Adoptivsohn

Zaid ibn Ḥāriṯa

زيد بن حارثة

auch Zayd ibn Harithah; Kunya Abū Usāma; bis zur Offenbarung von Koran 33:5 Zaid ibn Muḥammad ﷺ

3 Min. kurz · 23 Min. ganz

Rolle: Freigelassener und Adoptivsohn des Propheten ﷺ, einziger im Koran namentlich genannter Gefährte, Befehlshaber vieler Züge und erster Befehlshaber bei Muʾta
Clan: Kalb (Stammesverband Quḍāʿa, südarabischer Zweig); Mutter von den Banū Maʿn (Ṭaiyiʾ)
Lebensdaten: geboren um 575–581 (Angaben widersprüchlich); gefallen im Ǧumādā l-ūlā 8 n. H. (629) bei Muʾta
Verbindung: Adoptivsohn · im Familiennetz

In Kürze

Als Kind geraubt, kommt er über Ḫadīǧa ins Haus des Propheten ﷺ.
Er wählt ihn statt des eigenen Vaters und wird sein Adoptivsohn.
Einziger Gefährte mit Namen im Koran, fällt er als Befehlshaber bei Muʾta.

Der Koran nennt Propheten, Engel und sogar einen Gegner wie Abū Lahab beim Namen. Von den Gefährten des Propheten ﷺ aber steht nur ein Einziger mit Namen darin – nicht Abū Bakr, nicht ʿUmar, nicht ʿAlī. Es ist ein Mann, der als Kind auf einem Sklavenmarkt verkauft wurde: Zaid.

Man nannte ihn in Mekka lange „Sohn Muḥammads ﷺ“. Der Prophet ﷺ schickte ihn nie anders als an der Spitze eines Trupps aus, und ʿĀʾiša meinte, er wäre Nachfolger geworden, hätte er überlebt. Sein Rang ist groß. Und doch kennen ihn heute viele Muslime kaum.

Zaid ibn Ḥāriṯa wurde als Kind geraubt und auf einem Markt verkauft. Er wuchs im Haus des Propheten ﷺ auf, hieß in Mekka lange dessen Sohn und fiel als Befehlshaber bei Muʾta. Als einziger Gefährte steht er mit Namen im Koran – ein Fremder ohne Sippe in der Stadt, der dem Propheten ﷺ näher stand als fast jeder andere.

Das verkaufte Kind

Zaid stammte aus dem Stamm Kalb im Norden Arabiens. Mit sieben oder acht Jahren, so die Sīra, besuchte er mit seiner Mutter deren Verwandte. Dort überfielen Reiter eines fremden Stammes das Lager, verschleppten und verkauften ihn. Auf dem Markt von ʿUkāẓ erwarb ihn ein Neffe Ḫadīǧas für seine Tante. Als Ḫadīǧa Muḥammad ﷺ heiratete, schenkte sie ihm den Jungen.

Die Wahl

Sein Vater suchte jahrelang nach ihm. Als Leute seines Stammes Zaid in Mekka erkannten, reiste er mit seinem Bruder an und bot Lösegeld. Der Prophet ﷺ schlug etwas anderes vor: Zaid solle selbst wählen; gehe er mit ihnen, koste es nichts. Zaid, inzwischen ein junger Mann, blieb ohne Zögern bei dem Mann, der ihm Vater und Onkel zugleich geworden war.

Da führte der Prophet ﷺ ihn zur Kaaba und erklärte vor den Quraiš, Zaid sei frei und sein Sohn. Fortan hieß er Zaid ibn Muḥammad ﷺ, bis in Medina ein Koranvers gebot, angenommene Söhne nach ihren Vätern zu nennen. Den Namen verlor Zaid, seinen Platz nicht. Die Szene ist in mehreren Fassungen überliefert, deren Kern übereinstimmt.

Immer an seiner Seite

Zaid gehörte zu den Ersten, die an die Offenbarung glaubten. Er heiratete Umm Aiman, die den Propheten ﷺ als Kind versorgt hatte; sie gebar ihm den Sohn Usāma. Als der Prophet ﷺ in aṭ-Ṭāʾif Hilfe suchte, nahm er nur Zaid mit. Man trieb sie mit Steinen hinaus, und Zaid fing die Würfe ab, bis er selbst am Kopf verwundet war.

Nach Badr ritt Zaid auf dem Kamel des Propheten ﷺ voraus nach Medina, um den Sieg zu verkünden. Seine Ehe mit Zainab bint Ǧaḥš, für die der Prophet ﷺ selbst geworben hatte, wurde dagegen nicht glücklich und endete mit der Scheidung.

Danach heiratete der Prophet ﷺ Zainab, und der Koran nannte Zaid dabei beim Namen: „Als Zaid sie nicht mehr wollte, haben wir sie dir zur Frau gegeben“ (33:37). Damit wurde sichtbar, dass eine Adoption keine Blutsverwandtschaft schafft. Für Zaid war es eine Ehre, die keinem anderen Gefährten zuteilwurde.

Nie der Zweite

Nach ʿĀʾiša schickte der Prophet ﷺ Zaid nie mit einem Trupp aus, ohne ihm den Befehl zu geben. Im Jahr 8 n. H. stellte er ein Heer von rund dreitausend Mann gegen die Ġassāniden auf und bestimmte drei Befehlshaber nacheinander, an erster Stelle Zaid. Bei Muʾta stürmte Zaid mit der Fahne voran, bis er zwischen den Lanzen der Gegner fiel.

In Medina sprach der Prophet ﷺ unter Tränen von seinem Tod, noch ehe ein Bote eintraf. Kurz vor dem eigenen Tod stellte er Zaids Sohn Usāma an die Spitze eines Heeres. Später gab ʿUmar Usāma mehr als dem eigenen Sohn, denn Zaid sei dem Propheten ﷺ lieber gewesen als ʿUmar selbst. Der verkaufte Junge war zum Maßstab geworden.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 8 Abschnitte, 7 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite8 Abschnitte · 7 Vertiefungen

Ein Kind aus dem Stamm Kalb
Die Wahl
Der erste Freigelassene im Islam
In Medina: Bruder Ḥamzas, Bote von Badr
Eine Ehe, die nicht hielt
„Nie der Zweite“
Muʾta
Was von Zaid blieb

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Ein Kind aus dem Stamm Kalb

Zaids Geschichte beginnt weit im Norden, in der Steppe zwischen Syrien und dem Irak. Sein Vater Ḥāriṯa ibn Šarāḥīl gehörte zum Stamm Kalb, einem Zweig des großen Verbandes Quḍāʿa. Die Kalb zählten sich zu den südarabischen, qaḥṭānischen Stämmen, die ihre Herkunft auf den Jemen zurückführten – nicht zu den nordarabischen ʿAdnān, aus denen die Quraiš kamen.¹

Ein Besuch bei der Familie der Mutter

Seine Mutter Suʿdā bint Ṯaʿlaba stammte von den Banū Maʿn, einem Zweig des Stammes Ṭaiyiʾ. Zwischen den Sippen beider Eltern herrschte ein wechselhaftes Verhältnis aus Nähe und Rivalität. Als Zaid sieben oder acht Jahre alt war, nahm ihn die Mutter zu einem Besuch bei ihren Leuten mit. Gerade da überfielen nach Ibn Saʿd Reiter der Banū l-Qain ibn Ǧasr die Zelte der Banū Maʿn.

Sie rissen den Jungen von der Mutter los und verkauften ihn. In der Ǧāhiliyya, der vorislamischen Zeit, gehörten solche Raubzüge zum Alltag der Stammesfehden.¹

Vierhundert Dirham in ʿUkāẓ

Der Junge landete auf dem Markt von ʿUkāẓ, dem großen Jahresmarkt zwischen Mekka und aṭ-Ṭāʾif, der vor der Pilgerzeit stattfand. Dort kaufte ihn Ḥakīm ibn Ḥizām, ein Neffe Ḫadīǧas, für vierhundert Dirham. Seine Tante hatte ihm Geld mitgegeben, um einen jungen Diener zu besorgen. So kam Zaid in Ḫadīǧas Haus.

Als Ḫadīǧa Muḥammad ﷺ heiratete, schenkte sie ihm den Jungen. Das geschah lange vor dem Islam. Aus dem verschleppten Kind wurde der Diener eines Mannes, den ganz Mekka als zuverlässig kannte (mehr dazu im Kapitel „Zaid ibn Ḥāriṯa – der Sohn, der blieb“).¹

VertiefungHerkunft und Alter

Die Genealogen führen ihn als Zaid ibn Ḥāriṯa ibn Šarāḥīl al-Kalbī; Ibn Isḥāq nennt den Großvater Šuraḥbīl. Als Kunya, also als ehrenden Beinamen nach dem Sohn, trug er später „Abū Usāma“.²

Beim Alter widersprechen sich die Quellen:

Beim Verkauf war er nach den Sīra-Werken sieben oder acht Jahre alt, als Ḫadīǧa ihn verschenkte, etwa acht.
Beim Wiedersehen mit dem Vater nennt eine Schätzung rund fünfundzwanzig Jahre.
Beim Tod im Jahr 8 n. H. war er nach Ibn Ḥaǧar fünfundfünfzig Mondjahre alt; aṭ-Ṭabarī macht ihn dagegen zehn Jahre jünger als den Propheten ﷺ.²

Beides lässt sich nicht vereinen: Wer 629 mit fünfundfünfzig starb, war um 595 kein Kind mehr. Wahrscheinlich sind die Angaben geschätzt, nicht gezählt.

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Die Wahl

Ḥāriṯa wusste nicht, ob sein Sohn lebte. Er zog umher, beschrieb jedem Reisenden das Aussehen des Jungen und bat um Nachricht. Die Sīra-Werke überliefern Klageverse, die er in dieser Zeit gedichtet haben soll: Er wisse nicht, ob er hoffen oder trauern solle; die aufgehende und die untergehende Sonne erinnerten ihn an Zaid.³

Erkannt in der Pilgerzeit

Jahre später erkannten Leute aus seinem Stamm Zaid während der Pilgerzeit in Mekka. Sie brachten dem Vater die Nachricht: Dein Sohn lebt, er dient einem Enkel ʿAbd al-Muṭṭalibs namens Muḥammad ﷺ. Ḥāriṯa machte sich mit seinem Bruder auf den Weg.

Im Ḥaram trugen die beiden ihre Bitte vor. Einen Richter, vor dem sie hätten klagen können, gab es in der Ǧāhiliyya nicht; wer einen Menschen gekauft hatte, besaß ihn. Also boten sie Lösegeld an, lobten die Herkunft des Mannes und baten ihn, großzügig zu sein. Ihre Mittel seien begrenzt.

Ein unerwartetes Angebot

Der Prophet ﷺ schlug etwas anderes vor: Zaid solle selbst entscheiden. Wähle er die beiden, gehe er ohne Lösegeld mit ihnen. Wähle er ihn, könne er niemanden abweisen, der sich für ihn entschieden habe. Vater und Onkel waren überglücklich. Was sollte ein Sklave anderes wählen als Freiheit und Familie?

Der Prophet ﷺ hing an Zaid wie ein Vater an seinem Kind und wollte ihn nicht verlieren. Aber er erkannte an, was die beiden Männer zu Recht forderten: Ein geraubtes Kind ist kein Besitz. Also tat er das Richtige und legte die Entscheidung in Zaids Hand.

„Mehr als Vater und Onkel“

Zaid, inzwischen ein junger Mann, wurde gerufen. Ob er die beiden kenne? Ja, sein Vater und sein Onkel. Er dürfe mit ihnen gehen oder bleiben. Zaid antwortete ohne Zögern: Er werde niemanden ihm vorziehen; er sei ihm Vater und Onkel zugleich.⁴

Der Vater war fassungslos. Ob er den Verstand verloren habe – lieber Sklave in der Fremde als frei bei seinem Stamm? Ein Sklave hatte keine Ehre, keine Rechte, keinen Schutz. Zaid blieb ruhig. Er wisse, was er sage. Er habe an diesem Mann etwas gesehen, das er bei keinem anderen gesehen habe.

Die Liebe zum eigenen Vater ist dem Menschen angeboren. Dass ein junger Mann sie hinter die Bindung an seinen Herrn stellte, lässt sich kaum anders erklären als durch das, was er in diesem Haus erlebt hatte. Eine Deutung sieht darin schon einen Abglanz der Prophetie: Die Liebe zu einem Propheten übertrifft selbst die zum Vater.

Am Ḥiǧr: frei und Sohn

Da nahm der Prophet ﷺ Zaid bei der Hand, ging mit ihm zum Ḥiǧr an der Kaaba, wo die Quraiš saßen, und rief sie zu Zeugen: Zaid ist frei. Er ist mein Sohn; er erbt von mir, und ich erbe von ihm. Er tat es vor den Augen des Vaters, um ihn zu beruhigen. Ḥāriṯa und sein Bruder zogen getröstet heim.⁴

Von nun an hieß der junge Mann Zaid ibn Muḥammad ﷺ. ʿAbdallāh ibn ʿUmar erinnerte sich Jahrzehnte später, man habe ihn nie anders genannt – bis in Medina der Vers kam: Nennt sie nach ihren Vätern; das ist gerechter vor Allah (33:5).⁵

VertiefungZwei Fassungen und eine Korrektur

Die ausführliche Szene mit Vater und Onkel steht bei Ibn Saʿd und in anderen Sīra-Werken; ihre Kette ist nicht frei von Schwächen. Eine kürzere Fassung überliefert at-Tirmiḏī von Zaids Bruder Ǧabala: Er bat, den Bruder mitnehmen zu dürfen, der Prophet ﷺ ließ Zaid wählen, und Zaid blieb. Ǧabala fügte an, die Entscheidung des Bruders sei besser gewesen als seine eigene.⁶

Al-Albānī stuft diesen Bericht als ḥasan ein, andere halten die Kette für schwach. Ob beide Fassungen dieselbe Begegnung meinen, ist offen; im Kern stimmen sie überein.

Die Adoption (tabannī) bedeutete in der Ǧāhiliyya einen vollständigen Wechsel der Abstammung: Name, Erbe und Ehehindernisse folgten dem neuen Vater. Die Sure al-Aḥzāb ordnete das neu:

33:4–5: Angenommene Söhne sind keine leiblichen. Man nennt sie nach ihren Vätern; sind diese unbekannt, so sind sie Brüder im Glauben und Schutzbefohlene.
33:40: Muḥammad ﷺ ist nicht der Vater eines eurer Männer, sondern der Gesandte Allahs ﷺ und das Siegel der Propheten.

Zuneigung und Fürsorge blieben geboten; verboten wurde, die Herkunft eines Menschen zu verwischen. Zaid verlor den Namen, nicht seinen Platz.

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Der erste Freigelassene im Islam

Als um 610 die Offenbarung begann, gehörte Zaid zu den Ersten, die glaubten. Nach Ibn Šihāb az-Zuhrī war er sogar der Allererste. Die Berichte gehen hier auseinander, und die Gelehrten haben sie mit einer einfachen Unterscheidung versöhnt:⁷

die erste Frau: Ḫadīǧa;
der erste freie erwachsene Mann: Abū Bakr;
das erste Kind: ʿAlī;
der erste Freigelassene (maulā): Zaid.

Umm Aiman

Verheiratet war Zaid mit Umm Aiman, mit Namen Baraka, einer Abessinierin. Sie hatte Āmina, der Mutter des Propheten ﷺ, gedient und den Waisenjungen nach Āminas Tod versorgt, ohne ihn zu stillen. Der Prophet ﷺ ließ sie frei und verheiratete sie mit Zaid. Sie war zehn bis fünfzehn Jahre älter als er selbst und damit deutlich älter als Zaid.⁸

Wann die Ehe geschlossen wurde, geben die Quellen verschieden an: nach manchen noch in der Ǧāhiliyya, nach Ibn Saʿd erst im Islam. Aus ihr ging um 613 Usāma hervor. Er wurde im Haus des Propheten ﷺ geboren, wuchs dort auf und hieß später „der Liebling des Gesandten Allahs ﷺ“ (ḥibb rasūl Allāh).

Allein mit ihm in Ṭāʾif

Im Šawwāl des zehnten Jahres der Verkündigung, wenige Wochen nach dem Tod Abū Ṭālibs und Ḫadīǧas, suchte der Prophet ﷺ in aṭ-Ṭāʾif Unterstützung. Er nahm nur Zaid mit. Beide gingen zu Fuß, um in Mekka kein Aufsehen zu erregen; hätten die Quraiš davon erfahren, wäre schon der Aufbruch gefährlich gewesen.⁹

In aṭ-Ṭāʾif wies man sie ab und hetzte die Menge auf sie. Die Füße des Propheten ﷺ bluteten, bis die Sandalen voll waren. Zaid warf sich vor ihn und fing die Steine ab, bis er selbst am Kopf mehrfach verwundet war. Erst vor der Stadt ließ die Meute von ihnen ab (mehr dazu im Kapitel „Ṭāʾif“).⁹

Auf dem Rückweg stellte Zaid die Frage, die auf der Hand lag: Wie sollten sie nach Mekka zurück, nachdem die Stadt sie ausgestoßen hatte? Allah werde einen Ausweg schaffen, antwortete der Prophet ﷺ; er werde seinem Propheten ﷺ helfen und seiner Botschaft Geltung verschaffen. Der Ausweg kam: Muṭʿim ibn ʿAdī nahm ihn unter seinen Schutz.¹⁰

VertiefungEin Zeuge, der nichts hinterließ

Für die Reise nach aṭ-Ṭāʾif gab es außer dem Propheten ﷺ nur einen Augenzeugen: Zaid. Er fiel im Jahr 8 n. H. bei Muʾta und hat den Propheten ﷺ nicht überlebt. Einen ausführlichen Bericht aus seinem Mund kennen wir deshalb nicht.

Was wir wissen, stammt aus anderen Händen:

Ibn Isḥāq erzählt von den drei Führern der Ṯaqīf, der Steinigung und der Begegnung mit dem Christen ʿAddās.
Ibn Saʿd ergänzt die Dauer – zehn Tage, nach anderer Angabe einen Monat – und dass Zaid am Kopf verletzt wurde.
Al-Buḫārī und Muslim überliefern über ʿĀʾiša, was der Prophet ﷺ selbst später erzählte: die Begegnung mit dem Engel der Berge auf dem Rückweg.⁹

Die Sīra kennt vor allem, was Überlebende weitererzählten. Wer früh fiel, nahm sein Wissen mit.

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In Medina: Bruder Ḥamzas, Bote von Badr

Nach der Hidschra schickte der Prophet ﷺ Zaid noch einmal nach Mekka, um die Familie nachzuholen. Mit ihm kamen nach der Sīra-Überlieferung Frauen und Töchter des Propheten ﷺ nach Medina, dazu Umm Aiman und der kleine Usāma.¹¹

Bruder Ḥamzas

Bei der Verbrüderung, mit der der Prophet ﷺ in den ersten Monaten Menschen paarweise verband, wurde Zaid Bruder Ḥamzas, des Onkels des Propheten ﷺ. Nach Ibn Isḥāq vertraute Ḥamza ihm vor Uḥud sein Vermächtnis an, für den Fall, dass er fallen sollte. Er fiel.¹²

Jahre später berief sich Zaid auf dieses Band. Nach der nachgeholten ʿUmra im Jahr 7 n. H. stritten ʿAlī, Ǧaʿfar und Zaid um Ḥamzas kleine Tochter ʿUmāra. Zaid sagte, sie sei seine Nichte, denn der Prophet ﷺ habe ihn mit Ḥamza verbrüdert. Das Mädchen kam zu Ǧaʿfar, dessen Frau ihre Tante war; zu Zaid aber sagte der Prophet ﷺ: Du bist unser Bruder und unser Schutzbefohlener.¹³

Auf al-Qaṣwāʾ nach Medina

Bei Badr im Ramaḍān 2 n. H. kämpfte Zaid mit. Danach schickte der Prophet ﷺ ihn auf seinem eigenen Kamel al-Qaṣwāʾ voraus, das jeder in Medina kannte; niemand sollte an der Nachricht zweifeln. Nach Ibn Isḥāq ritt ʿAbdallāh ibn Rawāḥa in die oberen Viertel der Oase, Zaid in die unteren.¹⁴

Zaid rief „Allah ist größer“ und zählte die Gefallenen auf: ʿUtba, Šaiba, Abū Ǧahl, Umayya – die ersten Namen Mekkas. Manche glaubten es nicht. Unter den Heuchlern wurde geflüstert, Muḥammad ﷺ sei gefallen und Zaid habe den Verstand verloren. Auf dem Friedhof al-Baqīʿ hörte ʿUṯmān den Ruf, als er gerade Ruqaiya begraben hatte, die Tochter des Propheten ﷺ.¹⁴

Für ʿAbdallāh ibn Ubayy war die Lage damit entschieden. Nach Badr sagte er mit seinen Leuten, diese Sache habe nun ihre Richtung genommen, und sie traten äußerlich zum Islam über.¹⁵

Geleit für Zainab, Beute bei Qarada

Etwa einen Monat nach Badr schickte der Prophet ﷺ Zaid mit einem Anṣārī ins Tal Baṭn Yaʾǧiǧ vor Mekka. Dort nahmen sie Zainab in Empfang, die älteste Tochter des Propheten ﷺ, die ihr Mann Abū l-ʿĀṣ nach seiner Freilassung ziehen ließ (mehr dazu im Kapitel „Badr III: Gefangene und Folgen“).¹⁶

Im Jahr 3 n. H. erfuhr der Prophet ﷺ, dass eine Karawane der Quraiš auf einer neuen Route nach Syrien ziehen wollte. Er schickte Zaid, der sie bei der Wasserstelle Qarada abfing. Die Bewacher flohen; Silber, Waren und Kamele kamen ohne Tote nach Medina.¹⁷

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Eine Ehe, die nicht hielt

Durch Freilassung und Adoption hatte Zaid den Rang eines Qurašiten erhalten. Der Prophet ﷺ wollte, dass davon nichts zurückgenommen würde, und warb in Medina für ihn um seine eigene Cousine Zainab bint Ǧaḥš, eine Frau aus vornehmer Familie. Die Ehe sollte jeden Makel der Sklaverei von ihm nehmen: Ein Freigelassener ist einem Freigeborenen ebenbürtig.¹⁸

Ein Nein und ein Vers

Zainab und ihr Bruder lehnten zuerst ab: Ein Freigelassener passe nicht zu ihrem Haus. Es ist menschlich, einen Mann zu wollen, zu dem man aufschaut, und Zainab sah in Zaid keinen Ebenbürtigen. Nach früher Auslegung kam darauf der Vers 33:36: Haben Allah und Sein Gesandter etwas entschieden, steht keinem Gläubigen mehr die Wahl zu. Beide willigten ein.¹⁸

Glücklich wurde die Ehe nicht. Zaid kam immer wieder zum Propheten ﷺ und klagte über seine Frau; nach Ibn Saʿd warf er ihr eine scharfe Zunge vor. Er wollte die Scheidung. Die Antwort war jedes Mal dieselbe: Behalte deine Frau und fürchte Allah. Nach etwa einem Jahr oder etwas mehr, so Ibn Kaṯīr, trennte er sich dennoch.¹⁹

Der Brautwerber, der sich umdrehte

Nach Ablauf der Wartefrist geschah etwas Eigenartiges: Der Prophet ﷺ schickte ausgerechnet Zaid, um für ihn selbst um Zainab zu werben. Nach Ibn Saʿd begründete er es damit, dass er niemandem mehr vertraue. Die Verse über den Vorhang zwischen den Frauen des Propheten ﷺ und fremden Männern gab es noch nicht.²⁰

Zaid fand Zainab beim Teigkneten. Er brachte es nicht über sich, sie anzusehen, weil der Prophet ﷺ von ihr gesprochen hatte. Also drehte er ihr den Rücken zu und richtete die Werbung so aus. Zainab antwortete, sie tue nichts, bevor sie ihren Herrn befragt habe, und ging zu ihrem Gebetsplatz. Da kam der Vers 33:37 herab.²⁰

Sein Name im Koran

In diesem Vers steht Zaids Name: Als Zaid sie nicht mehr wollte, haben wir sie dir zur Frau gegeben, damit die Gläubigen keine Bedenken haben wegen der Frauen ihrer angenommenen Söhne. Die Ehe des Propheten ﷺ mit Zainab machte sichtbar, dass Adoption keine Blutsverwandtschaft schafft (mehr dazu im Kapitel „Ḫaibar und die Ehe mit Zainab bint Ǧaḥš“).²¹

Dass zwei vorbildliche Menschen nicht zueinander passten, ist kein Makel. Koran und Sunna kennen die Scheidung als Ausweg, nicht als Schande. Manchmal passen Charaktere einfach nicht zusammen. Zaid und Zainab blieben beide hoch geachtete Gefährten; ihre Ehe scheiterte, nicht ihr Glaube.

VertiefungDer einzige Name

Der Koran nennt keinen anderen Gefährten mit Namen. Auf Abū Bakr verweist nur ein Fürwort: der „Zweite von zweien“ in der Höhle (9:40). Dass ausgerechnet ein Freigelassener aus einem fremden Stamm diese Ehre erhielt, lässt sich als stille Absage an jeden Stammesdünkel lesen.²¹

Bequem ist der Vers für den Propheten ﷺ nicht. Er erinnert daran, dass er Zaid riet, die Ehe zu halten, und dabei etwas in sich verbarg, das Allah offenlegen würde. ʿĀʾiša und Anas sagten, hätte er je etwas von der Offenbarung verschwiegen, dann diesen Vers.²² Er verschwieg ihn nicht.

Was er verbarg, deuten die Gelehrten verschieden:

Eine Lesart (Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabarī und viele frühe Ausleger): eine Neigung zu Zainab oder den Wunsch, Zaid möge sich trennen – ein Gefühl, keine Sünde.
Eine andere (ʿAlī Zain al-ʿĀbidīn, al-Baġawī, al-Qurṭubī und die spätere Mehrheit): das Wissen, dass Zainab nach Allahs Ratschluss seine Frau werden sollte.

Beide Lesarten haben angesehene Vertreter, und keine enthält eine Sünde. Für Zaid ändert der Streit nichts. Der Vers beschreibt ihn als den, „dem Allah Gnade erwiesen hat und du Gnade erwiesen hast“ – mit Rechtleitung und mit Freiheit.

VertiefungEhen und Kinder

Zaid war mehrfach verheiratet. Die Angaben stammen vor allem aus Ibn Saʿds Ṭabaqāt:²³

Umm Aiman (Baraka): die Mutter Usāmas.
Zainab bint Ǧaḥš: die Cousine des Propheten ﷺ; die Ehe endete mit der Scheidung.
Umm Kulṯūm bint ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ: Sie floh nach dem Vertrag von Ḥudaibiya aus Mekka. Nach Koran 60:10 wurde sie nicht zurückgeschickt, und sie heiratete Zaid. Ibn Saʿd nennt zwei Kinder, Zaid und Ruqaiya, die jung starben.
Durra bint Abī Lahab und Hind bint al-ʿAwwām, eine Schwester az-Zubairs: Ehen, die Ibn Saʿd ohne nähere Umstände verzeichnet.

Seine Linie lief über Usāma weiter. Bezeichnend ist die Reihe seiner Frauen: eine Abessinierin und frühere Dienerin, dann Töchter aus vornehmen Häusern der Quraiš – über alle Grenzen hinweg, die die Ǧāhiliyya gezogen hatte.

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„Nie der Zweite“

ʿĀʾiša sagte, der Prophet ﷺ habe Zaid nie mit einem Trupp ausgesandt, ohne ihn zum Befehlshaber zu machen.²⁴ In keiner Sariyya – so heißt ein Zug, an dem der Prophet ﷺ nicht selbst teilnahm – stand er an zweiter Stelle. Wo Zaid mitritt, führte er.

Wache am Graben, Züge nach Norden

Während der Belagerung Medinas im Jahr 5 n. H. schickte der Prophet ﷺ ihn nach al-Wāqidī mit Salama ibn Aslam und einigen hundert Mann in die Stadt. Sie sollten die Familien schützen und laut „Allah ist größer“ rufen, damit die Banū Quraiẓa wussten, dass man sie beobachtete.²⁵

Im Jahr 6 n. H. führte Zaid eine ganze Reihe von Zügen. Im Ǧumādā l-ūlā zog er mit 170 Reitern nach al-ʿĪṣ an der Küstenstraße nach Syrien und nahm eine Karawane der Quraiš auf dem Heimweg. Unter den Gefangenen war nach Ibn Saʿd Abū l-ʿĀṣ, der Schwiegersohn des Propheten ﷺ; nach Ibn Isḥāq entkam er und bat danach in Medina Zainab um Schutz – die Tochter, die Zaid vier Jahre zuvor nach Medina geleitet hatte.²⁶

VertiefungDie Züge des Zaid

Ibn Saʿd zählt Zaids Unternehmungen einzeln auf; Ibn Isḥāq erzählt weniger und datiert manche anders. Nach den Ṭabaqāt und der Sīra ergibt sich ungefähr diese Reihe:²⁷

Qarada (3 n. H.): die abgefangene Karawane der Quraiš.
al-Ǧamūm (6 n. H.): gegen die Banū Sulaim.
al-ʿĪṣ (6 n. H.): die Karawane mit Abū l-ʿĀṣ.
aṭ-Ṭaraf (6 n. H.): gegen die Banū Ṯaʿlaba.
Ḥismā (6 n. H.): gegen Leute der Ǧuḏām, die Diḥya al-Kalbī auf dem Rückweg vom byzantinischen Kaiser ausgeraubt hatten.
Wādī l-Qurā (6 n. H.): Zaid wurde schwer verwundet und musste vom Kampfplatz getragen werden; später zog er erneut gegen denselben Gegner.
Umm Qirfa: ein Zug gegen einen Zweig der Fazāra; die ausgeschmückten Einzelheiten der Sīra gelten als schwach überliefert.
Muʾta (8 n. H.).

Je nach Zählung kommt man auf sieben bis neun Züge; die Monate sind Rekonstruktionen. Das Bild ist dennoch klar: Schickte der Prophet ﷺ einen Trupp aus, dachte er zuerst an Zaid.

Vater und Sohn

Eine kleine Szene zeigt, wie sehr dem Propheten ﷺ an dieser Familie lag. Zaid und Usāma lagen einmal unter einer Decke, nur die Füße schauten heraus. Muǧazziz al-Mudliǧī, ein Fährtenleser (qāʾif), der aus Körpermerkmalen Verwandtschaft ablas, sah die Füße und sagte: Diese Füße gehören zueinander. Der Prophet ﷺ kam strahlend zu ʿĀʾiša und erzählte es ihr.²⁸

Warum diese Freude? Abū Dāwūd vermerkt, Usāma sei dunkel gewesen, Zaid hell; eine andere Beschreibung nennt allerdings auch Zaid sehr dunkel.²⁹ Die Kommentatoren erklären, dass manche wegen des Unterschieds die Abstammung des Jungen anzweifelten. Auf das Urteil eines Fährtenlesers gaben die Araber viel. Ein Satz nahm dem Gerede den Boden – Zugehörigkeit erkennt man nicht an der Farbe.

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Muʾta

Im Ǧumādā l-ūlā 8 n. H. stellte der Prophet ﷺ ein Heer von rund dreitausend Mann gegen die Ġassāniden auf, die christlich-arabischen Verbündeten von Byzanz. Nach al-Wāqidī hatten sie einen Boten des Propheten ﷺ getötet. Zum ersten und einzigen Mal bestimmte er drei Befehlshaber nacheinander: Zaid; falle Zaid, dann Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib; falle auch er, dann ʿAbdallāh ibn Rawāḥa.³⁰

Er übergab Zaid eine weiße Fahne – ein Heereszeichen, kein Zeichen der Aufgabe – und begleitete das Heer bis Ṯaniyyat al-Wadāʿ, dem „Abschiedspass“ im Norden Medinas. Mit dreitausend Mann war es größer als jeder andere Zug, den der Prophet ﷺ nicht selbst anführte.³¹

Der Rat von Maʿān

In Maʿān, im Süden des heutigen Jordanien, erfuhren sie, dass ihnen ein weit größeres Heer gegenüberstand: Ġassāniden, verbündete Stämme und byzantinische Truppen. Die Sīra-Werke sprechen von hunderttausend; vieles spricht für höchstens etwa zehntausend. Zwei Nächte lang wurde beraten: dem Propheten ﷺ schreiben und warten, oder umkehren?³²

Zaid fragte Ibn Rawāḥa nach seiner Meinung. Er ahnte wohl, was der Dichter sagen würde, der die ganze Reise vom Martyrium gesprochen hatte. Aber er wusste auch, dass dessen Worte die Zögernden eher bewegen würden als seine eigenen. In der Krise fragt man die Erfahrenen. Ibn Rawāḥas Rede gab den Ausschlag: Sieg oder Martyrium, eines von zwei guten Dingen.³²

Beim Weitermarsch beschoss nach einem späten Bericht ein Dorf die Nachhut, und ein Mann starb. Einige wollten umkehren und Vergeltung üben. Zaid lehnte ab: Der eigentliche Gegner stehe vorn, ein Nebengefecht würde das Heer nur ermüden und zerstreuen.³³

Gekämpft wurde schließlich bei Muʾta, einem Dorf auf der Hochebene von al-Karak. Die Muslime wählten den Platz selbst: Wasser lag in der Nähe, nach Süden blieb ein Rückzugsweg offen. Ob Zaid ihn deshalb wählte, wissen wir nicht.³³

Die Fahne in seiner Hand

Zaid gab den Befehl zum Angriff und stürmte mit der Fahne voran, die ihm der Prophet ﷺ selbst übergeben hatte. Die Gegner schlossen ihn von allen Seiten ein. Er kämpfte, bis er zwischen ihren Lanzen fiel. Nach ihm nahm Ǧaʿfar die Fahne, dann Ibn Rawāḥa; beide fielen. Ḫālid ibn al-Walīd führte das Heer zurück (mehr dazu im Kapitel „Muʾta und Ḏāt as-Salāsil“).³⁴

In der Nacht begruben die Muslime ihre Toten hinter einem Hügel. Nach verbreiteter Überlieferung wurden die drei Befehlshaber in einem gemeinsamen Grab bestattet. Im nahen Ort al-Mazār, dessen Name „Grabstätte“ bedeutet, steht heute ein Mausoleum über den Gräbern der Gefallenen.³⁵

Tränen in Medina

In Medina schilderte der Prophet ﷺ den Ablauf, bevor ein Bote eintraf: Zaid hat die Fahne genommen und ist gefallen, dann Ǧaʿfar, dann Ibn Rawāḥa. Dabei liefen ihm die Tränen. ʿĀʾiša sah, wie er sich setzte, als die Nachricht feststand, und man ihm den Kummer ansah.³⁶

Zaid war ihm in allem außer dem Namen ein Sohn gewesen. Nach einem Bericht im Muṣannaf des ʿAbd ar-Razzāq kamen dem Propheten ﷺ danach jedes Mal die Tränen, wenn er Usāma sah.³⁷

Vertiefung„Er hätte ihn zum Nachfolger gemacht“

Über Zaids Rang ist ein Wort ʿĀʾišas überliefert: Der Prophet ﷺ habe ihn nie mit einem Heer ausgeschickt, ohne ihn zum Befehlshaber zu machen; und hätte Zaid ihn überlebt, hätte er ihn zum Nachfolger bestimmt. Den Bericht bringen Aḥmad, Ibn Abī Šaiba und an-Nasāʾī. Die Kette gilt als gut, sofern ein Überlieferer namens al-Bahī ʿĀʾiša tatsächlich gehört hat.²⁴

Bemerkenswert ist, wer das sagt: die Tochter Abū Bakrs, des späteren ersten Kalifen. Auch von anderen Gefährten wird ein ähnliches Wort überliefert: Hätte Zaid noch gelebt, hätte man an niemand anderen gedacht.

Ein Widerspruch zum Kalifat Abū Bakrs liegt darin nicht. Der Satz spricht über einen Mann, der knapp drei Jahre vor dieser Frage gefallen war, und misst seinen Rang an der Nähe zum Propheten ﷺ. Wer so von ihm spricht, rechnet ihn zu den Allernächsten – und eine Tochter, die das über einen anderen als ihren Vater sagt, verdient Gehör.

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Was von Zaid blieb

Knapp drei Jahre nach Muʾta, in den letzten Wochen seines Lebens, stellte der Prophet ﷺ noch einmal ein Heer gegen Byzanz auf – und setzte Zaids Sohn Usāma an die Spitze, siebzehn oder achtzehn Jahre alt. Als gemurrt wurde, verwies er auf den Vater: Ihr habt schon seine Führung angezweifelt; bei Allah, er war ihrer würdig und mir einer der liebsten Menschen, und dieser ist es nach ihm.³⁸

Auch die Kalifen hielten an dieser Ordnung fest. Als ʿUmar die Jahresbezüge festsetzte, gab er Usāma mehr als seinem eigenen Sohn ʿAbdallāh. Auf dessen Beschwerde antwortete er: Zaid war dem Gesandten Allahs ﷺ lieber als dein Vater, und Usāma ihm lieber als du.³⁹ Ein Junge, der einst in ʿUkāẓ als Ware verkauft worden war, wurde so zum Maßstab, an dem ein Kalif seinen eigenen Sohn maß.

Ein Beispiel, das nachwirkte

Zaids Wahl wirkte in der Sīra selbst nach. Als Ǧuwairiya bint al-Ḥāriṯ, die Tochter eines Stammesführers, nach dem Zug gegen die Banū l-Muṣṭaliq vor dieselbe Frage gestellt wurde – zurück zum Vater oder beim Propheten ﷺ bleiben –, wählte sie wie einst Zaid. Ihr Vater war davon so bewegt, dass er Muslim wurde.⁴⁰

Ein stiller Rang

Zaids Name steht im Koran, sein Sohn führte das letzte Heer des Propheten ﷺ. Und doch ist er vielen Muslimen weniger vertraut als andere Gefährten – vielleicht, weil er früh fiel und kaum Hadithe hinterließ. Seine Größe war still: Er war da, wenn man ihn brauchte, in aṭ-Ṭāʾif, auf der Straße nach Badr, an der Spitze jedes Trupps.

Ein verkaufter Junge wählte die Liebe statt der Heimkehr – und wurde der einzige Gefährte, den der Koran beim Namen nennt.

Was wir daraus lernen

Gute Behandlung bindet tiefer als Blut Zaid zog den Mann, der ihn als Diener gut behandelt hatte, dem eigenen Vater vor. Charakter gewinnt Menschen, wo Herkunft versagt.
Wählen lassen statt verfügen Der Prophet ﷺ hätte Zaid behalten oder verkaufen können. Er ließ ihn entscheiden – Würde beginnt mit der Freiheit der Wahl.
Rang kommt nicht aus dem Stamm Ein verschleppter Fremder wurde Befehlshaber über Qurašiten und der einzige Gefährte mit Namen im Koran.
Treue zeigt sich in der Gefahr In aṭ-Ṭāʾif fing Zaid die Steine ab, die dem Propheten ﷺ galten. Nähe bewährt sich nicht in guten Tagen, sondern in schlechten.
Scheitern ist kein Makel Zaids Ehe mit Zainab zerbrach, und beide blieben vorbildliche Gefährten. Eine Scheidung macht niemanden schlecht.
In der Krise die Klugen fragen Bei Maʿān überließ Zaid die entscheidende Rede dem, der das beste Wort führte. Gute Führung weiß, wer überzeugt.
Liebe über den Tod hinaus ʿUmar ehrte Usāma um seines Vaters willen. Wer jemanden liebt, ehrt auch die, die jener liebte.

Was wir wissen – und was nicht

Sicher Zaid war Freigelassener und Adoptivsohn des Propheten ﷺ und hieß bis Koran 33:5 Zaid ibn Muḥammad ﷺ (al-Buḫārī, Muslim); er wird in 33:37 namentlich genannt; er war mit Zainab bint Ǧaḥš verheiratet und klagte über die Ehe (al-Buḫārī, Muslim); er wurde mit Ḥamza verbrüdert (al-Buḫārī); der Fährtenleser bestätigte Usāmas Abstammung (al-Buḫārī); er fiel als erster von drei Befehlshabern bei Muʾta, und der Prophet ﷺ verkündete seinen Tod unter Tränen (al-Buḫārī).
Uneinheitlich überliefert Wer als Erster den Islam annahm (az-Zuhrī nennt Zaid); ob Vater und Onkel oder der Bruder Ǧabala kamen; wann er Umm Aiman heiratete; sein Aussehen (dunkel nach Ibn as-Sakan, hell nach Abū Dāwūd); die Zahl und Reihenfolge seiner Züge; was der Prophet ﷺ nach 33:37 in sich verbarg.
Unsicher Zaids Alter bei Entführung, Wiedersehen und Tod; der Kaufpreis von vierhundert Dirham; der Wortlaut der Reden im Ḥaram und des Klagegedichts; der Bericht über das Dorf, das die Nachhut beschoss; das gemeinsame Grab bei Muʾta; ʿĀʾišas Satz über die Nachfolge hängt an einer Kette mit einer offenen Frage.

Kapitel mit dieser Person

Anmerkungen und Quellen40 Belege

Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie des Zaid ibn Ḥāriṯa; Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über Zaid; Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, Artikel „Zaid ibn Ḥāriṯa“. ↑↑↑
Ibn Ḥaǧar, Tahḏīb at-Tahḏīb, Artikel „Zaid ibn Ḥāriṯa ibn Šarāḥīl al-Kalbī“ (Tod bei Muʾta mit 55 Jahren); aṭ-Ṭabarī, al-Muntaḫab min Ḏail al-muḏayyal, Biografie Zaids (engl. The History of al-Ṭabarī, Bd. 39); Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba, Artikel „Zaid ibn Ḥāriṯa“ (Kunya Abū Usāma; Namensform Šuraḥbīl bei Ibn Isḥāq). ↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Verse des Ḥāriṯa). Ob die Verse in dieser Form von ihm stammen, lässt sich nicht prüfen. ↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie des Zaid ibn Ḥāriṯa (Sīra-Überlieferung). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4782 (sunnah.com/bukhari:4782), Bericht des Ibn ʿUmar; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2425a (sunnah.com/muslim:2425a); Koran 33:5. ↑
Sunan at-Tirmiḏī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3815, Bericht des Ǧabala ibn Ḥāriṯa (al-Albānī: ḥasan; andere halten die Kette wegen eines Tadlīs für schwach); Koran 33:4–5 und 33:40. ↑
Ibn Šihāb az-Zuhrī, überliefert bei Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, und Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba; zur Zählung der „Ersten“ vgl. das Kapitel „Die zweite Offenbarung und die ersten Muslime“. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧihād wa-s-Siyar, Nr. 1771 (sunnah.com/muslim:1771a), Bericht des Anas ibn Mālik; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 8, Artikel Umm Aiman. ↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1, Bericht über Ṭāʾif (Šawwāl des 10. Jahres, zehn Tage oder ein Monat, Zaid am Kopf verletzt); Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über den Gang zu den Ṯaqīf; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3231; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1795. ↑↑↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Rückkehr nach Mekka (Muṭʿim ibn ʿAdī); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 1 (Zaids Frage). ↑
Sīra-Überlieferung, u. a. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, und aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Berichte über die Übersiedlung der Familien nach Medina. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4251 (Zaid: „Der Prophet ﷺ hat mich mit Ḥamza verbrüdert“); Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Liste der Verbrüderten (Ḥamza und Zaid; Ḥamzas Vermächtnis vor Uḥud). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4251 (sunnah.com/bukhari:4251), Bericht des al-Barāʾ ibn ʿĀzib; vgl. Nr. 2699 (sunnah.com/bukhari:2699). ↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra (Aufbruch am Montag, 20. Ramaḍān; Zaid ibn Ḥāriṯa und ʿAbdallāh ibn Rawāḥa als Boten; Ruqaiyas Begräbnis); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3130 (ʿUṯmāns Anteil). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4566 (sunnah.com/bukhari:4566), Bericht des Usāma ibn Zaid. ↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2692 (ʿĀʾiša: Zaid ibn Ḥāriṯa und ein Anṣārī in Baṭn Yaʾǧiǧ; al-Albānī: ḥasan). ↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra (Qarada, der Führer Furāt ibn Ḥayyān); al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Datum). ↑
Koran 33:36; aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān zu 33:36; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Zainabs. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tauḥīd, Nr. 7420 (sunnah.com/bukhari:7420), Bericht des Anas: Zaids Klage und „Fürchte Allah und behalte deine Frau“; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Biografie Zainabs. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb an-Nikāḥ, Nr. 1428b, Bericht des Anas (Zaid als Brautwerber, der abgewandte Rücken, Zainabs Gebet); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā („niemandem vertraue ich mehr“). ↑↑
Koran 33:37, 33:40 und 9:40; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4787 (Anas: der Vers betrifft Zainab und Zaid). ↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 177 (ʿĀʾiša); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 7420 (Anas); Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3212. Zu den Lesarten: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt; aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān; al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa; al-Baġawī, Maʿālim at-tanzīl; al-Qurṭubī, al-Ǧāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān – jeweils zu 33:37. ↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Bd. 3, Biografie des Zaid ibn Ḥāriṯa (Ehen und Kinder), und Bd. 8, Artikel Umm Kulṯūm bint ʿUqba; zur Flucht Umm Kulṯūms: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2711–2712; Koran 60:10. ↑
Musnad Aḥmad, Nr. 25898, Bericht der ʿĀʾiša (Kette ḥasan unter der Bedingung, dass al-Bahī ʿĀʾiša gehört hat); Ibn Abī Šaiba, al-Muṣannaf, Nr. 32973; an-Nasāʾī, as-Sunan al-kubrā, Nr. 8126. ↑↑
al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī, Abschnitt über die Grabenschlacht (Zaid ibn Ḥāriṯa und Salama ibn Aslam). ↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt über die Sarāyā des Jahres 6 (al-ʿĪṣ, 170 Reiter, Ǧumādā l-ūlā); Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Zainab und Abū l-ʿĀṣ. ↑
Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitte über die Sarāyā (Qarada; im Jahr 6: al-Ǧamūm, al-ʿĪṣ, aṭ-Ṭaraf, Ḥismā, Wādī l-Qurā, Umm Qirfa); Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra (Ḥismā und Diḥya al-Kalbī; Zaids Verwundung bei Wādī l-Qurā). Der ausführliche Bericht über das Ende der Umm Qirfa steht bei Ibn Isḥāq ohne verbundene Kette und gilt als schwach. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil Aṣḥāb an-Nabī, Nr. 3731 (sunnah.com/bukhari:3731), Bericht der ʿĀʾiša; Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2267 (sunnah.com/abudawud:2267), mit Abū Dāwūds Bemerkung zur Hautfarbe. ↑
Ibn Ḥaǧar, Tahḏīb at-Tahḏīb, Artikel „Zaid ibn Ḥāriṯa“ (Beschreibung nach Abū ʿAlī ibn as-Sakan); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2267. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4261, Bericht des Ibn ʿUmar; zum Anlass: al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī, und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt über Muʾta. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra, „Ġazwat Muʾta“, Abschnitte 1–2 (dreitausend Mann, Ermahnung, Geleit bis Ṯaniyyat al-Wadāʿ). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra, „Ġazwat Muʾta“, Abschnitt 3 (Maʿān, zwei Nächte Beratung, Ibn Rawāḥas Rede); W. E. Kaegi, Byzantium and the Early Islamic Conquests, Cambridge 1992, S. 79 (Größe des Gegners). ↑↑
Der Beschuss der Nachhut findet sich in späteren Sīra-Darstellungen; eine frühe Fundstelle ist nicht gesichert. Zur Wahl des Kampfplatzes: Ibn Hišām, as-Sīra, „Ġazwat Muʾta“, Abschnitt 4. ↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra, „Ġazwat Muʾta“, Abschnitte 4–6 (Zaids Tod, Ǧaʿfar, Ibn Rawāḥa, Wahl Ḫālids). ↑
W. E. Kaegi, Byzantium and the Early Islamic Conquests, S. 72–79 (Lage); zu al-Mazār vgl. die Angaben des Karak Resources Project. Das gemeinsame Grab beruht auf verbreiteter Sīra-Überlieferung. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4262 (Anas: Verkündung vor Eintreffen der Nachricht, Tränen) und Nr. 4263 (ʿĀʾiša: Kummer im Gesicht); vgl. Nr. 1246. ↑
Tränen beim Anblick Usāmas: dem Muṣannaf des ʿAbd ar-Razzāq zugeschrieben, Fundstelle nicht gesichert. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3730 (sunnah.com/bukhari:3730) und Nr. 4469, Bericht des Ibn ʿUmar; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2426a (sunnah.com/muslim:2426a). ↑
Sunan at-Tirmiḏī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3813 (sunnah.com/tirmidhi:3813); at-Tirmiḏī: ḥasan ġarīb. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra, und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (al-Ḥāriṯ und Ǧuwairiyas Wahl); vgl. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 3931. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Zaid ibn Ḥāriṯa. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/person-zaid-ibn-haritha.html

Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden