Sirah-Atlas

Schwiegervater – Vater von Umm Ḥabība

Abū Sufyān ibn Ḥarb

أبو سفيان صخر بن حرب

Ṣaḫr ibn Ḥarb; Abū Ḥanẓala; auch Abu Sufyan

3 Min. kurz · 23 Min. ganz

Rolle
Führer der Quraiš nach Badr, Feldherr bei Uḥud und am Graben; Vater der Umm Ḥabība, der Frau des Propheten ﷺ; nahm bei der Eroberung Mekkas den Islam an
Clan
Banū Umayya (Banū ʿAbd Šams, Quraiš)
Lebensdaten
geboren um 560 in Mekka (etwa zehn Jahre vor dem Propheten ﷺ); gestorben um 32 n. H. (um 653) in Medina, die Angaben schwanken zwischen 31 und 34 n. H.
Verbindung
Schwiegervater – Vater von Umm Ḥabība · im Familiennetz
In Kürze
  • Kaufmann aus dem Haus Umayya, nach Badr der unbestrittene Herr Mekkas.
  • Führte die Quraiš bei Uḥud und am Graben gegen Medina.
  • Nahm vor der Eroberung Mekkas zögernd den Islam an; sein Haus wurde Zuflucht.

Ein Saal in Jerusalem, um das Jahr 628. Der byzantinische Kaiser Heraklius lässt einen Kaufmann aus Mekka vor sich treten und stellt dessen Begleiter hinter ihm auf: Lügt er, sollen sie es anzeigen. Der Mann ist der erbittertste Gegner Muḥammads ﷺ – und er muss nun die Wahrheit über ihn sagen.1

Zwei Jahre später reitet derselbe Mann nachts hinter dem Onkel des Propheten ﷺ durch ein Lager mit zehntausend Feuern. Am nächsten Morgen spricht er das Bekenntnis – ein Muslim, der spät kam und doch blieb.

Abū Sufyān hieß eigentlich Ṣaḫr ibn Ḥarb und kam um 560 in Mekka zur Welt, rund zehn Jahre vor dem Propheten ﷺ. Er gehörte zum Haus Umayya, das seit Generationen mit den Hāšim um den Vorrang rang. Als Kaufmann führte er die großen Karawanen nach Syrien, in denen halb Mekka sein Geld angelegt hatte.

Zwei Jahrzehnte lang bekämpfte er den Islam, aber mit Haltung. Von Schlägen und Spott gegen den Propheten ﷺ wird bei ihm, anders als bei anderen Führern Mekkas, nichts berichtet. Und als Lügner wollte er um keinen Preis dastehen.

Der Feldherr der Quraiš

Im Jahr 2 n. H. brachte er die reichste Karawane heim, rund tausend Kamele. An einem Rastplatz fand er Dattelkerne aus Yathrib: Späher der Muslime waren nah. Über einen Küstenumweg rettete er die Ware. Doch das Heer, das Mekka zu ihrem Schutz aufbot, zog weiter nach Badr, wo sein Sohn Ḥanẓala fiel.

Danach war Abū Sufyān der erste Mann Mekkas. Bei Uḥud führte er dreitausend Mann gegen Medina. Am Ende rief er zum Berg hinauf, ob Muḥammad ﷺ, Abū Bakr und ʿUmar noch lebten, und pries seinen Götzen Hubal. Der Prophet ﷺ ließ antworten: Allah ist höher und erhabener.

Am Graben führte er das größte Kontingent von rund zehntausend Angreifern. Doch das Bündnis mit den Banū Quraiẓa zerbrach an Misstrauen, und ein Sturm löschte die Feuer und warf die Zelte um. Abū Sufyān zog ab; Medina griffen die Quraiš nie wieder an.

Die Wahrheit vor dem Kaiser

Im Waffenstillstand handelte er in Syrien. Kaiser Heraklius ließ ihn nach Jerusalem holen und befragte ihn über den Propheten ﷺ, die Begleiter als Zeugen hinter ihm. Abū Sufyān blieb bei der Wahrheit und gab offen zu: „Hätte ich mich nicht geschämt, als Lügner dazustehen, hätte ich über ihn gelogen“ (Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 7).

Damals, sagte er später, sei der Islam zum ersten Mal in sein Herz gedrungen. Seine Tochter Umm Ḥabība, längst Muslimin, war inzwischen die Frau des Propheten ﷺ geworden.

Ein Bekenntnis mit Zögern

Als Verbündete der Quraiš im Jahr 8 n. H. den Vertrag brachen, reiste Abū Sufyān nach Medina, um ihn zu retten – vergeblich. Selbst seine Tochter zog ihm die Matte weg, weil sie dem Gesandten Allahs ﷺ gehörte.

Wenige Wochen später sah er vor Mekka die Feuer von zehntausend Mann. Nach Ibn Isḥāq brachte ihn al-ʿAbbās, der Onkel des Propheten ﷺ, nachts ins Lager. Am Morgen räumte Abū Sufyān ein: Gäbe es neben Allah einen anderen Gott, hätte der ihm längst geholfen. Mit einem Rest Zweifel sprach er das Bekenntnis.

Der Prophet ﷺ erklärte daraufhin, wer Abū Sufyāns Haus betrete, sei sicher: Das Haus des alten Feindes wurde zur Zuflucht. Nach Ḥunain erhielt er hundert Kamele, wie andere, deren Herzen gewonnen werden sollten.

Spät, aber nicht zu spät

Abū Sufyān blieb. Nach den Biografien verlor er vor Ṭāʾif ein Auge und, schon betagt, bei Yarmūk das zweite. Vor ʿUmars Tür musste er warten, während einstige Sklaven wie Bilāl zuerst eintraten. Suhail ibn ʿAmr erinnerte ihn: Jene seien geeilt, sie beide hätten gezögert.

Er starb um 32 n. H. in Medina, wohl um die neunzig Jahre alt. Sein Sohn Muʿāwiya begründete die Dynastie der Umayyaden. So wurde der Mann, der die Quraiš lange gegen den Islam geführt hatte, Ahnherr ihrer ersten Kalifen; die späteren Umayyaden stammten von Marwān ibn al-Ḥakam ab.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 8 Abschnitte, 8 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite8 Abschnitte · 8 Vertiefungen
  1. Ein Herr aus dem Haus Umayya
  2. Mekka: Lauschen, schweigen, abwehren
  3. Die Karawane und Badr
  4. Feldherr gegen Medina
  5. Der Graben
  6. Waffenstillstand: al-Ḥudaibiya, Heraklius und eine Tochter
  7. Das Bekenntnis
  8. Der späte Muslim
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Ein Herr aus dem Haus Umayya

Sein eigentlicher Name war Ṣaḫr ibn Ḥarb ibn Umayya ibn ʿAbd Šams. Gerufen wurde er nach seinem ältesten Sohn Ḥanẓala „Abū Ḥanẓala“, bekannter ist er als Abū Sufyān. Er war etwa zehn Jahre älter als der Prophet ﷺ, also um 560 geboren.2

Zwei rivalisierende Häuser

Die Umayya waren ein Zweig der ʿAbd Šams, diese wie die Hāšim Nachkommen ʿAbd Manāfs – zwei Linien desselben Hauses, die seit Generationen um den Vorrang in Mekka rangen (mehr dazu im Kapitel „Die Ahnen und das Jahr des Elefanten“).3 Abū Sufyāns Vater Ḥarb hatte im Fiǧār-Krieg, den der junge Muḥammad ﷺ miterlebte, die Quraiš und Kināna angeführt.4

Kaufmann, Politiker, Gegner mit Würde

Abū Sufyān war Kaufmann und führte die großen Karawanen nach Syrien, in die halb Mekka sein Geld steckte. Er wusste, wann man nachgibt und wann man droht. Als nach Badr die alten Führer tot waren, wurde er der Erste in der Stadt.5

Was Abū Ǧahl oder ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ dem Propheten ﷺ in Mekka antaten – Schläge, Spott, Eingeweide auf dem Rücken des Betenden –, wird von Abū Sufyān nicht berichtet. Er kämpfte mit Heeren, nicht mit Gemeinheiten, und wollte nicht als Lügner gelten.1

Auch seine Schwächen sind überliefert. Seine Frau Hind klagte später vor dem Propheten ﷺ, Abū Sufyān sei ein geiziger Mann, der ihr und den Kindern nicht genug gebe. Sie durfte sich nehmen, was angemessen war – ein Grundsatz des späteren Unterhaltsrechts.6

VertiefungFamilie und Verwandtschaft
  • Mutter: Ṣafiyya bint Ḥazn vom Stamm Hilāl; nach den Genealogen eine Tante der Maimūna bint al-Ḥāriṯ, die später den Propheten ﷺ heiratete.2
  • Schwester: Umm Ǧamīl, die Frau Abū Lahabs, die in der Sure al-Masad „Holzträgerin“ heißt.
  • Frauen: Ṣafiyya bint Abī l-ʿĀṣ, eine Tante ʿUṯmān ibn ʿAffāns, war die Mutter Ramlas, der späteren Umm Ḥabība. Hind bint ʿUtba, Schwester des frühen Muslims Abū Ḥuḏaifa, war die Mutter Muʿāwiyas.2
  • Söhne: Ḥanẓala fiel bei Badr, ʿAmr geriet dort in Gefangenschaft. Yazīd wurde unter Abū Bakr und ʿUmar Feldherr in Syrien, Muʿāwiya Statthalter Syriens und später Kalif.2
  • Vettern: Abū Sufyān und ʿAffān, der Vater ʿUṯmāns, waren Vettern; ihre Väter Ḥarb und Abū l-ʿĀṣ waren Brüder.
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Mekka: Lauschen, schweigen, abwehren

Eine Geschichte nach az-Zuhrī zeigt, dass ihn die Botschaft nicht kalt ließ. Abū Sufyān, Abū Ǧahl und al-Aḫnas ibn Šarīq schlichen eines Nachts unabhängig voneinander zum Haus des Propheten ﷺ, um ihm beim Nachtgebet zuzuhören. Am Morgen trafen sie sich auf dem Rückweg und tadelten einander. In der zweiten und dritten Nacht geschah dasselbe.7

Danach kam al-Aḫnas zu ihm: Was hältst du von dem, was du gehört hast? Abū Sufyān wich aus: Manches habe er verstanden, manches nicht. Abū Ǧahl dagegen sagte offen, es gehe ihm um den Wettstreit der Clans; einem Propheten aus den Banū ʿAbd Manāf werde er nie folgen (mehr dazu im Kapitel „Der Widerstand der Quraiš“).7

Man kann das Ausweichen als Klugheit eines Politikers lesen. Vieles spricht aber dafür, dass ihn der Klang tiefer berührte, als er zugeben wollte.

Schutz und Hunger

Als der Prophet ﷺ nach Ṭāʾif unter dem Schutz Muṭʿim ibn ʿAdīs nach Mekka zurückkehrte, fragte einer der Führer, ob Muṭʿim sein Anhänger oder nur sein Schutzherr sei. Meist wird Abū Ǧahl genannt, nach einer Fassung Abū Sufyān. Nur Schutzherr, lautete die Antwort – dann, so hieß es, schütze man, wen er schütze.8

In einer Hungersnot, die Ibn Masʿūd als Antwort auf ein Bittgebet des Propheten ﷺ versteht, kam Abū Sufyān zu ihm: Du gebietest, die Verwandtschaft zu pflegen, und dein Volk geht zugrunde – bete für sie.9 Der Gegner wusste, an wen er sich wenden konnte.

VertiefungDrei Arten, Nein zu sagen

Die Geschichte der drei Lauscher zeigt drei Haltungen. Abū Ǧahl gibt zu, dass sein Nein aus Stammesstolz kommt: Die Banū ʿAbd Manāf hätten gespeist, also habe man gespeist – und nun behaupteten sie einen Propheten. Al-Aḫnas spiegelt nur. Abū Sufyān legt sich nicht fest.7

  • Die Kunyas: Al-Aḫnas redet ihn mit „Abū Ḥanẓala“ an, er antwortet mit „Abū Ṯaʿlaba“. Die Anrede beim Namen des Sohnes war Ausdruck von Achtung.
  • Das Kalkül: Für Abū Sufyān standen Handel, Ansehen und Rang auf dem Spiel. Wer viel zu verlieren hat, ändert seine Überzeugung langsam.
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Die Karawane und Badr

Im Ǧumādā l-ūlā 2 n. H. wollte der Prophet ﷺ bei al-ʿUšaira die Jahreskarawane der Quraiš nach Syrien abfangen. Sie stand unter Abū Sufyāns Führung und war schon vorüber. Doch Abū Sufyān war nun gewarnt (mehr dazu im Kapitel „Badr I: Der Weg zu den Brunnen“).10

Tausend Kamele

Auf dem Rückweg im Ramaḍān führte er die reichste Karawane, von der die frühen Geschichtswerke wissen: rund tausend Kamele mit dreißig bis vierzig Begleitern. Vieles spricht dafür, dass darin auch Vermögen steckte, das die Quraiš den ausgewanderten Muslimen genommen hatten.11

Dattelkerne von Yathrib

Abū Sufyān ließ nach Spähern spähen. Beduinen erzählten von zwei Reitern; an ihrem Rastplatz zerbrach er den Kameldung und fand Dattelkerne: Das sind die Datteln von Yathrib! Er schickte Ḍamḍam ibn ʿAmr als Eilboten nach Mekka und lenkte die Karawane auf einem Umweg an der Küste in Sicherheit.12

Ḍamḍam kam mit zerrissenem Hemd in Mekka an und schrie, Muḥammad ﷺ greife ihre Habe an; Mekka rüstete ein Heer. Als die Karawane außer Reichweite war, ließ Abū Sufyān melden: Kehrt um. Auch er wollte keinen Krieg. Abū Ǧahl aber zog weiter nach Badr.13 Abū Sufyāns Vorsicht rettete die Karawane – und führte zur Schlacht.

Blut und Geld

Bei Badr fiel sein Sohn Ḥanẓala, sein Sohn ʿAmr geriet in Gefangenschaft. Freikaufen wollte er ihn nicht: Sollen sie mir Blut und Geld zugleich nehmen? Er wusste offenbar, dass seinem Sohn in Medina nichts geschah.14

Wenig später verstieß er gegen die Regeln seiner eigenen Zeit: Als der greise Anṣārī Saʿd ibn an-Nuʿmān zur Wallfahrt nach Mekka kam, ließ Abū Sufyān ihn im heiligen Bezirk festsetzen. Er gab ihn erst frei, als der Prophet ﷺ ʿAmr ohne Lösegeld ziehen ließ.14

Herr einer trauernden Stadt

Nach Badr war Abū Sufyān der unbestrittene Führer Mekkas, und aller Druck lag auf ihm. Die Quraiš verboten das Klagen um die Toten, damit die Muslime nicht frohlockten (mehr dazu im Kapitel „Badr III: Gefangene und Folgen“).15

Auch in der Sache Zainabs, der Tochter des Propheten ﷺ, zeigte er sich als Politiker. Als ihr Schwager Kināna sie am helllichten Tag aus Mekka führen wollte und Männer sie aufhielten, beruhigte Abū Sufyān die Menge: Festhalten wolle man sie nicht, Kināna solle sie nur später still hinausbringen. So geschah es.16

VertiefungDie reichste Karawane
  • Ein Wirtschaftsunternehmen: In die Jahreskarawane legten Männer und Frauen ihr Geld an, wie einst Ḫadīǧa. Für die Muhāǧirūn, die ihren Besitz in Mekka verloren hatten, war sie auch ein Stück eigenes Eigentum.11
  • Der Koran: Allah habe den Muslimen eine der beiden Gruppen versprochen, die Karawane oder das Heer, und sie hätten sich die unbewaffnete gewünscht (8:7).
  • Ein Missverständnis: Den Bericht über Abū Lahabs letzten Abend, an dem ein „Abū Sufyān“ die Niederlage schildert und von Reitern in Weiß spricht, beziehen die Quellen auf Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ, einen Vetter des Propheten ﷺ, nicht auf Abū Sufyān ibn Ḥarb.57
  • Bewahrt: Gegner mit einem Rest von Maß wie Abū Sufyān oder Suhail ibn ʿAmr überlebten Badr und wurden später Muslime.
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Feldherr gegen Medina

Nach Badr gelobte Abū Sufyān, kein Wasser an seinen Kopf zu lassen, nicht einmal zur großen Waschung, bis er sich gerächt habe. Monate später zog er mit etwa zweihundert Reitern los. Sallām ibn Miškam von den Banū n-Naḍīr bewirtete ihn nachts – ein Bruch des Bündnisses, das die jüdischen Stämme mit Medina hatten.17

Bei al-ʿUraiḍ töteten seine Leute einen Anṣārī und dessen Verbündeten und brannten Palmen nieder. Auf der Flucht warfen sie ihre Beutel mit Gerstenbrei (sawīq) ab; daher der Name „Feldzug des Sawīq“. Abū Sufyān entkam; sein Gelübde galt als erfüllt.17 Nach manchen Berichten fragte er bald darauf Kaʿb ibn al-Ašraf, welche Religion Allah lieber sei. Ihr seid rechter geleitet, antwortete Kaʿb (4:51).18

Uḥud

Mit Ṣafwān ibn Umayya und ʿIkrima ibn Abī Ǧahl, die bei Badr den Vater verloren hatten, forderte Abū Sufyān von den Teilhabern der geretteten Karawane den Gewinn für den Krieg. Der Koran hatte es angekündigt: Sie geben ihr Vermögen aus, und es wird ihnen zum Kummer (8:36).19

Im Šawwāl 3 n. H. führte er dreitausend Mann gegen Medina, mit Ḫālid ibn al-Walīd und ʿIkrima an den Flügeln; Hind und andere Frauen feuerten die Männer an.20 Den Anṣār ließ er ausrichten, sie sollten den Quraiš ihre Vettern überlassen; sie antworteten mit Schmähungen. Den Bannerträgern hielt er ihre Flucht bei Badr vor – gekränkt hielten sie das Banner, bis einer nach dem anderen fiel.21

Im Kampf stand Ḥanẓala ibn Abī ʿĀmir schon über Abū Sufyān, als ein anderer Mekkaner den jungen Muslim tötete.22 Die Schlacht wendete sich, als Ḫālids Reiter den Bogenschützen in den Rücken fielen (mehr dazu im Kapitel „Uḥud II: Die Wende“).

Rufe am Hang

Am Ende trat Abū Sufyān an den Fuß des Berges: Ist Muḥammad ﷺ unter euch? Ist der Sohn Abū Quḥāfas unter euch? Ist der Sohn al-Ḫaṭṭābs unter euch? Der Prophet ﷺ gebot zu schweigen. Die sind alle tot, rief Abū Sufyān. Da hielt ʿUmar es nicht aus: Du lügst, Feind Allahs, sie leben alle!23

Abū Sufyān: Ein Tag für den Tag von Badr; der Krieg wechselt. Unter euren Toten werdet ihr Verstümmelte finden – ich habe es nicht befohlen, aber es missfällt mir nicht. Hoch, Hubal! Jetzt befahl der Prophet ﷺ zu antworten: Allah ist höher und erhabener! Wir haben al-ʿUzzā! – Allah ist unser Schutzherr, und ihr habt keinen!23

Zum Abschied rief er eine Verabredung aus: nächstes Jahr bei Badr. Auf dem Heimweg erwog man umzukehren, bis Maʿbad al-Ḫuzāʿī, kein Muslim, aber den Muslimen zugetan, warnte: Sie brennen vor Rache – flieh. Später soll Abū Sufyān einen Spion in Mekka vermutet haben; nach späteren Berichten war es al-ʿAbbās.24 Nach einer Darstellung überredete er auch den Dichter Abū ʿAzza, sein Wort an den Propheten ﷺ zu brechen; Ibn Isḥāq nennt Ṣafwān.25

Zwei Gefangene

Im Jahr 4 n. H. kauften die Quraiš zwei bei ar-Raǧīʿ verratene Muslime, Ḫubaib ibn ʿAdī und Zaid ibn ad-Daṯina, um sie hinzurichten. Als Ḫubaib die Umstehenden verwünschte, zog Abū Sufyān seinen kleinen Sohn Muʿāwiya zu Boden, damit ihn das Gebet nicht treffe.26

Zaid fragte er: Wäre es dir nicht lieber, Muḥammad ﷺ wäre jetzt an deiner Stelle und du säßest bei deiner Familie? Zaid wollte nicht einmal, dass Muḥammad ﷺ von einem Dorn gestochen werde. Abū Sufyān sagte, er habe nie Menschen gesehen, die jemanden so liebten wie die Gefährten Muḥammads ﷺ ihn.27

Zur Verabredung von Badr im Šaʿbān 4 n. H. brach er mit rund zweitausend Mann auf, kehrte aber unterwegs um – es sei ein Dürrejahr. Zuvor hatte er Nuʿaim ibn Masʿūd bezahlt, in Medina von einem riesigen Heer zu erzählen. Der Prophet ﷺ zog trotzdem und wartete acht Nächte.28

VertiefungWann antworten, wann schweigen?

Ibn al-Qayyim hat in Zād al-maʿād auf die Logik des Wortwechsels hingewiesen: Solange Abū Sufyān nach Menschen fragte, gebot der Prophet ﷺ Schweigen; als er die Götzen pries und Allah herausforderte, befahl er die Antwort.23

  • Die Reihenfolge: Abū Sufyān fragte nach Muḥammad ﷺ, dann nach Abū Bakr, dann nach ʿUmar. Schon als Gegner wusste er, wer nach dem Propheten ﷺ die Ersten der Gemeinde waren.
  • „Der Krieg wechselt“: Der Koran gibt dem Satz einen anderen Sinn: Solche Tage lassen Wir unter den Menschen wechseln, damit Allah die Gläubigen erkenne (3:140). Was für Abū Sufyān Glück war, ist dort Prüfung.
  • Die Verstümmelung: Abū Sufyāns „ich habe es nicht befohlen“ steht im Gegensatz zum Verbot, das der Islam den eigenen Kämpfern auferlegte: Verstümmelt nicht.58
  • Ein Blick nach vorn: Fast alle Führer von Uḥud – Abū Sufyān, Ḫālid, ʿIkrima, Ṣafwān – wurden später Muslime; die meisten Führer von Badr starben im Unglauben.
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Der Graben

Im Jahr 5 n. H. warben Führer der vertriebenen Banū n-Naḍīr in Mekka um ein Bündnis gegen Medina. Abū Sufyān soll sie gefragt haben, wessen Religion besser sei, die der Quraiš oder die Muḥammads ﷺ. Die Mekkaner seien rechter geleitet, antworteten sie (4:51).29

Abū Sufyān führte das größte Kontingent und bestimmte den Sammelpunkt; mit den Ġaṭafān und anderen Stämmen zogen rund zehntausend Mann gegen Medina. Doch vor der Stadt lag ein Graben (mehr dazu im Kapitel „Der Graben I: Zehntausend vor Medina“).30

Das zerbrochene Bündnis

Wochen vergingen; die Banū Quraiẓa in Medina hatten ihren Vertrag mit dem Propheten ﷺ aufgekündigt. Da kam Nuʿaim ibn Masʿūd, heimlich Muslim geworden, zu seinem Freund Abū Sufyān: Die Banū Quraiẓa bereuten und wollten Muḥammad ﷺ Geiseln aus dem Adel der Quraiš ausliefern. Verlangten sie Geiseln, gebt keinen Mann.31

Kurz darauf verlangte ein Gesandter der Banū Quraiẓa genau das: siebzig Edle als Pfand. Abū Sufyān erschrak. Er wolle nachdenken, sagte er – und erklärte den Seinen, man gebe nicht einmal ein Kamelfohlen. Als er für den nächsten Morgen einen gemeinsamen Angriff forderte, baten die Banū Quraiẓa um Aufschub: Morgen sei Sabbat.31

Abū Sufyān stellte Ḥuyayy ibn Aḫṭab zur Rede: Was ist der Samstag anderes als ein Tag zwischen Freitag und Sonntag? Bei al-Lāt und al-ʿUzzā, das ist euer Verrat. Ḥuyayy wagte sich danach nicht mehr zu ihm zurück und blieb bei den Banū Quraiẓa – eine Entscheidung, die ihn das Leben kostete.32

Der Wind

Dann kam ein Sturm, der kein Feuer brennen und kein Zelt stehen ließ. In dieser Nacht schlich sich Ḥuḏaifa ibn al-Yamān ins Lager. Abū Sufyān stand auf: Hier ist kein Ort zum Bleiben, die Tiere gehen zugrunde, die Banū Quraiẓa haben uns verraten. Ich breche auf. Er stieg auf sein Kamel, das noch gefesselt war. Ḥuḏaifa hatte ihn wehrlos vor sich und ließ ihn ziehen, wie es ihm aufgetragen war.33

Hunger und ein Attentäter

Nach dem Graben schnitt Ṯumāma ibn Uṯāl, frisch Muslim geworden, Mekka vom Getreide aus al-Yamāma ab. Abū Sufyān musste an den Propheten ﷺ schreiben: Du predigst, die Verwandtschaft zu achten, und lässt deine Leute verkommen. Der Prophet ﷺ ließ das Getreide wieder durch.34

Nach der Sīra-Überlieferung setzte Abū Sufyān in dieser Zeit einen Preis auf den Kopf des Propheten ﷺ aus und schickte einen Beduinen nach Medina. Der Mann wurde entdeckt, freigelassen und nahm den Islam an. Gezielte Tötungen von Anführern waren damals ein bekanntes Kriegsmittel.35

VertiefungEin Bündnis zerbricht
  • Nuʿaim: Ein Ġaṭafānī, der zugleich Abū Sufyān, Kaʿb ibn Asad von den Banū Quraiẓa und den Propheten ﷺ kannte und gerade in dieser Nacht Muslim wurde – darin lässt sich eine Fügung sehen.31
  • Der Sabbat: Für die Quraiš, die nie mit Juden zusammengelebt hatten, war das Ruhegebot unverständlich. Abū Sufyān hielt es für einen Vorwand. Kaʿb ibn Asad dagegen wollte das Gebot nicht brechen, auch nicht für den Sieg.32
  • Abū Sufyāns Lage: Wechselten die Banū Quraiẓa die Seite, konnten sie mit den Muslimen über die Belagerer herfallen. Sein Misstrauen war vernünftig – darauf baute Nuʿaims List.
  • Ein Wendepunkt: Der Prophet ﷺ sagte: Jetzt ziehen wir gegen sie, nicht sie gegen uns. Die Quraiš griffen Medina nie wieder an.59
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Waffenstillstand: al-Ḥudaibiya, Heraklius und eine Tochter

Als der Prophet ﷺ im Jahr 6 n. H. mit den Pilgern vor Mekka lag, schickte er ʿUṯmān ibn ʿAffān, Abū Sufyāns Verwandten. Die Antwort der Führer war dieselbe wie zuvor: nicht in diesem Jahr; die Araber sollten nicht sagen, man habe die Quraiš gezwungen (mehr dazu im Kapitel „Ḥudaibiya II: Der Vertrag“).36

In die Zeit des Waffenstillstands datieren die Kommentatoren meist eine Szene in Medina. Abū Sufyān kam an Salmān, Ṣuhaib und Bilāl vorbei, die sagten, die Schwerter Allahs hätten diesen Feind Allahs noch nicht erreicht. Abū Bakr tadelte sie: So sprecht ihr zum Herrn der Quraiš? Der Prophet ﷺ aber sagte Abū Bakr, wenn er die drei gekränkt habe, habe er seinen Herrn gekränkt.37

Vor dem Kaiser

Während des Waffenstillstands handelte Abū Sufyān in Syrien. Heraklius, gerade siegreich gegen die Perser, ließ die Mekkaner nach Jerusalem holen, als ein Brief des Propheten ﷺ eintraf. Wer ist mit diesem Mann am nächsten verwandt? Abū Sufyān trat vor.1

Er antwortete wahrheitsgemäß, auf Frage um Frage: gute Abstammung, wachsende Anhänger, keine Lüge, kein Wortbruch. Nur einmal gelang ihm ein Seitenhieb: Wir haben jetzt einen Vertrag mit ihm und wissen nicht, was er tun wird. Heraklius schloss: Wer nie über Menschen lüge, lüge nicht über Allah.1

Draußen sagte Abū Sufyān, die Sache des „Ibn Abī Kabša“ – ein Spottname für den Propheten ﷺ – sei groß geworden, wenn sogar der Kaiser sie fürchte. Damals, sagte er später, sei der Islam zum ersten Mal in sein Herz gedrungen.1

Die Tochter in Abessinien

Seine Tochter Ramla, Umm Ḥabība, war längst Muslimin und mit ihrem Mann nach Abessinien gegangen. Als ihr Mann gestorben war, ließ der Prophet ﷺ über den Negus um sie anhalten. Abū Sufyān soll die Nachricht mit einem Wort aufgenommen haben, das Achtung verriet: Das ist ein Hengst, dem man nicht auf die Nase schlägt – einen solchen Bewerber weist man nicht ab.38

Die Ehe verband den Propheten ﷺ mit dem Haus des Mannes, der gegen ihn Krieg führte. Als bald darauf Ḫālid ibn al-Walīd zum Islam neigte, soll ʿIkrima Abū Sufyān und andere Führer zusammengerufen haben, um ihn zurückzuhalten – vergeblich.39

VertiefungDie Fragen des Heraklius
  • Das Verfahren: Heraklius stellte Abū Sufyān nach vorn, die anderen hinter ihn. So konnte der Gegner nicht lügen, ohne bloßgestellt zu werden. Abū Sufyān gab zu: Hätte ich mich nicht geschämt, als Lügner dazustehen, hätte ich über ihn gelogen.1
  • Die Schwachen: Dass vor allem die Schwachen folgten, war für Heraklius ein Zeichen: So sei es bei allen Gesandten gewesen (vgl. 11:27).
  • Kein Abfall: Dass niemand aus Unmut abgefallen sei, wird gegen die umstrittene Bemerkung bei Ibn Hišām über Abtrünnige nach der Nachtreise angeführt (mehr dazu im Kapitel „Die Nachtreise und die Himmelfahrt“).60
  • Keine Vorgänger: Vor dem Propheten ﷺ hatte bei den Arabern niemand Prophetentum beansprucht; Nachahmer wie Musailima kamen erst nach seinem Erfolg.60
  • Wahrheit und Sprecher: Abū Sufyān wusste das alles längst. Erst aus dem Mund eines christlichen Kaisers wirkte es – Wahrheit hängt oft am Sprecher.
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Das Bekenntnis

Im Jahr 8 n. H. überfielen die Banū Bakr, Verbündete der Quraiš, die Ḫuzāʿa, Verbündete des Propheten ﷺ; Männer der Quraiš halfen heimlich. Der Vertrag war gebrochen. Abū Sufyān reiste allein nach Medina, um ihn zu erneuern – er, der die Stadt bisher nur als Angreifer gesehen hatte.40

Vor verschlossenen Türen

Nach Ibn Isḥāq ging er zuerst zu seiner Tochter. Dort wollte er sich auf eine Matte setzen; Umm Ḥabība zog sie weg: Das sei das Lager des Gesandten Allahs ﷺ, und er ein Götzendiener. Der Prophet ﷺ gab ihm keine Antwort. Abū Bakr lehnte jede Fürsprache ab, ʿUmar schroff. ʿAlī, sein nächster Verwandter in der Stadt, war am freundlichsten, wusste aber auch keinen Rat.40

Abū Sufyān bat sogar Fāṭima, ihren kleinen Sohn al-Ḥasan Schutz ausrufen zu lassen; er werde dafür ewig Herr der Araber sein. Schließlich rief er in der Moschee, er gewähre allen Menschen Schutz. Niemand antwortete. In Mekka hieß es: Man hat mit dir gespielt.40

Zehntausend Feuer

Einige Wochen später lagerte der Prophet ﷺ mit zehntausend Mann bei Marr aẓ-Ẓahrān, kaum einen Tagesmarsch vor Mekka. Nachts sah Abū Sufyān mit Budail ibn Warqāʾ und Ḥakīm ibn Ḥizām die Feuer. Da rief eine Stimme: Abū Ḥanẓala! Es war al-ʿAbbās auf dem Maultier des Propheten ﷺ: Wenn er dich morgen fasst, schlägt er dir den Kopf ab. Steig auf, ich bitte um Schutz für dich.41

Sie ritten mitten durch das Lager. An ʿUmars Feuer erkannte ʿUmar ihn sofort und forderte seinen Tod; al-ʿAbbās hielt dagegen, er habe ihm Schutz gewährt. Der Prophet ﷺ gab ʿUmars Forderung nicht nach und ließ Abū Sufyān über Nacht bei al-ʿAbbās.41

„Hätten andere Götter mir geholfen …“

Am Morgen fragte der Prophet ﷺ: Ist es nicht Zeit, Abū Sufyān, dass du erkennst, dass es keinen Gott außer Allah gibt? Abū Sufyān antwortete: Wie mild bist du, wie großzügig, wie treu zu den Verwandten! Hätte es neben Allah einen anderen Gott gegeben, hätte er mir inzwischen geholfen.41

Und dass du der Gesandte Allahs ﷺ bist? Da sei noch etwas in ihm, gab er zu. Al-ʿAbbās drängte ihn – und Abū Sufyān sprach das Bekenntnis. Al-ʿAbbās bat: Er ist ein Mann, der Ansehen liebt; gib ihm etwas. Der Prophet ﷺ erklärte: Wer das Haus Abū Sufyāns betritt, ist sicher; wer seine Tür schließt, ist sicher; wer die Heilige Moschee betritt, ist sicher.42

Banner um Banner

An einer Talenge sah er das Heer vorbeiziehen, Stamm um Stamm, zuletzt die „Grüne“, die Muhāǧirūn und Anṣār in Eisen. Gegen sie hat niemand eine Macht, sagte Abū Sufyān. Das Königtum deines Neffen ist groß geworden! – Es ist Prophetentum, sagte al-ʿAbbās. – Dann eben das.43

Als die Anṣār vorbeizogen, rief ihr Führer Saʿd ibn ʿUbāda, heute sei der Tag des Gemetzels. Abū Sufyān beschwerte sich beim Propheten ﷺ. Saʿd habe sich geirrt, war die Antwort; heute ehre Allah die Kaaba.44

Ein Ruf durch Mekka

Abū Sufyān ritt voraus und rief: Muḥammad ﷺ ist da, mit einem Heer, gegen das ihr nichts ausrichten könnt! Wer in mein Haus geht, ist sicher. Seine Frau Hind packte ihn am Bart und schrie, man solle diesen Feigling erschlagen. Was nützt uns dein Haus, spottete einer. Erst jetzt nannte er auch die anderen beiden Zufluchtsorte.45

Als Bilāl, einst Sklave, auf der Kaaba zum Gebet rief, stand Abū Sufyān mit zwei anderen Vornehmen daneben. Einer schimpfte, einer zweifelte. Abū Sufyān sagte: Ich sage nichts – sonst erzählen es ihm diese Kiesel. Später gab der Prophet ﷺ jedem wörtlich wieder, was er gesagt hatte.46 Bei der Huldigung der Frauen gestand Hind, heimlich von Abū Sufyāns Geld genommen zu haben; er stand dabei und vergab ihr.47

VertiefungEin Bekenntnis mit Zögern
  • Zwei Fassungen: Die ausführliche Erzählung mit al-ʿAbbās und dem Maultier stammt von Ibn Isḥāq; Abū Dāwūd überliefert sie ähnlich. Nach der knapperen Fassung bei al-Buḫārī griffen Wachen Abū Sufyān, Ḥakīm und Budail auf.4143
  • Echter Götzenglaube: Abū Sufyāns Antwort ist bemerkenswert ehrlich. Er hatte einundzwanzig Jahre gekämpft und offenbar wirklich an seine Götter geglaubt; erst als sie nicht halfen, ließ er sie los.
  • Islam hat Stufen: Sein Satz über die Kiesel zeigt einen Muslim, dessen Herz noch hinterherhinkte. Der Koran kennt das: Sagt nicht, ihr glaubt, sondern: wir haben uns ergeben (49:14). Vieles spricht dafür, dass ein zögernder Anfang kein Makel ist, wenn der Glaube danach wächst.46
  • Zwei Dynastien: Die Nachkommen der beiden Männer auf dem Maultier, al-ʿAbbās und Abū Sufyān, stellten später Kalifen: die des al-ʿAbbās als Abbasiden über Jahrhunderte, die Abū Sufyāns als erste Umayyaden.
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Der späte Muslim

Wenige Wochen später lieh Abū Sufyān dem Propheten ﷺ Rüstungen für den Zug gegen die Hawāzin.48 Als die Muslime bei Ḥunain zunächst flohen, soll er gespottet haben, die Flucht ende erst am Meer; nach Ibn Isḥāq trug er noch die alten Lospfeile im Köcher.49

Nach dem Sieg gab ihm der Prophet ﷺ hundert Kamele, ein Vermögen, ebenso anderen Führern, deren Herzen gewonnen werden sollten; auch sein Sohn Muʿāwiya erhielt reiche Gaben. Der Koran nennt solche Menschen al-muʾallafa qulūbuhum, „deren Herzen vertraut gemacht werden sollen“ (9:60).50

Ein Auge vor Ṭāʾif, ein Götze in Ṭāʾif

Bei der Belagerung von Ṭāʾif verlor Abū Sufyān nach den Biografien ein Auge.51 Ein Jahr später, als die Ṯaqīf den Islam annahmen, schickte der Prophet ﷺ ihn und al-Muġīra ibn Šuʿba, um ihren Götzen al-Lāt zu zerschlagen, während die Frauen der Stadt weinten.52 Ein später Bericht erzählt, al-Muġīra habe sich nach dem ersten Schlag zum Schein fallen lassen und dann die Jubelnden ausgelacht.52

Neben den Frühen

Unter ʿUmars Kalifat warteten Abū Sufyān und Suhail ibn ʿAmr vor dessen Tür, während einstige Sklaven wie Bilāl und Ṣuhaib zuerst eingelassen wurden. Abū Sufyān ärgerte sich. Suhail sagte: Zürne dir selbst. Sie eilten, und wir zögerten.53

Schon betagt zog Abū Sufyān mit den Heeren nach Syrien, wo sein Sohn Yazīd befehligte. Nach den Biografien verlor er bei Yarmūk (15 n. H.) sein zweites Auge.51

Tod und Nachwirkung

Abū Sufyān starb um 32 n. H. in Medina, unter ʿUṯmāns Kalifat, um die neunzig Jahre alt. Umm Ḥabība legte am dritten Tag Duftstoff auf: Sie tue es nur, weil der Prophet ﷺ die Trauer um einen anderen als den Ehemann auf drei Tage begrenzt habe.54

Sein Sohn Muʿāwiya, unter ʿUmar und ʿUṯmān Statthalter Syriens, wurde nach dem Bürgerkrieg Kalif und begründete die Dynastie der Umayyaden. Niemand hätte das geahnt, als Abū Sufyān vor Mekka zögerte: Der Mann, der die Quraiš zwanzig Jahre gegen den Islam geführt hatte, wurde Ahnherr der ersten umayyadischen Kalifen: Muʿāwiya, Yazīd und Muʿāwiya II. Die späteren Umayyaden, auch die in Spanien, stammten dagegen von Marwān ibn al-Ḥakam ab, einem anderen Zweig des Hauses Umayya.55

VertiefungEin Bericht mit Fragezeichen

Muslim überliefert unter den Vorzügen Abū Sufyāns einen Bericht des Ibn ʿAbbās: Nach seinem Islam hätten die Muslime ihn gemieden. Da habe er den Propheten ﷺ um drei Dinge gebeten – dass er Umm Ḥabība heirate, dass Muʿāwiya sein Schreiber werde und dass er ihn gegen die Ungläubigen kämpfen lasse, wie er einst gegen die Muslime gekämpft habe.56

  • Das Problem: Umm Ḥabība war zu diesem Zeitpunkt längst mit dem Propheten ﷺ verheiratet. Die Gelehrten zählen den Bericht deshalb zu den schwierigen Stellen bei Muslim.
  • Die Erklärungen: Ibn Ḥazm hielt die Stelle für einen Fehler eines Überlieferers. Andere vermuten, Abū Sufyān habe sich die nachträgliche Zustimmung als Vater gewünscht, oder sehen die erste Bitte als eingeschoben.56
  • Was der Bericht zeigt: einen Neubekehrten, den die alten Muslime mieden, und einen Propheten ﷺ, der ihm Aufgaben gab. Muʿāwiya gehört nach sunnitischen Quellen zu den Schreibern des Propheten ﷺ.

Zwanzig Jahre lang ein Gegner mit Würde – und am Ende ein Mann, der zugab, dass seine Götter ihm nie geholfen hatten.

Was wir daraus lernen

  • Würde auch im Streit Abū Sufyān war Gegner, aber kein Lügner und kein Peiniger. Auch Gegnerschaft hat ein Maß.
  • Wahrheit, auch wenn sie schmerzt Vor Heraklius sagte er die Wahrheit über den Mann, den er bekämpfte. Diese Ehrlichkeit wurde zum Weg in sein eigenes Herz.
  • Gewinnen statt besiegen Der Prophet ﷺ gab dem Besiegten ein Haus als Zuflucht und hundert Kamele. Wer Herzen gewinnen will, achtet den Stand des anderen.
  • Spät ist nicht zu spät Abū Sufyān kam nach einundzwanzig Jahren, zögernd und halb. Er blieb, kämpfte und verlor nach den Biografien seine Augen auf dem Weg Allahs.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Abū Sufyāns Befragung durch Heraklius (al-Buḫārī, Nr. 7), seine Rufe nach Uḥud (Nr. 3039), sein Übertritt bei Marr aẓ-Ẓahrān (Nr. 4280), die Sicherheit in seinem Haus (Muslim, Nr. 1780) und die hundert Kamele nach Ḥunain (Muslim, Nr. 1060). Seine Führung bei Uḥud und am Graben ist in allen Sīra-Werken bezeugt.
  • Uneinheitlich überliefert Wie er vor Mekka gefunden wurde (al-ʿAbbās oder Wachen); die Reihenfolge seiner Besuche in Medina; wer Abū ʿAzza überredete und wer Muṭʿim befragte; Todesjahr und Alter.
  • Unsicher Das Kopfgeld und der Attentäter (nur Sīra-Überlieferung); sein Wort über den „Hengst“; der Verlust beider Augen; der Scherz bei al-Lāt; der Bericht über die drei Bitten, dessen erste Bitte nicht in die Zeitfolge passt.
Kapitel mit dieser Person
  1. um 613Die öffentliche VerkündigungEin Ruf vom Hügel aṣ-Ṣafā, ein Onkel, der flucht – und ein anderer Onkel, der sich allein vor ganz Mekka stellt.
  2. 613–614Der Widerstand der QuraišDrei Männer schleichen nachts zum Haus des Propheten ﷺ, um heimlich zuzuhören – und treffen sich im Morgengrauen auf dem Heimweg. Dreimal.
  3. 623–624Badr I: Der Weg zu den BrunnenSie brachen auf, um eine fast unbewachte Karawane abzufangen. Die Karawane entkam – und von Süden zog ein Heer heran.
  4. 624Badr III: Gefangene und FolgenIn zwei Städten zählt ein Bote die Namen der Toten auf, und in beiden hält man ihn für verrückt. Dann kommen die Gefangenen – und mit ihnen die Frage, was Milde kostet.
  5. 624–625Zwischen Badr und UḥudEin Attentäter wird Muslim, ein Stamm muss die Stadt verlassen, ein Dichter stirbt in einer Vollmondnacht – das Jahr, in dem Medina lernt, was ein Sieg kostet.
  6. 625Uḥud I: Der Hügel der BogenschützenEin Prophet ﷺ in voller Rüstung, fünfzig Schützen auf einem Hügel – und vierzig von ihnen, die den Befehl vergessen, als unten die Beute liegt.
  7. 625Uḥud II: Die WendeNeun Männer, eine Felsspalte, ein Gerücht vom Tod des Propheten ﷺ – und am Ende ist es das Heer der Sieger, das heimwärts eilt.
  8. 625ar-Raǧīʿ und Biʾr MaʿūnaZehn Männer gehen in eine Falle, siebzig Koranleser ziehen mit einem Schutzwort ins Hochland – und einen Monat lang betet der Prophet ﷺ in jedem Gebet für die Toten.
  9. 627Der Graben I: Zehntausend vor MedinaZehn Stämme, ein Ziel, rund zehntausend Mann – und eine hungrige Stadt hebt in wenigen Tagen einen Graben aus, wie ihn Arabien noch nie gesehen hat.
  10. 627Der Graben II: Verrat, List und SturmZehntausend Mann vor dem Graben, ein Verbündeter, der im Rücken die Seite wechselt – und dann kommt ein einzelner Mann aus dem feindlichen Lager herüber.
  11. 627–628Zwischen Graben und ḤudaibiyaEin gefesselter Fürst in der Moschee, ein Dolch, der aus einem Gürtel fällt, und ein Wal am Strand – das Jahr, in dem Medina still und stetig wächst.
  12. 628Ḥudaibiya I: Der Weg und der Eid1.400 Pilger ohne Rüstung, ein Kamel, das sich vor Mekka niederlegt, Boten, die verwandelt zurückkehren – und ein Gerücht, das alle unter einen Baum treibt.
  13. 629–630Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und AufbruchEin nächtlicher Überfall an einem Teich, ein Brief im Haar einer Reiterin, zehntausend Feuer vor einer ahnungslosen Stadt – und ein alter Feind, der im Dunkeln seinen Beinamen hört.
  14. 630Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue OrdnungEin Heer mit dem Befehl, nicht zu kämpfen, ein Mann mit gesenktem Kopf auf seinem Kamel – und vor der offenen Tür der Kaaba die Frage: Was meint ihr, was ich mit euch tun werde?
  15. 630Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die BeuteZwölftausend Mann, die sich für unbesiegbar halten, ein enges Tal im Morgengrauen – und ein Mann auf einem weißen Maultier, der als Einziger nicht zurückweicht.
  16. 630–631Das Jahr der DelegationenEin Beduine mit zwei Zöpfen stapft in die Moschee und fragt nach dem Enkel ʿAbd al-Muṭṭalibs – ganz Arabien macht sich auf den Weg nach Medina.
Anmerkungen und Quellen60 Belege

  1. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 7 (nach Ibn ʿAbbās von Abū Sufyān: Ruf nach Jerusalem, Fragen und Antworten, Deutung des Heraklius, „Ibn Abī Kabša“, „Banū l-Aṣfar“); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1773a. ↑↑↑↑↑↑

  2. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, und Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, jeweils Artikel Abū Sufyān ibn Ḥarb (Name, Kunya, Mutter, Frauen und Kinder); zum Altersabstand siehe Kapitel „Der Graben I: Zehntausend vor Medina“. ↑↑↑↑

  3. aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ, Abschnitt über Hāšim und Umayya; vgl. Kapitel „Die Ahnen und das Jahr des Elefanten“. ↑

  4. Ḥarb ibn Umayya im Fiǧār-Krieg: Ibn Hišām, as-Sīra; vgl. Kapitel „Jugend, Handel und der Name al-Amīn“. ↑

  5. Karawanenführung und Stellung nach Badr: Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra (Ġazwat al-ʿUšaira, Badr). ↑

  6. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 5364 und Nr. 3825 (Hind und das Unterhaltsrecht). ↑

  7. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq über Ibn Šihāb az-Zuhrī): die drei nächtlichen Zuhörer. ↑↑↑

  8. Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād, Abschnitt über Ṭāʾif (Frage meist Abū Ǧahl zugeschrieben); die Nennung Abū Sufyāns in anderen Fassungen der Sīra-Überlieferung. ↑

  9. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Istisqāʾ, Nr. 1007 (Ibn Masʿūd); Koran 44:10–16. ↑

  10. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, Ġazwat al-ʿUšaira. ↑

  11. Ibn Isḥāq (über az-Zuhrī, ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda u. a.) nach Ibn Kaṯīr, al-Bidāya, Badr-Abschnitt. ↑↑

  12. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, Abū Sufyāns Rückweg und Ḍamḍams Entsendung. ↑

  13. Ḍamḍams Auftritt in Mekka und Abū Sufyāns Botschaft: Ibn Isḥāq/Ibn Hišām; Ibn Kaṯīr, Tafsīr zu Koran 8:47; Koran 8:42. ↑

  14. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra (ʿAmr ibn Abī Sufyān, Saʿd ibn an-Nuʿmān). ↑↑

  15. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra (Klageverbot, al-Aswad ibn al-Muṭṭalib). ↑

  16. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra (Hind, Kināna ibn ar-Rabīʿ, Habbār ibn al-Aswad, Abū Sufyān). ↑

  17. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra (Abū Sufyāns Gelübde, Sallām ibn Miškam, al-ʿUraiḍ, Ġazwat as-Sawīq). ↑↑

  18. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra (Kaʿbs Ausspruch und Reise nach Mekka); Koran 4:51; aṭ-Ṭabarī und Ibn Kaṯīr, Tafsīr zu 4:51. ↑

  19. Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über Uḥud, Abschnitt „Anstachelung zum Kampf“ (Einziehen der Gewinne); Koran 8:36. ↑

  20. Ibn Hišām, Uḥud (3.000 Mann, 200 Pferde, Ḫālid und ʿIkrima); 700 Panzerhemden nach al-Wāqidī, al-Maġāzī; Frauenliste: Ibn Hišām, ebd. ↑

  21. Angebot an die Anṣār: Sīra-Überlieferung; Banner und Abū Sufyāns Rede: Ibn Hišām, Uḥud; al-Wāqidī, al-Maġāzī. ↑

  22. Ḥanẓala: Ibn Ḥibbān, al-Ḥākim und al-Baihaqī (nach ʿAbdallāh ibn az-Zubair; ḥasan); Ibn Hišām, Uḥud. ↑

  23. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3039 (nach al-Barāʾ ibn ʿĀzib); „Unsere Toten im Paradies“ und die Verabredung bei Badr: Ibn Hišām, Uḥud; Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād, Kapitel über Uḥud; Koran 3:140. ↑↑↑

  24. Maʿbad al-Ḫuzāʿī und Abū Sufyāns Umkehr: Ibn Hišām, Uḥud, Abschnitt über Ḥamrāʾ al-Asad; Verdacht eines Spions: Sīra-Überlieferung (vgl. Kapitel „Uḥud II: Die Wende“). ↑

  25. Ibn Hišām, Uḥud, Abschnitt „Anstachelung zum Kampf“ (Abū ʿAzza, Ṣafwān); Koran 8:58. ↑

  26. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3045 und 3989 (Ḫubaibs Bittgebet); Muʿāwiya und Abū Sufyān: Ibn Hišām (§ 1067). ↑

  27. Ibn Hišām, Abschnitt über ar-Raǧīʿ (§ 1066). ↑

  28. Ibn Hišām, Abschnitt „Ġazwat Badr al-āḫira“ (§ 1115); Nuʿaims Auftrag: Ibn Hišām, as-Sīra; al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī. ↑

  29. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt „Ġazwat al-Ḫandaq“ (Ibn Isḥāq); Koran 4:51–52; aṭ-Ṭabarī und Ibn Kaṯīr, Tafsīr zu 4:51. ↑

  30. Ibn Hišām, as-Sīra (zehntausend Angreifer); niedrigere Zahlen für Medina: moderne Darstellungen. ↑

  31. Ibn Hišām, as-Sīra; al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī (ʿAzzāl ibn Samauʾal). ↑↑↑

  32. Ibn Hišām, as-Sīra (Sabbat, az-Zubair ibn Bāṭā); al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī (Abū Sufyān und Ḥuyayy); Koran 16:124. ↑↑

  33. Ibn Hišām, as-Sīra (Rede, Kamel, Abzug der Ġaṭafān); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1788 (Bericht Ḥuḏaifas). ↑

  34. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4372 (Ṯumāmas Getreideschwur); Abū Sufyāns Klage: aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān, zu Koran 23:76; Brief des Propheten ﷺ an Ṯumāma: Ibn Hišām, as-Sīra. ↑

  35. Kopfgeld und Attentatsversuch: Sīra-Überlieferung (al-Wāqidī, al-Maġāzī; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt); in den großen Hadith-Sammlungen nicht belegt. ↑

  36. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra; al-Wāqidī, al-Maġāzī. ↑

  37. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba (Abschnitt über Salmān, Ṣuhaib und Bilāl); zur Datierung an-Nawawī, Šarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, zur Stelle. ↑

  38. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Umm Ḥabība – Sīra-Überlieferung. ↑

  39. al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī; Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya (Ḫālids Bericht, Ṣafwān, ʿIkrima). ↑

  40. Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über die Eroberung Mekkas, Abschnitte 1–3 (Vertragsbruch, Abū Sufyāns Reise, Besuche bei Umm Ḥabība, dem Propheten ﷺ, Abū Bakr, ʿUmar, ʿAlī und Fāṭima, Ruf in der Moschee, Rückkehr); abweichende Reihenfolge bei Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā. ↑↑↑

  41. Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über die Eroberung Mekkas, Abschnitt 7 (al-ʿAbbās auf dem Maultier, Budail, ʿUmar, Streit im Zelt, Bekenntnis am Morgen). ↑↑↑↑

  42. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 3022 (Ibn ʿAbbās; al-Albānī: ḥasan); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1780 (Sicherheit im Haus Abū Sufyāns). ↑

  43. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4280 (Abū Sufyān, Ḥakīm und Budail; Wachen; Heerschau); Ibn Hišām, as-Sīra, ebd., Abschnitt 8 („Königtum“ und „Prophetentum“). ↑↑

  44. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4280 (Saʿds Ruf, „Saʿd hat sich geirrt“). ↑

  45. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Eroberung Mekkas (Abū Sufyāns Ruf, Hind, die drei Schutzorte); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1780a. ↑

  46. Bilāls Gebetsruf und die Worte ʿAttābs, al-Ḥāriṯs und Abū Sufyāns: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung; Koran 49:14. ↑↑

  47. Koran 60:12; Wortwechsel mit Hind: Ibn Hišām, as-Sīra, und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt – Sīra-Überlieferung. ↑

  48. Sunan Abī Dāwūd, Nr. 3562 (Leihe Ṣafwāns); weitere Leihgeber, darunter Abū Sufyān: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung. ↑

  49. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Ḥunain (Abū Sufyāns Spott) – Sīra-Überlieferung. ↑

  50. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1060a (Rāfiʿ ibn Ḫadīǧ: je hundert Kamele für Abū Sufyān und andere); Muʿāwiya: Ibn Hišām, as-Sīra; Koran 9:60. ↑

  51. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel Abū Sufyān ibn Ḥarb (Auge bei Ṭāʾif, Yarmūk, Erblindung); aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ, Jahr 15 n. H. ↑↑

  52. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Gesandtschaft der Ṯaqīf; der Scherz al-Muġīras: as-Suhailī, ar-Rauḍ al-unuf – späte Sīra-Überlieferung. ↑↑

  53. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, und Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, jeweils Artikel Suhail ibn ʿAmr (Szene vor ʿUmars Tür). ↑

  54. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1280 (Umm Ḥabība; drei Tage Trauer); Todesjahr und Alter: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt; Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb. Eine Fassung des Trauerberichts spricht von einer Nachricht aus Syrien, was die Kommentatoren unterschiedlich erklären. ↑

  55. Zu Muʿāwiya und Wāʾil ibn Ḥuǧr: aṭ-Ṭabarānī, al-Muʿǧam al-kabīr; Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba, Eintrag Wāʾil ibn Ḥuǧr; vgl. Kapitel „Das Jahr der Delegationen“. ↑

  56. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba (Abschnitt über Abū Sufyān ibn Ḥarb, Bericht des Ibn ʿAbbās); zur Diskussion: an-Nawawī, Šarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, zur Stelle. ↑↑

  57. al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 5403 (Ibn Isḥāq über Ḥusain ibn ʿAbdallāh, ʿIkrima, Ibn ʿAbbās von Abū Rāfiʿ; Ḥusain schwach); Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra. ↑

  58. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1731 (nach Buraida: „Betrügt nicht und verstümmelt nicht“); Koran 16:126. ↑

  59. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4109 (Sulaimān ibn Ṣurad); vgl. Kapitel „Der Graben II: Verrat, List und Sturm“. ↑

  60. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 7 (Fragen nach Abfall und Vorgängern); Nr. 3609 (Lügenpropheten nach ihm); vgl. die Kapitel „Die Nachtreise und die Himmelfahrt“ und „Das Jahr der Delegationen“. ↑↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Abū Sufyān ibn Ḥarb. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/person-abu-sufyan.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden