Gegner, äußerlich Muslim

ʿAbdallāh ibn Ubayy ibn Salūl

عبد الله بن أبيّ بن سلول

auch Abdullah ibn Ubayy, Ibn Salūl, Abū l-Ḥubāb (Salūl: eine Frau der Ḫuzāʿa, nach den einen seine Mutter, nach anderen seine Großmutter)

3 Min. kurz · 14 Min. ganz

Rolle: Ältester Anführer der Ḫazraǧ bei der Ankunft des Propheten ﷺ; nach Badr äußerlich Muslim, in den islamischen Quellen das Haupt der Heuchler (munāfiqūn) Medinas
Clan: Ḫazraǧ (Banū ʿAuf ibn al-Ḫazraǧ, Sippe Banū l-Ḥublā)
Lebensdaten: Geburtsjahr unbekannt, Yathrib; gestorben im Ḏū l-Qaʿda 9 n. H. (631) in Medina, etwa einen Monat nach der Rückkehr von Tabūk
Verbindung: Gegner, äußerlich Muslim

In Kürze

Vor der Hidschra sollte er König Yathribs werden – dann kam der Prophet ﷺ.
Nach Badr wurde er äußerlich Muslim; bei Uḥud zog er mit dreihundert Mann ab.
Der Koran entlarvt ihn, doch der Prophet ﷺ betet noch an seinem Grab.

Ein Reiter auf einem Esel, hinter ihm ein Junge, Usāma ibn Zaid. Der Prophet ﷺ ist unterwegs zu einem Kranken und kommt an einer Versammlung vorbei: Muslime, Götzendiener und Juden sitzen beisammen. Als der Staub des Tieres über sie weht, zieht ein älterer Mann sein Gewand vor die Nase. Bestaubt uns nicht, sagt er.

Der Prophet ﷺ hält an, grüßt und trägt Koran vor. Der Ältere antwortet kühl: Wenn das wahr ist, gibt es nichts Besseres – aber belästige uns nicht damit in unseren Versammlungen.¹ Der Mann heißt ʿAbdallāh ibn Ubayy. Kurz zuvor hätte man ihn in Yathrib beinahe zum König gekrönt.

ʿAbdallāh ibn Ubayy war kein Feind von außen wie die Führer Mekkas. Er war ein Ältester Medinas, ein Nachbar, nach Badr sogar äußerlich ein Muslim. Gerade deshalb konnte er so viel Schaden anrichten. Und gerade an ihm zeigt sich, wie weit die Geduld des Propheten ﷺ reichte: vom ersten Zusammenstoß bis zum Totengebet für diesen Mann.

Die Krone, die nicht kam

Er gehörte zu den Ḫazraǧ, einem der beiden großen arabischen Stämme Yathribs, des späteren Medina. Nach der Schlacht von Buʿāṯ waren viele Anführer tot, und er stand als erfahrenster Ältester da. Die kriegsmüde Stadt wollte ihn zum König machen, so erzählte es später Saʿd ibn ʿUbāda. Dann kam im Jahr 622 der Prophet ﷺ, und aus der Krönung wurde nichts.

Diese Kränkung hat Ibn Ubayy nie verwunden. Als der Sieg von Badr den Islam zur stärksten Kraft der Oase machte, trat er mit seinen Anhängern über. Das Bekenntnis blieb jedoch äußerlich. Der Koran nennt eine solche Haltung nifāq, Heuchelei, und die islamischen Quellen sehen in Ibn Ubayy den Anführer der Heuchler Medinas.

Immer im entscheidenden Augenblick

Vor Uḥud riet er, in der Stadt zu bleiben, und militärisch hatte er gute Gründe. Als die Mehrheit anders entschied, kehrte er unterwegs mit rund dreihundert Mann um, einem Drittel des Heeres. Den Banū n-Naḍīr versprach er Beistand und ließ sie dann allein. Der Koran greift seine Ausreden und Zusagen mehrfach auf, ohne ihn je beim Namen zu nennen.

Auf dem Rückweg von den Banū l-Muṣṭaliq ging er am weitesten. Über die Auswanderer sagte er, zurück in Medina werde der Mächtigere den Niedrigeren hinauswerfen. Der junge Zaid ibn Arqam meldete es, Ibn Ubayy schwor alles ab. Dann kam die Sure der Heuchler mit der Antwort: „Die Macht gehört Allah, Seinem Gesandten ﷺ und den Gläubigen“ (63:8).

Auf demselben Zug begann das Gerede über ʿĀʾiša, die Frau des Propheten ﷺ. Nach ihrem eigenen Bericht war es Ibn Ubayy, der den größten Teil davon auf sich nahm. Als der Koran ihre Unschuld bezeugte, wurden drei Muslime für die falsche Anklage bestraft. Ibn Ubayy blieb nach der verbreiteten Darstellung ungestraft.

Geduld bis ans Grab

ʿUmar bat darum, ihn töten zu dürfen. Der Prophet ﷺ lehnte ab, damit die Leute nicht sagten, Muḥammad ﷺ töte seine Gefährten. Selbst Ibn Ubayys gleichnamiger Sohn, ein aufrichtiger Muslim, bot an, eine Hinrichtung selbst zu vollziehen. Stattdessen stellte er sich dem Vater vor Medina in den Weg, bis dieser um Erlaubnis bat, die eigene Stadt zu betreten.

Im Jahr 9 n. H., kurz nach der Rückkehr von Tabūk, starb Ibn Ubayy. Der Prophet ﷺ gab sein Hemd als Leichentuch und betete für ihn, obwohl ʿUmar ihn am Gewand festhielt und widersprach. Allah habe ihm die Wahl gelassen, sagte er. Erst ein späterer Vers untersagte das Gebet für solche Heuchler (9:84).

Von Ibn Ubayy bleibt die Warnung vor gekränktem Stolz, der das Gute nicht sehen will. Vom Propheten ﷺ bleibt in dieser Geschichte eine Milde, die nicht naiv war. Er ließ die Zeit arbeiten, und viele, die Ibn Ubayy nur aus Stammestreue gefolgt waren, fanden darüber zu einem aufrichtigen Glauben.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 6 Abschnitte, 5 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite6 Abschnitte · 5 Vertiefungen

Der Mann, der König werden sollte
Muslim aus Kalkül
Uḥud: Dreihundert kehren um
Der Satz im Zelt
Die Verleumdung
Tabūk und das Hemd des Propheten ﷺ

1 von 6

Der Mann, der König werden sollte

ʿAbdallāh ibn Ubayy stammte aus dem Stamm Ḫazraǧ, einem der beiden großen arabischen Stämme Yathribs, des späteren Medina. Sein Vater war Ubayy ibn Mālik, seine Sippe die Banū l-Ḥublā, seine Kunya Abū l-Ḥubāb. Den Beinamen „Ibn Salūl“ trug er nach einer Frau aus dem Stamm Ḫuzāʿa.¹

Nach dem großen Krieg

Jahrzehntelang hatten Aus und Ḫazraǧ einander bekämpft. Die Schlacht von Buʿāṯ, einige Jahre vor der Hidschra, raffte viele ihrer Häupter dahin. Übrig blieben vor allem Jüngere – und ein erfahrener Älterer: ʿAbdallāh ibn Ubayy. Er war nun der unbestrittene Ranghöchste der Stadt.²

Die Stadt war des Blutvergießens müde. Saʿd ibn ʿUbāda, selbst ein Führer der Ḫazraǧ, erzählte später, man habe sich schon geeinigt, Ibn Ubayy die Krone aufzusetzen und ihm die Binde des Herrschers umzulegen.¹

Ein Plan, der nicht mehr aufging

Dann schworen Männer aus Yathrib in ʿAqaba dem Propheten ﷺ Treue. Ibn Ubayy ahnte nichts. Als die Quraiš die Pilger in Minā zur Rede stellten, erklärte er ehrlich, so etwas würden seine Leute nie ohne ihn beschließen.² Er irrte sich.

Mit der Ankunft des Propheten ﷺ im Jahr 622 rückte die Krone in weite Ferne. Saʿd deutete es so: Als Allah durch die Wahrheit verhinderte, was man ihm zugedacht hatte, sei Ibn Ubayy daran erstickt.¹ Ohne diese Kränkung versteht man ihn nicht.

VertiefungHerkunft, Name und Stellung

Genealogie: ʿAbdallāh ibn Ubayy ibn Mālik von den Banū l-Ḥublā, einer Sippe der Banū ʿAuf ibn al-Ḫazraǧ. Ob Salūl aus Ḫuzāʿa seine Mutter oder Großmutter war, wird verschieden angegeben.
Die Krönung: Den Plan bezeugt Saʿd ibn ʿUbāda bei al-Buḫārī im Bericht des Usāma ibn Zaid.¹
Seine Verbündeten: Im vorislamischen Bündnissystem war er Schutzherr der jüdischen Banū Qainuqāʿ – eine Ehrenpflicht, an der Ansehen hing.
Ein Gegenstück bei den Aus: Abū ʿĀmir „der Mönch“, ein Ältester der Aus, verlor ebenso seine Stellung. Er ging nach Mekka und später an den byzantinischen Hof. Ibn Ubayy blieb – und passte sich an.

2 von 6

Muslim aus Kalkül

Vor Badr hatte in Medina niemand Grund, Glauben vorzutäuschen. Nach dem Sieg von Badr im Jahr 2 n. H. war der Islam die stärkste Kraft der Oase, und die letzten Götzendiener traten über, manche aus Überzeugung, manche unter Druck.

„Diese Sache hat ihre Richtung genommen“

Usāma ibn Zaid überliefert, wie Ibn Ubayy und die Götzendiener um ihn reagierten: Diese Sache hat nun ihre Richtung genommen. Sie leisteten den Treueid und bekannten sich zum Islam.¹ Aus dem offenen Gegner wurde ein äußerlicher Muslim. Damit begann in Medina eine Erscheinung, die der Koran nifāq nennt, Heuchelei.

Die Banū Qainuqāʿ

Wenige Wochen später wurden die Banū Qainuqāʿ nach einem Konflikt belagert (mehr dazu im Kapitel „Zwischen Badr und Uḥud“). Ihre Schutzherren unter den Ḫazraǧ waren Ibn Ubayy und ʿUbāda ibn aṣ-Ṣāmit. ʿUbāda sagte sich los: Mein Schutzherr ist Allah, Sein Gesandter ﷺ und die Gläubigen.³

Ibn Ubayy hielt zu seinen Verbündeten. Im Lager verlangte er ihre Freilassung; der Wächter al-Munḏir ibn Qudāma drohte ihm mit dem Tod. Da suchte er den Propheten ﷺ auf und sprach ihn mit bloßem Namen an: Muḥammad ﷺ, sei gut zu meinen Verbündeten! Die Anrede als Gesandter Allahs ﷺ mied er, obwohl der Koran gebietet, den Gesandten ﷺ nicht anzureden wie einander (24:63).

Die Hand im Panzer

Der Prophet ﷺ schwieg und wandte sich ab. Da griff Ibn Ubayy ihm in den Ausschnitt des Panzers und hielt ihn fest. Lass mich los, sagte der Prophet ﷺ, der Zorn stand ihm im Gesicht. Ibn Ubayy schwor, er lasse nicht los: Siebenhundert Mann haben mich vor allen Feinden geschützt, und du willst sie an einem Morgen niedermähen? Ich fürchte die Wendungen des Schicksals.³

Schließlich sagte der Prophet ﷺ: Sie gehören dir. Dabei hatte er nie angekündigt, sie zu töten. Die Banū Qainuqāʿ mussten Medina binnen drei Tagen verlassen; Ibn Ubayys Versuch, auch diese Frist aufzuheben, blieb erfolglos.³ Der Koran nimmt seine Worte auf: Wir fürchten, dass uns eine Wendung des Schicksals trifft (5:52).

Warum der Prophet ﷺ nachgab

ʿĀʾiša bezeugte, der Prophet ﷺ habe sich nie für etwas gerächt, das ihm selbst angetan wurde.⁴ Es war erst das Jahr 2; viele Anṣār sahen noch zu Ibn Ubayy auf, und man durfte hoffen, er werde aufrichtig. Ein Zugeständnis hielt den Schaden klein.

3 von 6

Uḥud: Dreihundert kehren um

Im Jahr 3 n. H. rückten die Quraiš mit rund dreitausend Mann heran. Der Prophet ﷺ riet, in der Stadt zu bleiben. Ibn Ubayy, der erfahrenste Krieger Medinas, stimmte zu – aus Sachgründen: Die Stadt sei nie besiegt worden, wenn sie in ihren Mauern blieb.⁵ Militärisch hatte er recht.

„Er hat auf Knaben gehört“

Doch die Jüngeren drängten zum Auszug, und der Prophet ﷺ folgte der Mehrheit. Bei aš-Šauṭ fiel Ibn Ubayy mit seinen Leuten zurück und kehrte schließlich um, rund dreihundert Mann, ein Drittel des Heeres. Er hat auf Knaben gehört und nicht auf mich, sagte er; warum sollen wir unser Leben wagen?⁵

ʿAbdallāh ibn ʿAmr ibn Ḥarām, der Vater Ǧābirs, eilte ihnen nach und erinnerte sie an ihr Versprechen, den Propheten ﷺ zu schützen wie die eigenen Familien. Ibn Ubayy erwiderte: Wüssten wir, dass gekämpft wird, kämen wir mit. Der Koran zitiert diese Ausrede und urteilt, sie hätten mit dem Mund gesagt, was nicht in ihren Herzen war (3:167).⁵

Was Uḥud sichtbar machte

Zum ersten Mal zeigte Ibn Ubayy offen, wo er stand; Allah wollte das Schlechte vom Guten scheiden (3:179). Vor Badr hatte Saʿd ibn Muʿāḏ versprochen, die Anṣār folgten dem Propheten ﷺ selbst ins Meer. Vor Uḥud fragte Ibn Ubayy, warum man einem folgen solle, der nicht auf einen hört. Mit ihm kehrte auch Quzmān um, den der Spott der Frauen dann doch aufs Schlachtfeld trieb.

Für den Zug nach Badr im folgenden Jahr nennen die Sīra-Werke ihn als Statthalter Medinas; manche Angaben meinen eher seinen gleichnamigen Sohn.⁶

Versprechen an die Banū n-Naḍīr

Als die Banū n-Naḍīr Medina verlassen sollten, ließ Ibn Ubayy ihnen ausrichten: Bleibt. Er werde mit ihnen kämpfen oder ins Exil gehen; zweitausend Mann stünden bereit. Ḥuyayy ibn Aḫṭab glaubte ihm und setzte sich im Stamm durch.⁷

Dann geschah nichts. Der Koran gibt die geheimen Zusagen fast wörtlich wieder, nennt sie Lügen (59:11–12) und vergleicht die Heuchler mit dem Satan, der zum Unglauben verführt und sich dann lossagt (59:16).⁷

Am Graben

Bei der Belagerung Medinas im Jahr 5 n. H. verbreitete Ibn Ubayy Angst: Seht ihr nicht, wie viele es sind? Den Gläubigen mehrte die Bedrohung nur den Glauben (33:22).⁸ Mit dem Feind gemeinsame Sache zu machen, hätte ihn das Leben gekostet; das tat er nicht.

VertiefungWie der Koran über ihn spricht

Kein anderer Gegner aus Medina wird im Koran so oft gemeint, stets ohne Namen:

5:52: die „Wendung des Schicksals“ (Banū Qainuqāʿ).³
3:166–167: die Ausrede vor Uḥud.⁵
59:11–17: die Versprechen an die Banū n-Naḍīr.⁷
63:1–8: der Satz über die Rückkehr nach Medina.⁹
24:11: der Urheber der Verleumdung ʿĀʾišas.¹¹
24:33: Nach Ǧābir bei Muslim kam das Verbot, Sklavinnen zur Unzucht zu zwingen, weil Ibn Ubayy eine Sklavin dazu drängte, Geld zu verdienen.¹⁴
9:80 und 9:84: die Erlaubnis zur Fürbitte und das spätere Verbot des Totengebets für Heuchler.¹³

4 von 6

Der Satz im Zelt

Gegen die Banū l-Muṣṭaliq zogen die Heuchler mit, so viele wie nie: Beute lockte, der Sieg schien sicher. Auf dem Rückweg stritten an einem Brunnen ein Auswanderer und ein Medinenser; der Streit wurde rasch beigelegt (mehr dazu im Kapitel „Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišas“).

„Mäste deinen Hund …“

Ibn Ubayy ärgerte sich, dass der Streit so schnell verebbte. Unter seinen Leuten schimpfte er über die Auswanderer: Mäste deinen Hund, und er frisst dich. Bei Allah, wenn wir nach Medina zurückkehren, wird der Mächtigere den Niedrigeren hinauswerfen. Ihr selbst habt sie mit Land und Geld stark gemacht.⁹

Der junge Zaid ibn Arqam hörte es und meldete es über seinen Onkel dem Propheten ﷺ. Ibn Ubayy schwor die stärksten Eide, nichts dergleichen gesagt zu haben, und der Prophet ﷺ nahm den Schwur an. ʿUmar bat, ihn töten zu dürfen. Die Antwort: Lass ihn – die Leute sollen nicht sagen, Muḥammad ﷺ töte seine Gefährten.⁹

Die Sure der Heuchler

Statt zu strafen, ließ der Prophet ﷺ rund zwanzig Stunden marschieren; wer erschöpft ist, redet nicht. Unterwegs kam die 63. Sure. Sie zitiert Ibn Ubayy fast wörtlich und antwortet: Die Macht gehört Allah, Seinem Gesandten ﷺ und den Gläubigen (63:8). Zaid ibn Arqams Zeugnis war bestätigt.⁹

Der Sohn am Tor

Ibn Ubayys gleichnamiger Sohn war ein aufrichtiger Muslim. Er kam dem Heer entgegen: Erwägst du die Hinrichtung meines Vaters, beauftrage mich; seinen Henker ertrüge ich nicht. Der Prophet ﷺ lehnte ab: Wir gehen freundlich mit ihm um, solange er unter uns ist.¹⁰

Vor der Stadt stellte sich der Sohn dem Vater in den Weg. Du hast gesagt, der Mächtigere werde den Niedrigeren vertreiben – du kommst nicht hinein, bis der Gesandte Allahs ﷺ es erlaubt. Ibn Ubayy musste um Erlaubnis bitten, die eigene Stadt zu betreten.¹⁰

VertiefungGemeinwohl statt Vergeltung

Die Frage an ʿUmar: Später fragte der Prophet ﷺ ʿUmar: Hätte ich ihn damals töten lassen, wären viele aufgebracht gewesen, die ihn heute selbst töten würden, wenn ich es beföhle. ʿUmar antwortete, die Entscheidung des Gesandten Allahs ﷺ sei gesegneter als seine eigene.¹⁵
Die Folge: Viele, die Ibn Ubayy aus Stammestreue gefolgt waren, wandten sich nach der Sure ab und wurden aufrichtige Muslime.
Maṣlaḥa: Rechtsgelehrte sehen hier ein Beispiel für die Abwägung des Gemeinwohls (maṣlaḥa) – mit der Grenze, dass sie nicht gegen einen klaren Text steht.¹⁵
Das Bild nach außen: Ein Heuchler, der sich als Muslim ausgab, schadete weniger als der Ruf, der Prophet ﷺ töte seine eigenen Leute.

5 von 6

Die Verleumdung

Auf demselben Rückweg blieb ʿĀʾiša, die Frau des Propheten ﷺ, auf der Suche nach einer Halskette zurück. Der junge Ṣafwān ibn al-Muʿaṭṭal fand sie und führte ihr Kamel zum Heer. Am Ende des Zuges, wo die Heuchler zu reiten pflegten, sah Ibn Ubayy die beiden ankommen. Damit, sagt ʿĀʾiša, begann das Gerede.¹¹

„Der den größten Teil davon trug“

Eben noch bloßgestellt, sah Ibn Ubayy eine Gelegenheit zur Rache. Einen Monat lang wuchs das Gerücht. ʿĀʾiša nennt ihn als den, der „den größten Teil davon auf sich nahm“, und erklärt so das Koranwort 24:11; mit ihm ein Kreis seiner Anhänger aus den Ḫazraǧ.¹¹

In der Moschee fragte der Prophet ﷺ, wer ihm gegen einen Mann beistehe, der seine Familie gekränkt habe; einen Namen nannte er nicht. Saʿd ibn Muʿāḏ von den Aus bot sich an, Saʿd ibn ʿUbāda von den Ḫazraǧ fuhr auf. Beinahe kam es zum Kampf – so tief saß die Stammestreue noch.¹¹

Ungestraft

Als die Verse 24:11–20 ʿĀʾišas Unschuld bezeugten, wurden drei Muslime, die das Gerede weitergetragen hatten, wegen falscher Anklage bestraft. Ibn Ubayy blieb nach der verbreiteten Darstellung ungestraft.¹¹

VertiefungWarum er nicht bestraft wurde

Beweislage: Ibn Ubayy streute das Gerücht, ohne selbst vor Zeugen Anklage zu erheben.
Abweichend: Einzelne Berichte zählen ihn doch zu den Bestraften.
Abwägung: Wie am Brunnen hätte eine Strafe neuen Aufruhr auslösen können.
Strafe als Reinigung: Gelehrte wie Ibn al-Qayyim erklären, die festgesetzte Strafe sei für den Gläubigen eine Sühne. Wer sie nicht erhält, trägt seine Schuld ungeschmälert vor Allah; der Koran droht dem Urheber eine gewaltige Strafe an (24:11).¹⁶
Die Ḫazraǧ: Dass viele Heuchler aus den Ḫazraǧ kamen, macht den Stamm nicht schlecht. Viele folgten ihrem alten Anführer aus bloßer Stammestreue.

6 von 6

Tabūk und das Hemd des Propheten ﷺ

Im Jahr 9 n. H. rief der Prophet ﷺ zum Feldzug nach Tabūk. Ibn Ubayy schlug nach Ibn Isḥāq sein eigenes Lager unterhalb des Heeres auf und blieb mit den Heuchlern zurück, als es aufbrach.¹² Sein Freund al-Ǧadd ibn Qais bat um Befreiung, weil ihn die Frauen der Byzantiner in Versuchung führen könnten; der Koran antwortete, in die Versuchung seien sie längst gefallen (9:49).

Die Moschee des Schadens

In diesen Wochen bauten Heuchler nahe Qubāʾ eine eigene Moschee, die der Prophet ﷺ nach der Rückkehr niederreißen ließ (9:107–110). Manche Darstellungen machen Ibn Ubayy zum Bauherrn; die frühe Liste der Erbauer nennt ihn nicht, als Drahtzieher gilt in den Kommentaren Abū ʿĀmir „der Mönch“.¹²

Am Sterbebett

Etwa einen Monat nach der Rückkehr erkrankte Ibn Ubayy schwer und bat um einen Besuch des Propheten ﷺ. ʿUmar fragte: Du willst einen Feind Allahs besuchen? Nach aṭ-Ṭabarī und Ibn Kaṯīr hoffte der Prophet ﷺ, dadurch fänden viele aus seinem Volk zum Islam.¹³

Warum rief ein solcher Mann am Ende nach dem Propheten ﷺ und bat um Vergebung? Eine Deutung lautet: Ein Wissen um die Wahrheit war da, doch der Stolz war stärker als die Hingabe – ein Hochmut, der an Iblīs erinnert. Der Koran stellt die Heuchler in die tiefste Stufe des Feuers (4:145).

Das Hemd und das Gebet

Nach dem Tod bat der Sohn um ein Hemd des Propheten ﷺ als Leichentuch, und er gab es; nach einem anderen Bericht hatte Ibn Ubayy selbst darum gebeten. Ǧābir erzählt, der Prophet ﷺ habe den Toten am Grab noch einmal heben lassen und ihn in sein Hemd gekleidet – nach Ansicht der Leute ein Ausgleich dafür, dass Ibn Ubayy einst dem gefangenen al-ʿAbbās nach Badr ein Hemd gegeben hatte.¹³

Als der Prophet ﷺ sich zum Totengebet aufstellte, hielt ʿUmar ihn am Gewand fest und zählte auf, was Ibn Ubayy an diesem und jenem Tag gesagt hatte. Der Prophet ﷺ lächelte: Allah hat mir die Wahl gelassen, für sie um Vergebung zu bitten oder nicht (9:80). Wüsste ich, dass mehr als siebzig Mal hilft, ich täte es. ʿUmar staunte später über seine eigene Kühnheit an jenem Tag.¹³

Das Verbot

Der Prophet ﷺ betete für ihn und ging mit zum Grab. Kurz darauf kam 9:84: Bete niemals für einen von ihnen, der stirbt, und stehe nicht an seinem Grab.¹³ Der Vers betraf Menschen, deren Heuchelei durch Offenbarung feststand; heute betet man über jeden, der äußerlich Muslim ist.

Was blieb

Sein Sohn ʿAbdallāh fiel wenige Jahre später unter Abū Bakr im Kampf gegen die Abtrünnigen bei al-Yamāma.¹⁰ Vom Vater bleibt vor allem das Bild eines Propheten ﷺ, der selbst für seinen hartnäckigsten Gegner um Vergebung bat – eines Gesandten ﷺ, dem das Leid der Menschen schwer wiegt (9:128).

VertiefungWie man ihn beurteilt

Die islamischen Quellen urteilen einhellig: Er war der Anführer der Heuchler.
Sein Blickwinkel: Eine verlorene Herrschaft, Bündnispflichten gegenüber Qainuqāʿ und Naḍīr, Sorge um den Einfluss der Auswanderer, die Vorsicht eines alten Politikers – das erklärt manches, rechtfertigt aber nicht Wortbruch und Verleumdung.
Moderne Historiker außerhalb der islamischen Tradition sehen in ihm oft einen unterlegenen Lokalpolitiker, dessen Gegnerschaft eher machtpolitisch als religiös war.
Ein Maßstab für Milde: Sein Fall zeigt, wie weit die Geduld des Propheten ﷺ reichte – vom Griff in den Panzer bis zum Hemd am Grab.

Der Islam nahm ihm die Krone, nicht das Leben: Er wurde geschont, gewarnt und am Ende noch mit dem Hemd des Propheten ﷺ begraben.

Was wir daraus lernen

Gekränkter Stolz Ibn Ubayy kam über eine Krone, die er nie getragen hatte, nicht hinweg. Wer Verlorenem nachtrauert, übersieht das Gute, das an seine Stelle tritt.
Worte ohne Taten Seine Versprechen an die Naḍīr kosteten ihn nichts und die anderen alles.
Krisen zeigen das Herz Uḥud enthüllte, was in ruhigen Zeiten verborgen blieb.
Milde mit Augenmaß Der Prophet ﷺ rächte sich nicht und ließ die Zeit arbeiten; viele Mitläufer fanden so zum aufrichtigen Glauben.
Glaube ist nicht erblich Sein Sohn gehörte zu den treuesten Gefährten.
Niemandem das Feuer wünschen Selbst für ihn bat der Prophet ﷺ um Vergebung, bis es ihm untersagt wurde.

Was wir wissen – und was nicht

Sicher Der Krönungsplan und sein Übertritt nach Badr (al-Buḫārī, Bericht Usāmas); der Satz über den Mächtigeren, Zaid ibn Arqams Zeugnis und der Verzicht auf seine Tötung (al-Buḫārī, at-Tirmiḏī); seine Rolle bei der Verleumdung (ʿĀʾišas Bericht bei al-Buḫārī und Muslim); Hemd, Totengebet, ʿUmars Einwand und 9:84 (al-Buḫārī); der Anlass von 24:33 (Muslim).
Uneinheitlich überliefert ob er oder sein Sohn um das Hemd bat; ob er bestraft wurde; wie weit er an der Moschee des Schadens beteiligt war; ob Salūl Mutter oder Großmutter war.
Unsicher Die Einzelheiten zu den Banū Qainuqāʿ und den Naḍīr stehen nur in den Sīra-Werken, das Wort von der „Hoffnung auf viele aus seinem Volk“ nur in den Kommentaren. Geburtsjahr und Alter sind unbekannt.

Kapitel mit dieser Person

Anmerkungen und Quellen16 Belege

Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4566 (Usāma ibn Zaid: Ritt auf dem Esel, Staub, „belästige uns nicht“, ʿAbdallāh ibn Rawāḥa, „Abū l-Ḥubāb“, Saʿd ibn ʿUbāda über die geplante Krönung, „Diese Sache hat ihre Richtung genommen“, Treueid nach Badr). ↑↑↑↑↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über ʿAqaba und die Nachfrage der Quraiš in Minā (nach Ibn Isḥāq von Kaʿb ibn Mālik); zur Schlacht von Buʿāṯ ebd., Abschnitt über die Anfänge des Islam in Yathrib. ↑↑
Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra (ʿUbāda ibn aṣ-Ṣāmit, Ibn Ubayy, Griff in den Panzer, siebenhundert Mann); al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī (al-Munḏir ibn Qudāma, drei Tage); Koran 5:51–56; 24:63; aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān, zu 5:51–52. ↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3560 (ʿĀʾiša). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Uḥud (Rat zum Bleiben, aš-Šauṭ, ein Drittel, ʿAbdallāh ibn ʿAmr ibn Ḥarām, Quzmān); Musnad Aḥmad, Nr. 14787; Koran 3:166–167; 3:179. ↑↑↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt „Ġazwat Badr al-āḫira“ (§ 1115); ob Vater oder Sohn gemeint ist, wird uneinheitlich angegeben. ↑
Koran 59:11–17; Ibn Hišām, as-Sīra (§ 1093–1094: Versprechen an die Banū n-Naḍīr); al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī (die Zahl zweitausend). ↑↑↑
Koran 33:12; 33:22. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Banū l-Muṣṭaliq („mäste deinen Hund“, Marsch); Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3312 und 3313 (Zaid ibn Arqam; ḥasan ṣaḥīḥ); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4905 und 4907 (Ǧābir: „damit die Leute nicht sagen …“); Koran 63:1–8. ↑↑↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra (Angebot des Sohnes, Szene am Tor); Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3315 (ḥasan). Tod des Sohnes bei al-Yamāma: Geschichtsüberlieferung (aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ, Bericht über al-Yamāma). ↑↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4141 und 4750; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2770a (ʿĀʾiša: Halskette, Ṣafwān, Ibn Ubayy als Urheber, Ansprache in der Moschee, Saʿd ibn Muʿāḏ und Saʿd ibn ʿUbāda); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 4474 und 4475 (Strafe an drei Personen); Koran 24:11–20. ↑↑↑↑↑
Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitte über den Aufbruch nach Tabūk (Lager Ibn Ubayys, al-Ǧadd ibn Qais) und über die Moschee des Schadens (Liste der Erbauer); aṭ-Ṭabarī und Ibn Kaṯīr, Tafsīr zu 9:107 (Abū ʿĀmir); Koran 9:49; 9:107–110. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 1366 (ʿUmars eigener Bericht: Einwand, Lächeln, „mehr als siebzig“, sein Staunen über die eigene Kühnheit), Nr. 4670 (Ibn ʿUmar: Hemd, Gebet, Wahl nach 9:80, Offenbarung von 9:84) und Nr. 1350 (Ǧābir: am Grab, Bezug zu al-ʿAbbās); aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān, und Ibn Kaṯīr, Tafsīr, zu 9:84 (Hoffnung auf den Islam vieler aus seinem Volk, nach Qatāda). Koran 4:145; 9:80; 9:84; 9:128. ↑↑↑↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 3029a (Ǧābir ibn ʿAbdallāh); Koran 24:33. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (Frage an ʿUmar). Zur Maṣlaḥa: al-Ġazālī, al-Mustaṣfā, Abschnitt al-istiṣlāḥ; aš-Šāṭibī, al-Iʿtiṣām, Kapitel über die maṣāliḥ mursala. ↑↑
Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād, Abschnitt über die Verleumdung; Koran 24:11. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: ʿAbdallāh ibn Ubayy ibn Salūl. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/person-abdallah-ibn-ubayy.html

Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden