Sirah-Atlas

Gegner, später Gefährte

Suhail ibn ʿAmr

سهيل بن عمرو

auch Suhayl ibn Amr; Kunya Abū Yazīd; „Ḫaṭīb Quraiš“, der Redner der Quraiš

3 Min. kurz · 14 Min. ganz

Rolle
Redner und Unterhändler der Quraiš, der den Vertrag von Ḥudaibiya aushandelte; nach der Einnahme Mekkas Muslim, gestorben an der syrischen Front
Clan
Banū ʿĀmir ibn Luʾayy (Quraiš); Mutter aus den Ḫuzāʿa
Lebensdaten
geboren in Mekka, Geburtsjahr unbekannt (Generation Abū Sufyāns); gestorben 18 n. H. (639) in Syrien, nach anderen Angaben schon bei al-Yarmūk (15 n. H.)
Verbindung
Gegner, später Gefährte
In Kürze
  • Der Redner der Quraiš kämpfte jahrelang gegen den Propheten ﷺ.
  • In Ḥudaibiya diktierte er die harten Bedingungen des Vertrags.
  • Spät Muslim geworden, hielt er Mekka im Islam und starb in Syrien.

Minā, im Jahr 10 n. H. Am Schlachtplatz steht ein alter Mann und reicht dem Propheten ﷺ ein Opfertier nach dem anderen. Als der Prophet ﷺ sich das Haar scheren lässt, sammelt der Alte einige Haare auf und legt sie an seine Augen.1

Vier Jahre zuvor hatte derselbe Mann verlangt, dass „Gesandter Allahs ﷺ“ aus einem Vertrag gestrichen werde. Sein Name war Suhail ibn ʿAmr. Wie aus dem einen der andere wurde, ist eine der erstaunlichsten Geschichten der Sīra.

Suhail ibn ʿAmr gehörte zu den Banū ʿĀmir ibn Luʾayy, einem alten Zweig der Quraiš, und zur Generation Abū Sufyāns. In Mekka nannte man ihn den Redner der Quraiš: Wann immer verhandelt oder gestritten wurde, schickte man ihn. Diese Gabe setzte er viele Jahre gegen den Islam ein.

Um ihn herum wurden viele Muslime, sein Bruder, seine Tochter, zwei seiner Söhne. Er selbst brauchte mehr als zwanzig Jahre. Als der Prophet ﷺ nach Ṭāʾif einen Schutzherrn suchte, lehnte Suhail höflich ab: Sein Clan habe noch nie einen aus den Banū Kaʿb gegen die eigenen Leute geschützt.

Gefangen nach Badr

Bei Badr geriet Suhail in Gefangenschaft. Nach der Sīra wollte ʿUmar ihm die Vorderzähne ausschlagen, damit er nie wieder gegen den Islam rede. Der Prophet ﷺ lehnte ab, er verstümmle niemanden. Vielleicht, fügte er hinzu, werde Suhail eines Tages so auftreten, dass ʿUmar ihn nicht tadeln könne.

Zu Hause wartete die Schande. Sein Sohn ʿAbdallāh war bei Badr zu den Muslimen übergelaufen. Den jüngeren, Abū Ǧandal, ließ Suhail nach dessen Bekenntnis in Ketten legen, gut vier Jahre lang. Bei Uḥud und am Graben stand der Vater weiter im Lager der Gegner.

Der Vertrag von Ḥudaibiya

Im Jahr 6 n. H. lagerten die Muslime als Pilger vor Mekka, und die Quraiš schickten Suhail zum Verhandeln. Als der Prophet ﷺ ihn kommen sah, spielte er auf den Namen an, der an das arabische Wort für leicht erinnert: „Nun ist euch eure Sache leicht geworden“ (Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2731–2732).

Leicht machte Suhail es ihm nicht. Er ließ „den Erbarmer“ aus der Eingangsformel streichen und „Gesandter Allahs ﷺ“ aus dem Vertrag. Dazu verlangte er, jeden Mann aus Mekka zurückzugeben, der nach Medina fliehe. Da schleppte sich Abū Ǧandal in Ketten ins Lager. Der Prophet ﷺ bat mehrmals um ihn, doch Suhail blieb hart und ließ seinen Sohn zurückführen.

Spät, aber ganz

Als die Muslime im Jahr 8 n. H. Mekka einnahmen, schloss sich Suhail in seinem Haus ein und bat über ʿAbdallāh um Schutz. Er erhielt ihn. Nach al-Wāqidī sagte Suhail daraufhin über den Propheten ﷺ, er sei gut gewesen als Junge und gut als Mann. Den Gefährten trug der Prophet ﷺ auf, Suhail nicht anzustarren.

Wann genau er Muslim wurde, wird verschieden überliefert, nach Ibn Saʿd erst in al-Ǧiʿrāna nach Ḥunain. Doch dann war er es ganz: Die Biographen rühmen seinen Eifer im Gebet, im Fasten und im Spenden.

Nach dem Tod des Propheten ﷺ drohte Mekka abzufallen. Sīra-Werke erzählen, wie Suhail sich vor die Kaaba stellte und die Menge beruhigte: Sie sollten nicht die Letzten sein, die den Islam annahmen, und die Ersten, die ihn verließen. Was nach Badr angedeutet war, hatte sich erfüllt.

Nach Ibn Saʿd musste er unter ʿUmar mit Abū Sufyān vor der Tür warten, während frühere Sklaven vorgelassen wurden. Jene seien geeilt, sagte Suhail, sie beide hätten gezögert. Er zog an die syrische Front und starb nach den meisten Angaben 18 n. H. an der Pest von ʿAmwās.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 7 Abschnitte, 5 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite7 Abschnitte · 5 Vertiefungen
  1. Der Redner der Banū ʿĀmir
  2. Gefangen nach Badr
  3. Ein Vater zwischen zwei Söhnen
  4. Ḥudaibiya
  5. Mekkas Fall und Suhails Wende
  6. Der Muslim Suhail
  7. An der Grenze nach Syrien
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Der Redner der Banū ʿĀmir

Suhail stammte aus den Banū ʿĀmir ibn Luʾayy, einem alten Zweig der Quraiš neben den Banū Kaʿb ibn Luʾayy, zu denen der Prophet ﷺ gehörte. Seine Mutter Ḥubbā (auch Ḥabbā) bint Qais kam aus dem Stamm Ḫuzāʿa. Man nannte ihn Abū Yazīd. Seine Oberlippe war gespalten, ein Merkmal, das die Biographen festhalten.2

Der Mann für das Wort

Er gehörte zur Generation Abū Sufyāns und Umayya ibn Ḫalafs, saß im Rat der Stadt (an-Nādī) und galt als ihr bester Redner: Ḫaṭīb Quraiš.3 Wenn verhandelt oder gestritten wurde, war Suhail der Mann, den man schickte.

Gegen den Islam setzte er diese Gabe lange Jahre ein. Seine Reden blieben den Muslimen so im Gedächtnis, dass ʿUmar ihn später am liebsten zum Schweigen gebracht hätte – für immer.

Eine Absage nach Ṭāʾif

Im zehnten Jahr der Verkündigung kehrte der Prophet ﷺ gedemütigt aus Ṭāʾif zurück und brauchte einen Schutzherrn, um Mekka wieder zu betreten. Er ließ auch bei Suhail anfragen.

Die Antwort war höflich und kühl: Die Banū ʿĀmir ibn Luʾayy hätten noch nie einen aus den Banū Kaʿb gegen dessen eigene Leute geschützt. Damit wolle er nicht anfangen.4 Es war eine Frage des Herkommens, keine persönliche Feindschaft. Schutz gewährte schließlich al-Muṭʿim ibn ʿAdī (mehr dazu im Kapitel „Ṭāʾif“).

VertiefungEin Haus, gespalten

Kaum eine mekkanische Familie zeigt so deutlich, wie der Islam durch die Häuser ging. Suhail blieb Götzendiener, doch um ihn herum wurden viele Muslime: - Sein Bruder as-Sakrān wanderte mit seiner Frau Sauda bint Zamʿa nach Abessinien aus und starb früh, dort oder kurz nach der Rückkehr. Sauda heiratete später den Propheten ﷺ.5 - Seine Tochter Sahla gehörte mit ihrem Mann Abū Ḥuḏaifa ibn ʿUtba zu den ersten fünfzehn, die nach Abessinien auswanderten.6 - Sein Sohn ʿAbdallāh nahm den Islam heimlich an und lief bei Badr über. - Sein Sohn Abū Ǧandal wurde ebenfalls Muslim und lag dafür Jahre in Ketten.

Suhail sah also Bruder, Tochter, Schwiegersohn und zwei Söhne zum neuen Glauben gehen. Er selbst brauchte mehr als zwanzig Jahre.

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Gefangen nach Badr

Vor Badr gehörte Suhail zu denen, die die Quraiš zum Aufbruch trieben, um ihre Karawane zu retten.7 Das Heer verlor. Mālik ibn ad-Duḫšum, ein Mann der Anṣār, nahm ihn gefangen.8

Den Gefangenen ging es nach der Überlieferung erstaunlich gut. Die vornehmsten unter ihnen nahm der Prophet ﷺ in seine eigenen Räume auf – dass ein Heerführer die Anführer der Gegenseite selbst beherbergt, ist ungewöhnlich genug.

Saudas Ausruf

Sauda bint Zamʿa, die Witwe von Suhails Bruder und inzwischen Frau des Propheten ﷺ, kam nach Hause und fand Suhail in einer Ecke ihrer Kammer, die Hände an den Hals gebunden. Bevor sie nachdachte, rief sie: Abū Yazīd, ihr habt euch einfach ergeben? Warum seid ihr nicht ehrenvoll gestorben?9

Hinter ihr sagte der Prophet ﷺ: Sauda, willst du ihn gegen Allah und Seinen Gesandten ﷺ aufstacheln? Sie entschuldigte sich, der Anblick habe sie überwältigt, und er nahm die Entschuldigung an.9

„Vielleicht wirst du ihn einmal loben“

ʿUmar hatte einen anderen Vorschlag: Lass mich ihm die Vorderzähne ausschlagen, dann hängt ihm die Zunge heraus, und er tritt nie wieder als Redner gegen dich auf. Der Prophet ﷺ lehnte ab. Er verstümmle niemanden, sonst würde Allah ihn verstümmeln, auch wenn er ein Prophet ﷺ sei. Und vielleicht werde Suhail einmal so auftreten, dass ʿUmar ihn nicht tadeln werde.3

Das Lösegeld

Freigekauft wurde Suhail von Mikraz ibn Ḥafṣ, einem Verwandten. Bis das Geld aus Mekka kam, ließ Mikraz sich als Pfand selbst die Füße fesseln, damit Suhail sofort heimkehren konnte. Der Betrag soll viertausend Dirham betragen haben.8

VertiefungGutes im Gegner
  • Die Quellenlage: Saudas Erinnerung steht vollständig bei Ibn Isḥāq. Abū Dāwūd hat den Anfang; al-Albānī stuft diese Fassung als schwach ein.9 ʿUmars Vorschlag kennt nur die Sīra.
  • Ein Fehler aus Gefühl: Saudas Satz klang, als wünsche sie einem Feind den Heldentod im Kampf gegen den Islam. Der Prophet ﷺ hielt ihn ihr nicht vor. Wer im Schreck etwas Falsches sagt und es einsieht, verdient Nachsicht.
  • Was ʿUmar nicht sah: Suhail kämpfte bei Badr, Uḥud und am Graben gegen die Muslime. Und doch lag in ihm etwas Gutes, das der Prophet ﷺ erkannte. Der Koran sagt den Gefangenen: Weiß Allah Gutes in euren Herzen, gibt Er euch Besseres als das, was euch genommen wurde (8:70).3
  • Eine Lehre daraus: Vieles spricht dafür, Andersgläubige nicht pauschal als böse abzuschreiben. Ehrlichkeit, Großzügigkeit und Mut gibt es auch bei ihnen, und Feinde von heute können die Brüder von morgen sein.
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Ein Vater zwischen zwei Söhnen

Nach Badr war Suhail wieder in Mekka, und die Schande blieb. Sein älterer Sohn ʿAbdallāh hatte im Heer der Quraiš mitziehen wollen – und war beim ersten Lager auf die Seite der Muslime geritten. Ganz Mekka wusste es.10

Den jüngeren, Abū Ǧandal, wollte Suhail nicht auch verlieren. Als der sich zum Islam bekannte und zum Bruder wollte, ließ Suhail ihn einsperren, in Eisen legen und quälen. Von Badr bis Ḥudaibiya, gut vier Jahre, lag sein Sohn in Ketten.10

Uḥud und der Graben

Suhail selbst blieb im Lager der Gegner. Er zog mit nach Uḥud und mit dem großen Bündnis zum Graben vor Medina.11 Dass er die Kriege überlebte, haben spätere Betrachter als Fügung gelesen: Die Unversöhnlichen der ersten Stunde – Abū Ǧahl, ʿUtba, Umayya, Abū Lahab – starben früh. Wer wie Abū Sufyān oder Suhail einen Rest an Maß und Anstand besaß, blieb bewahrt und fand später zum Islam.12

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Ḥudaibiya

Im Ḏū l-Qaʿda des Jahres 6 lagerten 1.400 Pilger vor Mekka. Zuerst schickten die Quraiš Mikraz ibn Ḥafṣ, der ohne Plan kam und nur Unannehmbares forderte. Dann kam eine zweite Gesandtschaft von drei Männern, angeführt von Suhail.13

Als der Prophet ﷺ ihn kommen sah, sagte er: Nun ist euch eure Sache leicht geworden. Das Wortspiel liegt im Namen: Suhail klingt wie sahl, „leicht“.13

Der Auftrag

Suhail kam mit klaren Vorgaben. Was immer er vereinbare: In diesem Jahr dürfe Muḥammad ﷺ nicht in die Stadt, sonst würden die Araber sagen, er habe die Quraiš überrumpelt.3

Dann setzte er sich dem Propheten ﷺ gegenüber, und ʿAlī nahm die Feder. Auffällig ist, wer das Wort ergriff: jedes Mal zuerst der Prophet ﷺ. Suhail mochte der Redner der Quraiš sein; der Beredtere war sein Gegenüber.

Zwei Streichungen

Gegen „Im Namen Allahs, des Erbarmers, des Barmherzigen“ wandte Suhail ein, den Erbarmer kenne er nicht; man solle schreiben „In deinem Namen, o Allah“. Gegen „Muḥammad, der Gesandte Allahs ﷺ“: Hielten wir dich dafür, hätten wir dich nicht vom Haus ferngehalten. Schreib Muḥammad ibn ʿAbdallāh ﷺ.14

Der Prophet ﷺ gab beide Male nach. Die ʿUmra verschob Suhail auf das nächste Jahr (mehr dazu im Kapitel „Ḥudaibiya II: Der Vertrag“).

Die Klausel und der eigene Sohn

Dann nannte Suhail seine Bedingung: Kommt einer von uns zu dir, auch wenn er deiner Religion folgt, gibst du ihn zurück. Für ihn war das persönlich. Ein Sohn stand bereits auf der anderen Seite, der zweite wollte hinüber.14

Genau in diesem Augenblick schleppte sich Abū Ǧandal in Ketten ins Lager. Suhail erkannte ihn: Das ist der Erste, auf den die Bedingung angewandt wird. Der Prophet ﷺ bat mehrmals, ihm den jungen Mann zu schenken. Suhail blieb hart: Nimm es an, oder es gibt keinen Vertrag. Er schlug seinem Sohn ins Gesicht und ließ ihn zurückführen.14

Ein Sieg, der keiner war

Suhail ritt zufrieden nach Mekka zurück. Er hatte alles erreicht, was er wollte. Und doch blieb eine Lücke, die er nicht bedacht hatte: Die Klausel sprach von einem „Mann“. Als bald darauf Frauen aus Mekka flohen, durften sie bleiben (60:10).15

Auch die Klausel selbst hielt nicht lange. Die Männer, die man nicht nach Medina ließ, sammelten sich an der Küste und überfielen die Karawanen, bis die Quraiš selbst um ihre Aufhebung baten.

VertiefungEin Name als gutes Zeichen
  • Ṭiyara und Faʾl: Der Prophet ﷺ verwarf die Ṭiyara, den Aberglauben an böse Vorzeichen, als eine Form der Beigesellung. Zugleich sagte er, das gute Vorzeichen (al-faʾl) gefalle ihm – ein gutes Wort, das man hört.25
  • Zwei Bedingungen: Ein gutes Omen ist erlaubt, wenn es von Allah nichts Unmögliches erwartet und wenn man es mit Allah verbindet, nicht mit dem Zeichen selbst. Genau so sprach der Prophet ﷺ: Suhail kommt – Allah macht es leicht.
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Mekkas Fall und Suhails Wende

Der Frieden hielt keine zwei Jahre. Die Banū Bakr, Verbündete der Quraiš, wollten an den Ḫuzāʿa Rache nehmen. Nach al-Wāqidī lieferten Suhail und Ṣafwān ibn Umayya ihnen Waffen, wohl gegen einen Anteil an der Beute. Wie solle Muḥammad ﷺ es erfahren, wenn es nachts geschehe?16 Der Überfall brach den Vertrag.

Ein letztes Gefecht

Im Ramaḍān 8 n. H. stand das Heer der Muslime vor Mekka. Die meisten Quraiš fügten sich. Suhail aber raffte mit ʿIkrima ibn Abī Ǧahl und Ṣafwān in wenigen Minuten eine kleine Schar zusammen und stellte sich bei al-Ḫandama der Abteilung Ḫālids entgegen. Das Gefecht war verloren, bevor es begann; nach den Berichten fielen etwa dreizehn bis zwanzig Mekkaner und zwei Muslime.17

Hinter verschlossener Tür

Dann schloss Suhail sich in seinem Haus ein. Er schickte seinen Sohn ʿAbdallāh, der längst Muslim war, zum Propheten ﷺ, um Schutz zu erbitten. Er zählte selbst auf, was er getan hatte: Badr, Uḥud, der Graben, die Härte in Ḥudaibiya. Keiner, der noch lebe, habe diesem Mann mehr angetan.18

Das war übertrieben, aber nicht ganz falsch. Und es klang nach etwas, das bei Suhail neu war: Reue.

„Er war gut als Junge“

ʿAbdallāh kam mit der Antwort zurück: Er ist sicher, im Schutz Allahs. Suhail sagte: Er war gut als Junge, und er ist gut als Mann.18 Es ist das Zeugnis eines Gegners, der den Propheten ﷺ seit der Kindheit kannte.

Den Gefährten aber sagte der Prophet ﷺ: Wer Suhail begegnet, starre ihn nicht an. Er ist ein Mann von Verstand und Ehre; einer wie er bleibt der Wahrheit nicht fern.18 Nicht einmal ein feindseliger Blick sollte ihn beschämen.

Al-Ǧiʿrāna

Suhail wurde nicht sofort Muslim. Nach Ibn Saʿd zog er noch als Götzendiener mit dem Propheten ﷺ nach Ḥunain und nahm den Islam erst in al-Ǧiʿrāna an, als die Beute verteilt wurde. Er bekam hundert Kamele – einer der Vornehmen, deren Herzen gewonnen werden sollten (al-muʾallafa qulūbuhum).19

VertiefungSpät, aber ganz
  • Der Rang: Suhail war kein Muhāǧir und kein Kämpfer von Badr auf der richtigen Seite. Der Koran stellt die, die vor dem Sieg spendeten und kämpften, über die Späteren (57:10). Diesen Rang erreichte er nicht.20
  • Der Eifer: Doch die Biographen rühmen ihn als einen der eifrigsten unter allen, die erst mit der Einnahme Mekkas kamen: im Gebet, im Fasten, in der Spende.20
  • Ein Gelübde: Nach einem Bericht, den al-Buḫārī in seinem Geschichtswerk anführt, schwor Suhail, an jeder Stelle, an der er mit den Götzendienern gestanden habe, nun ebenso für die Muslime zu stehen, und jede Ausgabe gegen sie durch eine gleiche für sie aufzuwiegen.26
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Der Muslim Suhail

Zwei Jahre nach seinem Übertritt pilgerte er mit dem Propheten ﷺ. Ibn Saʿd überliefert die Szene vom Opferplatz in Minā: Suhail reichte die Opfertiere, sammelte das geschorene Haar und legte es an die Augen.1 Der Mann, der in Ḥudaibiya um jedes Wort gerungen hatte, suchte jetzt den Segen dessen, den er bekämpft hatte.

Die Rede an der Kaaba

Dann starb der Prophet ﷺ, im Rabīʿ al-awwal 11 n. H. In Mekka brach Unruhe aus. Die Muhāǧirūn lebten in Medina; in Mekka wohnten fast nur Menschen, die erst seit zwei, drei Jahren Muslime waren. Viele dachten an Abfall. Der Statthalter ʿAttāb ibn Asīd fürchtete um sein Leben und verbarg sich.20

Suhail stellte sich vor die Kaaba und sprach. Ihr Leute von Mekka, seid nicht die Letzten, die den Islam annahmen, und die Ersten, die von ihm abfallen! Nach einer Fassung sagte er auch: Wer Muḥammad ﷺ verehrte – Muḥammad ﷺ ist tot; Allah aber lebt. Die Menge beruhigte sich.20

Es war, im Kleinen, Abū Bakrs Rede in Medina. Und es war das, was der Prophet ﷺ nach Badr zu ʿUmar gesagt hatte: Vielleicht wird er einmal so auftreten, dass du ihn nicht tadelst.

Der Tod ʿAbdallāhs

Im Jahr 12 n. H. fiel sein Sohn ʿAbdallāh in der Schlacht von al-Yamāma gegen Musailima. Nach Ibn Saʿd suchte Abū Bakr den Vater auf, um ihn zu trösten. Dabei fiel das Wort des Propheten ﷺ, dass ein Märtyrer für siebzig seiner Angehörigen Fürsprache einlegt; Suhail hoffte, der Sohn werde bei ihm beginnen.21

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An der Grenze nach Syrien

Unter dem Kalifen ʿUmar kam Suhail mit Abū Sufyān und anderen Großen der Quraiš nach Medina. Vor ʿUmars Tür warteten viele. Der Kalif ließ zuerst Bilāl, Ṣuhaib, Ibn Masʿūd und andere eintreten – Männer, die die Quraiš einst verachtet hatten, manche frühere Sklaven.22

„Zürne dir selbst“

Abū Sufyān ärgerte sich: So einen Tag habe er noch nie erlebt; diese Sklaven würden vorgelassen, und sie müssten warten. Suhail antwortete: Ich sehe den Zorn in deinem Gesicht. Wenn du zürnen willst, dann dir selbst. Sie wurden gerufen und wir auch; sie eilten, und wir zögerten.22

Was sie damit gewonnen hätten, sagte er, wiege schwerer als der Vortritt an dieser Tür. Und wenn wir sie nicht einholen können, dann lasst uns wenigstens auf Allahs Weg kämpfen, um ihnen näherzukommen.

Bis zum Tod an der Front

Er tat, was er sagte. Mit seiner Familie zog er nach Syrien gegen Byzanz und erklärte, er werde an der Grenze bleiben, bis er sterbe, und nicht nach Mekka zurückkehren. Dabei soll er sich auf das Wort berufen haben, eine Stunde Einsatz auf Allahs Weg sei besser als ein ganzes Leben guter Werke zu Hause.23

Nach aḏ-Ḏahabī befehligte er bei al-Yarmūk eine eigene Abteilung. Er starb nach den meisten Angaben im Jahr 18 n. H. in der Pest von ʿAmwās, zusammen mit vielen Gefährten und wohl auch seinem Sohn Abū Ǧandal.23 Wer an der Pest stirbt, ist nach einem Wort des Propheten ﷺ ein Märtyrer.24

VertiefungWann und wo er starb
  • ʿAmwās, 18 n. H.: Ibn Saʿd, Ibn Ḥibbān und Abū Nuʿaim lassen ihn in der großen Pest sterben. Das ist die verbreitetste Angabe.23
  • Al-Yarmūk, 15 n. H.: Nach einer Angabe, die Ibn ʿAbd al-Barr anführt, fiel er schon in dieser Schlacht. Ḫalīfa ibn Ḫayyāṭ nennt daneben Marǧ aṣ-Ṣuffar.23
  • Die Familie: Nach Ibn ʿAbd al-Barr zog das ganze Haus mit ihm nach Syrien und starb dort. Übrig blieben nur seine Tochter Hind und eine Enkelin, Fāḫita bint ʿUtba ibn Suhail; ʿUmar verheiratete sie mit ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥāriṯ ibn Hišām.23

Er kam spät, aber er kam ganz: Der Mann, der den Vertrag von Ḥudaibiya diktierte, verteidigte den Islam später mit derselben Beredsamkeit.

Was wir daraus lernen

  • Niemanden abschreiben Der Mann, dem ʿUmar die Zähne ausschlagen wollte, wurde ein Verteidiger des Islam. Der Prophet ﷺ sah in ihm, was andere nicht sahen.
  • Würde wahren, auch beim Gegner „Starrt ihn nicht an“ – Achtung öffnete Suhails Herz mehr als Triumph.
  • Gut von Allah denken Im Namen eines harten Verhandlungspartners sah der Prophet ﷺ ein gutes Zeichen, und es trog nicht.
  • Spät ist nicht zu spät Suhail konnte den Vorsprung der Frühen nicht einholen, aber er holte auf, was er konnte.
  • Mit den Gaben, die man hat Seine Redekunst diente erst gegen, dann für den Islam. Was zählt, ist die Richtung.
  • Neid in Ansporn verwandeln Statt den Frühen ihren Vortritt zu neiden, suchte er, ihnen nachzueifern.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Suhails Rolle in Ḥudaibiya, die Streichungen, die Rückgabeklausel und die Szene mit Abū Ǧandal (al-Buḫārī, Nr. 2731–2732); sein Name als gutes Vorzeichen; seine späte Bekehrung nach der Einnahme Mekkas.
  • Uneinheitlich überliefert Ob er in al-Ǧiʿrāna oder schon am Tag der Einnahme Muslim wurde; sein Todesjahr und -ort (ʿAmwās 18 n. H. oder al-Yarmūk 15 n. H.); die Höhe des Lösegelds.
  • Unsicher Saudas Ausruf (als Hadith schwach, in der Sīra vollständig), ʿUmars Vorschlag nach Badr, die Waffenlieferung an die Banū Bakr, die Rede an der Kaaba, die Szene vor ʿUmars Tür und das Haar in Minā sind nur aus Sīra- und Biographiewerken bekannt. Sein Geburtsjahr kennt niemand.
Kapitel mit dieser Person
  1. 619ṬāʾifZu Fuß in die Nachbarstadt, drei spöttische Brüder, ein Steinhagel – und ein Gebet unter einem Baum, das zu den bekanntesten der Sīra gehört.
  2. 624Badr III: Gefangene und FolgenIn zwei Städten zählt ein Bote die Namen der Toten auf, und in beiden hält man ihn für verrückt. Dann kommen die Gefangenen – und mit ihnen die Frage, was Milde kostet.
  3. 628Ḥudaibiya I: Der Weg und der Eid1.400 Pilger ohne Rüstung, ein Kamel, das sich vor Mekka niederlegt, Boten, die verwandelt zurückkehren – und ein Gerücht, das alle unter einen Baum treibt.
  4. 628Ḥudaibiya II: Der VertragEin Name wird gestrichen, ein Gefangener in Ketten zurückgeschickt, und 1.400 Männer rühren sich nicht – bis eine Sure den bitteren Vertrag einen offenkundigen Sieg nennt.
  5. 629–630Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und AufbruchEin nächtlicher Überfall an einem Teich, ein Brief im Haar einer Reiterin, zehntausend Feuer vor einer ahnungslosen Stadt – und ein alter Feind, der im Dunkeln seinen Beinamen hört.
  6. 630Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue OrdnungEin Heer mit dem Befehl, nicht zu kämpfen, ein Mann mit gesenktem Kopf auf seinem Kamel – und vor der offenen Tür der Kaaba die Frage: Was meint ihr, was ich mit euch tun werde?
Anmerkungen und Quellen26 Belege

  1. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel „Suhail ibn ʿAmr“ (Suhail am Opferplatz beim Abschieds-Ḥaǧǧ, das Haar des Propheten ﷺ). ↑↑

  2. Nasab, Mutter Ḥubbā bint Qais, Kunya: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā; Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba; gespaltene Lippe: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, jeweils Artikel „Suhail ibn ʿAmr“. ↑

  3. Suhail als Redner der Quraiš, Saudas Ausruf, ʿUmars Ansinnen und die Antwort des Propheten ﷺ, Auftrag der Quraiš: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitte über die Gefangenen von Badr und über Ḥudaibiya. Koran 8:70. ↑↑↑↑

  4. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Rückkehr aus Ṭāʾif (al-Aḫnas, Suhail, al-Muṭʿim). ↑

  5. Ibn Hišām, as-Sīra (Auswanderer nach Abessinien); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel „Sauda bint Zamʿa“. ↑

  6. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq): Namensliste der ersten Auswanderer. ↑

  7. aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, und Ibn ʿAsākir, Tārīḫ Dimašq (in der Kurzfassung Ibn Manẓūrs), jeweils Artikel „Suhail ibn ʿAmr“. ↑

  8. Gefangennahme durch Mālik ibn ad-Duḫšum, Lösegeld über Mikraz, der sich als Pfand fesseln ließ: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb; Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba; Betrag von viertausend: Ibn ʿAsākir, Tārīḫ Dimašq (Kurzfassung Ibn Manẓūrs). ↑↑

  9. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2680, Kapitel über das Fesseln von Gefangenen (Anfang; al-Albānī: schwach); vollständig bei Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑↑

  10. ʿAbdallāh ibn Suhail bei Badr und Abū Ǧandals Gefangenschaft: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt; Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, Artikel „ʿAbdallāh ibn Suhail“ und „Abū Ǧandal“. ↑↑

  11. Suhails Teilnahme an Uḥud und am Grabenkrieg: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel „Suhail ibn ʿAmr“; al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī (Suhails eigene Aufzählung bei der Einnahme Mekkas). ↑

  12. Übertritte der Gefangenen von Badr: Ibn Hišām, as-Sīra; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā. ↑

  13. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2731–2732 (Mikraz, „ein übler Mann“; Suhail, „eure Sache ist leicht geworden“); al-Baihaqī, Dalāʾil an-nubuwwa, Abschnitt über Ḥudaibiya. ↑↑

  14. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2731–2732 (Kitāb aš-Šurūṭ, Bericht al-Miswar ibn Maḫramas und Marwāns): Basmala, „Muḥammad ibn ʿAbdallāh ﷺ“, ʿUmra im nächsten Jahr, Rückgabeklausel, Abū Ǧandal; Suhails Schlag: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑↑

  15. Koran 60:10; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2731–2732 (Abū Baṣīr, Bitte der Quraiš). ↑

  16. al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī, Abschnitt Fatḥ Makka (Ṣafwān und Suhail); Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über die Eroberung Mekkas. ↑

  17. Gefecht bei al-Ḫandama, Zahl der Gefallenen: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung. ↑

  18. Suhail und sein Sohn ʿAbdallāh, „gut als Junge und als Mann“, „starrt ihn nicht an“: al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī – Sīra-Überlieferung. ↑↑↑

  19. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel „Suhail ibn ʿAmr“ (Ḥunain als Götzendiener, Übertritt in al-Ǧiʿrāna, hundert Kamele); Ibn Ḥibbān, aṯ-Ṯiqāt (unter den muʾallafa qulūbuhum). Koran 9:60. ↑

  20. Suhails Frömmigkeit, Rede in Mekka: Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, und Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, jeweils Artikel „Suhail ibn ʿAmr“; die Rede auch bei Ibn Hišām, as-Sīra; die Fassung mit „Wer Muḥammad ﷺ verehrte“ bei Abū Nuʿaim, Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba. Koran 57:10. ʿAttāb ibn Asīd als Statthalter: Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑↑↑

  21. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Tod ʿAbdallāh ibn Suhails bei al-Yamāma, Abū Bakrs Beileid); das Wort von der Fürsprache für siebzig: Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2522 (Abū d-Dardāʾ). ↑

  22. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (nach Sufyān aṯ-Ṯaurī); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb; Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba, jeweils Artikel „Suhail ibn ʿAmr“. ↑↑

  23. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā (Syrien, Tod 18 n. H. in ʿAmwās); Ibn Ḥibbān, aṯ-Ṯiqāt; Abū Nuʿaim, Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba; Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb (al-Yarmūk als abweichende Angabe; Familie, Hind und Fāḫita); Ḫalīfa ibn Ḫayyāṭ, aṭ-Ṭabaqāt (Marǧ aṣ-Ṣuffar); aḏ-Ḏahabī, Siyar (Abteilung bei al-Yarmūk); das Wort von der Stunde auf Allahs Weg: Ibn ʿAsākir, Tārīḫ Dimašq (Kurzfassung Ibn Manẓūrs). ↑↑↑↑↑

  24. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2830 (die Pest als Martyrium). ↑

  25. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5756 (Anas: keine Ṭiyara, das gute Vorzeichen gefällt ihm, „ein gutes Wort“); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 3910 („Die Ṭiyara ist Beigesellung“). ↑

  26. al-Buḫārī, at-Tārīḫ al-kabīr, und Ibn Manda, jeweils nach al-Ḥasan al-Baṣrī. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Suhail ibn ʿAmr. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/person-suhail-ibn-amr.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden