Umm Salama (Hind bint Abī Umayya)

Eine Tochter der Maḫzūm

Umm Salama stammte aus den Banū Maḫzūm, einem der mächtigsten Clans der Quraiš; auch Abū Ǧahl und Ḫālid ibn al-Walīd gehörten dazu. Ihr Vater Abū Umayya ibn al-Muġīra war für seine Freigebigkeit berühmt. Man nannte ihn „Proviant der Reiter“, weil er auf Reisen für alle sorgte, die mit ihm zogen.²

Ein Vater, ein Bruder, ein Vetter

Dieser Vater taucht in der Sīra früh auf. Beim Neubau der Kaaba schlug er als ältester Mann der Quraiš vor, den Streit um den Schwarzen Stein dem Nächsten zu überlassen, der durch das Tor des Heiligtums trete – und das war Muḥammad ﷺ (mehr dazu im Kapitel „Ḫadīǧa und der Bau der Kaaba“).² Ihr Halbbruder Zuhair ibn Abī Umayya gehörte später zu den Männern, die den Boykott gegen die Banū Hāšim beendeten.

Verheiratet war Umm Salama mit Abū Salama ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Asad, ebenfalls einem Maḫzūmī. Seine Mutter Barra war eine Tochter ʿAbd al-Muṭṭalibs, er also ein Vetter des Propheten ﷺ; dazu hatte ihn dieselbe Amme gestillt, Ṯuwaiba.³ Abū Salama galt als sanfter Mann, die Ehe als innig.

Nach Abessinien

Beide nahmen früh den Islam an und gehörten zur ersten Gruppe, die nach Abessinien auswanderte; Umm Salama war eine der vier Frauen darunter.⁴ Von ihr stammt der ausführlichste Bericht über das, was dort geschah: Sie kamen in ein gutes Land zu guten Nachbarn, sicher in ihrem Glauben.

Sie erzählt, wie die Quraiš ʿAmr ibn al-ʿĀṣ und ʿAbdallāh ibn Abī Rabīʿa mit Geschenken an den Hof schickten, wie Ǧaʿfar vor dem Negus sprach und aus der Sure Maryam vortrug, wie der König weinte, bis sein Bart nass war. Und wie die Gesandten gedemütigt abzogen (mehr dazu im Kapitel „Die zweite Auswanderung nach Abessinien“).⁵

Gebete für einen fremden König

Auch die Angst hat sie festgehalten. Als ein Rivale dem Negus den Thron streitig machte, fürchteten die Muslime, ein König käme, der ihre Rechte nicht kannte. Sie hätten, sagt Umm Salama, nie inständiger gebetet als um den Sieg dieses christlichen Herrschers. Als az-Zubair mit der Nachricht seines Sieges zurückkam, war die Erleichterung groß.⁵

Auf ein falsches Gerücht hin, die Quraiš hätten den Islam angenommen, kehrte das Paar nach Mekka zurück. Weil Schutz bei Abū Ǧahls Clan aussichtslos war, stellte sich Abū Salama unter den Schutz seines Onkels mütterlicherseits, Abū Ṭālib.⁶

Ein Jahr am Rand der Stadt

Als die Muslime Mekka in Richtung Yathrib verließen, gehörte Abū Salama zu den Ersten. Er setzte Umm Salama und den kleinen Salama auf sein Kamel und zog offen los. Doch Männer ihrer Sippe, der Banū l-Muġīra, stellten ihn: Über dich selbst magst du bestimmen, unsere Tochter aber schleppst du nicht fort. Sie rissen ihm das Halfter aus der Hand.¹

Ein Kind zwischen zwei Sippen

Nun wurde Abū Salamas eigene Sippe, die Banū ʿAbd al-Asad, zornig: Dann lassen wir unseren Sohn nicht bei euch. Beide Seiten zerrten an dem Kind, bis ihm der Arm ausgerenkt war; dann nahmen die Banū ʿAbd al-Asad es mit. Abū Salama ritt allein nach Yathrib. Umm Salama blieb – getrennt von Mann und Kind.¹

Um das Kind ging es keiner Seite, sondern um Stolz und Ansehen. Erst als ein Mann aus ihrer Sippe Mitleid fand und fragte, ob man die Arme nicht ziehen lassen wolle, durfte sie gehen. Die Banū ʿAbd al-Asad gaben ihr den Sohn zurück.

Allein in die Wüste

Umm Salama sattelte ihr Kamel, nahm Salama auf den Schoß und brach auf, ohne Begleiter. Bei at-Tanʿīm traf sie ʿUṯmān ibn Ṭalḥa, einen der Hüter der Kaaba, damals kein Muslim. Nur Allah und dieser Kleine seien bei ihr, sagte sie. Er nahm das Halfter und führte das Kamel zu Fuß bis nach Qubāʾ, gut zwei Wochen lang; an jedem Rastplatz trat er beiseite.¹

Dann kehrte er um nach Mekka. Umm Salama sagte später: Keine Familie habe im Islam so gelitten wie die des Abū Salama, und nie habe sie einen edleren Begleiter gesehen als ʿUṯmān ibn Ṭalḥa. Nach ihren eigenen Worten war ihre Familie die erste, die nach Medina auswanderte; sie selbst gilt als eine der ersten Frauen, die dort ankamen.¹

Zwei Auswanderungen

Dass eine Frau beide Auswanderungen hinter sich hatte, nach Abessinien und nach Medina, war selten. Unter den Frauen des Propheten ﷺ findet man es gleich mehrfach. Man kann darin sehen, dass in sein Haus Frauen kamen, die ihren Glauben schon unter großen Opfern bewiesen hatten.

„Gib mir Besseres dafür“

In Medina bekam das Paar weitere Kinder; die Biografen nennen außer Salama den Sohn ʿUmar und die Töchter Zainab und Durra.⁷ Abū Salama kämpfte bei Badr und Uḥud. Bei Uḥud wurde er schwer verwundet. Im Muḥarram 4 n. H. führte er noch einen Zug nach Qaṭan an; danach brach die Wunde wieder auf, und er starb, nach Ibn Saʿd im Ǧumādā l-āḫira 4 n. H.⁸

Ein Versprechen am Sterbebett

Nach Ibn Saʿd schlug Umm Salama ihm vor, einander zu versprechen, nach dem Tod des anderen nicht wieder zu heiraten, damit sie im Paradies vereint blieben. Wirst du mir gehorchen?, fragte er. Ja. Dann heirate nach meinem Tod. Und er betete: Allah, gib ihr nach mir einen Mann, der besser ist als ich und ihr nie Leid zufügt.⁸

Der Prophet ﷺ kam, als Abū Salama starb, schloss ihm die Augen und sagte, der Blick folge der Seele, wenn sie genommen wird. Dann bat er Allah, ihm zu vergeben und seinen Rang unter den Rechtgeleiteten zu erhöhen.⁸

Das Gebet aus dem Mund ihres Mannes

Eines Tages war Abū Salama froh nach Hause gekommen: Er habe vom Propheten ﷺ ein Wort gehört. Wen ein Unglück trifft und wer dann sagt: Wir gehören Allah, und zu Ihm kehren wir zurück; Allah, belohne mich in meinem Unglück und gib mir Besseres dafür – dem gibt Allah Besseres.⁹

Als ihr Mann starb, sprach sie es. Doch innerlich fragte sie sich, wer unter den Muslimen besser sein könnte als Abū Salama. Dass sie das Gebet gerade von ihm gelernt hatte, macht die Geschichte besonders: Der Mann, den sie betrauerte, hatte ihr den Trost selbst nach Hause gebracht.⁹

Drei Einwände

Nach ihrer Wartezeit hielt Abū Bakr um sie an, nach an-Nasāʾī auch ʿUmar; sie lehnte beide ab. Dann ließ der Prophet ﷺ über Ḥāṭib ibn Abī Baltaʿa anfragen. Umm Salama antwortete mit Bedacht: Sie sei eifersüchtig, sie habe Kinder, und keiner ihrer Vormunde sei zur Stelle. Nach Ibn Saʿd nannte sie auch ihr Alter.¹⁰

Seine Antworten sind überliefert: Gegen die Eifersucht werde er Allah bitten. Für die Kinder werde gesorgt, sie gehörten nun zu seiner Familie. Kein Vormund werde widersprechen. Und das Alter? Er sei älter als sie – eine Antwort mit einem Lächeln. Ihr Sohn ʿUmar schloss die Ehe für sie, nach Ibn Saʿd im Šawwāl 4 n. H., als ihre Wartezeit abgelaufen war.¹⁰

Nach der Hochzeit blieb er drei Nächte bei ihr. Als er ging, sagte er, es sei keine Geringschätzung ihr gegenüber; wenn sie wolle, bleibe er sieben Nächte, dann aber auch sieben bei jeder anderen Frau. Sie wählte die drei.¹¹

Im Haus des Propheten ﷺ

Umm Salama wurde die sechste Frau des Propheten ﷺ; mit ihr lebten nun vier im Haus, denn Ḫadīǧa und Zainab bint Ḫuzaima waren gestorben. Nach einem Bericht bei Ibn Saʿd bezog sie die Kammer der verstorbenen Zainab und fand darin einen Krug mit etwas Gerste und eine Handmühle.¹²

Ihre Kinder

Ihre Kinder wuchsen im Haus des Propheten ﷺ auf. Die Tochter Barra nannte er Zainab, weil ihm Namen mit dem Anspruch eigener Frömmigkeit missfielen.¹³ Als man ihm eine Ehe mit ihrer Tochter Durra nahelegte, wies er das zurück: Sie sei ihm doppelt verwehrt, als Stieftochter und als Tochter seines Milchbruders.³

Zeugin besonderer Stunden

Einmal sah Umm Salama den Propheten ﷺ mit einem Mann sprechen, den sie für den schönen Gefährten Diḥya hielt. Erst später erfuhr sie aus seiner Predigt, dass es Ǧibrīl gewesen war.¹⁴ Nach manchen Berichten war es ihr Haus, in dem er nach dem Graben die Waffen ablegte, als Ǧibrīl ihn zu den Banū Quraiẓa rief.¹⁵

In ihrem Haus lachte er eines Morgens vor dem Gebet. Was lässt dich lachen, Allah lasse dich immer lachen? Allah habe die Reue des Abū Lubāba angenommen, der sich an eine Säule der Moschee gebunden hatte. Darf ich es ihm sagen? Wenn du willst. Sie trat an ihre Tür und rief ihm die Nachricht zu (mehr dazu im Kapitel „Banū Quraiẓa“).¹⁵

Zwei Lager

Unter den Frauen bildeten sich zwei Gruppen. Die eine scharte sich um ʿĀʾiša, die andere um Umm Salama. Weil die Leute ihre Geschenke gern an ʿĀʾišas Tag schickten, bat ihre Gruppe sie, mit dem Propheten ﷺ zu sprechen. Erst schwieg er; als sie nicht nachließ, sagte er: Kränkt mich nicht wegen ʿĀʾiša. Umm Salama bat Allah um Vergebung, ihn gekränkt zu haben.¹⁶

Auch über den Graben hat sie ein Urteil gefällt: Sie habe viele Feldzüge miterlebt, al-Muraisīʿ, Ḫaibar, Ḥudaibiya, die Einnahme Mekkas, Ḥunain. Keiner sei so ermüdend und so furchterregend gewesen wie der Graben.¹⁷

Ḥudaibiya und die großen Jahre

Ihre bekannteste Stunde kam im Jahr 6 n. H. Sie begleitete den Propheten ﷺ auf der ʿUmra, die bei Ḥudaibiya endete. Nach dem Vertrag mit den Quraiš forderte der Prophet ﷺ die Gefährten dreimal auf, ihre Opfertiere zu schlachten und sich zu scheren. Enttäuscht von den Bedingungen rührte sich niemand.¹⁹

Der Rat im Zelt

Er ging zu Umm Salama ins Zelt und erzählte es ihr. Sie fragte: Willst du, dass sie es tun? Dann geh hinaus, sprich mit keinem ein Wort, schlachte dein Tier und lass deinen Barbier kommen. Er tat es. Als die Männer sahen, dass es endgültig war, sprangen sie auf, schlachteten und schoren einander so hastig, dass sie sich fast verletzten (mehr dazu im Kapitel „Ḥudaibiya II: Der Vertrag“).¹⁹

Umm Salama hatte verstanden, was in den Männern vorging. Neue Befehle, Enttäuschung, und wenn alle angesprochen sind, fühlt sich keiner gemeint. Ein Beispiel löst, was Worte nicht lösen. Der Rat einer Frau beendete eine Krise, an der eine Gemeinde hätte zerbrechen können.

Fürsprache für die Verwandten

Auf dem Zug zur Einnahme Mekkas im Jahr 8 n. H. kamen zwei Männer ins Lager, die den Propheten ﷺ in Mekka verspottet hatten: Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ, sein Vetter, und ʿAbdallāh ibn Abī Umayya, Umm Salamas Halbbruder. Sie baten sie um Fürsprache.²⁰

Umm Salama ging ins Zelt: Dein Vetter und der Sohn deiner Tante, zugleich dein Schwager, sind hier. Die Antwort war hart – er wolle sie nicht sehen. Erst als Abū Sufyān draußen drohte, mit seinem kleinen Sohn in die Wüste zu gehen, bis sie verhungerten, wurde er weich und ließ beide ein. Beide wurden Muslime.²⁰

Eine Stimme des Rechts

Umm Salama überlieferte viele Worte des Propheten ﷺ, darunter eines, das für jede Rechtsprechung grundlegend ist: Er sei nur ein Mensch; wer mit beredten Worten mehr erstreite, als ihm zusteht, dem schneide er ein Stück Feuer ab.²¹ Als die Frauen mehr Unterhalt verlangten und er ihnen die Wahl vorlegte, war sie unter den neun, die ihn wählten.

Die Letzte im Haus

Nach dem Tod des Propheten ﷺ lebte Umm Salama noch rund fünf Jahrzehnte in Medina. Nach ʿĀʾiša hat keine seiner Frauen so viele Hadithe überliefert wie sie. Ihre Antworten zu Gebet, Fasten und Familienrecht stehen in allen großen Sammlungen, und ihre Tochter Zainab wurde selbst eine geschätzte Kennerin des Rechts.²²

Hochbetagt

Sie starb hochbetagt, nach al-Wāqidī im Jahr 59 n. H. mit vierundachtzig Jahren. Nach Ibn Saʿd sprach Abū Huraira das Totengebet; begraben wurde sie im Baqīʿ al-Ġarqad.²² Damit ging eine der letzten Zeuginnen der ersten Jahre: eine Frau, die den Hof des Negus, die Wüste vor Qubāʾ und das Zelt von Ḥudaibiya gesehen hatte.