Hind bint ʿUtba

Tochter eines Fürsten

Hind war die Tochter des ʿUtba ibn Rabīʿa aus dem Clan ʿAbd Šams, eines der angesehensten Männer der Quraiš. Ihr Onkel war Šaiba ibn Rabīʿa, ihr Bruder al-Walīd ibn ʿUtba. Verheiratet war sie mit Abū Sufyān ibn Ḥarb aus demselben großen Haus, der nach Badr zum Anführer Mekkas aufstieg. Ihr Sohn Muʿāwiya sollte Jahrzehnte später der erste Kalif der Umayyaden werden.²

Eine Familie zwischen den Lagern

Ihre Familie war schon früh gespalten. Ihr Bruder Abū Ḥuḏaifa nahm den Islam an, wanderte nach Abessinien und später nach Medina aus. Sein Freigelassener Sālim wurde einer der großen Koranleser unter den Gefährten. Ihr Vater dagegen blieb bei der Religion der Väter – ein Mann, dem selbst die Muslime Anstand nachsagten.²

Eine Frau mit Stimme

Was die Quellen von Hind erzählen, zeigt eine stolze, wortgewaltige Frau. Sie sprach, wo andere schwiegen, und verfasste Verse, von denen Ibn Isḥāq einige bewahrt hat.³ Sie war keine, die im Hintergrund blieb – weder als Gegnerin noch später als Muslimin.

Badr und die Trauer

Im Ramaḍān des Jahres 2 n. H. verlor Hind an einem Morgen drei Männer ihrer Familie. Noch bevor die Schlacht von Badr begann, traten ihr Vater ʿUtba, ihr Onkel Šaiba und ihr Bruder al-Walīd zum Zweikampf an. Gegen sie standen drei Männer aus dem Haus des Propheten ﷺ: ʿUbaida ibn al-Ḥāriṯ, Ḥamza und ʿAlī. Alle drei Mekkaner fielen.⁴

Ein Name, der sich einbrannte

Welcher Muslim welchen Gegner getötet hatte, berichten die Quellen unterschiedlich; nach Ibn Isḥāq tötete Ḥamza ihren Onkel, nach einer anderen Fassung ihren Vater. Für Hind verdichtete sich der Verlust auf einen Namen: Ḥamza, den Onkel des Propheten ﷺ (mehr dazu im Kapitel „Badr II: Der Tag der Unterscheidung“).⁴

Trauer ohne Klage

In Mekka hallten nach Badr die Totenklagen, bis die Führer der Quraiš sie verboten: Die Muslime sollten sich nicht an ihrem Schmerz freuen. Ibn Isḥāq bewahrt Verse, in denen Hind ihren Vater beklagt.³ Was blieb, war der Wunsch nach Vergeltung.

Ein Angebot an Zainab

Etwa einen Monat nach Badr tauchte Hind an unerwarteter Stelle auf. Zainab, die Tochter des Propheten ﷺ, lebte noch in Mekka bei ihrem Mann Abū l-ʿĀṣ; in der Stadt munkelte man, sie werde zu ihrem Vater gehen. Hind besuchte sie: Falls sie reise, solle sie es ihr sagen. Frauen wüssten besser als Männer, was eine Frau unterwegs brauche.⁵

Zainab war versucht, das Angebot anzunehmen, doch etwas fühlte sich falsch an, und sie schwieg. Ob Hind wirklich helfen wollte oder die Abreise verhindern – solange die Tochter des Propheten ﷺ in Mekka war, war sie ein Pfand –, lässt sich nicht entscheiden. Die zweite Deutung liegt nahe (mehr dazu im Kapitel „Badr III: Gefangene und Folgen“).

Uḥud

Ein Jahr nach Badr zogen die Quraiš mit dreitausend Mann gegen Medina. Diesmal kamen Frauen mit, etwa zwei Dutzend, an ihrer Spitze Hind. Ihre Lieder priesen die Mannhaftigkeit und verspotteten jeden, der mit leeren Händen heimkäme. Wer Frauen bei sich hat, flieht nicht – das war die Rechnung.⁶

Ibn Isḥāq nennt mehrere dieser Frauen mit Namen; die Liste liest sich wie ein Verzeichnis der mekkanischen Oberschicht. Fast alle wurden später Musliminnen (mehr dazu im Kapitel „Uḥud I: Der Hügel der Bogenschützen“).

Ein Mann mit einem Speer

Hind hatte ein bestimmtes Ziel. Nach Ibn ʿAbd al-Barr hatte sie nach Badr gelobt, sich an Ḥamza zu rächen. Den Speer warf allerdings ein anderer: Waḥšī, ein abessinischer Sklave des Ǧubair ibn Muṭʿim, dem sein Herr für Ḥamzas Tod die Freiheit versprochen hatte. Nach Ibn Isḥāq ermunterte auch Hind ihn, wann immer sie an ihm vorbeikam.⁷

Die Flucht der Frauen

Zunächst lief die Schlacht gegen die Quraiš. Die Muslime brachen so tief durch, dass die Frauen am hinteren Ende des Lagers flohen. Al-Barāʾ ibn ʿĀzib sah sie mit gerafften Gewändern den Hang hinauflaufen; Hind, so Ibn Hišām, war unter ihnen.⁸

Das Schwert, das sank

Abū Duǧāna, der an diesem Tag das Schwert des Propheten ﷺ trug, sah eine Gestalt, die die Quraiš anfeuerte. Er hob das Schwert – da schrie sie auf, mit der Stimme einer Frau. Es war Hind. Das Schwert des Propheten ﷺ gegen eine Frau zu richten, brachte er nicht über sich, und er ließ von ihr ab.⁹

Rache am Toten

Ḥamza fiel durch Waḥšīs Speer, noch in der Phase, in der die Muslime siegten. Später, als sich die Schlacht gewendet hatte, ging Hind zu seinem Leichnam. Nach Ibn Isḥāq schnitt sie ihn auf, nahm ein Stück seiner Leber in den Mund und spie es wieder aus. Mit den anderen Frauen schnitt sie nach diesem Bericht den gefallenen Muslimen Ohren und Nasen ab und machte sich daraus Fußreifen und Halsketten; ihren eigenen Schmuck gab sie Waḥšī.¹⁰

Es war Rache für Badr – und, so lässt es sich lesen, ein Schlag gegen den Propheten ﷺ selbst, dem man den geliebten Onkel nehmen wollte. Abū Sufyān sagte am Ende der Schlacht, er habe die Verstümmelungen nicht befohlen, sie missfielen ihm aber auch nicht.¹⁰

Mekka fällt

Fünf Jahre später, im Ramaḍān des Jahres 8 n. H., stand ein Heer von zehntausend Muslimen vor Mekka. In der Nacht hatte Abū Sufyān im Lager des Propheten ﷺ den Islam angenommen. Am Morgen ritt er in die Stadt und rief: Wer in mein Haus geht, ist sicher; wer seine Tür schließt, ist sicher.¹¹

Der Griff in den Bart

Für Hind war es der Gipfel der Demütigung. Ihr Vater, ihr Onkel und ihr Bruder waren gegen diese Muslime gefallen, und nun forderte ihr eigener Mann die Stadt zur Aufgabe auf. Sie stürzte aus der Menge, packte ihn am Bart und schrie, man solle diesen Feigling erschlagen. Abū Sufyān blieb ruhig: Lasst euch von ihr nicht täuschen.¹¹

Mekka fiel fast ohne Kampf. Der Prophet ﷺ sprach eine weite Amnestie aus; nur wenige Namen blieben ausgenommen (mehr dazu im Kapitel „Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue Ordnung“).

Der Treueid

Wenige Tage später leisteten die Frauen der Quraiš den Treueid. Ihnen wurden die Bedingungen der Sure al-Mumtaḥana vorgelegt: Allah nichts beizugesellen, nicht zu stehlen, keine Unzucht zu begehen, die Kinder nicht zu töten, keine Verleumdung vorzubringen und im Rechten zu gehorchen (60:12). Unter ihnen war Hind, verschleiert. Sie fürchtete, erkannt zu werden.¹

Eine Antwort auf jede Bedingung

Doch schweigen konnte sie nicht. Als es hieß, Allah nichts beizugesellen, rief sie, das verlange er von den Männern nicht – sie war beim Eid der Männer nicht dabei gewesen und hielt die Eroberung wohl für eine bloß politische. Dann lenkte sie ein: Gut, wir geben es dir.

Beim Stehlen gestand sie, sie habe Abū Sufyān heimlich Geld genommen. Abū Sufyān, der dabeistand, erklärte, was vergangen sei, sei vergeben. Da erkannte der Prophet ﷺ sie: Bist du Hind? – Ja. Vergib, was vergangen ist, Allah vergebe dir. Er antwortete nicht und ging zur nächsten Bedingung.¹

Ehre und Kinder

Bei der Unzucht fuhr sie auf: Begeht etwa eine freie Frau Unzucht? In vornehmen Familien galt das als undenkbar. Wieder keine Antwort. Bei den Kindern kam ihr berühmter Satz über Badr, und ʿUmar lachte, bis er nach hinten fiel. Hind war, wie sich zeigte, die Einzige, die das Wort ergriff.¹

Keine Strafe, kein Wort der Vergebung

Der Prophet ﷺ bestrafte sie nicht. Doch er sprach ihr auch keine Vergebung zu. Das verrät, wie tief ihn Ḥamzas Tod getroffen hatte: Ein Unrecht an einem geliebten Menschen vergibt man schwerer als eines an sich selbst. Und doch blieb er beherrscht und ließ sie in den Islam eintreten wie alle anderen.

Muslimin

Wie aufrichtig Hinds Übertritt war, zeigt ein Bericht bei al-Buḫārī. Sie sagte zum Propheten ﷺ: Gesandter Allahs ﷺ, auf der ganzen Erde gab es kein Haus, dessen Erniedrigung ich mir mehr wünschte als deines. Heute gibt es keines, dessen Ehre ich mir mehr wünsche. Der Prophet ﷺ bekräftigte ihre Worte mit einem Schwur.¹²

Eine Frage ans Haushaltsgeld

Im selben Gespräch brachte Hind eine praktische Sorge vor: Abū Sufyān sei ein knauseriger Mann. Sei es Sünde, wenn sie von seinem Geld nehme, um die Kinder zu ernähren? Nimm, was dir und deinen Kindern im angemessenen Maß genügt, lautete die Antwort.¹² So wurde die frühere Gegnerin zum Anlass einer Regel des islamischen Unterhaltsrechts.

Ein zerschlagener Götze

Nach Ibn Saʿd ging Hind nach dem Treueid nach Hause zu dem Götzenbild, das in ihrem Haus stand, und schlug es mit einem Beil in Stücke: Wir waren deinetwegen in einem Trug befangen.¹³

Die letzten Jahre

Über ihr weiteres Leben ist wenig bekannt. Nach aṭ-Ṭabarī war sie mit Abū Sufyān bei der Schlacht am Yarmūk (15 n. H.) unter den Frauen, die die muslimischen Kämpfer anfeuerten – diesmal auf der anderen Seite.¹⁴ Nach den meisten Angaben starb sie während des Kalifats ʿUmars; ihr Sohn Muʿāwiya stieg in diesen Jahren in Syrien auf.¹⁵