Sirah-Atlas

Gegner

Abū Ǧahl (ʿAmr ibn Hišām)

أبو جهل عمرو بن هشام

auch Abu Jahl, Abu Dschahl; bei den Quraiš Abū l-Ḥakam („Vater des klugen Urteils“)

3 Min. kurz · 14 Min. ganz

Rolle
Wortführer der Banū Maḫzūm, schärfster Gegner des Propheten ﷺ in Mekka, Befehlshaber der Quraiš bei Badr
Clan
Banū Maḫzūm (Quraiš)
Lebensdaten
geboren in Mekka, etwa im Alter des Propheten ﷺ (Jahr unbekannt); gefallen am 17. Ramaḍān 2 n. H. (März 624) bei Badr
Verbindung
Gegner
In Kürze
  • Wortführer der Banū Maḫzūm und der erbittertste Gegner des Propheten ﷺ in Mekka.
  • Er bekämpfte die Botschaft aus Stammesrivalität, nicht aus Zweifel – nach eigenem Geständnis.
  • Bei Badr fiel er durch zwei junge Anṣār; der Prophet ﷺ nannte ihn Pharao.

Drei Nächte hintereinander schleicht ein Mann zum Haus des Propheten ﷺ und lauscht im Dunkeln dem Koran. Am Morgen fragt ihn ein Bekannter, was er davon halte. Die Antwort ist entwaffnend ehrlich: Wir und die Banū ʿAbd Manāf haben immer um Ehre gewetteifert. Jetzt sagen sie, einer von ihnen empfange Offenbarung vom Himmel – wie sollen wir da mithalten? Bei Allah, wir glauben ihm nie.1

Der Mann hieß ʿAmr ibn Hišām. Seine Leute nannten ihn Abū l-Ḥakam, den Mann des klugen Urteils. Die Muslime nannten ihn Abū Ǧahl, den Vater der Unwissenheit.

Kurzporträt

ʿAmr ibn Hišām war klug, redegewandt und einer der mächtigsten Männer Mekkas. In seiner Sippe hieß er Abū l-Ḥakam, Vater des klugen Urteils. Bekannt blieb er unter dem Namen, den ihm die Muslime gaben: Abū Ǧahl, Vater der Unwissenheit. Kaum jemand hat dem Propheten ﷺ in Mekka so beharrlich den Weg verstellt wie er.

Ein Rivale aus gutem Haus

Er gehörte zu den Banū Maḫzūm, einem der drei führenden Häuser der Quraiš. Mit den Hāšim, der Sippe des Propheten ﷺ, wetteiferten sie seit Langem um Rang und Ehre. Wie viel Abū Ǧahl galt, zeigt ein Bittgebet des Propheten ﷺ: Allah möge den Islam durch ihn oder durch ʿUmar stärken. Es kam ʿUmar.

Warum er Nein sagte, verraten die Quellen erstaunlich offen. Nach einem nicht gesicherten Bericht lauschte er nachts heimlich dem Koran. Danach gestand er, es gehe ihm um die alte Rivalität: Wie solle seine Sippe mithalten, wenn die anderen nun auch einen Mann hätten, der Offenbarung empfange?

Nicht Zweifel hielt ihn also zurück, sondern Stolz. Der Koran sagt über solche Gegner: „Nicht dich erklären sie für einen Lügner, sondern die Zeichen Allahs leugnen die Ungerechten“ (6:33).

Härte gegen die Schwachen

Als der Ruf zum Islam öffentlich wurde, stellte er sich an die Spitze der Gegner. Angesehene Neue machte er lächerlich, Kaufleute trieb er mit Boykott in die Armut, Schutzlose ließ er schlagen. Nach der Überlieferung tötete er Sumayya, die Mutter ʿAmmārs, mit einem Speer; sie gilt als erste Märtyrerin des Islams.

An der Kaaba schwor er, dem betenden Propheten ﷺ den Fuß in den Nacken zu setzen. Er ging los – und wich zurück, die Hände abwehrend erhoben: Ein Graben aus Feuer habe zwischen ihnen gelegen. Später wachte er über die Ächtung der Banū Hāšim.

Am Sterbebett Abū Ṭālibs wies er das eine Wort zurück, um das der Prophet ﷺ bat: Es gibt keinen Gott außer Allah. Schließlich sprach er im Dār an-Nadwa aus, was andere nicht zu sagen wagten: Junge Männer aus allen Clans sollten den Propheten ﷺ gemeinsam töten, damit sich das Blut auf alle verteile. Der Plan scheiterte.

Der Tag von Badr

Auch nach der Hidschra ließ er nicht los. Als die Karawane Abū Sufyāns schon gerettet war, trieb er das Heer trotzdem nach Badr, um dort drei Tage zu feiern. Warner wies er ab, Zögernde verhöhnte er. Am Morgen der Schlacht bat er Allah, den zu vernichten, der die Verwandtschaft zerschnitten habe – ein Gebet, das ihn selbst traf.

Zwei Jungen der Anṣār, kaum sechzehn, wollten nicht von ihm weichen, bis einer tot sei. Sie ließen ihn sich zeigen und streckten ihn nieder. ʿAbdallāh ibn Masʿūd, in Mekka ein Mann ohne mächtige Sippe, fand ihn sterbend und gab ihm den letzten Hieb. Der Prophet ﷺ nannte den Toten den Pharao dieser Umma.

Was bleibt

Abū Ǧahls Leben zeigt, wie Stolz einen klugen Kopf gegen das eigene Wissen arbeiten lässt. Doch seine Feindschaft war nicht das letzte Wort über seine Familie: Sein Sohn ʿIkrima und sein Bruder al-Ḥāriṯ kämpften noch Jahre weiter – und wurden bei der Einnahme Mekkas Muslime.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 6 Abschnitte, 4 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite6 Abschnitte · 4 Vertiefungen
  1. Ein Mann aus Maḫzūm
  2. Der Wortführer der Ablehnung
  3. An der Kaaba
  4. Boykott, Sterbebett und Mordplan
  5. Der Weg nach Badr
  6. Der Tod bei Badr
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Ein Mann aus Maḫzūm

ʿAmr ibn Hišām ibn al-Muġīra gehörte zu den Banū Maḫzūm, neben den Hāšim und den Umayya einem der drei führenden Häuser der Quraiš. Sein Onkel al-Walīd ibn al-Muġīra war das Oberhaupt der Sippe, ein Mann von Reichtum und Ansehen. Beim Neubau der Kaaba erhielten die Maḫzūm die zweitwichtigste Wand, gleich nach den Banū ʿAbd Manāf, zu denen die Hāšim gehörten.2

Eine alte Rivalität

Zwischen Maḫzūm und Hāšim herrschte ein langer Wettstreit um Rang und Ehre. Abū Ǧahl – nicht zu verwechseln mit Abū Lahab, dem Onkel des Propheten ﷺ – war ein Mann der Rivalen und etwa im gleichen Alter. Als Jungen, so erzählte der Prophet ﷺ später, hätten sie sich bei einem Gastmahl gestoßen, und Abū Ǧahl habe sich das Knie verletzt.3

Einer von zwei Männern

Abū Ǧahl war klug, wortgewandt und durchsetzungsstark. Als Wortführer der Maḫzūm hatte er Gewicht im Rat der Quraiš. Wie hoch der Prophet ﷺ selbst ihn einschätzte, zeigt ein Bittgebet aus Mekka: O Allah, stärke den Islam durch den Dir lieberen dieser beiden Männer – Abū Ǧahl oder ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb.4 Allah wählte ʿUmar.

VertiefungName, Familie und Sippe
  • Die beiden ʿUmar: Ibn ʿUmar überliefert das Bittgebet; at-Tirmiḏī nennt es gut und gesund. Abū Ǧahls Name ʿAmr klingt im Arabischen an ʿUmar an.4
  • Die Familie: Seine Brüder al-Ḥāriṯ und al-ʿĀṣ ibn Hišām waren ebenfalls Männer von Rang; ʿAyyāš ibn Abī Rabīʿa, ein früher Muslim, war sein Halbbruder von derselben Mutter. Sein Sohn ʿIkrima stand bis zur Einnahme Mekkas an der Spitze der Gegner.
  • Eine Mahnung beim Kaaba-Bau: Manche Nacherzählungen legen Abū Ǧahl die Mahnung in den Mund, für das Haus Allahs nur reines Geld zu verwenden. Nach Ibn Isḥāq sprach sie Abū Wahb ibn ʿAmr, ebenfalls ein Maḫzūmit.2
  • Ein Maḫzūmit als Gastgeber: Ausgerechnet al-Arqam, in dessen Haus sich die Muslime heimlich trafen, gehörte zu den Banū Maḫzūm. Niemand vermutete, dass ein Mann aus Abū Ǧahls Sippe den Hāšimiten Unterschlupf bot.
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Der Wortführer der Ablehnung

In den ersten drei Jahren predigte der Prophet ﷺ nur im engen Kreis; Abū Ǧahl sprach er nicht an. Als die Botschaft öffentlich wurde, stellte sich Abū Ǧahl an die Spitze der Gegner. Nach einem Bericht, den Ibn Isḥāq auf Ibn ʿAbbās zurückführt, ging er nach dem Stand der Neuen vor.5

Drei Wege des Drucks

  • Ein Vornehmer: Ihn verspottete er – du verlässt die Religion deines Vaters, der besser war als du?
  • Ein Kaufmann: Ihn ließ er boykottieren, bis er verarmte.
  • Ein Schwacher: Ihn schlug er oder ließ ihn foltern.

Die Schutzlosen traf es am härtesten. Die Familie Yāsirs, Schutzbefohlene der Maḫzūm, wurde gemeinsam gequält. Als Sumayya, die Mutter ʿAmmārs, ihm nach dem Tod ihres Mannes ihren Glauben entgegenhielt, tötete Abū Ǧahl sie mit einem Speer.6 Sie gilt als erste Märtyrerin des Islams.

„Schick sie weg“

Einmal sprach der Prophet ﷺ mit Führern der Quraiš und hoffte, einige kämen dem Glauben näher. Da gingen ʿAmmār, Ṣuhaib und Bilāl vorbei. Abū Ǧahl nutzte den Moment: Wenn du im Recht bist – wie können diese Leute uns zuvorkommen? Schick sie weg, dann reden wir. Der Koran antwortete: Weise nicht die ab, die ihren Herrn morgens und abends anrufen (6:52).7

Verrückt, Wahrsager, Dichter

Als al-Walīd ibn al-Muġīra den Koran gelobt hatte, drängte Abū Ǧahl ihn, sich loszusagen: Nenn ihn verrückt, einen Wahrsager, einen Dichter. Al-Walīd wies alles zurück, bis man sich auf ein Wort einigte: Zauberei.8 Zur Pilgerzeit warnte Abū Ǧahl dann mit Abū Lahab die Ankommenden vor dem „Verrückten“; die meisten hörten auf ihn.

Eine Schuld

Einmal fiel der Spott auf ihn zurück. Ein Fremder aus Irāš, dem Abū Ǧahl Geld schuldete, wurde zum Spott an den Propheten ﷺ verwiesen. Der ging mit ihm zu Abū Ǧahls Tür: Gib ihm, was ihm zusteht. Abū Ǧahl zahlte bleich und ohne zu zählen; später sprach er von einem riesigen Kamelhengst, den er hinter Muḥammad ﷺ gesehen habe.9

VertiefungWarum Abū Ǧahl Nein sagte
  • Das Geständnis: Die Nacht der drei Lauscher erzählt Ibn Isḥāq nach az-Zuhrī, mit einer Lücke in der Kette. Abū Ǧahls Antwort bestritt nicht, was er gehört hatte; sein Nein galt der Rivalität der Sippen.1
  • Ein Vers dazu: „Nicht dich erklären sie für einen Lügner, sondern die Zeichen Allahs leugnen die Ungerechten“ (6:33). Nach at-Tirmiḏī sagte Abū Ǧahl zum Propheten ﷺ, nicht ihn halte er für einen Lügner, sondern das, was er bringe.33
  • Aus seiner Zeit gesehen: Für einen Mann wie ihn stand viel auf dem Spiel: die Religion der Väter, die Mekka zum Ziel der Pilger machte; der Handel mit Stämmen, die ihre Götter an der Kaaba hatten; eine Ordnung, in der Herkunft zählte und ein Sklave nicht neben einem Vornehmen stand.
  • Nicht alle Gegner gleich: Viele lehnten den Islam ab, weil sie ihn ehrlich für falsch hielten. Bei Abū Ǧahl deuten die Berichte eher auf ein Wissen, das der Stolz überstimmte. Gegner wie al-Walīd oder Abū Sufyān griffen nicht zu seinen Mitteln.
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An der Kaaba

An der Kaaba saß Abū Ǧahl im Kreis seiner Leute – und dort betete der Prophet ﷺ öffentlich.

Ein Schwur und ein Graben aus Feuer

Bei al-Lāt und al-ʿUzzā schwor er vor seinen Leuten: Sehe er Muḥammad ﷺ noch einmal in der Niederwerfung, setze er ihm den Fuß in den Nacken. Er ging los – und wich zurück, die Hände abwehrend erhoben. Zwischen ihm und Muḥammad ﷺ, sagte er, sei ein Graben aus Feuer gewesen, Schrecken und Flügel.10

Die Eingeweide

Ein andermal fragte er in die Runde, wer die Eingeweide eines geschlachteten Kamels holen und sie dem Betenden auf den Rücken legen wolle. ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ tat es; die Männer lachten, bis Fāṭima, die junge Tochter des Propheten ﷺ, die Last wegräumte. Danach betete der Prophet ﷺ gegen sieben Männer, Abū Ǧahl voran. Ibn Masʿūd sah sie alle bei Badr tot liegen.11

Ḥamzas Bogen

Eines Tages schmähte Abū Ǧahl den Propheten ﷺ bei aṣ-Ṣafā ärger als je zuvor. Am Abend stand Ḥamza vor ihm, schlug ihm den Bogen über den Kopf und erklärte, er folge nun der Religion seines Neffen ﷺ. Als die Maḫzūm aufsprangen, hielt Abū Ǧahl sie zurück: Lasst ihn, ich habe seinen Neffen ﷺ wirklich übel beschimpft.12

Kurz darauf soll Abū Ǧahl hundert Kamele auf den Kopf des Propheten ﷺ ausgesetzt haben – und ʿUmar, der sich damit auf den Weg machte, wurde Muslim.13 Als ʿUmar ihm an der Haustür seinen Übertritt mitteilte, schlug Abū Ǧahl ihm die Tür vor der Nase zu.14

VertiefungDie Sure al-ʿAlaq und Abū Ǧahl
  • Zwei Teile einer Sure: Die ersten fünf Verse der Sure al-ʿAlaq waren die allererste Offenbarung. Nach dem Bericht bei Muslim kamen die übrigen Verse (96:6–19) als Antwort auf Abū Ǧahls Schwur.10
  • Der Inhalt: „Hast du den gesehen, der einen Diener hindert, wenn er betet?“ (96:9–10). Die Sure spricht vom „lügnerischen, sündigen Schopf“ – die Stirnlocke steht im Arabischen für Würde und Selbstbild.
  • Seine Runde: „Soll er doch seine Runde rufen – Wir rufen die Wächter der Hölle“ (96:17–18). Abū Ǧahl hatte vor seiner Versammlung geprahlt; die Antwort stellt ihr eine andere gegenüber.
  • Die Niederwerfung: Die Sure endet mit dem Befehl, sich niederzuwerfen – genau in der Haltung, in der Abū Ǧahl den Propheten ﷺ demütigen wollte.
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Boykott, Sterbebett und Mordplan

Als die Quraiš die Banū Hāšim und die Banū l-Muṭṭalib ächteten, wachte Abū Ǧahl über den Boykott. Fremden Händlern bot er das Doppelte, damit sie nicht an die Eingeschlossenen verkauften. Als er Ḥakīm ibn Ḥizām mit Weizen für Ḫadīǧa stellte, schlug ihn Abū l-Buḫturī, selbst kein Muslim, nieder.15

Am Ende standen Zuhair, Hišām ibn ʿAmr, Muṭʿim, Abū l-Buḫturī und Zamʿa nacheinander gegen ihn auf. Das ist nachts beschlossen worden, sagte Abū Ǧahl. Er hatte recht – und die Stimmung war gekippt.15

Am Sterbebett Abū Ṭālibs

Als Abū Ṭālib im Sterben lag, suchten Abū Ǧahl und andere Vornehme einen letzten Ausgleich. Der Prophet ﷺ bot an: Gebt mir ein einziges Wort. Ein Wort?, rief Abū Ǧahl, wir geben dir zehn! Doch als er hörte, es heiße „Es gibt keinen Gott außer Allah“, wies er es zurück.16

Dann bat der Prophet ﷺ seinen Onkel, dieses Wort zu sprechen. Abū Ǧahl und ʿAbdallāh ibn Abī Umayya hielten dagegen: Willst du die Religion ʿAbd al-Muṭṭalibs verlassen? Abū Ṭālib starb bei der Religion seines Vaters.17 Wenig später brachte Abū Ǧahl auch Abū Lahab dazu, seinen Schutz zurückzuziehen, mit einer Frage nach ʿAbd al-Muṭṭalibs jenseitigem Los (mehr dazu im Kapitel „Das Jahr der Trauer“).

Der Morgen nach der Nachtreise

Am Morgen nach der Nachtreise erzählte der Prophet ﷺ ihm, er sei in der Nacht in Jerusalem gewesen. Abū Ǧahl spottete nicht sofort, sondern rief die Quraiš zusammen, damit er es vor allen wiederhole.18 Als sich die Angaben über die Karawanen bestätigten, nannte er es offenkundige Zauberei.

Die Falle für ʿAyyāš

Als die Muslime nach Yathrib auswanderten, ritt Abū Ǧahl mit seinem Bruder al-Ḥāriṯ ihrem Halbbruder ʿAyyāš nach: Die Mutter habe geschworen, keinen Schatten zu suchen, bis sie ihn wiedersehe. ʿAyyāš ritt mit, trotz ʿUmars Warnung. Unterwegs überwältigten sie ihn und führten ihn gefesselt durch Mekka.19

Der Mordplan

Dann ging er einen Schritt weiter. Im Dār an-Nadwa sprach Abū Ǧahl aus, was andere nicht zu sagen wagten: ihn töten. Jeder Clan solle einen jungen Mann stellen, alle sollten gleichzeitig zuschlagen. So verteile sich das Blut auf alle, und die Banū Hāšim müssten Blutgeld annehmen.20 Der Plan scheiterte (mehr dazu im Kapitel „Die Hidschra“).

Abū Ǧahl stieg mit anderen Großen selbst den Berg hinauf, um die Flüchtigen zu suchen. Nach Ibn Isḥāq stand er auch vor dem Haus Abū Bakrs, fragte Asmāʾ nach ihrem Vater und schlug sie, als sie schwieg. Und als Surāqa die beiden hatte ziehen lassen, schmähte er ihn in Versen.21

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Der Weg nach Badr

Auch nach der Hidschra führte Abū Ǧahl die Feindschaft weiter. Saʿd ibn Muʿāḏ aus Medina, der als Gast Umayya ibn Ḫalafs die Kaaba umrundete, drohte er offen – ein Bruch mit dem alten Brauch, dass in Mekka jeder sicher sein sollte.22

Spott über einen Traum

Kurz vor Badr träumte ʿĀtika, eine Tante des Propheten ﷺ, ein Unglück komme über Mekka. Abū Ǧahl höhnte gegenüber ihrem Bruder al-ʿAbbās: Seit wann habt ihr eine Prophetin? Am dritten Tag wandte er sich bleich von al-ʿAbbās ab – der Bote Abū Sufyāns war eingetroffen.23

Der Auszug

Abū Ǧahl trieb die Zögernden an; den zaudernden Umayya bedrängte er, und ʿUqba ibn Abī Muʿaiṭ stellte ihm ein Räucherbecken hin, wie es Frauen benutzten. Er führte über hundert Pferde, sechshundert Panzerhemden und Sängerinnen mit sich. Der Koran zeichnet diesen Auszug: übermütig und um gesehen zu werden (8:47).24

Drei Tage Feiern

Abū Sufyān meldete, die Karawane sei gerettet. Abū Ǧahl aber wollte bis Badr ziehen und dort drei Tage feiern, damit die Araber Mekka fürchteten. Die Banū Zuhra kehrten um. Als Ǧuhaim ibn aṣ-Ṣalt träumte, ein Reiter rufe die Namen der Toten, darunter Abū l-Ḥakam, spottete er über einen weiteren „Propheten“.24

Kein Rat erwünscht

Am Morgen der Schlacht warnte der Kundschafter ʿUmair ibn Wahb, die Muslime würden teuer sterben. Wir haben dich nicht um Rat gefragt, sagte Abū Ǧahl. ʿUtba ibn Rabīʿa, der vom Kampf abriet, nannte er einen Feigling; ʿUtba trat gekränkt zum Zweikampf an und fiel.25

Dann betete Abū Ǧahl laut: Allah möge an diesem Morgen den vernichten, der die Verwandtschaft stärker zerschnitten und Unbekanntes gebracht habe.26

VertiefungAbū Ǧahls Gebete
  • Der Morgen von Badr: Sein Gebet überliefern Ibn Isḥāq sowie Aḥmad, an-Nasāʾī und al-Ḥākim. Koran 8:19 wird als Antwort gelesen: Habt ihr um die Entscheidung gebeten, so ist sie zu euch gekommen.26
  • Um Sieg oder um Urteil: Das arabische istiftāḥ heißt beides. Abū Ǧahl erhielt beides, nur anders als gedacht – und betete gegen sich selbst, denn den Bruch mit der Verwandtschaft hatten die Quraiš vollzogen, als sie die eigenen Söhne vertrieben.
  • Ein Gebet um Steine: Nach Anas bei al-Buḫārī betete Abū Ǧahl: Ist dies die Wahrheit von Dir, so lass Steine vom Himmel auf uns regnen (8:32). Andere Ausleger nennen an-Naḍr ibn al-Ḥāriṯ.34
  • Pharaos Volk: Die Verse 8:50–54 vergleichen die Gefallenen von Badr mit den Leuten Pharaos – passend zu dem Namen, den der Prophet ﷺ Abū Ǧahl gab.
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Der Tod bei Badr

Am Vorabend hatte der Prophet ﷺ seinen Gefährten die Stellen gezeigt, an denen die Führer der Quraiš fallen würden.27 Der Koran nennt Badr den Tag der Unterscheidung (8:41): hier der Prophet ﷺ, dem Engel beistanden, dort Abū Ǧahl – und nach der Überlieferung Iblīs, der beim Anblick der Engel floh. Abū Ǧahl stand in einem Gehölz, umringt von seinen Leuten und seinem Sohn ʿIkrima (mehr dazu im Kapitel „Badr II: Der Tag der Unterscheidung“).

Zwei Jungen

Neben ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf standen zwei Jungen der Anṣār, kaum sechzehn. Jeder fragte ihn heimlich nach Abū Ǧahl: Er beschimpft den Gesandten Allahs ﷺ, und mein Schatten weicht nicht von seinem, bis einer von uns tot ist. Als ʿAbd ar-Raḥmān ihn zeigte, stürmten beide los. Muʿāḏ ibn ʿAmr ibn al-Ǧamūḥ traf ihn am Bein; ʿIkrima verletzte Muʿāḏ schwer am Arm.28

Auch Muʿawwiḏ ibn ʿAfrāʾ traf Abū Ǧahl. Beide Jungen riefen, sie hätten ihn getötet. Der Prophet ﷺ besah ihre Schwerter: Ihr beide habt ihn getötet. Die Habe des Toten erhielt Muʿāḏ, der mit seiner Verletzung bis in die Zeit ʿUṯmāns lebte; Muʿawwiḏ fiel noch bei Badr. Wer der zweite Junge war, überliefern die Quellen nicht einheitlich.28

„Kleiner Hirte“

Nach der Schlacht fand ʿAbdallāh ibn Masʿūd ihn sterbend – der Mann, der in Mekka ohne Sippe zugesehen hatte, als man dem Propheten ﷺ die Eingeweide auf den Rücken legte. Hat Allah dich erniedrigt?, fragte er. Ist es eine Schande, von seinem Volk getötet zu werden?, gab Abū Ǧahl zurück. Hätte mich doch kein Bauer getötet! – ein Hohn auf die Anṣār, die von ihren Palmgärten lebten. Wem gehört der Tag? Allah und Seinem Gesandten ﷺ.29

Du bist hoch gestiegen, kleiner Hirte, sagte Abū Ǧahl. Mit Abū Ǧahls eigenem Schwert gab Ibn Masʿūd ihm den letzten Hieb. Dreimal ließ ihn der Prophet ﷺ die Nachricht beschwören. Dann sah er den Toten an: Dies war der Pharao dieser Umma. Nach den Berichten nannte er nur ihn so.30

Was blieb

Abū Ǧahl wurde mit den anderen gefallenen Führern in einen alten Brunnen gelegt. Am dritten Tag rief der Prophet ﷺ sie dort beim Namen: Habt ihr wahr gefunden, was euer Herr versprach?31 Nach einem Bericht bei Ibn Saʿd sagte er zu ʿAmmār: Allah hat den Mörder deiner Mutter getötet.6

Die Boten des Sieges riefen in Medina seinen Namen unter den Gefallenen aus; in Mekka hielt man den ersten Heimkehrer, der ihn nannte, zunächst für verwirrt.

Abū Ǧahls Kamel mit dem silbernen Nasenring führte der Prophet ﷺ Jahre später unter den Opfertieren von Ḥudaibiya.32 Sein Sohn ʿIkrima und sein Bruder al-Ḥāriṯ kämpften weiter – und wurden bei der Einnahme Mekkas Muslime (mehr dazu im Kapitel „Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue Ordnung“).

Er ahnte die Wahrheit vielleicht besser als viele andere – und stellte ihr doch bis zum letzten Atemzug den Stolz seiner Sippe entgegen.

Was wir daraus lernen

  • Ehrlichkeit vor sich selbst Abū Ǧahls Nein kam nicht aus Zweifel, sondern aus Rivalität. Wer eine Wahrheit ablehnt, sollte sich fragen, warum.
  • Stolz macht blind Bis zuletzt verteidigte er Rang und Herkunft. Hochmut lässt auch Kluge gegen ihr Wissen handeln.
  • Macht über die Schwachen Vornehme verspottete er, Schutzlose ließ er quälen. Wie jemand mit denen umgeht, die sich nicht wehren können, zeigt, wer er ist.
  • Niemand ist verloren Sein Sohn ʿIkrima und sein Bruder al-Ḥāriṯ wurden Muslime. Die Feindschaft eines Vaters bindet seine Kinder nicht.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Abū Ǧahls Schwur an der Kaaba (Muslim, Nr. 2797), die Szene mit den Eingeweiden (al-Buḫārī, Nr. 240), seine Drohung gegen Saʿd ibn Muʿāḏ (Nr. 3950) und sein Gebet um Steine (Nr. 4648); sein Tod bei Badr durch zwei junge Anṣār und Ibn Masʿūd (Nr. 3141, 3962).
  • Uneinheitlich überliefert Wer der zweite Junge war; wer die Mahnung beim Kaaba-Bau sprach; ob er oder an-Naḍr um Steine betete; der Wortlaut seiner letzten Sätze.
  • Unsicher Die nächtlichen Lauscher und die Schuld beim Fremden; das Kopfgeld; die Einzelheiten von Sumayyas Tod; die Szene mit Asmāʾ.
Kapitel mit dieser Person
  1. um 613Die öffentliche VerkündigungEin Ruf vom Hügel aṣ-Ṣafā, ein Onkel, der flucht – und ein anderer Onkel, der sich allein vor ganz Mekka stellt.
  2. 613–614Der Widerstand der QuraišDrei Männer schleichen nachts zum Haus des Propheten ﷺ, um heimlich zuzuhören – und treffen sich im Morgengrauen auf dem Heimweg. Dreimal.
  3. 614–615Verfolgung der SchwachenEin Fels auf der Brust, die Mittagssonne im Gesicht – und ein einziges Wort, immer wieder: Einer. Einer.
  4. 615Angriffe auf den Propheten ﷺ und die erste Auswanderung nach AbessinienKameleingeweide auf dem Rücken eines Betenden, ein Gewand um seinen Hals – und zwei Schiffe nach Afrika, auf denen fünfzehn Menschen Platz finden.
  5. um 615/616Die zweite Auswanderung nach AbessinienMehr als achtzig Muslime verlassen Mekka, zwei Gesandte mit Geschenken reisen ihnen nach – und ein christlicher König besteht darauf, beide Seiten zu hören.
  6. 616–619ʿUmar, Ḥamza und der BoykottZwei der stärksten Männer Mekkas wechseln die Seite – und die Quraiš antworten mit einem Dokument in der Kaaba, das zwei Clans aushungern soll.
  7. 619Das Jahr der TrauerBinnen weniger Wochen verliert der Prophet ﷺ den Onkel, der ihn schützte, und die Frau, die ihm als Erste glaubte – und mit ihnen den Boden unter den Füßen in Mekka.
  8. 619ṬāʾifZu Fuß in die Nachbarstadt, drei spöttische Brüder, ein Steinhagel – und ein Gebet unter einem Baum, das zu den bekanntesten der Sīra gehört.
  9. um 620Die Nachtreise und die HimmelfahrtEine Nacht von Mekka nach Jerusalem und weiter bis an die Grenze der Schöpfung – und ein Morgen, an dem der Prophet ﷺ nicht weiß, wie er davon erzählen soll.
  10. 622Die ersten Auswanderer nach YathribEin Schrei in der Nacht, ein Mann, der Frau und Kind am Stadtrand verliert, einer, der sich mit allem freikauft, und einer, der auf einen Trick hereinfällt – die Hidschra beginnt mit denen, die vorausgehen.
  11. 622Die HidschraEin Haus voller Bewaffneter, eine Höhle im falschen Gebirge, ein Reiter, dessen Pferd im Sand versinkt – und eine Stadt, die einen neuen Namen bekommt.
  12. 623–624Badr I: Der Weg zu den BrunnenSie brachen auf, um eine fast unbewachte Karawane abzufangen. Die Karawane entkam – und von Süden zog ein Heer heran.
  13. 624Badr II: Der Tag der UnterscheidungIn der Nacht schlafen alle bis auf einen. Am Morgen will drüben ein alter Mann den Krieg verhindern – und ein anderer nennt ihn dafür einen Feigling.
  14. 624Badr III: Gefangene und FolgenIn zwei Städten zählt ein Bote die Namen der Toten auf, und in beiden hält man ihn für verrückt. Dann kommen die Gefangenen – und mit ihnen die Frage, was Milde kostet.
  15. zeitlosDie Wunder des Propheten ﷺEin Palmstumpf, der weint, Wasser zwischen Fingern, ein gespaltener Mond – und ein Prophet ﷺ, der sagt, sein eigentliches Zeichen sei ein Buch.
Anmerkungen und Quellen34 Belege

  1. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq über Ibn Šihāb az-Zuhrī): die drei nächtlichen Zuhörer. ↑↑

  2. Ibn Isḥāq bei Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Neubau der Kaaba (Aufteilung der Wände; Mahnung des Abū Wahb ibn ʿAmr); vgl. Kapitel „Zaid ibn Ḥāriṯa – der Sohn, der blieb“. ↑↑

  3. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Badr, Abschnitt „Die Tötung Abū Ǧahls“ (das Gastmahl bei ʿAbdallāh ibn Ǧudʿān und die Narbe am Knie, nach Ibn Isḥāq). ↑

  4. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3681 (Ibn ʿUmar; nach at-Tirmiḏī ḥasan ṣaḥīḥ ġarīb). ↑↑

  5. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq): Saʿīd ibn Ǧubair und Ibn ʿAbbās; Abū Ǧahls Vorgehen. ↑

  6. Al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 5646 (Zählung Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya; „Geduld, Familie Yāsirs“); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Sumayya (Tod durch Abū Ǧahl; Wort an ʿAmmār nach Badr, Bericht des Muǧāhid ohne Gefährten in der Kette). ↑↑

  7. Koran 6:52; Anlass: Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba, Nr. 2413 (Saʿd ibn Abī Waqqāṣ); Sīra-Fassung mit Abū Ǧahl bei Ibn Hišām. ↑

  8. Al-Ḥākim, al-Mustadrak, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 3872 (Ibn ʿAbbās über al-Walīd ibn al-Muġīra); Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq); Koran 74:11–26. ↑

  9. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq): der Mann aus Irāš und Abū Ǧahls Schuld. ↑

  10. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Ṣifāt al-Munāfiqīn, Nr. 2797 (Abū Huraira); Koran 96:1–19. ↑↑

  11. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Wuḍūʾ, Nr. 240, und Kitāb aṣ-Ṣalāh, Nr. 520; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1794 (Ibn Masʿūd); an-Nawawī, Šarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, zu Nr. 1794. ↑

  12. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Islam Ḥamzas (nach Ibn Isḥāq). ↑

  13. Spätere Fassungen der Bekehrungsgeschichte ʿUmars (Sīra-Überlieferung, Kette nicht gesichert); vgl. Kapitel „ʿUmar, Ḥamza und der Boykott“. ↑

  14. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitt über den Islam ʿUmars (nach Ibn Isḥāq). ↑

  15. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya, Abschnitte über den Boykott, Ḥakīm ibn Ḥizām und die Aufhebung des Vertrags (nach Ibn Isḥāq). ↑↑

  16. Ǧāmiʿ at-Tirmiḏī, Kitāb Tafsīr al-Qurʾān, Sure Ṣād, Nr. 3232 (Ibn ʿAbbās); Koran 38:1–7; Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Gesandtschaft der Quraiš am Sterbebett Abū Ṭālibs. ↑

  17. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Ǧanāʾiz, Nr. 1360 (al-Musayyab ibn Ḥazn); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 24. ↑

  18. Musnad Aḥmad, Nr. 2819 (Ibn ʿAbbās; Kette nach Šuʿaib al-Arnaʾūṭ gesund, nach Ibn Ḥaǧar ḥasan); die Karawanen: Ibn Hišām, as-Sīra (Sīra-Überlieferung). ↑

  19. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq): ʿUmar, ʿAyyāš und Hišām ibn al-ʿĀṣ. ↑

  20. Koran 8:30; Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq), Abschnitt über die Beratung im Dār an-Nadwa; Bericht des Ibn ʿAbbās: Musnad Aḥmad, Nr. 3251 (nach Ibn Ḥaǧar Kette ḥasan). ↑

  21. Ibn Hišām, as-Sīra an-nabawiyya (nach Ibn Isḥāq): Abū Ǧahl und Asmāʾ bint Abī Bakr; Gedichtwechsel mit Surāqa. ↑

  22. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3950 (Ibn Masʿūd). ↑

  23. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, ʿĀtikas Traum und Ḍamḍams Ankunft; Bericht des al-ʿAbbās bei al-Ḥākim, al-Mustadrak. ↑

  24. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, Auszug der Quraiš, Rückkehr der Banū Zuhra und Ǧuhaim ibn aṣ-Ṣalts Traum; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3950; Koran 8:47; Ibn Kaṯīr, Tafsīr zu 8:47. ↑↑

  25. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt „Die Beratung der Quraiš über den Rückzug“ (ʿUmair ibn Wahb, Ḥakīm, ʿUtba, ʿĀmir). ↑

  26. Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt „Abū Ǧahls Bitte um Entscheidung“; Koran 8:19; Ibn Kaṯīr, Tafsīr zu 8:19 (Fassungen bei Aḥmad, an-Nasāʾī und al-Ḥākim). ↑↑

  27. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1779 (Anas). ↑

  28. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3141 (ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAuf); Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1752; Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt „Die Tötung Abū Ǧahls“ (Bericht Muʿāḏ ibn ʿAmrs). ↑↑

  29. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3962; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1800; Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt „Die Tötung Abū Ǧahls“. ↑

  30. Musnad Aḥmad, Nr. 4246 (Ibn Masʿūd; Ausgabe ar-Risāla); gekürzt bei an-Nasāʾī, as-Sunan al-kubrā, Nr. 8617. ↑

  31. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3976; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2874. ↑

  32. Sunan Abī Dāwūd, Kitāb al-Manāsik, Nr. 1749 (nach al-Albānī ḥasan). ↑

  33. Koran 6:33; Sunan at-Tirmiḏī, Kitāb at-Tafsīr (Sūra 6), Nr. 3064 (ʿAlī). ↑

  34. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4648 (Anas); Koran 8:32–33; 8:50–54. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Abū Ǧahl (ʿAmr ibn Hišām). Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/abu-jahl/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden