Gegner, später Gefährte

Ḫālid ibn al-Walīd

خالد بن الوليد

auch Khalid ibn al-Walid; Beiname Abū Sulaimān; Ehrenname Saif Allāh („Schwert Allahs“)

3 Min. kurz · 21 Min. ganz

Rolle: Reiterführer der Quraiš bei Uḥud; nach seinem Übertritt 8 n. H. Retter des Heeres bei Muʾta und bedeutendster Feldherr der frühen Muslime
Clan: Banū Maḫzūm (Quraiš)
Lebensdaten: Geburtsjahr unbekannt, bei Uḥud (3 n. H.) ein junger Mann; Übertritt Anfang 8 n. H. (629); gestorben 21 n. H. (641/642), meist wird Ḥimṣ genannt, nach anderen Medina
Verbindung: Gegner, später Gefährte

In Kürze

Sohn des Maḫzūm-Oberhaupts al-Walīd, Reiterführer der Quraiš bei Uḥud.
Wurde kurz vor der Eroberung Mekkas Muslim und rettete bei Muʾta das Heer.
Der Prophet ﷺ nannte ihn ein Schwert Allahs; er starb dennoch im Bett.

Ḥimṣ in Syrien, im Jahr 21 nach der Hidschra. Ein Mann, der mehr Schlachten geschlagen hat als irgendwer seiner Zeit, liegt krank auf seinem Lager und weint. An seinem Körper, sagt er einem Besucher, gebe es keine Handbreit ohne Narbe von Schwert, Pfeil oder Lanze. Und doch sterbe er nun im Bett, wie ein altes Kamel stirbt.

Der Mann ist Ḫālid ibn al-Walīd. Achtzehn Jahre zuvor hatte er den Muslimen bei Uḥud die schwerste Niederlage ihrer Geschichte beigebracht. Dann wurde er einer von ihnen, und der Prophet ﷺ nannte ihn „ein Schwert von den Schwertern Allahs“. Wie aus dem einen das andere wurde, ist eine der erstaunlichsten Wendungen der Sīra.

Ḫālid ibn al-Walīd fügte den Muslimen bei Uḥud ihre schwerste Niederlage zu. Fünf Jahre später stand er auf ihrer Seite und wurde zum bedeutendsten Feldherrn der frühen Muslime. Sein Leben erzählt von einer verblüffenden Kehrtwende – und davon, dass selbst die größte Begabung Maß und Regeln braucht.

Der Reiterführer von Uḥud

Ḫālid stammte aus einem der ersten Häuser Mekkas. Sein Vater al-Walīd ibn al-Muġīra führte die Banū Maḫzūm, war reich und galt als bester Kenner der Dichtung. Der Sohn lernte reiten, kämpfen und führen; nach den Biografen befehligte er schon vor dem Islam die Reiterei der Quraiš. Sein Jugendfreund war ʿIkrima, der Sohn Abū Ǧahls.

Bei Uḥud im Jahr 3 n. H. führte Ḫālid die Reiter des rechten Flügels. Lange lief die Schlacht für die Muslime. Als aber die meisten Bogenschützen ihren Hügel verließen, um Beute zu sammeln, erkannte er den Augenblick. Er überrannte die wenigen, die geblieben waren, und fiel den Muslimen in den Rücken. Etwa siebzig starben, der Prophet ﷺ wurde verwundet.

Ein Brief des Bruders

Auch danach blieb Ḫālid ein Gegner. Nach seinem eigenen Bericht spürte er jedoch bei jedem Kampf, dass etwas ihn zurückhielt und Muḥammad ﷺ siegen würde. Den Ausschlag gab ein Brief seines Bruders al-Walīd, der schon Muslim war: Der Prophet ﷺ habe nach Ḫālid gefragt und gesagt, einem wie ihm stehe der Islam gut an.

Anfang des Jahres 8 n. H. ritt Ḫālid nach Medina; unterwegs traf er ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, der dasselbe Ziel hatte. Der Prophet ﷺ empfing ihn mit einem Lächeln und betete für ihn. Die Einzelheiten stammen aus Ḫālids Ich-Bericht in den Sīra-Werken, der Kern ist breit bezeugt.

Ein Schwert Allahs

Nur Monate später zog Ḫālid mit dem Heer nach Muʾta. Die drei vom Propheten ﷺ bestimmten Befehlshaber fielen nacheinander, und die Männer drängten den Neuling, die Fahne zu nehmen. Gegen die Übermacht war kein Sieg zu holen. Ḫālid kämpfte in vorderster Reihe, neun Schwerter zerbrachen ihm in der Hand, und er führte das Heer fast vollzählig zurück.

In Medina sprach der Prophet ﷺ vom Verlauf, noch ehe ein Bote kam: Nun habe „ein Schwert von den Schwertern Allahs“ die Fahne ergriffen (Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4262). Ob Muʾta ein Sieg war, beurteilen die Gelehrten verschieden. Dass Ḫālid das Heer rettete, bezweifelt niemand.

Große Gaben, offene Fehler

Fehlerlos war Ḫālid nicht. Bei den Banū Ǧaḏīma, kurz nach der Einnahme Mekkas, ließ er ein ungeschicktes Bekenntnis nicht gelten und befahl, Gefangene zu töten. Ibn ʿUmar verweigerte den Befehl. Der Prophet ﷺ sagte sich vor Allah von Ḫālids Tat los und ließ Blutgeld zahlen, verstieß den Feldherrn aber nicht.

Unter Abū Bakr kämpfte Ḫālid gegen die Abtrünnigen und gegen Musailima, dann im Irak, und zog schließlich quer durch die Wüste nach Syrien. ʿUmar setzte ihn im Jahr 17 n. H. ab, nach eigener Aussage nicht aus Zorn: Die Menschen sollten wissen, dass Allah der Handelnde ist. Ḫālid fügte sich.

Er starb im Jahr 21 n. H., meist wird Ḥimṣ genannt. Übersät mit Narben, klagte er nach Ibn Kaṯīr, nun im Bett sterben zu müssen. Hinterlassen haben soll er kaum mehr als Pferd und Waffen.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 7 Abschnitte, 8 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite7 Abschnitte · 8 Vertiefungen

Ein Sohn der Banū Maḫzūm
Der Reiterführer der Quraiš
Der Weg nach Medina
Muʾta: ein Neuer übernimmt
Mekka, al-ʿUzzā und die Banū Ǧaḏīma
Im Dienst des Propheten ﷺ
Das Schwert in der Hand der Kalifen

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Ein Sohn der Banū Maḫzūm

Ḫālid stammte aus einem der vornehmsten Häuser Mekkas. Innerhalb der Quraiš galten drei Clans als führend: die Banū Hāšim, die Sippe des Propheten ﷺ, die Banū Umayya und die Banū Maḫzūm. Zu den Maḫzūm gehörten auch Abū Ǧahl und viele der schärfsten Gegner des Islams. Zwischen Hāšim und Maḫzūm herrschte alte Rivalität.¹

Der Vater

Sein Vater, al-Walīd ibn al-Muġīra, war das Oberhaupt der Banū Maḫzūm, reich und hoch angesehen. Er galt als bester Kenner der Dichtung in Mekka. Als er den Propheten ﷺ einmal ungestört rezitieren hörte, soll er gesagt haben, diese Rede stamme weder von Menschen noch von Dschinnen.²

Doch auf Drängen Abū Ǧahls suchte er ein Urteil, das die Leute abschrecken sollte, und entschied sich für „Zauberei“. Der Koran antwortet ihm in Sure 74 (al-Muddaṯṯir). Dort ist von dem Mann die Rede, dem Allah reichlich Besitz gab „und Söhne, die zugegen sind“ (74:13) – Söhne, die nicht auf Handelsreisen mussten, weil der Vater so reich war. Einer von ihnen war Ḫālid.²

Mutter, Brüder, Freunde

Ḫālids Mutter Lubāba bint al-Ḥāriṯ, nach den Biografen „die Jüngere“ genannt, war eine Schwester der Umm al-Faḍl, der Frau des al-ʿAbbās, und der Maimūna, der späteren Frau des Propheten ﷺ. Ḫālid war also ein Neffe Maimūnas und ein Vetter des Ibn ʿAbbās.³

Er hatte mehrere Brüder. ʿUmāra ibn al-Walīd boten die Quraiš einst Abū Ṭālib als Tauschpfand an, wenn er ihnen dafür seinen Neffen ﷺ ausliefere.⁴ Al-Walīd ibn al-Walīd wurde später Muslim und spielte in Ḫālids Leben eine Schlüsselrolle. Sein engster Freund seit Kindertagen war ʿIkrima, der Sohn Abū Ǧahls, gleich alt und aus demselben Clan.⁵

Erzogen für den Krieg

Ḫālid wuchs im Wohlstand auf und lernte, was ein Sohn aus solchem Haus lernen musste: Reiten, Waffen, Führung. Nach den Biografen oblag ihm schon vor dem Islam die Führung der Reiterei der Quraiš.⁶ Sein Beiname war Abū Sulaimān, nach seinem Sohn Sulaimān.

VertiefungDer Vater im Koran

Al-Walīd ibn al-Muġīra ist einer der wenigen Gegner, auf die sich der Koran nach der klassischen Auslegung ausdrücklich bezieht. Sure 74:11–25 beschreibt einen Mann, der nachsann, abwog und schließlich sagte: Das ist nur überlieferte Zauberei, nur das Wort eines Menschen.²

Nach verbreiteter Deutung gehört er auch zu den Vornehmen in Sure 80 (ʿAbasa). Um ihretwillen wandte sich der Prophet ﷺ von dem blinden Ibn Umm Maktūm ab, weil er hoffte, einen der Mächtigen zu gewinnen – und wurde dafür sanft getadelt.⁷

Al-Walīd war ein Gegner von anderer Art als Abū Ǧahl. Er hörte zu, er ließ sich nicht zu Gemeinheiten herab, und gerade darum hoffte der Prophet ﷺ, ihn zu gewinnen. Er starb als Heide. Mehrere seiner Söhne aber, darunter al-Walīd und Ḫālid, wurden Muslime.

Wer Ḫālids spätere Haltung verstehen will, darf diese Herkunft nicht vergessen. Er war mit dem Gefühl aufgewachsen, zu den Ersten Mekkas zu gehören – ein Stolz, der ihm im Krieg nützte und der ihm als Muslim noch zu schaffen machte.

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Der Reiterführer der Quraiš

Bei Badr, im Jahr 2, war Ḫālid nicht dabei. Sein Bruder al-Walīd geriet dort in Gefangenschaft. Ḫālid brachte das Lösegeld nach Medina; doch al-Walīd hatte innerlich schon den Islam angenommen. Er wartete nur, bis das Geld bezahlt war, damit es den Muslimen zugutekam, und floh dann zurück nach Medina.⁸ An allen großen Kämpfen danach nahm Ḫālid teil.

Uḥud

Im Jahr 3 zogen die Quraiš mit dreitausend Mann gegen Medina. Ḫālid führte die Reiter des rechten Flügels.⁹ Die Muslime hatten fünfzig Bogenschützen auf einen Hügel gestellt, mit dem Befehl, ihn nicht zu verlassen. Lange hielt der Plan. Die Quraiš wichen, die Muslime begannen, Beute zu sammeln (mehr dazu im Kapitel „Uḥud I: Der Hügel der Bogenschützen“).

Auch Ḫālid zog sich zurück, aber nicht kopflos; er beobachtete. Als vierzig der fünfzig Schützen den Hügel verließen, sah er seine Gelegenheit. Mit vielleicht hundert bis hundertfünfzig Reitern überrannte er die zehn, die geblieben waren, und fiel den Muslimen in den Rücken.¹⁰

Der Ruf von hinten

Der Erste, der Ḫālid kommen sah, war der Prophet ﷺ. Statt sich zu verbergen, rief er laut: Ihr Muslime, hinter euch! Der Koran erinnert daran: Ihr lieft davon und saht euch nach niemandem um, während der Gesandte ﷺ euch von hinten rief (3:153).¹⁰ In diesem Augenblick waren nur neun Männer bei ihm.¹¹

Was folgte, war die schwerste Stunde der Muslime. Etwa siebzig von ihnen fielen, der Prophet ﷺ selbst wurde verwundet. Ḫālids Reiter fanden ihn nicht; er hatte sich mit wenigen Gefährten am Berg in Sicherheit gebracht.¹¹

Am Graben, bei ʿUsfān, vor Ḥudaibiya

Bei der Belagerung Medinas im Jahr 5 setzte Ḫālid mit einigen Reitern über den Graben, musste aber zurückweichen, ohne jemanden getötet zu haben.¹² Ein Jahr später lagerte er mit einem Reitertrupp bei ʿUsfān in Sichtweite der Muslime. Sie beteten den Mittag in geschlossenen Reihen, die Waffen abgelegt. Beim Nachmittagsgebet, dachte er, sei die Gelegenheit da.¹³

Doch dazwischen kam der Vers über das Gebet in Gefahr (4:102): Eine Reihe betete, die andere wachte. Ḫālids Gelegenheit kam nicht.¹³ Vor Ḥudaibiya sollte er dann mit Reitern bei Kurāʿ al-Ġamīm die Straße nach Mekka sperren. Der Prophet ﷺ wich auf einen beschwerlichen Bergpfad aus, und Ḫālid zog sich zurück, ohne ihn gestellt zu haben.¹⁴

VertiefungWie Ḫālid bei Uḥud angriff

Die frühen Quellen sagen nicht genau, welchen Weg Ḫālid nahm. Ein Ritt um das ganze Massiv des Uḥud hätte Stunden gedauert; bis dahin wären die Muslime längst abgezogen. Wahrscheinlicher ist, dass er sich von rechts durch eine Senke näherte, die vom Feld aus nicht einzusehen war. Auch die Zahl seiner Reiter ist erschlossen, nicht überliefert.¹⁰

Sicher ist das Ergebnis. Ḫālid war damals wohl Anfang zwanzig und zeigte zum ersten Mal, was ihn später berühmt machte: den Blick für den einen Augenblick, in dem eine Schlacht kippt. Er ist der Einzige, der den Muslimen zu Lebzeiten des Propheten ﷺ eine echte militärische Niederlage beibrachte.

Nach dem Kampf soll der Prophet ﷺ gebetet haben: Allah, vergib meinem Volk, denn sie wissen nicht.¹⁵ Viele der Männer, die an diesem Tag gegen ihn kämpften, wurden Muslime – Abū Sufyān, ʿIkrima, Ṣafwān, und an erster Stelle Ḫālid. Die Anführer von Badr waren im Unglauben gestorben; der Mann, der bei Uḥud den Gegenangriff führte, wurde das „Schwert Allahs“.

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Der Weg nach Medina

Nach Ḥudaibiya verschoben sich die Kräfte rasch. Die Muslime nahmen Ḫaibar, im Jahr 7 kamen sie zur nachgeholten ʿUmra nach Mekka. Ḫālid hat später selbst erzählt, was in ihm vorging; sein Bericht steht bei al-Wāqidī und Ibn Kaṯīr.¹⁶

„Jedes Mal wurde ich abgelenkt“

Als Allah ihm Gutes wollte, so beginnt er, habe Er ihm die Liebe zum Islam ins Herz gelegt. Bei jedem Kampf gegen Muḥammad ﷺ habe er gespürt, dass er abgelenkt werde und dass Muḥammad ﷺ siegen werde. Bei ʿUsfān hätten die Muslime ihre Ordnung geändert, als hätten sie seine Absicht gespürt. Vor Ḥudaibiya sei der Prophet ﷺ ihm ausgewichen.¹⁶

Wohin also? Zum Negus nach Abessinien, wo die Anhänger Muḥammads ﷺ schon lebten? Zum Kaiser nach Byzanz, um als Christ in der Fremde zu leben? Beides verwarf er. So blieb er unentschlossen, bis zur ʿUmra des Jahres 7, zu der er Mekka verließ, um den Muslimen nicht zu begegnen.¹⁶

Ein Brief des Bruders

Während der ʿUmra fragte der Prophet ﷺ seinen Bruder al-Walīd: Wo ist Ḫālid? Einem wie ihm, sagte er, stehe der Islam gut an. Würde er seine Kraft für die Muslime einsetzen, wäre es besser für ihn, und man würde ihn ehren. Al-Walīd schrieb Ḫālid einen Brief: Nie habe er etwas Seltsameres gesehen als einen Mann wie ihn, der dem Islam ausweiche. Hole nach, was du versäumt hast.¹⁶

Der Brief entschied. Ḫālid suchte Gefährten für den Weg. Ṣafwān ibn Umayya wies ihn ab: Und wäre ich der letzte Mensch der Welt. ʿIkrima, sein Freund aus Kindertagen, lehnte ebenfalls ab. Nach einer Fassung kam es zu einer Versammlung führender Quraiš, bei der Schwerter gezogen wurden; ʿIkrima selbst soll gerufen haben: Wollt ihr ihn töten, nur weil er seinen Glauben wechselt?¹⁶

Drei Männer auf dem Weg

Noch in derselben Nacht brach Ḫālid auf, zusammen mit ʿUṯmān ibn Ṭalḥa, dem Hüter des Kaaba-Schlüssels, den er nach einem Bericht selbst gewonnen hatte. Unterwegs trafen sie ʿAmr ibn al-ʿĀṣ: Wohin? Zu Muḥammad ﷺ, sagte Ḫālid, die Sache ist klar. Bei Allah, sagte ʿAmr, deshalb bin ich gekommen.¹⁶

In Medina trat Ḫālid als Erster vor. Nach seinem eigenen Bericht empfing ihn der Prophet ﷺ mit einem Lächeln: Er habe in ihm stets Verstand gesehen und gehofft, dieser werde ihn zum Guten führen. Ḫālid bat um Vergebung für seine Kämpfe gegen ihn, und der Prophet ﷺ betete für ihn.¹⁶ Es war Anfang des Jahres 8, wenige Monate vor der Eroberung Mekkas.¹⁷

VertiefungEin Lob in Abwesenheit

Was Ḫālid umstimmte, war kein Argument, sondern ein Satz über ihn, gesprochen, als er nicht da war, und überbracht vom eigenen Bruder. Wer gelobt wird, wo er es nicht hört, kann dem Lob trauen. Der Prophet ﷺ sprach den Menschen an, nicht nur den Gegner.

Der Bruder selbst hatte eine bewegte Geschichte. Nach Badr hatte er gewartet, bis Ḫālid das Lösegeld bezahlt hatte, und war dann nach Medina geflohen. Später schlich er sich nach einer Fassung bei Ibn Hišām nach Mekka zurück, befreite zwei gefangene Muslime, ʿAyyāš ibn Abī Rabīʿa und Hišām ibn al-ʿĀṣ, und brachte sie auf seinem Kamel in Sicherheit.⁸

Dass drei Männer zugleich kamen, hat man schon früh als Zeichen gelesen: der Hüter des Heiligtums, der Feldherr und der Diplomat der Quraiš. Eine Deutung lautet, damit sei Mekkas Zeit abgelaufen gewesen. Und weil sie vor der Eroberung kamen, gilt für sie nach der Mehrheit der Ausleger der Koranvers, nach dem jene höher stehen, die vor dem Sieg spendeten und kämpften (57:10); wer den „Sieg“ als Ḥudaibiya deutet, sieht das anders.¹⁷

Ḫālids eigener Bericht ist eine Ich-Erzählung aus den Sīra-Werken, keine Überlieferung mit geprüfter Kette. Einzelheiten wie die gezogenen Schwerter sind deshalb unsicher; der Kern – Brief, Aufbruch, gemeinsame Ankunft – ist breit bezeugt.

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Muʾta: ein Neuer übernimmt

Nur wenige Monate nach seinem Übertritt, im Ǧumādā l-ūlā des Jahres 8, zog Ḫālid mit einem Heer von dreitausend Mann nach Norden, an die Grenze des Byzantinischen Reiches. Der Prophet ﷺ hatte drei Befehlshaber nacheinander bestimmt: Zaid ibn Ḥāriṯa, Ǧaʿfar ibn Abī Ṭālib und ʿAbdallāh ibn Rawāḥa. Bei Muʾta trafen sie auf eine weit überlegene Streitmacht.¹⁸

Die Fahne am Boden

Alle drei fielen. Die Fahne lag am Boden, bis Ṯābit ibn Aqram sie aufhob: Muslime, wählt einen Anführer! Man rief: Du! Er lehnte ab. Da fielen die Blicke auf den Mann, der erst seit wenigen Monaten Muslim war und bei Uḥud den Muslimen den schwersten Schlag versetzt hatte. Ḫālid zögerte: Wie sollte ausgerechnet er? Doch man drängte ihn, und er nahm die Fahne.¹⁹

Retten statt siegen

Ḫālid erkannte schnell, dass ein Sieg im üblichen Sinn ausgeschlossen war. Der einzige mögliche Erfolg hieß, das Heer vor der Vernichtung zu bewahren. Er ließ kurze, harte Vorstöße führen und stellte die Bogenschützen neu auf, um den Gegner zu bremsen. Er selbst kämpfte in vorderster Reihe; an jenem Tag, erzählte er, seien ihm neun Schwerter in der Hand zerbrochen.²⁰

Bei Einbruch der Nacht lösten sich die Heere voneinander. Am nächsten Tag führte Ḫālid die Muslime geordnet zurück. Spätere Berichte wollen wissen, er habe Flügel und Reihen vertauscht, damit der Gegner Verstärkung vermute; die frühen Quellen sagen dazu nichts. Gut bezeugt ist das Ergebnis: Nach der Liste bei Ibn Hišām fielen zwölf Muslime, fast das ganze Heer kehrte heim.²¹

„Ein Schwert von den Schwertern Allahs“

In Medina wusste der Prophet ﷺ von der Schlacht, bevor ein Bote kam. Er verkündete den Tod der drei Befehlshaber, und seine Augen liefen über. Dann sagte er: Nun hat ein Schwert von den Schwertern Allahs die Fahne ergriffen, und Allah hat ihnen den Sieg gegeben.²² Von da an trug Ḫālid den Ehrennamen Saif Allāh, „Schwert Allahs“.

VertiefungSieg oder Rückzug?

Ob Muʾta ein Sieg war, beurteilen die klassischen Gelehrten verschieden. Mūsā ibn ʿUqba, al-Baihaqī und Ibn Kaṯīr sprechen von einem großen Sieg, vor allem wegen des Wortes des Propheten ﷺ. Al-Wāqidī und Ibn Saʿd sehen eine Niederlage, Ibn Isḥāq, Ibn ʿAbd al-Barr und Ibn al-Qayyim eher ein Unentschieden.²³

Vieles spricht dafür, dass jede Sicht ihren Teil Wahrheit hat. Land gewann niemand, aber ein Heer von dreitausend entkam einer Großmacht beinahe unversehrt. Das war Ḫālids Verdienst – und für ihn selbst eine Lehre: Er sah hier zum ersten Mal, wie byzantinische Truppen kämpften. Wenige Jahre später sollte er ihnen in Syrien wieder gegenüberstehen.

Wie weit sein Ruf reichte, zeigt eine byzantinische Quelle. Der Mönch Theophanes (gest. 818) berichtet in seiner Weltchronik von dieser Schlacht, mit manchen Fehlern. Drei Emire seien gefallen, heißt es dort; einer aber, „Chaled, den sie das Schwert Allahs nennen“, sei entkommen.²⁴ Der Ehrenname hatte die Grenze überquert.

Vertiefung„Lasst ihr mir meine Befehlshaber nicht?“

Nach der Schlacht kam es zu einem Streit, den Muslim überliefert. Ein Kämpfer aus dem Jemen hatte einen prächtig gerüsteten byzantinischen Reiter getötet und dessen Pferd und Waffen genommen. Ḫālid behielt einen Teil davon ein; es sei zu viel für einen Einzelnen.²⁵

ʿAuf ibn Mālik erinnerte Ḫālid daran, dass nach dem Urteil des Propheten ﷺ die Ausrüstung des Getöteten dem gehöre, der ihn tötete. In Medina ordnete der Prophet ﷺ tatsächlich die Rückgabe an. Da zupfte ʿAuf Ḫālid am Gewand: Habe ich es dir nicht gesagt? Der Prophet ﷺ wurde zornig und nahm sein Urteil zurück. Lasst ihr mir meine Befehlshaber nicht?²⁵

Der Vorfall lehrt mehreres. Ḫālid, erst seit Monaten Muslim, kannte die Regel nicht und urteilte nach eigenem Ermessen. Der andere war im Recht, verspielte es aber durch Spott. Ein Richter darf sein Urteil ändern, wenn sich die Lage ändert. Und der Prophet ﷺ nannte Ḫālid „meinen Befehlshaber“, obwohl das Heer ihn gewählt hatte: Wer rechtmäßig an die Spitze kommt, verdient Achtung.

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Mekka, al-ʿUzzā und die Banū Ǧaḏīma

Im Ramaḍān des Jahres 8 zog der Prophet ﷺ mit zehntausend Mann nach Mekka. Ḫālid führte eine der Kolonnen; alle drei Abteilungen standen unter Quraišiten, sodass Männer aus der eigenen Mitte in die Stadt einzogen.²⁶ Nur an einer Stelle kam es zum Gefecht: Bei al-Ḫandama stellten sich ʿIkrima, Ṣafwān und Suhail ibn ʿAmr mit einer kleinen Schar Ḫālids Abteilung entgegen.²⁷

Alte Freunde auf der anderen Seite

Ausgerechnet ʿIkrima und Ṣafwān, die Ḫālid ein halbes Jahr zuvor abgewiesen hatten, standen ihm nun gegenüber. Das Gefecht war kurz; zwei Reiter Ḫālids fielen, auf der Gegenseite nach den Sīra-Werken zwölf bis zwanzig Mann. Mekka wurde fast ohne Blutvergießen eingenommen (mehr dazu im Kapitel „Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue Ordnung“).²⁷

Das Ende von al-ʿUzzā

In den folgenden Tagen schickte der Prophet ﷺ Trupps zu den großen Kultstätten im Umland. Ḫālid ritt nach Naḫla zu al-ʿUzzā, einer der drei Göttinnen, die der Koran nennt (53:19). Der Wächter des Heiligtums hängte der Göttin seine Waffe um – sie solle sich selbst verteidigen – und floh. Ḫālid zerstörte die Kultstätte.²⁸

Ein schwerer Fehler

In diese Tage fiel der dunkelste Moment in Ḫālids Leben als Muslim. Er sollte die Banū Ǧaḏīma zum Islam rufen, einen Stamm, der in vorislamischer Zeit seinen Onkel getötet hatte. Einige von ihnen glaubten an Rache und griffen zu den Waffen. Andere riefen nicht „Wir sind Muslime“, sondern „ṣabaʾnā“ – „wir haben die Religion gewechselt“, das alte Spottwort der Mekkaner für die Muslime.²⁹

Ḫālid nahm das nicht als Bekenntnis, ließ kämpfen und befahl später, die Gefangenen zu töten. ʿAbdallāh ibn ʿUmar weigerte sich: Ich töte meinen Gefangenen nicht, und keiner meiner Gefährten tötet seinen. Auch ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf verweigerte sich und wurde von Ḫālid schwer beleidigt.²⁹

„Ich bin unschuldig an dem, was Ḫālid getan hat“

Als die Nachricht kam, wandte sich der Prophet ﷺ zur Kaaba, hob die Hände und sagte zweimal: O Allah, ich bin unschuldig an dem, was Ḫālid getan hat. Er schickte ʿAlī mit Geld, der nach Ibn Isḥāq für jeden Getöteten Blutgeld zahlte, bis hin zum Trinknapf eines Hundes, und um Vergebung bat.²⁹

Ibn Isḥāq erzählt dazu von einem jungen Gefangenen, der darum bat, noch einmal mit seiner Verlobten sprechen zu dürfen; die beiden tauschten Verse, bevor er getötet wurde. War denn keiner unter euch, der Erbarmen hatte?, soll der Prophet ﷺ gefragt haben, als er davon hörte.³⁰

VertiefungEin Fehler und sein Maß

Wie ist der Vorfall zu bewerten? Ḫālid war ein Neuling im Islam und kannte dessen Regeln kaum. Dass ein Bekenntnis, auch ein ungeschicktes, das Leben schützt, hatte der Prophet ﷺ schon Usāma ibn Zaid eingeschärft: Hast du sein Herz geöffnet? Ḫālid urteilte nach den Gewohnheiten des Krieges, die er kannte.²⁹

Der Prophet ﷺ trennte dabei die Tat vom Menschen. Er sagte sich von dem Geschehen los, ließ Blutgeld zahlen und entschuldigte sich – aber er verstieß Ḫālid nicht. Ibn ʿUmar und ʿAbd ar-Raḥmān zeigten, dass man einem Befehlshaber nur im Erlaubten gehorcht.

Als ʿAbd ar-Raḥmān sich über die Beleidigung beschwerte, sprach der Prophet ﷺ: Beschimpft meine Gefährten nicht! Gäbe einer von euch Gold wie den Berg Uḥud, es reichte nicht an eine Handvoll von ihnen heran, nicht einmal an die Hälfte.³¹ Gesagt war das zu Ḫālid, selbst einem Gefährten. Erreichte schon er den Rang der frühen Muslime nicht, wie viel weniger die Späteren.

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Im Dienst des Propheten ﷺ

Wenige Wochen später zog das Heer gegen die Hawāzin. Bei Ḥunain führte Ḫālid die Vorhut. Nach der Schlacht sah der Prophet ﷺ eine Menschenmenge um eine getötete Frau. Sie war keine, die gekämpft hätte, sagte er, und ließ Ḫālid nachsenden: Töte keine Frau und keinen Lohnknecht.³² Der kurze Bericht wurde in der Rechtslehre zum Hauptbeleg für den Schutz der Nichtkämpfenden.

Ein Fürst auf der Jagd

Im Jahr 9 zog der Prophet ﷺ nach Tabūk an die syrische Grenze. Von dort schickte er Ḫālid mit einigen Hundert Reitern nach Dūmat al-Ǧandal, zu Ukaidir, einem christlichen Fürsten. Nach Ibn Isḥāq sagte er voraus, Ḫālid werde ihn beim Jagen von Wildrindern antreffen.³³

So geschah es. In einer hellen Nacht scharrten Wildrinder am Tor von Ukaidirs Burg; er ritt mit wenigen Leuten hinaus und traf auf Ḫālids Reiter. Er wurde gefangen und vor den Propheten ﷺ gebracht. Sein Leben wurde geschont; er blieb Christ, löste sich von Byzanz und verpflichtete sich zur Abgabe, der Ǧizya.³³

Drei Tage für Naǧrān

Im Jahr 10 schickte der Prophet ﷺ Ḫālid zu den Banū l-Ḥāriṯ ibn Kaʿb in Naǧrān, im Süden der Halbinsel. Er sollte drei Tage lang zum Islam rufen, bevor er kämpfte. Ḫālid ließ Ausrufer umherziehen – und der Stamm nahm den Islam an. Ein Heer war gekommen, und es gab nichts zu kämpfen. Ḫālid fragte schriftlich, was er nun tun solle. Die Antwort: eine Abordnung schicken.³⁴

VertiefungWas der Prophet ﷺ über Ḫālid sagte

Neben dem Ehrennamen von Muʾta steht ein weiteres Wort bei Muslim. Als ʿUmar die Zakāt einsammelte, hieß es, auch Ḫālid habe nicht gezahlt. Der Prophet ﷺ nahm ihn in Schutz: Ihr tut Ḫālid Unrecht; er hat seine Panzer und seine Ausrüstung für den Weg Allahs bestimmt.³⁵

Daneben steht eine kleine, menschliche Szene. Im Haus seiner Tante Maimūna wurde dem Propheten ﷺ eine gebratene Eidechse vorgesetzt. Er rührte sie nicht an; in seinem Land gebe es sie nicht, er möge sie nicht. Ist sie verboten?, fragte Ḫālid. Nein, lautete die Antwort, und Ḫālid aß, während der Prophet ﷺ zusah.³⁶ Die Rechtsgelehrten lernen daraus, dass Abneigung kein Verbot ist.

Das Bild bleibt dennoch ausgewogen. Derselbe Prophet ﷺ, der ihn ein Schwert Allahs nannte, sagte sich von seiner Tat bei den Banū Ǧaḏīma los und nahm ihn zugleich vor einem Spötter in Schutz. Ḫālid war kein Heiliger ohne Fehler, sondern ein Gefährte mit großen Gaben und mit Schwächen.

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Das Schwert in der Hand der Kalifen

Nach dem Tod des Propheten ﷺ im Jahr 11 fielen viele Stämme Arabiens ab oder folgten falschen Propheten. Abū Bakr schickte Ḫālid gegen sie. Bei Buzāḫa schlug er die Anhänger Ṭulaiḥas, eines Mannes von den Asad, der sich zum Propheten erklärt hatte; ʿUyaina ibn Ḥiṣn, der auf Ṭulaiḥas Seite gekämpft hatte, geriet in Gefangenschaft.³⁷

Al-Yamāma

Im Jahr 12 kam es bei al-Yamāma zur schwersten Schlacht dieser Kriege, gegen Musailima, der sich ebenfalls als Prophet ausgab. Ḫālid führte die Muslime; die Verluste waren hoch. Musailima fiel. Waḥšī, der bei Uḥud Ḥamza getötet hatte, warf denselben Speer gegen ihn, während ein Anṣārī mit dem Schwert zuschlug; wer ihn tötete, weiß Allah.³⁸

Irak und Syrien

Danach schickte Abū Bakr Ḫālid in den Irak. Im Jahr 12 schlug er ein persisches Heer in der sogenannten Kettenschlacht, die ebenfalls Ḏāt as-Salāsil heißt, aber mit dem gleichnamigen Zug zu Lebzeiten des Propheten ﷺ nichts zu tun hat.³⁹ Es folgten weitere Gefechte und die Übergabe von al-Ḥīra. Im Jahr 13 befahl ihm Abū Bakr, mit einem Teil seiner Truppen nach Syrien zu ziehen, quer durch die Wüste.

In Syrien kämpften die Muslime gegen das Byzantinische Reich, dessen Truppen Ḫālid seit Muʾta kannte. Unter ʿUmar wurde Abū ʿUbaida ibn al-Ǧarrāḥ Oberbefehlshaber; Ḫālid diente unter ihm weiter. Im Jahr 15 (636) folgte am Yarmūk der Sieg, der Syrien für die Muslime entschied.⁴⁰

Abgesetzt und doch geehrt

Im Jahr 17 setzte ʿUmar Ḫālid ab. Nach dem Bericht bei aṭ-Ṭabarī erklärte er, er habe ihn weder aus Zorn noch wegen Untreue abgesetzt. Die Menschen aber hätten sich zu sehr an Ḫālid gehängt; sie sollten wissen, dass Allah der Handelnde ist.⁴¹

Ḫālid zog sich nach Ḥimṣ zurück und starb dort im Jahr 21, nach anderen Angaben in Medina. Er soll nur sein Pferd, seine Waffen und einen Diener hinterlassen haben, alles für den Weg Allahs bestimmt.⁴² Als die Frauen seines Clans um ihn weinten, ließ ʿUmar sie gewähren: Lasst sie um Abū Sulaimān weinen, solange sie keinen Staub aufs Haupt streuen und nicht wehklagen.⁴³

VertiefungḪālid und ʿUmar

Das Verhältnis der beiden Männer war nicht einfach. Schon unter Abū Bakr hatte ʿUmar Ḫālids Vorgehen gegen Mālik ibn Nuwaira von den Tamīm scharf kritisiert. Ḫālid hatte Mālik, dessen Abfall vom Islam umstritten war, töten lassen und dessen Witwe geheiratet. ʿUmar verlangte seine Absetzung.⁴⁴

Abū Bakr lehnte ab: Er werde kein Schwert in die Scheide stecken, das Allah gegen die Ungläubigen gezogen habe; nach mehreren Berichten ließ er Blutgeld zahlen. Sunnitische Gelehrte sehen in dem Vorfall meist einen Ermessensfehler Ḫālids, schiitische Gelehrte urteilen deutlich härter über ihn.⁴⁴

ʿUmars spätere Absetzung lässt sich vor diesem Hintergrund lesen; er selbst begründete sie anders: Nicht der Feldherr sollte im Mittelpunkt stehen, sondern Allah. Ḫālid fügte sich.

Ibn Kaṯīr berichtet, er habe vor seinem Tod geklagt, dass er im Bett sterbe. Spätere Gelehrte antworteten: Das Schwert Allahs zerbricht kein Mensch; nur der es gezogen hat, steckt es zurück.⁴² In Ḥimṣ trägt bis heute eine Moschee seinen Namen.

Bei Uḥud ihr gefährlichster Gegner, danach ihr größter Feldherr: Ḫālid lernte, dass auch das schärfste Schwert einem Höheren gehorcht.

Was wir daraus lernen

Niemand ist verloren Der gefährlichste Gegner von Uḥud wurde ein Gefährte. Wer heute Feind ist, kann morgen Bruder sein.
Ein gutes Wort zur rechten Zeit Ein Lob in seiner Abwesenheit, überbracht vom Bruder, öffnete Ḫālid den Weg.
Begabung braucht Bindung Seine Kriegskunst rettete bei Muʾta ein Heer. Bei den Banū Ǧaḏīma zeigte sich, was geschieht, wenn Können ohne Wissen handelt.
Fehler benennen, Menschen achten Der Prophet ﷺ sagte sich von der Tat los und behielt den Menschen.
Gehorsam hat Grenzen Ibn ʿUmar verweigerte einen unrechten Befehl – und behielt recht.
Der Sieg gehört Allah ʿUmar setzte den erfolgreichsten Feldherrn ab, damit niemand den Sieg einem Menschen zuschrieb.

Was wir wissen – und was nicht

Sicher Ḫālids Rolle bei Uḥud, bei ʿUsfān und vor Ḥudaibiya (al-Buḫārī, Abū Dāwūd); die Übernahme der Fahne bei Muʾta, die neun Schwerter und der Ehrenname (al-Buḫārī); der Beutestreit (Muslim); die Banū Ǧaḏīma und das Wort „Ich bin unschuldig“ (al-Buḫārī); Ukaidir (Abū Dāwūd); die Botschaft nach Ḥunain (Abū Dāwūd).
Uneinheitlich überliefert Sein Weg und seine Stärke bei Uḥud; ob Muʾta Sieg, Niederlage oder Unentschieden war; der Todesort (Ḥimṣ oder Medina); die Bewertung des Falls Mālik ibn Nuwaira.
Unsicher Sein Geburtsjahr und Alter; die Einzelheiten seines Ich-Berichts über den Übertritt (Sīra-Werke); die Taktik am zweiten Tag von Muʾta; die Szene mit den gezogenen Schwertern in Mekka.

Kapitel mit dieser Person

Anmerkungen und Quellen44 Belege

Zur Stellung der Banū Maḫzūm: Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya; vgl. das Kapitel „Briefe an die Herrscher und die nachgeholte ʿUmra“, Vertiefung „Ḫālids Herkunft“. ↑
al-Ḥākim, al-Mustadrak, Kitāb at-Tafsīr (Ibn ʿAbbās über al-Walīd ibn al-Muġīra), Nr. 3872; Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq); Koran 74:11–25 mit aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān. ↑↑↑
Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb, Artikel „Ḫālid ibn al-Walīd“ (Mutter Lubāba bint al-Ḥāriṯ); Ibn Ḥaǧar, al-Iṣāba fī tamyīz aṣ-ṣaḥāba, Artikel „Ḫālid ibn al-Walīd“. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq): Tauschangebot um ʿUmāra ibn al-Walīd; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā. ↑
al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī; Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya (Ḫālids Bericht über seinen Übertritt, ʿIkrima als Jugendfreund). ↑
Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel „Ḫālid ibn al-Walīd“ (Führung der Reiterei in vorislamischer Zeit, Beiname Abū Sulaimān). ↑
Koran 80:1–10 mit aṭ-Ṭabarī, Ǧāmiʿ al-bayān (Zuordnung al-Walīds nach verbreiteter Auslegung). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra (nach Ibn Isḥāq): al-Walīd ibn al-Walīd nach Badr und die Befreiung von ʿAyyāš und Hišām. ↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über Uḥud (3.000 Mann, Ḫālid und ʿIkrima auf den Flügeln). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3039 (Streit und Abstieg der Schützen); Koran 3:153. Ḫālids Weg und die Zahl seiner Reiter sind Rekonstruktion. ↑↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1789 (nach Anas: sieben Anṣār und zwei Quraišiten beim Propheten ﷺ); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3039 (zwölf Männer, etwa siebzig Gefallene). ↑↑
al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī; Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über den Graben. ↑
Koran 4:102; Sunan Abī Dāwūd, Nr. 1236 (Bericht des Abū ʿAyyāš az-Zuraqī über ʿUsfān und Ḫālid ibn al-Walīd). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2731–2732 (Ḫālid bei al-Ġamīm); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2780 (Pass von al-Murār). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3477 („Vergib meinem Volk“); Koran 3:128. ↑
al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī; Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya (Ḫālids Bericht in der Ich-Form: Ablenkung in den Kämpfen, ʿUsfān, Ḥudaibiya, Brief al-Walīd ibn al-Walīds, Ṣafwān, ʿIkrima, Aufbruch mit ʿUṯmān ibn Ṭalḥa, Begegnung mit ʿAmr, Empfang in Medina). ↑↑↑↑↑↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über den Islam ʿAmr ibn al-ʿĀṣ' und Ḫālid ibn al-Walīds; Koran 57:10. ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4261 (Reihenfolge der drei Befehlshaber); Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra, „Ġazwat Muʾta“, Abschnitte 1–3 (Datum, dreitausend Mann). ↑
Ibn Hišām, as-Sīra, „Ġazwat Muʾta“, Abschnitte 6–7 (Ṯābit ibn Aqram, Wahl Ḫālids). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4265 und 4266 (die neun Schwerter); Ibn Hišām, as-Sīra, „Ġazwat Muʾta“, Abschnitt 6. ↑
Ibn Hišām, as-Sīra, „Ġazwat Muʾta“, Abschnitte 6 und 9 (geordneter Abzug; Liste der Gefallenen: acht Namen nach Ibn Isḥāq, vier weitere nach az-Zuhrī); das Vertauschen der Flügel wird auf al-Wāqidī zurückgeführt. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4262 (Anas ibn Mālik: Verkündung vor Eintreffen der Nachricht, Tränen, „Schwert von den Schwertern Allahs“); Nr. 1246. ↑
Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Abschnitt Muʾta (mit Verweis auf Mūsā ibn ʿUqba und al-Baihaqī); al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī; Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt; Ibn Hišām, as-Sīra; Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād, Abschnitt Muʾta. ↑
Theophanes Confessor, Chronographia (griech. Ausgabe C. de Boor, Leipzig 1883; engl. Übers. C. Mango/R. Scott, Oxford 1997), Eintrag zum ersten Jahr Abū Bakrs. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1753 (ʿAuf ibn Mālik, Ḫālid, „Lasst ihr mir meine Befehlshaber nicht?“); Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2719 (der Reiter mit vergoldetem Sattel). ↑↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1780a (Flügel unter az-Zubair und Ḫālid, Abū ʿUbaida in der Mitte); Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4280. ↑
Gefecht bei al-Ḫandama und Zahl der Gefallenen: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung; die beiden gefallenen Reiter Ḫālids: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4280. ↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra, und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt (Zerstörung von al-ʿUzzā) – Sīra-Überlieferung; Koran 53:19–20. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4339 (Banū Ǧaḏīma, „ṣabaʾnā“, Ibn ʿUmars Weigerung, zweimal „Ich bin unschuldig …“); Streit Ḫālid – ʿAbd ar-Raḥmān und ʿAlīs Blutgeld: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung. ↑↑↑↑
Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung (der junge Gefangene und seine Verlobte; die Frage des Propheten ﷺ nach dem Erbarmen). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3673 („Beschimpft meine Gefährten nicht …“); den Anlass, den Streit zwischen Ḫālid und ʿAbd ar-Raḥmān, nennt eine Fassung bei Muslim. ↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 2669 (Rabāḥ ibn Rabīʿ: getötete Frau, Botschaft an Ḫālid; ḥasan ṣaḥīḥ nach al-Albānī); Zuordnung zu Ḥunain: Ibn Hišām, as-Sīra. ↑
Sunan Abī Dāwūd, Nr. 3037 (Ḫālid und Ukaidir; Schonung und Vertrag gegen Ǧizya; ḥasan nach al-Albānī); Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām zur Voraussage, zu den Wildrindern und zur Gefangennahme. ↑↑
Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Ḫālids Zug nach Naǧrān und die Abordnung der Banū l-Ḥāriṯ ibn Kaʿb. ↑
Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb az-Zakāt (Abū Huraira: ʿUmar als Einnehmer; Ibn Ǧamīl, Ḫālid und al-ʿAbbās), Nr. 983 (sunnah.com/muslim:983). ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Aṭʿima (Ḫālid und die Eidechse im Haus Maimūnas), Nr. 5391 (sunnah.com/bukhari:5391); vgl. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1946a. ↑
Zu Ṭulaiḥa und Buzāḫa vgl. das Kapitel „Der Graben I: Zehntausend vor Medina“; aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Ereignisse des Jahres 11 n. H. ↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4072 (Waḥšīs Bericht, Musailima); aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ, Ereignisse des Jahres 12 n. H. (al-Yamāma). ↑
aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Ereignisse des Jahres 12 n. H.; zur Unterscheidung vom Zug Ḏāt as-Salāsil: Ibn Ḥaǧar, Fatḥ al-Bārī, Kommentar zu Kitāb al-Maġāzī, Bāb Ġazwat Ḏāt as-Salāsil. ↑
aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ, Ereignisse der Jahre 13–15 n. H. (Zug nach Syrien, Oberbefehl Abū ʿUbaidas, Yarmūk). ↑
aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ, Ereignisse des Jahres 17 n. H. (Absetzung Ḫālids und ʿUmars Begründung). ↑
Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, Ereignisse des Jahres 21 n. H. (Tod Ḫālids, seine Klage, Nachlass); Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel „Ḫālid ibn al-Walīd“ (Todesort Ḥimṣ, nach anderen Medina). ↑↑
Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Kapitelüberschrift zum unerwünschten Wehklagen (Wort ʿUmars ohne Kette). ↑
aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ, Ereignisse des Jahres 11 n. H. (Mālik ibn Nuwaira, ʿUmars Forderung, Abū Bakrs Antwort, Blutgeld). ↑↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Ḫālid ibn al-Walīd. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/khalid-ibn-al-walid/

Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden