c. ↑↑↑↑

  3. Ibn Hišām, as-Sīra (Hāšims Ehe mit Salmā bint ʿAmr); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2009d (Niederlassung bei den Banū n-Naǧǧār, um sie zu ehren); Āminas Reise: Ibn Hišām, Abschnitt über Āminas Tod. ↑↑

  4. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3906 (das Kamel kniet nieder) und Nr. 3911 (Frage nach dem nächsten Haus der Verwandten, Abū Ayyūbs Antwort); Ibn Hišām, as-Sīra („sie hat ihren Auftrag“; Dauer der Gastzeit). ↑↑

  5. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2053c (Aflaḥ, Freigelassener Abū Ayyūbs: Erdgeschoss, die Nacht am Rand des Raumes, Tausch der Stockwerke, Knoblauch und die Engel). ↑↑↑

  6. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2053a und 2053c (Stelle der Finger, Knoblauch, Kapitelüberschrift); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 855 (Ǧābir: „ich spreche mit denen, mit denen du nicht sprichst“). ↑↑↑

  7. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, und Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba (Verbrüderung mit Muṣʿab ibn ʿUmair). ↑

  8. Bericht Abū Ayyūbs nach Ibn Mardawaih, bei Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt über Badr. ↑

  9. Ibn Hišām, as-Sīra, Bericht über die Verleumdung (Abū Ayyūb und seine Frau); aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān, zu Koran 24:12; Koran 24:12, 24:16. ↑↑↑

  10. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Ḫaibar (Abū Ayyūbs Wache und das Gebet des Propheten ﷺ); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, Biografie Ṣafiyyas. ↑↑

  11. Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq), Abschnitt über die Weinenden; Koran 9:91–92. ↑

  12. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 6077 (Meiden höchstens drei Nächte); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1164 (sechs Tage des Šawwāl); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 144 und 394 (Gebetsrichtung bei der Notdurft; die Latrinen in Syrien). ↑↑↑↑

  13. Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba, und Ibn Manẓūr, Muḫtaṣar Tārīḫ Dimašq, Artikel „Abū Ayyūb“ (an ʿAlīs Seite; Šuʿba: nicht bei Ṣiffīn, wohl bei an-Nahrawān; Besuch bei Ibn ʿAbbās in Baṣra, zwanzig- oder vierzigtausend Dirham). ↑

  14. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2512 (sunnah.com/abudawud:2512; Aslam Abū ʿImrān; nach al-Albānī ṣaḥīḥ); Fassung bei at-Tirmiḏī (ḥasan ṣaḥīḥ) mit Faḍāla ibn ʿUbaid als Befehlshaber; Koran 2:195. ↑↑

  15. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb; Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba; Ibn Manda und Abū Nuʿaim, Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba; Ibn Ḥibbān, aṯ-Ṯiqāt (Todesjahr, Feldzug unter Yazīd ibn Muʿāwiya, Wunsch nach einem Grab tief im Feindesland, Regenbitten der Byzantiner). ↑↑↑

  16. Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba, Artikel „Asʿad ibn Zurāra“; aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, ebd. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Abū Ayyūb al-Anṣārī. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/abu-ayyub/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden