Sirah-Atlas

Cousin und Milchbruder

Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ

أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب

al-Muġīra ibn al-Ḥāriṯ; nicht zu verwechseln mit Abū Sufyān ibn Ḥarb, dem Anführer der Quraiš

3 Min. kurz · 12 Min. ganz

Rolle
Vetter und Milchbruder des Propheten ﷺ, Dichter; zwanzig Jahre Spötter des Islam, kurz vor der Eroberung Mekkas Muslim; einer der Standhaften von Ḥunain
Clan
Banū Hāšim (Quraiš)
Lebensdaten
geboren in Mekka, etwa gleich alt wie der Prophet ﷺ; gestorben in Medina, meist 20 n. H. (641) angegeben, nach anderen 15 n. H.
Verbindung
Cousin und Milchbruder · im Familiennetz
In Kürze
  • Vetter und Milchbruder des Propheten ﷺ, mit ihm aufgewachsen.
  • Verspottete ihn zwanzig Jahre lang in Gedichten und kämpfte gegen ihn.
  • Bat vor Mekka um Vergebung und hielt bei Ḥunain stand.

Im Tal von Ḥunain prasseln Pfeile von den Hängen, und die Reihen der zwölftausend Muslime laufen auseinander. Auf seinem weißen Maultier bleibt der Prophet ﷺ stehen, und neben ihm hält ein Mann in Rüstung den Steigbügel. Wer ist das?, fragt der Prophet ﷺ. – Der Sohn deiner Mutter, Gesandter Allahs ﷺ.1

Wenige Wochen zuvor hatte der Prophet ﷺ sich geweigert, diesen Mann auch nur zu empfangen. Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ, sein Vetter und Milchbruder, hatte ihn zwanzig Jahre lang verspottet. Wie wird aus einem Spötter der Mann am Steigbügel?

Kurzporträt

Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ stand dem Propheten ﷺ so nahe wie kaum ein anderer Mekkaner: Vetter, Milchbruder und Altersgenosse. Und doch wurde gerade er für rund zwanzig Jahre einer seiner bittersten Spötter. Seine Geschichte zeigt, wie tief ein Riss durch eine Familie gehen kann, und dass selbst ein sehr später Weg zurück noch ans Ziel führt.

Aufgewachsen Seite an Seite

Sein Vater al-Ḥāriṯ war der älteste Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs und damit ein Onkel des Propheten ﷺ. Eigentlich hieß Abū Sufyān nach den meisten Biografen al-Muġīra. Auch ihn hatte Ḥalīma bei den Banū Saʿd gestillt. Die Biografen beschreiben ihn als etwa gleich alt wie sein Vetter ﷺ, ihm sehr zugetan und ihm sogar äußerlich ähnlich.

Nicht zu verwechseln ist er mit Abū Sufyān ibn Ḥarb, dem Anführer der Quraiš aus dem Haus Umayya. Beide trugen denselben Beinamen, beide standen jahrelang gegen den Propheten ﷺ, und beide wurden kurz vor der Eroberung Mekkas Muslime. Ibn al-Ḥāriṯ aber kam aus dessen engster Familie, und das machte seine Feindschaft so schmerzhaft.

Die Waffe der Sprache

Als die Verkündigung begann, blieb Abū Sufyān bei der Religion der Väter. Er war Dichter und schrieb Spottverse gegen den Islam und gegen den Propheten ﷺ selbst. In einer Welt, in der ein solcher Vers von Markt zu Markt wanderte und die Ehre ganzer Familien traf, war das eine scharfe Klinge.

Nach den meisten Auslegern galt ihm ein berühmtes Gedicht, mit dem Ḥassān ibn Ṯābit aus Medina antwortete. In die Schlacht von Badr zog Abū Sufyān auf der Seite der Quraiš. Einem schwach überlieferten Bericht zufolge erzählte er danach in Mekka von Männern in Weiß auf scheckigen Pferden zwischen Himmel und Erde. Was immer er gesehen hatte, er blieb ein Gegner.

Abgewiesen und doch geblieben

Im Ramaḍān 8 n. H. zog das Heer der Muslime gegen Mekka. Abū Sufyān kam ihm entgegen und bat um Einlass, doch der Prophet ﷺ wies ihn ab: Dieser Mann habe seine Ehre in den Schmutz gezogen.

Abū Sufyān gab nicht auf. Er nahm seinen kleinen Sohn Ǧaʿfar an die Hand und rief, er gehe mit ihm in die Wüste, bis beide verhungert und verdurstet seien. Da wurde das Herz des Propheten ﷺ weich, und er ließ ihn ein.

Abū Sufyān trug ein Gedicht vor: Nicht aus eigener Kraft habe er zu Allah gefunden, sondern geführt von einem, den er überall vertrieben habe. Da stieß ihn der Prophet ﷺ vor die Brust und bestätigte genau das. Danach soll Abū Sufyān aus Scham kaum gewagt haben, ihm in die Augen zu sehen.

Am Maultier bei Ḥunain

Wenige Wochen später gerieten die Muslime im Tal von Ḥunain in einen Hinterhalt, und ihre Reihen liefen auseinander. Der Prophet ﷺ blieb auf seinem Maultier, nur wenige bei ihm. Einer davon war Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ, wie al-Buḫārī und Muslim berichten. Er hielt das Tier fest, während al-ʿAbbās die Fliehenden zurückrief, bis sich das Blatt wendete.

Hier zeigte sich, dass seine Reue echt war. Danach lebte er als Muslim in Medina, nahe dem Vetter ﷺ, den er so lange verhöhnt hatte; ihm wird ein Klagegedicht auf dessen Tod zugeschrieben. Er starb nach den meisten Angaben im Jahr 20 n. H. Von ihm bleibt die Gewissheit, dass keine Feindschaft zu alt ist für eine aufrichtige Umkehr.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 5 Abschnitte, 4 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite5 Abschnitte · 4 Vertiefungen
  1. Vetter, Milchbruder, Altersgenosse
  2. Der Dichter gegen den Vetter ﷺ
  3. Vor Mekka: abgewiesen
  4. Ḥunain: der Sohn deiner Mutter
  5. Die letzten Jahre
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Vetter, Milchbruder, Altersgenosse

Abū Sufyān war ein Sohn al-Ḥāriṯs, des ältesten Sohnes ʿAbd al-Muṭṭalibs. Nach al-Ḥāriṯ hieß der Großvater „Abū l-Ḥāriṯ“; mit ihm allein hatte er einst den verschütteten Brunnen Zamzam ausgegraben. Al-Ḥāriṯ starb noch zu Lebzeiten seines Vaters (mehr dazu im Kapitel „Die Ahnen und das Jahr des Elefanten“).2

Abū Sufyān war also ein Vetter des Propheten ﷺ väterlicherseits, und zwar aus der ältesten Linie der Banū Hāšim. Sein eigentlicher Name war nach den meisten Biografen al-Muġīra; bekannt wurde er unter seinem Beinamen.3

Von derselben Amme gestillt

Die beiden verband mehr als die Verwandtschaft. Auch Abū Sufyān hatte Ḥalīma von den Banū Saʿd gestillt, die Amme des Propheten ﷺ; er war damit sein Milchbruder (mehr dazu im Kapitel „Kindheit in der Wüste und in Mekka“).4 Nach den Biografen war er etwa gleich alt, hing an ihm und sah ihm sogar ähnlich.3

Man darf sich die beiden als Jungen vorstellen, die in denselben Gassen um die Kaaba aufwuchsen, in einer Familie, in der man sich gegenseitig schützte. Umso tiefer sollte später der Riss gehen.

Brüder und Söhne

Zu seinen Brüdern gehörten Naufal ibn al-Ḥāriṯ, der bei Badr in Gefangenschaft geriet und später Muslim wurde, und Rabīʿa ibn al-Ḥāriṯ. Auf das Blutgeld für Rabīʿas getöteten Sohn verzichtete der Prophet ﷺ bei der Abschiedswallfahrt als Erstes, als er die alten Blutforderungen aufhob.5 Abū Sufyāns eigener Sohn Ǧaʿfar wird in seiner Geschichte noch eine Rolle spielen.

VertiefungZwei Männer namens Abū Sufyān

In der Sīra treten zwei Männer mit demselben Beinamen auf, die man leicht verwechselt:

  • Abū Sufyān ibn Ḥarb (Ṣaḫr ibn Ḥarb) aus dem Haus Umayya, der Führer der Quraiš bei Uḥud und am Graben, Vater der Umm Ḥabība und Muʿāwiyas (eigenes Profil).
  • Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ (al-Muġīra ibn al-Ḥāriṯ) aus den Banū Hāšim, Vetter und Milchbruder des Propheten ﷺ, der Dichter.

Beide wurden kurz vor der Eroberung Mekkas Muslime, beide während des Marsches auf Mekka, und beide hatten jahrelang gegen den Propheten ﷺ gestanden. Ibn al-Ḥāriṯ aber kam aus dessen engster Familie, und gerade das machte seine Gegnerschaft so schmerzhaft. Wo in einem Bericht nur „Abū Sufyān“ steht, entscheidet der Zusammenhang, wer gemeint ist.

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Der Dichter gegen den Vetter ﷺ

Als der Prophet ﷺ zu verkünden begann, folgte ihm Abū Sufyān nicht. Er blieb bei der Religion der Väter und wurde, wie viele Männer der Quraiš, ein Gegner. Seine Waffe war die Sprache. Abū Sufyān war Dichter, und er schrieb Spottgedichte gegen die Botschaft und gegen den Propheten ﷺ selbst.6

In dieser Gesellschaft war das keine Nebensache. Ein Spottvers (hiǧāʾ) wanderte von Mund zu Mund, über Märkte und Lagerfeuer, und brannte sich ins Gedächtnis ganzer Stämme. Er traf die Ehre, das höchste Gut eines Arabers. Wer von einem Vetter verhöhnt wurde, galt als doppelt getroffen.

Ḥassān antwortet

In Medina übernahm der Dichter Ḥassān ibn Ṯābit die Antwort. Nach dem Bericht bei Muslim wandte sich ein berühmtes Gedicht Ḥassāns an einen „Abū Sufyān“: Du hast Muḥammad ﷺ geschmäht, und ich habe für ihn geantwortet; bei Allah liegt der Lohn dafür. Die Ausleger beziehen diese Verse meist auf Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ.7

Der Prophet ﷺ gab Ḥassān dabei etwas zu bedenken: Wie willst du sie schmähen, wo ich doch zu ihnen gehöre? Ḥassān versprach, ihn aus ihnen herauszuziehen wie ein Haar aus dem Teig. Der Prophet ﷺ schickte ihn zu Abū Bakr, dem besten Kenner der Stammbäume, damit er lerne, wo er treffen durfte, ohne die eigene Familie des Propheten ﷺ zu verletzen.7

Badr

Abū Sufyān zog mit den Quraiš nach Badr. Nach der Niederlage kam er nach Mekka, wo sein Onkel Abū Lahab den Fliehenden nicht glauben wollte. In der Kammer bei Zamzam erzählte Abū Sufyān: Die Muslime töteten und nahmen gefangen, wie sie wollten. Und er habe Männer in Weiß gesehen, auf scheckigen Pferden zwischen Himmel und Erde.8

Abū Rāfiʿ, der Sklave al-ʿAbbās', rief: Das waren die Engel! Abū Lahab schlug ihn nieder, und Umm al-Faḍl, die Frau al-ʿAbbās', schlug Abū Lahab mit einem Pfosten. Sieben Nächte später war Abū Lahab tot (mehr dazu im Kapitel „Badr III: Gefangene und Folgen“).8 Abū Sufyān hatte gesehen, was er nicht deuten wollte – und blieb dennoch Gegner.

Zwanzig Jahre

Nach den Biografien stand Abū Sufyān auch in den folgenden Jahren auf der Seite der Quraiš.3 Über seine Rolle in den einzelnen Schlachten berichten die Quellen wenig; bekannt blieb er als Dichter. Zusammen mit dem Rest der Familie, die nicht ausgewandert war, lebte er in Mekka, während sein Vetter ﷺ in Medina eine Gemeinde aufbaute.

VertiefungDichtung als Waffe
  • Die Macht des Wortes: Für die Araber war der Dichter Sprachrohr seines Stammes. Ein gelungener Spottvers konnte mehr Schaden anrichten als ein Überfall, weil er Jahrzehnte überdauerte.
  • Die Antwort aus Medina: Der Prophet ﷺ ermutigte Ḥassān: Antworte ihnen, Ǧibrīl ist mit dir.16 Neben Ḥassān antworteten Kaʿb ibn Mālik und ʿAbdallāh ibn Rawāḥa.
  • Der Koran über Dichter: Die Sure aš-Šuʿarāʾ tadelt Dichter, die sagen, was sie nicht tun, nimmt aber die aus, die glauben, Gutes tun und sich wehren, nachdem ihnen Unrecht geschah (26:224–227).
  • Das Haar im Teig: Die Szene mit Ḥassān zeigt die besondere Lage: Der Spötter war ein Hāšimite. Wer ihn traf, durfte die gemeinsame Abstammung nicht treffen. Darum brauchte Ḥassān Abū Bakrs Wissen.7
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Vor Mekka: abgewiesen

Im Ramaḍān 8 n. H. zog der Prophet ﷺ mit zehntausend Mann gegen Mekka. Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ verließ die Stadt, zusammen mit einem anderen Vetter, ʿAbdallāh ibn Abī Umayya, dem Sohn der ʿĀtika bint ʿAbd al-Muṭṭalib und Halbbruder der Umm Salama. Bei Nīq al-ʿUqāb trafen sie auf das Heer und baten um Einlass.9

Umm Salama legte Fürsprache ein: Dein Vetter und der Sohn deiner Tante, zugleich dein Schwager, sind hier. Die Antwort war hart. Er habe kein Verlangen nach ihnen. Der eine habe seine Ehre in den Schmutz gezogen, der andere habe ihm in Mekka gesagt, was er gesagt habe (mehr dazu im Kapitel „Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und Aufbruch“).9

Mit dem Kind in die Wüste

ʿAbdallāh ibn Abī Umayya und Abū Sufyān blieben. Abū Sufyān hatte seinen kleinen Sohn Ǧaʿfar bei sich. Er nahm dessen Hand und rief so laut, dass man es im Zelt hörte: Lässt er mich nicht ein, gehe ich mit diesem Jungen in die Wüste, bis wir vor Hunger und Durst sterben.9

Man kann das eine Erpressung nennen, aus Verzweiflung geboren. Der Prophet ﷺ hörte die Stimme seines Vetters, der ein Kind an der Hand hielt. Da wurde sein Herz weich, und er ließ beide ein.9

Die Worte der Brüder Yūsufs

Nach einer späteren Überlieferung riet ʿAlī seinem Vetter, dem Propheten ﷺ von vorn zu begegnen und mit den Worten der Brüder Yūsufs zu sprechen: Bei Allah, Allah hat dich uns vorgezogen, und wir haben gefehlt (12:91). Der Prophet ﷺ habe mit Yūsufs Antwort erwidert: Kein Vorwurf treffe euch heute; Allah vergibt euch (12:92).10

Ein Vers, ein Stoß vor die Brust

Abū Sufyān trug ein Gedicht vor, das er vorbereitet hatte. Ein Führer, nicht ich selbst, hat mich zu Allah geführt, hieß es darin – einer, den ich überall vertrieben habe. Da stieß ihn der Prophet ﷺ vor die Brust: Ja, du hast mich überall vertrieben.9

Ein brüderlicher Vorwurf, in dem der alte Schmerz nachklang. Der Prophet ﷺ war Mensch; dass ausgerechnet ein Vetter, mit dem er aufgewachsen war, ihn verhöhnt hatte, hatte ihn verletzt. Nach den Biografien soll Abū Sufyān danach aus Scham kaum gewagt haben, dem Propheten ﷺ in die Augen zu sehen.3

VertiefungWarum so hart?

Manche überrascht die Härte gegenüber zwei Vettern bei dem, der Ṭāʾif verschonte und ganz Mekka vergeben sollte. Zwei Erklärungen liegen nahe.

  • Wer mehr weiß, wird strenger gemessen: Diese beiden waren mit ihm aufgewachsen und kannten seine Wahrhaftigkeit. Von ihnen durfte er mehr erwarten als von Fremden. Ähnlich streng war er mit Vertrauten: Muʿāḏ ibn Ǧabal tadelte er dreimal, weil er beim Vorbeten zu lang las; Usāma ibn Zaid machte er schwere Vorwürfe, weil er einen Mann nach dessen Glaubensbekenntnis getötet hatte.17
  • Eine Prüfung: Die Abweisung trennte vielleicht Halbherzige von Aufrichtigen. Wer nur Schutz suchte, wäre gekränkt umgekehrt; wer wirklich bereute, blieb und bat. Abū Sufyān blieb.
  • Barmherzigkeit mit Maß: Barmherzigkeit war beim Propheten ﷺ die Regel, nicht die einzige Haltung (vgl. 33:21). Wer führt, kann nicht jede Kränkung übergehen, ohne dass Grenzen verschwimmen.

Das Ende zeigt, dass die Strenge kein Bruch war: Am Ende ließ er beide ein, und beide wurden Muslime. ʿAbdallāh ibn Abī Umayya fiel wenige Wochen später bei der Belagerung von Ṭāʾif.9

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Ḥunain: der Sohn deiner Mutter

Wenige Wochen nach der Eroberung zog der Prophet ﷺ gegen die Hawāzin und Ṯaqīf. Im Tal von Ḥunain gerieten die Muslime im Halbdunkel in einen Hinterhalt. Pfeile kamen von den Hängen, viele junge Männer trugen keine Panzer, und die Reihen liefen auseinander (mehr dazu im Kapitel „Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die Beute“).11

Der Prophet ﷺ floh nicht. Er trieb sein Maultier sogar dem Feind entgegen und rief: Ich bin der Prophet, das ist keine Lüge, ich bin der Sohn ʿAbd al-Muṭṭalibs. Bei ihm blieben nur wenige.1

Am Zügel

Unter ihnen war Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ. Nach al-Barāʾ ibn ʿĀzib bei al-Buḫārī führte er das Maultier des Propheten ﷺ am Zügel. Al-ʿAbbās erzählte bei Muslim: Ich und Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ wichen nicht von ihm; ich hielt den Zügel, Abū Sufyān den Steigbügel.112

Wer ist das?, fragte der Prophet ﷺ den Mann in Rüstung. – Der Sohn deiner Mutter, Gesandter Allahs ﷺ.1 Die Antwort lässt sich verschieden lesen: als Hinweis auf die gemeinsame Amme Ḥalīma oder als die zärtlichste Formel der Verwandtschaft. In beiden Fällen sagte sie: Ich gehöre zu dir.

Ein Beweis

Al-ʿAbbās rief mit seiner gewaltigen Stimme die Fliehenden zurück, zuerst die Leute des Baumes, dann die Anṣār. Sie kehrten um, und das Blatt wendete sich.12 Abū Sufyān soll dabei geholfen haben, die Männer an ihre Plätze zurückzurufen.13

Seine Standhaftigkeit bewies, dass seine Reue echt war. Der Mann, der den Vetter ﷺ jahrelang vertrieben hatte, wo er konnte, wich nun nicht von seiner Seite, als die Lage am gefährlichsten war.

VertiefungWer blieb bei Ḥunain?
  • Al-Barāʾ ibn ʿĀzib (al-Buḫārī): Viele junge Männer ohne Panzer flohen vor den Schützen der Hawāzin; Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ führte das Maultier.1
  • Al-ʿAbbās (Muslim): Er und Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ blieben; er rief die Leute des Baumes und die Anṣār zurück. Als der Kampf neu entbrannte, sagte der Prophet ﷺ: Jetzt ist der Ofen heiß geworden.12
  • Die Liste: Die Hauptquellen nennen unter den wenigen Standhaften Abū Bakr, ʿUmar, ʿAlī, al-ʿAbbās, einige Männer der Familie und einige Anṣār. Die genauen Namen schwanken; Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ ist in den beiden Ṣaḥīḥ-Werken ausdrücklich genannt.12
  • Zügel oder Steigbügel: Al-Buḫārī spricht vom Führen des Maultiers, Muslim vom Steigbügel. Beides passt zu einem Mann, der sich ans Tier klammert, um es zu halten.
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Die letzten Jahre

Nach Ḥunain lebte Abū Sufyān als Muslim in Medina, in der Nähe des Vetters ﷺ, den er so lange verhöhnt hatte. Über diese Jahre berichten die Quellen wenig; er gehörte nicht zu den Gefährten, die viele Hadithe überlieferten. Sein Sohn Ǧaʿfar, das Kind von Nīq al-ʿUqāb, wurde später selbst ein Gefährte, dessen Namen die Biografien verzeichnen.3

Ein Klagelied

Als der Prophet ﷺ im Jahr 11 n. H. starb, beklagten ihn viele in Versen. Ibn Isḥāq überliefert auch ein Klagegedicht, das Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ zugeschrieben wird: über eine schlaflose Nacht und die Länge der Nacht dessen, den das Unglück getroffen hat.14 Die Zunge, die einst spottete, klagte nun.

Sein Tod

Nach den Biografien starb Abū Sufyān in Medina, meist wird das Jahr 20 n. H. genannt, nach anderen 15 n. H. Ibn Saʿd und Ibn ʿAbd al-Barr erzählen, bei der Wallfahrt habe ihm der Barbier beim Scheren eine Warze am Kopf verletzt; die Wunde heilte nicht. Er soll sich sein Grab selbst ausgehoben haben.15

Seinen Angehörigen soll er gesagt haben: Weint nicht um mich; seit ich Muslim bin, habe ich mich mit keiner Sünde befleckt. ʿUmar, damals Kalif, sprach das Totengebet. Begraben wurde er in al-Baqīʿ.15 Die Einzelheiten stammen aus den Biografien und sind nicht in den Hadith-Sammlungen belegt.

Er hatte den Vetter ﷺ jahrelang vertrieben, wo er konnte – und stand dann bei ihm, als fast alle anderen flohen.

Was wir daraus lernen

  • Keine Feindschaft ist zu alt Zwanzig Jahre Spott schlossen die Tür nicht. Wer aufrichtig zurückkommt, findet Vergebung.
  • Reue braucht Ausdauer Abū Sufyān wurde abgewiesen und blieb. Ernsthafte Umkehr gibt nicht beim ersten Nein auf.
  • Nähe verpflichtet Von denen, die einem am nächsten stehen, darf man mehr erwarten – und ihr Unrecht schmerzt mehr.
  • Taten beweisen den Glauben Bei Ḥunain zeigte sich, was ein Gedicht allein nicht zeigen konnte.
  • Worte haben Gewicht Spott verletzt tief und lange; derselbe Mund kann aber auch klagen, bereuen und loben.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Sein Platz am Maultier des Propheten ﷺ bei Ḥunain (al-Buḫārī, Nr. 2930; Muslim, Nr. 1775a). Seine Abstammung von al-Ḥāriṯ ibn ʿAbd al-Muṭṭalib und seine Gegnerschaft in Mekka sind in den Sīra-Werken übereinstimmend bezeugt.
  • Uneinheitlich überliefert Sein eigentlicher Name (al-Muġīra oder Abū Sufyān); Ort und Ablauf seiner Aufnahme vor Mekka (Nīq al-ʿUqāb oder al-Abwāʾ); ob er den Zügel oder den Steigbügel hielt; sein Todesjahr (20 oder 15 n. H.).
  • Unsicher Sein Bericht an Abū Lahab nach Badr (Kette schwach); ʿAlīs Rat mit den Worten der Brüder Yūsufs; die Einzelheiten seines Todes und das ihm zugeschriebene Klagegedicht (Sīra-Überlieferung).
Kapitel mit dieser Person
  1. 624Badr III: Gefangene und FolgenIn zwei Städten zählt ein Bote die Namen der Toten auf, und in beiden hält man ihn für verrückt. Dann kommen die Gefangenen – und mit ihnen die Frage, was Milde kostet.
  2. 629–630Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und AufbruchEin nächtlicher Überfall an einem Teich, ein Brief im Haar einer Reiterin, zehntausend Feuer vor einer ahnungslosen Stadt – und ein alter Feind, der im Dunkeln seinen Beinamen hört.
  3. 630Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die BeuteZwölftausend Mann, die sich für unbesiegbar halten, ein enges Tal im Morgengrauen – und ein Mann auf einem weißen Maultier, der als Einziger nicht zurückweicht.
Anmerkungen und Quellen17 Belege

  1. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2930 (Bericht des al-Barāʾ ibn ʿĀzib: junge Männer ohne Panzer, Schützen der Hawāzin, Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ führt das Maultier, „Ich bin der Prophet, das ist keine Lüge“); Frage und Antwort „Sohn deiner Mutter“: Sīra-Überlieferung, vgl. Kapitel „Ḥunain und Ṭāʾif I: Die Schlacht, die Belagerung, die Beute“. ↑↑↑↑↑

  2. Al-Ḥāriṯ, Zamzam und sein früher Tod: siehe Kapitel „Die Ahnen und das Jahr des Elefanten“ (nach Ibn Isḥāq). ↑

  3. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, und Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, jeweils Artikel Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ (Name, Nähe zum Propheten ﷺ, Gegnerschaft, Scham nach dem Islam, Sohn Ǧaʿfar). ↑↑↑↑↑

  4. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra (Milchbruderschaft durch Ḥalīma); vgl. Kapitel „Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und Aufbruch“. ↑

  5. Naufal bei Badr: Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2537 und Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra; Rabīʿas Sohn: Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1218a (Ǧābir ibn ʿAbdallāh). ↑

  6. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über die Eroberung Mekkas, Abschnitt 6; Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, Artikel Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ. ↑

  7. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb Faḍāʾil aṣ-Ṣaḥāba (Abschnitt über Ḥassān ibn Ṯābit, Bericht ʿĀʾišas: das Haar aus dem Teig, Abū Bakr und die Stammbäume, das Gedicht „Du hast Muḥammad ﷺ geschmäht“); Bezug auf Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ: an-Nawawī, Šarḥ Ṣaḥīḥ Muslim, zur Stelle; Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑↑

  8. al-Ḥākim, al-Mustadrak, Nr. 5403 (Ibn Isḥāq über Ḥusain ibn ʿAbdallāh, ʿIkrima, Ibn ʿAbbās von Abū Rāfiʿ; Ḥusain schwach); Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑

  9. Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über die Eroberung Mekkas, Abschnitt 6 (Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ und ʿAbdallāh ibn Abī Umayya bei Nīq al-ʿUqāb, Umm Salamas Fürsprache, die Drohung mit dem Sohn, das Gedicht und der Stoß vor die Brust); zu ʿAbdallāh ibn Abī Umayya bei Ṭāʾif: ebd. ↑↑↑↑↑↑

  10. Ibn al-Qayyim, Zād al-maʿād, Abschnitt über die Eroberung Mekkas – späte Sīra-Überlieferung; Koran 12:91–92. ↑

  11. Hinterhalt im Tal und Flucht: Ibn Hišām, as-Sīra – Sīra-Überlieferung; Koran 9:25. ↑

  12. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1775a (Bericht des al-ʿAbbās: Zügel und Steigbügel, Ruf an die Leute des Baumes und die Anṣār, „Jetzt ist der Ofen heiß geworden“); Liste der Standhaften: Ibn Hišām, as-Sīra. ↑↑↑↑

  13. Sīra-Überlieferung (Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Ḥunain). ↑

  14. Ibn Isḥāq/Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über die Totenklagen auf den Propheten ﷺ. ↑

  15. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, und Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, jeweils Artikel Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ (Tod, Grab, letzte Worte, Totengebet ʿUmars) – Sīra-Überlieferung. ↑↑

  16. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3213 („Antworte ihnen, Ǧibrīl ist mit dir“). ↑

  17. Zu Muʿāḏ und Usāma siehe Kapitel „Die Eroberung Mekkas I: Vertragsbruch und Aufbruch“, Vertiefung „Barmherzigkeit und Strenge“ (mit Belegen). ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/abu-sufyan-ibn-al-harith/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden