Sirah-Atlas

Tochter

Fāṭima bint Muḥammad ﷺ

فاطمة بنت محمد

auch Fatima, Fatimah; Beinamen az-Zahrāʾ („die Strahlende“) und al-Batūl; Kunya Umm Abīhā („Mutter ihres Vaters“)

3 Min. kurz · 19 Min. ganz

Rolle
Jüngste Tochter des Propheten ﷺ und Ḫadīǧas, Ehefrau ʿAlīs, Mutter von al-Ḥasan und al-Ḥusain; das einzige seiner Kinder, das ihn überlebte
Clan
Banū Hāšim (Quraiš)
Lebensdaten
geboren in Mekka, Jahr umstritten (nach der verbreitetsten Angabe um 605, nach anderen bis etwa 612 oder später); gestorben 11 n. H. (632) in Medina, etwa sechs Monate nach dem Propheten ﷺ
Verbindung
Tochter · im Familiennetz
In Kürze
  • Jüngste Tochter des Propheten ﷺ und Ḫadīǧas, Ehefrau ʿAlīs.
  • Mutter von al-Ḥasan und al-Ḥusain, durch die das Haus des Propheten ﷺ weiterlebt.
  • Sie überlebte ihren Vater ﷺ nur um sechs Monate.

Der Prophet ﷺ liegt an der Kaaba in der Niederwerfung. Man hat ihm die Eingeweide eines Kamels auf den Rücken geworfen, er kann sich nicht aufrichten, und die Männer der Quraiš lachen, bis sie sich aneinander lehnen. Jemand läuft zu seiner Tochter. Ein Mädchen kommt weinend herbeigerannt, räumt den Unrat vom Rücken des Vaters ﷺ und stellt die Männer zur Rede.1

Dieses Mädchen war Fāṭima. Sie war das jüngste seiner Kinder und das einzige, das ihn überlebte – um ein halbes Jahr. Wer ihre Geschichte erzählt, erzählt die Geschichte einer Tochter, die ihren Vater ﷺ durch alle Jahre begleitete: in der Verfolgung, in der Armut, im Krieg und auf dem Sterbebett.

Fāṭima war die jüngste Tochter des Propheten ﷺ und Ḫadīǧas und das einzige seiner Kinder, das ihn überlebte, um kaum ein halbes Jahr. Sie stand ihm bei, als Mekka ihn verhöhnte, führte in Medina mit ʿAlī einen bescheidenen Haushalt und wurde die Mutter von al-Ḥasan und al-Ḥusain, durch die seine Familie fortlebt.

Ein Mädchen gegen die Mächtigen

Wann sie geboren wurde, ist umstritten: nach der verbreitetsten Angabe etwa fünf Jahre vor der Berufung, als die Quraiš die Kaaba neu bauten, nach anderen erst um die Zeit der ersten Offenbarung oder danach. Als ihr Vater ﷺ die Clans der Quraiš vom Hügel aṣ-Ṣafā aus zum Glauben rief, nannte er sie als Letzte: Auch sie müsse sich selbst vor dem Feuer retten, vor Allah könne er ihr nicht helfen.

Einmal warfen Männer der Quraiš dem betenden Propheten ﷺ an der Kaaba die Eingeweide eines Kamels auf den Rücken und lachten, bis sie sich aneinander festhielten. Fāṭima, noch ein Mädchen, rannte weinend herbei, räumte den Unrat fort und stellte die Spötter zur Rede. Später erlebte sie den Boykott der Banū Hāšim und verlor ihre Mutter.

Ein Haus ohne Diener

In Medina hielten Abū Bakr und ʿUmar um sie an, doch der Prophet ﷺ gab ihre Hand ʿAlī, seinem Vetter. Dessen Panzer diente als Brautgabe. Fāṭima mahlte das Korn selbst, bis ihr die Hände wehtaten. Als sie um eine Dienerin bat, lehrte der Vater ﷺ das Paar stattdessen einen Lobpreis vor dem Schlafen, der bis heute ihren Namen trägt.

Bald kamen al-Ḥasan und al-Ḥusain zur Welt, die der Prophet ﷺ die Herren der Jugend des Paradieses nannte, später die Töchter Zainab und Umm Kulṯūm. Nach Uḥud wusch Fāṭima ihrem verwundeten Vater ﷺ das Blut aus dem Gesicht. Als es nicht aufhören wollte, stillte sie es mit der Asche einer verbrannten Matte.

Ein Teil von ihm

Nach ʿĀʾiša glich niemand dem Propheten ﷺ in Haltung und Art so sehr wie Fāṭima. Kam sie zu ihm, stand er auf, ging ihr entgegen, küsste sie und gab ihr seinen Platz. Kam er zu ihr, empfing sie ihn genauso.

Als ʿAlī um die Tochter Abū Ǧahls anhielt, stieg der Prophet ﷺ auf die Kanzel und sagte: „Fāṭima ist ein Teil von mir; was ihr schadet, schadet mir.“ (al-Buḫārī) ʿAlī verzichtete auf die Ehe.

Das Geheimnis und die sechs Monate

In seiner letzten Krankheit flüsterte der Prophet ﷺ ihr etwas zu, und sie weinte. Er flüsterte noch einmal, und sie lachte. Erst nach seinem Tod verriet sie, warum: Zuerst hatte er ihr sein nahes Ende angekündigt, dann, dass sie ihm als Erste seiner Familie folgen werde, als Herrin der Frauen des Paradieses.

Kurz nach dem Tod des Vaters ﷺ verlangte sie von Abū Bakr ihr Erbe, darunter Land in Fadak. Er berief sich auf ein Wort des Propheten ﷺ, wonach Propheten nichts vererben, und versprach, die Familie weiter zu versorgen. Fāṭima war gekränkt und sprach nach al-Buḫārī nicht mehr mit ihm darüber. Sunniten und Schiiten bewerten diesen Streit bis heute verschieden.

Sie starb im Jahr 11, etwa sechs Monate nach ihrem Vater ﷺ, und wurde, wie sie es gewünscht hatte, bei Nacht begraben. Wo genau, ist umstritten. Ihr Lachen am Sterbebett verrät vielleicht am meisten über sie: Ihm bald zu folgen, war für sie keine Drohung, sondern eine Freude.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 7 Abschnitte, 6 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite7 Abschnitte · 6 Vertiefungen
  1. Die Jüngste im Haus Ḫadīǧas
  2. Ein Mädchen in der Verfolgung
  3. Hidschra und Hochzeit
  4. Mutter in Medina
  5. Im Haus des Propheten ﷺ
  6. Das Geheimnis
  7. Sechs Monate
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Die Jüngste im Haus Ḫadīǧas

Alle Kinder des Propheten ﷺ bis auf den spät geborenen Ibrāhīm stammten von Ḫadīǧa. Zuerst kam al-Qāsim, nach dem der Prophet ﷺ Abū l-Qāsim hieß; er starb als kleiner Junge. Dann folgten vier Töchter: Zainab, Ruqaiya, Umm Kulṯūm und als jüngste Fāṭima. Ein weiterer Sohn, ʿAbdallāh, starb im Säuglingsalter; aṭ-Ṭāhir und aṭ-Ṭayyib waren nach der stärkeren Ansicht seine Beinamen.2

Ein umstrittenes Geburtsjahr

Die drei älteren Schwestern kamen vor der Offenbarung zur Welt. Bei Fāṭima gehen die Angaben auseinander. Die meisten setzen ihre Geburt in die Zeit, als die Quraiš die Kaaba neu bauten, etwa fünf Jahre vor der Berufung. Andere nennen das einundvierzigste Lebensjahr ihres Vaters ﷺ, also die Zeit um die erste Offenbarung oder kurz danach; die schiitische Überlieferung setzt sie meist noch später an. Beide Ansichten stehen in den Quellen nebeneinander.3

Namen, die etwas erzählen

Man nannte sie az-Zahrāʾ, die Strahlende, und al-Batūl, die sich Allah Widmende. Ihre Kunya lautete Umm Abīhā, „Mutter ihres Vaters“.3 Eine Deutung bezieht den Namen darauf, dass sie nach dem Tod Ḫadīǧas für ihren Vater ﷺ sorgte, wie eine Mutter es tut. Das bleibt eine Deutung; schön ist sie trotzdem.

VertiefungWann wurde Fāṭima geboren?

Die biografischen Werke sammeln mehrere Angaben:

  • Beim Neubau der Kaaba: Abū Nuʿaim verbindet ihre Geburt mit dem Neubau, den Ibn Isḥāq fünf Jahre vor die Berufung setzt.
  • Fünf Jahre vor der Berufung: So al-Madāʾinī bei Ibn ʿAbd al-Barr.
  • Im einundvierzigsten Lebensjahr des Propheten ﷺ: So Ibn as-Sarrāǧ bei Ibn ʿAbd al-Barr.
  • Kurz vor der Berufung: So aḏ-Ḏahabī.3

Schiitische Überlieferung setzt die Geburt meist einige Jahre nach Beginn der Offenbarung an. Die Frage ist nicht nur eine Zahl: Von ihr hängt ab, wie alt Fāṭima bei der Hochzeit war und wie alt sie wurde. Ibn ʿAbd al-Barr nennt für die Hochzeit fünfzehn Jahre und fünf Monate. Für ihr Sterbealter reichen die Angaben von einundzwanzig bis fünfunddreißig Jahren.3

Sicher ist nur die Reihenfolge der Töchter: Fāṭima war die jüngste. Und sicher ist, dass sie die Verfolgungszeit in Mekka als Kind oder junges Mädchen erlebte.

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Ein Mädchen in der Verfolgung

Als der Prophet ﷺ die Botschaft öffentlich machte, stieg er auf den Hügel aṣ-Ṣafā und rief die Clans der Quraiš beim Namen, vom fernsten bis zum nächsten. Zuletzt sprach er den Menschen an, der ihm am nächsten stand: Fāṭima, Tochter Muḥammads ﷺ, rette dich vor dem Feuer, vor Allah kann ich dir nicht helfen.4

Ein Satz nur für sie

Nur bei ihr fügte er etwas hinzu: Von meinem Besitz verlange, was du willst. In der Welt gehöre ihr alles, was er habe – im Jenseits aber zähle jeder für sich. Gerade die Liebste zuletzt zu nennen, machte die Botschaft unmissverständlich: Abstammung rettet niemanden (mehr dazu im Kapitel „Die öffentliche Verkündigung“).4

Die Eingeweide

Dann kam die Szene an der Kaaba. Abū Ǧahl fragte, wer die Eingeweide eines geschlachteten Kamels auf den betenden Muḥammad ﷺ legen wolle. ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ tat es. Ibn Masʿūd stand dabei und konnte nichts tun, er hatte keinen Clan, der ihn schützte. Ein Mädchen räumte auf, was die Männer angerichtet hatten.1

Als der Prophet ﷺ das Gebet beendet hatte, sprach er ein Bittgebet gegen die Beteiligten und nannte sieben von ihnen beim Namen. Ibn Masʿūd sagte später, er habe sie alle bei Badr tot gesehen.1

Der Mordplan

In den letzten mekkanischen Jahren schworen Führer der Quraiš, ihn zu töten. Nach Ibn Isḥāq erfuhr eine Nachbarin davon und warnte Fāṭima; nach einem Bericht des Ibn ʿAbbās hörte sie es selbst. Sie lief weinend zu ihrem Vater ﷺ. Er sagte: Meine Tochter, bring mir Wasser zur Waschung.5

Er wusch sich, betete und ging in den heiligen Bezirk, wo die Männer saßen. Sie senkten die Blicke, keiner stand auf. Er warf ihnen eine Handvoll Erde entgegen. Der Erzähler fügt an, jeder von ihnen sei bei Badr gefallen.5 Für ein Mädchen, das die Drohung gehört hatte, war es eine Lehre fürs Leben: Ihr Vater ﷺ verließ sich nicht auf Waffen, sondern auf Allah.

Die Jahre der Trauer

Fāṭima erlebte den Boykott, als die Banū Hāšim jahrelang im Tal Abū Ṭālibs ausharrten. Bald nach seinem Ende starben Ḫadīǧa, ihre Mutter, und Abū Ṭālib, der Großonkel und Beschützer (mehr dazu im Kapitel „Das Jahr der Trauer“). Fāṭima war nun das jüngste Kind in einem Haus ohne Mutter.

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Hidschra und Hochzeit

Als der Prophet ﷺ 622 nach Medina auswanderte, blieben Fāṭima und ihre Schwester Umm Kulṯūm zunächst in Mekka. Später sollten sie nachgeholt werden. Al-Ḥuwairiṯ ibn Nuqaiḏ, ein Mann der Quraiš, scheuchte ihr Reittier; beide Schwestern stürzten.6

Ein Sturz, der nachwirkte

Der Angreifer gehörte Jahre später zu den wenigen, die bei der Eroberung Mekkas nicht begnadigt wurden. ʿAlī, inzwischen Fāṭimas Mann, vollstreckte das Urteil.6 Der Vorfall zeigt, wie wehrlos die Töchter des Propheten ﷺ in Mekka waren – und wie lange man sich in Medina an das Unrecht erinnerte.

Zwei Bewerber, die abgewiesen wurden

In Medina hielten zuerst Abū Bakr und ʿUmar um Fāṭima an. Der Prophet ﷺ lehnte freundlich ab: Sie sei noch jung. Dann kam ʿAlī, sein Vetter, der im Haus des Propheten ﷺ aufgewachsen war – und erhielt ihre Hand.7 Nach den meisten Angaben fand die Hochzeit im zweiten Jahr nach der Hidschra statt, nach Badr; manche setzen das Zusammenleben erst nach Uḥud an.3

Ein Panzer als Brautgabe

ʿAlī besaß fast nichts. Als der Prophet ﷺ ihn fragte, was er Fāṭima als Gabe geben wolle, sagte er, er habe nichts. Wo ist dein ḥuṭamitischer Panzer?, fragte der Prophet ﷺ.8 Der Panzer aus Badr wurde zur Brautgabe, so verstehen es die Ausleger.

Für das Hochzeitsmahl wollte ʿAlī mit zwei alten Kamelstuten Gras sammeln und verkaufen. Eine stammte aus seinem Beuteanteil von Badr, die andere hatte ihm der Prophet ﷺ gegeben. Ḥamza aber, in jener Zeit vor dem Weinverbot betrunken, schlachtete die Tiere. ʿAlī stand weinend davor.9 So bescheiden begann diese Ehe.

Ein Haus ohne Diener

Fāṭima mahlte das Korn mit der Handmühle, bis ihr die Hände schmerzten. Als Kriegsgefangene nach Medina kamen, bat sie ihren Vater ﷺ um eine Dienerin. Er lehnte ab: Wie könne er ihr etwas geben, während die Leute der Ṣuffa, die Armen der Moschee, hungerten? Er werde die Gefangenen verkaufen und den Erlös für sie ausgeben.10

Am Abend kam er zu Fāṭima und ʿAlī und setzte sich zwischen sie. Er lehrte sie etwas, das besser sei als ein Diener: vor dem Schlafen dreiunddreißigmal „Gepriesen sei Allah“, dreiunddreißigmal „Lob sei Allah“ und vierunddreißigmal „Allah ist größer“.10 Diese Formel heißt bis heute tasbīḥ Fāṭima, „der Lobpreis Fāṭimas“.

Abū Turāb

Auch dieses Paar hatte seine Streitigkeiten. Einmal kam der Prophet ﷺ zu Fāṭima und fragte nach ʿAlī. Sie hätten sich gestritten, sagte sie, er sei gegangen. Der Prophet ﷺ fand ihn schlafend in der Moschee, das Gewand verrutscht, voller Staub. Er wischte ihm den Staub ab und sagte: Steh auf, Abū Turāb – Vater des Staubes.11 Nach einer anderen Fassung desselben Berichts war ʿAlī später kein Name lieber.

Vertiefung„Fāṭima ist ein Teil von mir“

Al-Buḫārī überliefert eine Szene, die den Rang Fāṭimas zeigt. ʿAlī hielt um die Tochter Abū Ǧahls an. Fāṭima ging zu ihrem Vater ﷺ: Die Leute sagen, du zürnst nicht um deiner Töchter willen. Der Prophet ﷺ stieg auf die Kanzel. Er lobte zuerst seinen Schwiegersohn Abū l-ʿĀṣ, der ihm stets die Wahrheit gesagt und Versprechen gehalten habe.12

Dann sagte er: Fāṭima ist ein Teil von mir; was ihr schadet, schadet mir. Er verbiete nichts Erlaubtes, doch die Tochter des Gesandten Allahs ﷺ und die Tochter eines Feindes Allahs würden nie bei einem Mann vereint sein. ʿAlī verzichtete.12

Die Gelehrten haben daraus Verschiedenes abgeleitet:

  • Ein Sonderfall: Die Mehrehe blieb erlaubt. Es ging um den Schmerz der Prophetentochter, der den Propheten ﷺ selbst traf, und um die Verbindung mit der Familie seines erbittertsten Gegners.
  • Ein Ehrenrang: Der Satz „ein Teil von mir“ wird in sunnitischer wie schiitischer Überlieferung als einer der größten Vorzüge Fāṭimas zitiert. In der schiitischen Deutung des späteren Erbstreits spielt er eine wichtige Rolle.
  • ʿAlīs Ehe: Zu Fāṭimas Lebzeiten heiratete ʿAlī keine weitere Frau.
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Mutter in Medina

Im dritten oder vierten Jahr nach der Hidschra kam al-Ḥasan zur Welt, der erste Enkel des Propheten ﷺ; die Angaben schwanken. Al-Ḥusain folgte nur zehn bis elf Monate später. Nach al-Ḥasans Geburt sagte der Prophet ﷺ zu Fāṭima, sie solle den Leuten der Ṣuffa etwas spenden.13

Ein Name wird getauscht

Der Prophet ﷺ kam: Zeigt mir meinen Sohn – welchen Namen habt ihr ihm gegeben? ʿAlī hatte ihn Ḥarb genannt, „Krieg“, ein üblicher Name der Zeit. Nein, sagte der Prophet ﷺ, er ist Ḥasan, der Schöne. So geschah es nach einem Bericht auch beim zweiten Sohn, al-Ḥusain, und beim dritten, Muḥassin, der früh starb.14

Er ließ Fāṭima das Haar des Kindes scheren und sein Gewicht in Silber spenden. Als sie fragte, ob sie das Dankopfer zur Geburt, die ʿAqīqa, ausrichten solle, sagte er nach einem Bericht: Nein, das übernehme ich. Die meisten Überlieferungen zur ʿAqīqa gehen auf diese Geburt zurück.15

Enkel auf der Kanzel

Einmal kamen die beiden Jungen in langen roten Hemden aus Fāṭimas Haus in die Moschee, während der Prophet ﷺ predigte. Sie stolperten und fielen. Er stieg von der Kanzel, hob sie auf und sagte, Allah habe wahr gesprochen: Euer Besitz und eure Kinder sind eine Prüfung (64:15).16 Ein andermal dehnte er eine Niederwerfung, weil ein Enkel auf seinen Rücken geklettert war.16

Über al-Ḥasan sagte er, dieser Sohn sei ein Sayyid, durch den Allah vielleicht zwei große Gruppen von Muslimen versöhnen werde.17 Über beide: Al-Ḥasan und al-Ḥusain sind die Herren der Jugend des Paradieses.18 Später kamen zwei Töchter hinzu, Zainab und Umm Kulṯūm.3

Nach Uḥud

Im Jahr 3 kehrte der Prophet ﷺ verwundet aus der Schlacht von Uḥud zurück. Fāṭima wusch ihm das Blut aus dem Gesicht, ʿAlī goss Wasser aus einem Schild. Doch das Blut floss nur stärker. Da verbrannte sie ein Stück einer Matte und drückte die Asche in die Wunde, bis es stand.19

Eine Waise im Haus

Nach der nachgeholten ʿUmra im Jahr 7 lief ʿUmāra, die kleine Tochter Ḥamzas, den Muslimen nach. ʿAlī nahm sie bei der Hand und gab sie Fāṭima: Nimm deine Cousine. Den Streit um das Sorgerecht entschied der Prophet ﷺ später zugunsten Ǧaʿfars, dessen Frau die Tante des Mädchens war.20

Der Prophet ﷺ und seine Tochter

ʿĀʾiša sagte, sie habe niemanden gesehen, der dem Propheten ﷺ in Haltung, Ruhe und Art so glich wie Fāṭima. Kam sie zu ihm, stand er auf, ging ihr entgegen, küsste sie und setzte sie an seinen Platz. Kam er zu ihr, tat sie dasselbe.21

VertiefungAufstehen zur Begrüßung

Darf man für einen Menschen aufstehen? Zwei Gruppen von Berichten scheinen sich zu widersprechen:

  • Erlaubnis: Der Prophet ﷺ stand für Fāṭima auf. Bei den Banū Quraiẓa sagte er zu den Anṣār: Steht auf für euren Herrn, als Saʿd ibn Muʿāḏ kam.22
  • Warnung: Ein Hadith bei Abū Dāwūd und at-Tirmiḏī droht: Wer es liebt, dass Menschen für ihn stehen bleiben, nehme seinen Platz im Feuer ein.22

An-Nawawī, der dem Thema eine eigene Schrift widmete, bringt beides zusammen. Verwerflich ist, das Aufstehen zu lieben und als Gewohnheit für sich zu erwarten. Einen Ankommenden gelegentlich aus Achtung zu empfangen – Eltern, Gäste, Gelehrte –, ist erlaubt und sogar empfohlen.22

Die Begrüßung zwischen dem Propheten ﷺ und seiner Tochter wurde so zum Rechtsbeleg. Wichtiger als die Rechtsfrage ist das Bild: ein Prophet ﷺ, der vor seiner Tochter aufsteht, und eine Tochter, die vor ihrem Vater ﷺ aufsteht.

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Im Haus des Propheten ﷺ

Mit den Jahren wurde Medina zum Mittelpunkt Arabiens, und das kleine Haus Fāṭimas lag mitten darin. Vor der Eroberung Mekkas kam Abū Sufyān, der Führer der Quraiš, nach Medina, um den gebrochenen Vertrag zu retten. Abū Bakr und ʿUmar wiesen ihn ab. Dann ging er zu ʿAlī, seinem nächsten Verwandten in der Stadt.23

Ein Kind als Schutzherr?

Fāṭima saß dabei, der kleine al-Ḥasan spielte vor ihr. Abū Sufyān bat sie, ihren Sohn Schutz für ihn ausrufen zu lassen; dann werde der Junge für immer Herr der Araber sein. Fāṭima erwiderte: Mein Sohn ist zu jung, um Schutz zu gewähren. Und gegen den Gesandten Allahs ﷺ gewährt niemand Schutz.23

Am Tag der Eroberung

In Mekka stand Fāṭima mit einem Tuch als Sichtschutz, während ihr Vater ﷺ sich wusch. Da kam Umm Hāniʾ, ʿAlīs Schwester, die zwei Verwandten Schutz gewährt hatte, die ʿAlī töten wollte. Willkommen, Umm Hāniʾ, sagte der Prophet ﷺ – wir schützen, wen du geschützt hast.24

In denselben Tagen wurde eine Frau aus dem vornehmen Clan Maḫzūm des Diebstahls überführt. Man bat Usāma, für sie zu sprechen. Der Prophet ﷺ wies ihn scharf zurück und predigte: Wenn Fāṭima, die Tochter Muḥammads ﷺ, gestohlen hätte, würde ich die Strafe auch an ihr vollziehen.25 Dass er gerade sie nannte, zeigt, wie nah sie ihm war.

Unter dem Mantel

Im Jahr 9 kamen Christen aus Naǧrān nach Medina. Als der Koran zur Mubāhala aufrief, zum gegenseitigen Fluchgebet mit den eigenen Familien (3:61), erschien der Prophet ﷺ mit Fāṭima, ʿAlī, al-Ḥasan und al-Ḥusain: O Allah, das sind meine Angehörigen. Die Gäste lehnten ab.26

ʿĀʾiša erzählt eine weitere Szene. Der Prophet ﷺ trug einen Mantel aus schwarzem Haar. Er nahm al-Ḥasan, al-Ḥusain, Fāṭima und ʿAlī darunter und sprach den Vers: Allah will die Unreinheit von euch nehmen, ihr Leute des Hauses, und euch rein machen (33:33).27

Der Abschieds-Ḥaǧǧ

Beim Abschieds-Ḥaǧǧ im Jahr 10 fand ʿAlī, aus dem Jemen kommend, Fāṭima mit Duft, in farbigen Kleidern und mit Kuḥl um die Augen; sie hatte den Weihezustand verlassen. Empört ging er zum Propheten ﷺ. Sie habe die Wahrheit gesagt, hieß es; er selbst habe es so angeordnet.28

Ein Leben voller Abschiede

Fāṭima begrub nacheinander ihre Schwestern: Ruqaiya während Badr, Zainab im Jahr 8, Umm Kulṯūm im Jahr 9. Dann starb Ibrāhīm, ihr kleiner Halbbruder. Am Ende war sie das einzige der Kinder des Propheten ﷺ, das noch lebte.29

VertiefungWer gehört zu den „Leuten des Hauses“?

Der Ausdruck Ahl al-Bait, „Leute des Hauses“, steht in Koran 33:33, mitten in Versen an die Frauen des Propheten ﷺ. Wen er umfasst, wird verschieden beantwortet:

  • Sunnitische Sicht: Die Frauen des Propheten ﷺ gehören dazu, wie der Zusammenhang der Verse zeigt, ebenso seine Blutsverwandten. Zaid ibn Arqam zählt bei Muslim die Familien ʿAlīs, ʿAqīls, Ǧaʿfars und al-ʿAbbās’ auf.30 Fāṭima, ʿAlī und ihre Söhne stehen im Kern, wie der Mantel-Bericht zeigt.
  • Schiitische Sicht: Die Leute des Hauses sind die Fünf unter dem Mantel – der Prophet ﷺ, Fāṭima, ʿAlī, al-Ḥasan, al-Ḥusain – und die Imame aus Fāṭimas Nachkommen. Aus 33:33 wird ihre Sündlosigkeit abgeleitet; Fāṭima gilt als ohne Sünde (maʿṣūma).

Gemeinsam ist beiden die Liebe zu Fāṭima und ihrer Familie. Bei Ġadīr Ḫumm mahnte der Prophet ﷺ dreimal, Allah im Umgang mit seiner Familie zu fürchten.30 Der Unterschied liegt im Umfang des Begriffs und in den Folgen, die man daraus zieht.

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Das Geheimnis

Im Ṣafar des Jahres 11 erkrankte der Prophet ﷺ. Am Morgen eines der letzten Tage kam Fāṭima. ʿĀʾiša, die dabei war, erzählt, ihr Gang habe dem Gang des Propheten ﷺ geglichen. Er hieß sie willkommen und ließ sie neben sich sitzen.31

„Nach heute kein Leid mehr“

Als sie ihn leiden sah, rief sie: Wie schwer ist es für meinen Vater! Er antwortete: Nach dem heutigen Tag wird dein Vater nicht mehr leiden.32 Dann zog er sie heran und flüsterte ihr etwas zu. Sie weinte. Er flüsterte noch einmal. Sie lachte.

ʿĀʾiša fragte sie, was er gesagt habe. Fāṭima lehnte ab: Sie gebe das Geheimnis des Gesandten Allahs ﷺ nicht preis.31

Was er flüsterte

Erst nach seinem Tod erzählte sie es. Ǧibrīl sei den Koran in jenem Jahr zweimal mit ihm durchgegangen, sonst immer einmal; darin sehe er, dass seine Zeit gekommen sei. Da habe sie geweint. Dann habe er gesagt, sie werde als Erste seiner Familie ihm folgen, und sie sei die Herrin der Frauen des Paradieses. Da habe sie gelacht.31

Die Klage

Als er starb, war sie nebenan und kam herbeigeeilt. O mein Vater, klagte sie, du bist dem Ruf deines Herrn gefolgt. O mein Vater, im Paradiesgarten Firdaus ist deine Bleibe. O mein Vater, Ǧibrīl bringen wir die Nachricht von deinem Tod.32

Begraben wurde er dort, wo sein Bett gestanden hatte. Als Fāṭima das Grab sah, sagte sie zu Anas ibn Mālik: Wie konntet ihr es übers Herz bringen, Erde auf den Gesandten Allahs ﷺ zu schütten?32 Es waren harte Worte, gesprochen aus Schmerz (mehr dazu im Kapitel „Der Tod des Propheten ﷺ“).

VertiefungDie Herrin der Frauen

Der Satz, den der Prophet ﷺ Fāṭima zuflüsterte, ist in mehreren Fassungen überliefert: Herrin der Frauen des Paradieses oder Herrin der gläubigen Frauen.31 Ein Hadith bei at-Tirmiḏī nennt vier Frauen, die genügen, um die Vollkommenheit der Frauen zu kennen: Maryam, Ḫadīǧa, Fāṭima und Āsiya, die Frau Pharaos.33

  • Sunnitische Gelehrte erkennen Fāṭima einen der höchsten Ränge unter den Frauen zu. Ob sie über ʿĀʾiša oder Ḫadīǧa steht, haben sie unterschiedlich beantwortet; viele zögern, die Frauen gegeneinander aufzurechnen. Sündlosigkeit schreiben sie ihr nicht zu.
  • Schiitische Gelehrte zählen sie zu den vierzehn Sündlosen und sehen in ihr die vollkommenste aller Frauen.

Dass sie lachte, als sie von ihrem baldigen Tod hörte, sagt mehr als jede Rangfrage: Die Nähe zu ihrem Vater ﷺ wog für sie schwerer als das eigene Leben.

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Sechs Monate

Nach dem Tod des Propheten ﷺ wählten die Gefährten Abū Bakr zum Kalifen. Bald darauf schickte Fāṭima zu ihm, ebenso al-ʿAbbās, und verlangte ihr Erbe: Anteile an Ḫaibar, am Land von Fadak und an Besitz in Medina.34

Fadak

Fadak war eine Oase bei Ḫaibar, die sich im Jahr 7 kampflos ergeben hatte. Kampflos zugefallenes Gut, Fayʾ genannt, stand nach Koran 59:6 dem Propheten ﷺ zu. Aus den Erträgen versorgte er seine Familie.35 Für Fāṭima war es selbstverständlich, dass dieses Land nun an die Erben ging.

„Wir werden nicht beerbt“

Abū Bakr antwortete mit einem Wort des Propheten ﷺ: Wir Propheten werden nicht beerbt; was wir hinterlassen, ist Almosen. Er werde die Erträge so verwenden, wie der Prophet ﷺ es getan habe, und die Familie weiter versorgen. Die Verwandtschaft des Gesandten Allahs ﷺ, sagte er, sei ihm lieber als die eigene.34

Fāṭima war verletzt. Nach dem Bericht bei al-Buḫārī mied sie Abū Bakr und sprach bis zu ihrem Tod nicht mehr mit ihm darüber. Sie lebte noch sechs Monate.34 In dieser Zeit hielt sich auch ʿAlī mit der Huldigung zurück.

Krankheit und Tod

Nach verbreiteter Angabe starb sie in der Nacht zum Dienstag, dem 3. Ramaḍān des Jahres 11; andere Berichte nennen kürzere Fristen nach dem Tod ihres Vaters ﷺ. Sie wurde, je nach Geburtsjahr, etwa zwanzig bis knapp dreißig Jahre alt.3 Gewaschen haben sie ʿAlī und Asmāʾ bint ʿUmais.3

Wie sie es sich gewünscht hatte, wurde sie bei Nacht begraben. ʿAlī sprach das Gebet und benachrichtigte Abū Bakr nicht.34 Wo genau sie ruht, ist umstritten: in Baqīʿ al-Ġarqad nach den meisten Angaben, nach anderen in ihrem Haus an der Moschee. In schiitischer Überlieferung gilt der Ort als bewusst verborgen.3

Was blieb

Nach ihrem Tod suchte ʿAlī die Versöhnung und huldigte Abū Bakr.34 Später heiratete er Umāma, die Tochter Zainabs, Fāṭimas Nichte.36 Ihre Tochter Zainab heiratete ʿAbdallāh ibn Ǧaʿfar, Umm Kulṯūm nach sunnitischen Quellen den Kalifen ʿUmar.3 Über al-Ḥasan und al-Ḥusain lebt die Familie des Propheten ﷺ bis heute fort.

VertiefungDer Erbstreit in zwei Lesarten

Kaum ein Ereignis nach dem Tod des Propheten ﷺ wird so verschieden erzählt. Beide großen Überlieferungen ehren Fāṭima; sie deuten das Geschehen aber unterschiedlich.

  • Sunnitische Sicht: Abū Bakr war an das Wort des Propheten ﷺ gebunden und konnte nicht anders entscheiden, ohne ein Gebot zu brechen. Er versorgte die Familie weiter. Fāṭimas Kränkung war menschlich, keine Feindschaft. Al-Baihaqī überliefert nach aš-Šaʿbī, Abū Bakr habe sie in ihrer Krankheit besucht und sie habe sich mit ihm versöhnt; der Bericht ist ohne durchgehende Kette.37
  • Schiitische Sicht: Fadak war ein Geschenk, das der Prophet ﷺ Fāṭima schon zu Lebzeiten gemacht hatte; man bezieht Koran 17:26, „Gib dem Verwandten, was ihm zusteht“, darauf. Die Verweigerung gilt als Unrecht. Fāṭima soll ihr Recht in einer Rede in der Moschee verteidigt haben, die schiitische Werke überliefern.38

Schiitische Überlieferungen berichten zudem von Bedrängnis an ihrem Haus in den Tagen der Huldigung; sunnitische Gelehrte halten diese Berichte für unbelegt und sehen in Muḥassin ein früh verstorbenes Kind. Sicher ist, was al-Buḫārī festhält: Fāṭima starb, ohne dass die Frage zwischen ihr und Abū Bakr gelöst war.34

Das Kind, das blieb: Trösterin ihres Vaters ﷺ in Mekka, Mutter seiner Enkel in Medina – und die Erste seiner Familie, die ihm folgte.

Was wir daraus lernen

  • Mut ist keine Frage des Alters Ein Mädchen trat vor die Mächtigen Mekkas, um ihren Vater ﷺ zu schützen. Wer Unrecht sieht, wartet nicht, bis er stark genug ist.
  • Abstammung rettet nicht Selbst der liebsten Tochter sagte der Prophet ﷺ, sie müsse sich selbst vor dem Feuer retten. Glaube lässt sich nicht erben.
  • Gedenken Allahs statt Dienerschaft Statt einer Dienerin bekam Fāṭima ein Gebet. Kraft kommt nicht nur aus Entlastung, sondern aus Nähe zu Allah.
  • Zärtlichkeit gehört zum Glauben Der Prophet ﷺ und seine Tochter standen füreinander auf, küssten sich und teilten Geheimnisse. Liebe in der Familie offen zu zeigen, ist prophetische Art.
  • Verschwiegenheit ehrt Fāṭima hütete das Geheimnis ihres Vaters ﷺ, solange er lebte, auch vor seiner Frau.
  • Gleiches Recht für alle „Selbst wenn Fāṭima …“ – vor Allahs Gesetz gibt es keine Ausnahme für die Familie des Gesandten ﷺ.
  • Schmerz darf sein Fāṭima klagte, weinte und sprach harte Worte zu Anas. Trauer gehört zum Menschen, auch zu den Besten.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Die Szene mit den Eingeweiden, der Ruf von aṣ-Ṣafā, die Asche nach Uḥud, die Bitte um eine Dienerin, Abū Turāb, „ein Teil von mir“, das Geheimnis am Sterbebett, ihre Klage und die Erbfrage mit sechs Monaten bis zu ihrem Tod (al-Buḫārī, Muslim); der Mantel-Bericht und die Mubāhala (Muslim); die Begrüßung durch Aufstehen (Abū Dāwūd).
  • Uneinheitlich überliefert Ihr Geburtsjahr und damit ihr Alter bei Hochzeit und Tod; das Jahr der Hochzeit; die Geburtsdaten ihrer Söhne; der Todestag (meist 3. Ramaḍān 11, andere Fristen kommen vor); wer das Totengebet sprach.
  • Unsicher Der Mordplan und die warnende Nachbarin (Sīra und Musnad); der Sturz bei der Auswanderung; die Versöhnung mit Abū Bakr auf dem Krankenbett (mursal); der genaue Ort ihres Grabes.
  • Uneinheitlich bewertet Der Umfang der Ahl al-Bait; ihre Sündlosigkeit; ob Fadak Erbe, Geschenk oder öffentliches Gut war; die Ereignisse an ihrem Haus nach dem Tod des Propheten ﷺ.
Kapitel mit dieser Person
  1. um 595–605Ḫadīǧa und der Bau der KaabaEine Kauffrau, die einen unerfahrenen Hirten zum Karawanenführer macht – und ein Streit um einen Stein, der Mekka fast in einen Krieg treibt.
  2. um 613Die öffentliche VerkündigungEin Ruf vom Hügel aṣ-Ṣafā, ein Onkel, der flucht – und ein anderer Onkel, der sich allein vor ganz Mekka stellt.
  3. 615Angriffe auf den Propheten ﷺ und die erste Auswanderung nach AbessinienKameleingeweide auf dem Rücken eines Betenden, ein Gewand um seinen Hals – und zwei Schiffe nach Afrika, auf denen fünfzehn Menschen Platz finden.
  4. 619Das Jahr der TrauerBinnen weniger Wochen verliert der Prophet ﷺ den Onkel, der ihn schützte, und die Frau, die ihm als Erste glaubte – und mit ihnen den Boden unter den Füßen in Mekka.
  5. 623–624Der Wechsel der Gebetsrichtung und die Leute der ṢuffaSechzehn Monate lang beten sie mit dem Rücken zur Kaaba. Dann hebt der Prophet ﷺ nachts das Gesicht zum Himmel – und eine Gemeinde dreht sich mitten im Gebet um.
  6. 624Badr III: Gefangene und FolgenIn zwei Städten zählt ein Bote die Namen der Toten auf, und in beiden hält man ihn für verrückt. Dann kommen die Gefangenen – und mit ihnen die Frage, was Milde kostet.
  7. 625Uḥud II: Die WendeNeun Männer, eine Felsspalte, ein Gerücht vom Tod des Propheten ﷺ – und am Ende ist es das Heer der Sieger, das heimwärts eilt.
  8. 626/627Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišasEin leichter Sieg, ein Streit am Wasser, eine verlorene Halskette – und ein Monat, in dem der Himmel schweigt.
  9. 629–630Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und AufbruchEin nächtlicher Überfall an einem Teich, ein Brief im Haar einer Reiterin, zehntausend Feuer vor einer ahnungslosen Stadt – und ein alter Feind, der im Dunkeln seinen Beinamen hört.
  10. 630Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue OrdnungEin Heer mit dem Befehl, nicht zu kämpfen, ein Mann mit gesenktem Kopf auf seinem Kamel – und vor der offenen Tür der Kaaba die Frage: Was meint ihr, was ich mit euch tun werde?
  11. 630–631Das Jahr der DelegationenEin Beduine mit zwei Zöpfen stapft in die Moschee und fragt nach dem Enkel ʿAbd al-Muṭṭalibs – ganz Arabien macht sich auf den Weg nach Medina.
  12. 631–632Die Wallfahrt Abū Bakrs und der Abschieds-ḤaǧǧZwei Wallfahrten: eine, die der Prophet ﷺ bewusst nicht antritt, und eine, bei der er vor einer unübersehbaren Menge Abschied nimmt – ohne dass sie es begreift.
  13. 632Der Tod des Propheten ﷺEin Vorhang hebt sich beim Morgengebet, ein Lächeln über den Reihen – und noch am selben Tag ist Medina eine andere Stadt.
Anmerkungen und Quellen38 Belege

  1. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Wuḍūʾ, Nr. 240, und Kitāb aṣ-Ṣalāt, Nr. 520; Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧihād wa-s-siyar, Nr. 1794 (Ibn Masʿūd). ↑↑↑

  2. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über die Kinder des Propheten ﷺ von Ḫadīǧa; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā; vgl. Kapitel 6. ↑

  3. Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel Fāṭima (Geburt nach al-Madāʾinī und Ibn as-Sarrāǧ, Alter bei der Hochzeit, Umm Abīhā, Tod am 3. Ramaḍān 11, Sterbealter, Waschung, nächtliches Begräbnis, Kinder); Abū Nuʿaim, Maʿrifat aṣ-ṣaḥāba (Geburt beim Kaaba-Neubau, az-Zahrāʾ und al-Batūl, Begräbnis in Baqīʿ); aḏ-Ḏahabī, Siyar aʿlām an-nubalāʾ, Artikel Fāṭima (Hochzeit nach Badr im Jahr 2, Waschung durch ʿAlī und Asmāʾ, Ehen der Töchter); Ibn al-Aṯīr, Usd al-ġāba. ↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑

  4. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Waṣāyā, Nr. 2753 (Abū Huraira); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 204 und 205. ↑↑

  5. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq, mit der warnenden Nachbarin); ein Bericht des Ibn ʿAbbās in ähnlicher Form im Musnad Aḥmad; Koran 8:17. ↑↑

  6. Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über die Eroberung Mekkas (al-Ḥuwairiṯ ibn Nuqaiḏ); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt – Sīra-Überlieferung. ↑↑

  7. Sunan an-Nasāʾī, Kitāb an-Nikāḥ, Nr. 3221 (Buraida; al-Albānī: Kette ṣaḥīḥ). ↑

  8. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb an-Nikāḥ, Nr. 2125 (Ibn ʿAbbās; der ḥuṭamitische Panzer). ↑

  9. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Farḍ al-ḫumus, Nr. 3091 (ʿAlī: die zwei Kamelstuten, Ḥamza). ↑

  10. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 3705 (ʿAlī: Handmühle, Bitte um eine Dienerin, Lobpreisungen vor dem Schlafen); Musnad Aḥmad, Nr. 838, vgl. Nr. 596 (ʿAlī: die Leute der Ṣuffa; Zählung nach der Ausgabe ar-Risāla). ↑↑

  11. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb aṣ-Ṣalāt, Nr. 441 (Sahl ibn Saʿd: „Steh auf, Abū Turāb“). ↑

  12. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 3729 (al-Miswar ibn Maḫrama: ʿAlīs Werbung um die Tochter Abū Ǧahls, Lob für Abū l-ʿĀṣ, „Fāṭima ist ein Teil von mir“). ↑↑

  13. Spende an die Leute der Ṣuffa: Musnad Aḥmad (Abū Rāfiʿ), Nr. 27183 (Kette nach den Herausgebern schwach); Geburtsdaten: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt, uneinheitlich; vgl. Kapitel 32. ↑

  14. Musnad Aḥmad, Nr. 769 (ʿAlī: Ḥarb, Ḥasan, Ḥusain, Muḥassin; Kette nach al-Arnaʾūṭ ḥasan). ↑

  15. Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 1519 (Silber; Kette unterbrochen); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2841; Sunan an-Nasāʾī, Nr. 4219 (ʿAqīqa); Fāṭimas Frage: Musnad Aḥmad (Abū Rāfiʿ), Nr. 27183. ↑

  16. Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3774 (rote Hemden; Koran 64:15); Sunan an-Nasāʾī, Nr. 1141 (verlängerte Niederwerfung). ↑↑

  17. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2704 (Abū Bakra). ↑

  18. Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3768 (ḥasan ṣaḥīḥ); der Zusatz „ihr Vater ist besser als sie“: Sunan Ibn Māǧa, Nr. 118 (Kette umstritten). ↑

  19. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4075 (Sahl ibn Saʿd). ↑

  20. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4251 (al-Barāʾ ibn ʿĀzib). ↑

  21. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Adab, Nr. 5217 (ʿĀʾiša; al-Albānī: ṣaḥīḥ). ↑

  22. Saʿd ibn Muʿāḏ: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3043; Warnung: Sunan Abī Dāwūd, Nr. 5229 (Muʿāwiya; al-Albānī: ṣaḥīḥ), Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Nr. 2755; an-Nawawī, at-Tarḫīṣ fī l-ikrām bi-l-qiyām. ↑↑↑

  23. Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über die Eroberung Mekkas, Abschnitt 3 (Abū Sufyān bei ʿAlī und Fāṭima). ↑↑

  24. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 357 (Umm Hāniʾ); Nr. 3171. ↑

  25. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4304 (die Frau aus Maḫzūm, „Selbst wenn Fāṭima …“). ↑

  26. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 2404d (Saʿd ibn Abī Waqqāṣ); Koran 3:61. ↑

  27. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 2424 (ʿĀʾiša: der Mantel); Koran 33:33. ↑

  28. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1218a (Ǧābir ibn ʿAbdallāh). ↑

  29. Ibn Hišām, as-Sīra; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (Todesjahre der Töchter); vgl. Kapitel 26c, 40b und 44. ↑

  30. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-ṣaḥāba, Nr. 2408a (Zaid ibn Arqam); Koran 33:32–34. ↑↑

  31. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3623–3624 (ʿĀʾiša: Fāṭimas Gang, das Geheimnis, „Herrin der Frauen des Paradieses“ bzw. „der gläubigen Frauen“). ↑↑↑↑

  32. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4462 (Anas: „Nach heute kein Leid mehr“, Fāṭimas Klage, ihre Worte an Anas). ↑↑↑

  33. Sunan at-Tirmiḏī, Nr. 3878 (Maryam, Ḫadīǧa, Fāṭima und Āsiya). ↑

  34. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4240–4241 (ʿĀʾiša: Fāṭimas Forderung, Abū Bakrs Antwort, sechs Monate, nächtliches Begräbnis, ʿAlīs spätere Huldigung). ↑↑↑↑↑↑

  35. Ibn Hišām, as-Sīra (Fadak nach Ḫaibar); Koran 59:6; vgl. Kapitel 37. ↑

  36. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Umāma bint Abī l-ʿĀṣ. ↑

  37. al-Baihaqī, as-Sunan al-kubrā (nach aš-Šaʿbī, mursal); erörtert bei Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Ereignisse des Jahres 11. ↑

  38. Ibn Abī Ṭāhir Ṭaifūr, Balāġāt an-nisāʾ; aṭ-Ṭabrisī, al-Iḥtiǧāǧ (Rede Fāṭimas); Koran 17:26. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Fāṭima bint Muḥammad ﷺ. Stand 8. November 2026, https://sirah-atlas.de/person-fatima.html
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 8. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden