Sirah-Atlas

Sohn des Adoptivsohns Zaid ibn Ḥāriṯa; im Haus des Propheten ﷺ aufgewachsen

Usāma ibn Zaid

أسامة بن زيد

auch Usama ibn Zayd; Beiname Ḥibb Rasūl Allāh (der Liebling des Gesandten Allahs ﷺ)

2 Min. kurz · 14 Min. ganz

Rolle
Sohn Zaid ibn Ḥāriṯas und der Umm Aiman, im Haus des Propheten ﷺ aufgewachsen; mit siebzehn bis zwanzig Jahren Anführer des letzten Heeres, das der Prophet ﷺ aufstellte
Clan
Kalb (über den Vater Zaid ibn Ḥāriṯa); Mutter Umm Aiman aus Abessinien; kein Quraiš-Clan
Lebensdaten
geboren um 613 in Mekka; gestorben gegen Ende der Herrschaft Muʿāwiyas in al-Ǧurf bei Medina, meist 54 n. H. (674) angesetzt
Verbindung
Sohn des Adoptivsohns Zaid ibn Ḥāriṯa; im Haus des Propheten ﷺ aufgewachsen · im Familiennetz
In Kürze
  • Sohn Zaids und Umm Aimans, im Haus des Propheten ﷺ geboren.
  • Man nannte ihn den Liebling des Gesandten Allahs ﷺ.
  • Als Jugendlicher führte er das letzte Heer, das der Prophet ﷺ aufstellte.

Der Prophet ﷺ kann nicht mehr sprechen. Das Fieber hat ihn fast ganz entkräftet. Da tritt ein junger Mann an sein Lager, der eigentlich mit einem Heer vor der Stadt lagern sollte. Der Kranke hebt die Hand zum Himmel und legt sie dann auf ihn, wieder und wieder.

Der junge Mann versteht: Er betet für ihn. Es ist Usāma, der Sohn Zaids – der Junge, den man in Medina „den Liebling des Gesandten Allahs ﷺ“ nannte.

Kurzporträt

Usāma ibn Zaid kam um 613 in Mekka zur Welt, in die engste Familie des Propheten ﷺ hinein. Sein Vater Zaid ibn Ḥāriṯa war dessen freigelassener Adoptivsohn, seine Mutter Umm Aiman eine Abessinierin, die schon den kleinen Muḥammad ﷺ versorgt hatte. Zu einem Clan der Quraiš gehörte Usāma nicht. Doch man nannte ihn den Liebling des Gesandten Allahs ﷺ.

Der Liebling, Sohn des Lieblings

Der Prophet ﷺ nahm ihn und seinen Enkel al-Ḥasan gemeinsam auf den Schoß und bat Allah, die beiden zu lieben, weil er sie liebe. Der Sohn von Freigelassenen und der Sohn Fāṭimas, Seite an Seite. Oft saß Usāma hinter dem Propheten ﷺ auf dessen Reittier, und wer etwas erbitten wollte, schickte gern ihn vor.

Als ʿĀʾiša verleumdet wurde, fragte der Prophet ﷺ den etwa dreizehn- oder vierzehnjährigen Usāma um Rat. Er antwortete ohne Zögern, man kenne von ihr nur Gutes. Bei der Einnahme Mekkas ritt er hinter dem Propheten ﷺ in die Stadt und betrat mit ihm, Bilāl und dem Schlüsselhüter die Kaaba. Der Sohn zweier Freigelassener stand im Inneren des Heiligtums.

Strenge aus Liebe

Gerade ihn wies der Prophet ﷺ besonders scharf zurecht. Auf einem Feldzug stach Usāma einen Gegner nieder, der eben bekannt hatte, es gebe keinen Gott außer Allah; er hielt das für Angst vor der Waffe. Ob er denn sein Herz geöffnet habe, fragte der Prophet ﷺ immer wieder. Usāma wünschte sich, er wäre erst an diesem Tag Muslim geworden.

Als er einmal für eine vornehme Diebin um Nachsicht bat, wurde der Prophet ﷺ zornig. Vor dem Recht gebe es kein Ansehen der Person; selbst Fāṭima würde nicht verschont. Aus der Frage nach dem geöffneten Herzen wurde ein Grundsatz: Wer sich zum Islam bekennt, ist zu schützen. Über das Innere urteilt Allah allein.

Das letzte Heer

Wenige Wochen vor seinem Tod rüstete der Prophet ﷺ ein Heer gegen Byzanz und stellte Usāma an die Spitze, nach den Angaben siebzehn bis zwanzig Jahre alt, obwohl auch Abū Bakr und ʿUmar mitziehen sollten. In der Stadt wurde gemurrt. Der Prophet ﷺ erinnerte daran, dass man schon an Zaid gezweifelt habe, der der Führung würdig gewesen sei.

Das Heer lagerte bereits vor der Stadt, als der Prophet ﷺ schwer erkrankte. Nach einem Bericht bei at-Tirmiḏī trat Usāma in den letzten Tagen an sein Lager; sprechen konnte der Prophet ﷺ nicht mehr, doch er hob die Hand zum Himmel und legte sie auf ihn. Abū Bakr hielt danach gegen alle Bedenken an Usāma fest, und das Heer kehrte erfolgreich zurück.

Usāma lebte noch über vierzig Jahre. Als Muslime nach ʿUṯmāns Tod gegeneinander kämpften, blieb er fern. ʿAlī ließ er ausrichten, er würde ihm sogar in den Rachen eines Löwen folgen, doch in diesem Streit sehe er keinen Weg für sich. Er starb in al-Ǧurf bei Medina, meist wird das Jahr 54 n. H. genannt.

Das war das Kurzporträt. Das ganze Lebensbild erzählt 6 Abschnitte, 4 Vertiefungen und die Belege.

Auf dieser Seite6 Abschnitte · 4 Vertiefungen
  1. Geboren im Haus des Propheten ﷺ
  2. Ein Junge zwischen den Großen
  3. Lehren, die schmerzten
  4. An der Seite des Propheten ﷺ
  5. Das letzte Heer
  6. Ein langes Leben danach
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Geboren im Haus des Propheten ﷺ

Usāma kam um 613 in Mekka zur Welt, wenige Jahre nach Beginn der Offenbarung. Sein Vater war Zaid ibn Ḥāriṯa, der freigelassene Adoptivsohn des Propheten ﷺ. Seine Mutter war Umm Aiman, eine Abessinierin, die Āmina gedient und den verwaisten Muḥammad ﷺ als Kind versorgt hatte. Sie gehörte zu den ganz wenigen, die seine Eltern noch gekannt hatten.1

Eine Familie aus Freigelassenen

Usāma stammte also aus keinem Clan der Quraiš. Sein Vater kam vom Stamm Kalb aus der Steppe des Nordens, seine Mutter aus Afrika. Und doch stand diese Familie dem Propheten ﷺ so nahe wie seine Blutsverwandten. Umm Aiman war ihm fast eine Mutter, Zaid fast ein Sohn – und Usāma, im Haus geboren und dort aufgewachsen, war ihm wie ein eigenes Kind.

Ḥibb Rasūl Allāh

Daher kam sein Beiname: ḥibb rasūl Allāh, der Liebling des Gesandten Allahs ﷺ, und manchmal ausführlicher: der Liebling, Sohn des Lieblings. Die Gefährten wussten um diese Zuneigung. Wollten sie beim Propheten ﷺ etwas erreichen, schickten sie gern Usāma vor – ihm, so hofften sie, werde er nichts abschlagen.

Usāma selbst erzählte, der Prophet ﷺ habe ihn und seinen Enkel al-Ḥasan auf den Schoß genommen und gebetet: O Allah, liebe sie, denn ich liebe sie.2 Ein Junge von Freigelassenen und der Sohn Fāṭimas, nebeneinander auf demselben Schoß – das Bild sagt mehr als jede Abhandlung über Gleichheit.

Nach der Hidschra kam Usāma mit seiner Mutter und den Frauen des Hauses nach Medina; sein Vater Zaid hatte sie aus Mekka geholt.3

VertiefungDer Liebling, Sohn des Lieblings

Mehrere Berichte belegen den Rang, den Usāma beim Propheten ﷺ hatte:

  • Der Schoß: Bei al-Buḫārī erzählt Usāma, wie der Prophet ﷺ ihn und al-Ḥasan auf die Knie nahm und für beide betete.2
  • Der Liebste: Bei at-Tirmiḏī fragten ʿAlī und al-ʿAbbās, wen er aus seiner Familie am meisten liebe. Erst nannte er Fāṭima. Auf die Nachfrage hin nannte er Usāma, „dem Allah Gnade erwiesen hat und ich Gnade erwiesen habe“, dann ʿAlī. At-Tirmiḏī nennt den Bericht ḥasan ṣaḥīḥ.24
  • Nach dem Vater: Bei al-Buḫārī und Muslim sagt der Prophet ﷺ, Usāma sei ihm nach seinem Vater einer der liebsten Menschen.17

Die Wendung bei at-Tirmiḏī ist auffällig. Mit fast denselben Worten beschreibt der Koran in 33:37 Usāmas Vater Zaid: als den, dem Allah und der Prophet ﷺ Gnade erwiesen haben. Was über den Vater gesagt war, ging auf den Sohn über.

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Ein Junge zwischen den Großen

Usāma wuchs in einer Zeit auf, in der Kinder früh Verantwortung trugen. Vor Uḥud, im Jahr 3 n. H., musterte der Prophet ﷺ die Kämpfer und schickte alle unter fünfzehn heim. Unter den Zurückgeschickten war Usāma, elf oder zwölf Jahre alt, der versucht hatte, sich ins Heer zu schmuggeln.4 Mit ihm gingen Ibn ʿUmar, Zaid ibn Ṯābit und Abū Saʿīd al-Ḫudrī – Jungen, die später Säulen der Gemeinde wurden.

Hinter dem Propheten ﷺ auf dem Esel

Usāma war oft dabei, wenn der Prophet ﷺ unterwegs war, meist hinter ihm auf demselben Reittier. Einmal, noch vor Badr, ritt er so auf einem Esel mit, als der Prophet ﷺ den kranken Saʿd ibn ʿUbāda besuchen wollte. Unterwegs kamen sie an einer Runde vorbei, in der ʿAbdallāh ibn Ubayy saß.5

Der Prophet ﷺ stieg ab, grüßte und trug den Koran vor. Ibn Ubayy hielt sich die Nase zu wegen des Staubs und meinte, er solle sie in ihren Versammlungen nicht damit belästigen. ʿAbdallāh ibn Rawāḥa widersprach: Bring es uns nur, wir lieben das. Es kam fast zu Handgreiflichkeiten.

Usāma, der Junge auf dem Esel, hat die Szene bewahrt – und auch Ibn Ubayys Wort nach Badr: Diese Sache hat nun ihre Richtung genommen.5

Ein klares Zeugnis

Als ʿĀʾiša im Jahr 5 oder 6 n. H. verleumdet wurde, befragte der Prophet ﷺ zwei Menschen aus seinem engsten Kreis: seinen Vetter ʿAlī und den etwa dreizehn- oder vierzehnjährigen Usāma, der in den Häusern der Familie ein und aus ging. Usāma sagte ohne Umschweife: Es ist deine Familie, wir kennen nur Gutes.6

ʿAlīs Antwort war vorsichtiger; er riet, die Dienerin zu befragen. Usāmas Zeugnis war das eindeutigere. Dass der Prophet ﷺ in dieser Lage einen Halbwüchsigen um Rat fragte, ist menschlich: Man sucht Rat bei denen, die einem am nächsten sind – und die den Alltag kennen (mehr dazu im Kapitel „Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišas“).

Der Tod des Vaters

Im Jahr 8 n. H. fiel Zaid als erster Befehlshaber bei Muʾta gegen die Byzantiner. Usāma war damals etwa fünfzehn. Nach einem Bericht im Muṣannaf des ʿAbd ar-Razzāq kamen dem Propheten ﷺ danach jedes Mal die Tränen, wenn er den Jungen sah.7

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Lehren, die schmerzten

Gerade weil Usāma ihm so nahestand, war der Prophet ﷺ mit ihm streng. Zwei Szenen zeigen das, und Usāma hat beide selbst erzählt oder erzählen lassen – ohne sich zu schonen.

„Hast du sein Herz geöffnet?“

Auf einem Zug gegen al-Ḥuraqāt, einen Zweig der Ǧuhaina, verfolgten Usāma und ein Anṣārī einen Gegner. Als sie ihn einholten, sprach der Mann: Es gibt keinen Gott außer Allah. Der Anṣārī ließ ab; Usāma stach zu. Er hielt das Bekenntnis für eine Ausrede aus Angst vor der Waffe.8

In Medina fragte ihn der Prophet ﷺ: Du hast ihn getötet, nachdem er „Es gibt keinen Gott außer Allah“ gesagt hatte? Hast du denn sein Herz geöffnet, um es zu wissen? Er wiederholte die Frage, bis Usāma sich wünschte, er wäre erst an diesem Tag Muslim geworden. Einem Neuling, so verstand er, hätte man mehr nachgesehen.8

Fürsprache für eine Diebin

Bei der Einnahme Mekkas im Jahr 8 n. H. wurde eine Frau aus der vornehmen Sippe der Banū Maḫzūm beim Diebstahl ertappt. Ihre Leute fragten sich, wer beim Propheten ﷺ für sie bitten könne – und schickten Usāma. Der Prophet ﷺ verfärbte sich: Du bittest um Nachsicht bei einer Strafe Allahs?9

Am Abend sprach er zu allen: Frühere Völker gingen zugrunde, weil sie Vornehme laufen ließen und nur Schwache bestraften. Selbst wenn Fāṭima stehlen würde, die Strafe würde vollzogen. Die Frau bereute später; ʿĀʾiša berichtet, sie sei danach oft zu ihr gekommen, und man habe ihr nichts mehr nachgetragen.9

VertiefungWer näher steht, wird strenger gemessen

Die beiden Szenen haben etwas gemeinsam. Usāma war kein Neuling und kein Fremder; er war im Haus des Propheten ﷺ aufgewachsen. Gerade deshalb fiel die Zurechtweisung so scharf aus. Dasselbe Muster zeigt sich bei Verwandten, die den Propheten ﷺ lange bekämpft hatten: Wer es besser wissen musste, wurde strenger gemessen.10

Der Satz „Hast du sein Herz geöffnet?“ wurde zu einem Grundsatz des islamischen Rechts. Wer sich zum Islam bekennt, ist unantastbar; über das Innere urteilt Allah allein. Ähnlich reagierte der Prophet ﷺ, als Ḫālid ibn al-Walīd bei den Banū Ǧaḏīma Menschen töten ließ, die sich ergeben wollten.11

Bei Muslim schließt sich an Usāmas Bericht eine Bemerkung des Saʿd ibn Abī Waqqāṣ an: Er werde nie einen Muslim töten. Sie verweist schon auf die spätere Zeit, in der Muslime gegeneinander kämpften – und in der sich auch Usāma, wie Saʿd, heraushielt.8

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An der Seite des Propheten ﷺ

Bei der Einnahme Mekkas ritt Usāma wieder hinter dem Propheten ﷺ, als dieser von oben her in die Stadt einzog. Als man fragte, wo er wohnen werde, wollte Usāma wissen, ob er in sein altes Haus gehe. Hat ʿAqīl uns etwa ein Haus gelassen?, kam die Antwort. Der Vetter hatte das Erbe Abū Ṭālibs verkauft (mehr dazu im Kapitel „Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue Ordnung“).12

Im Inneren der Kaaba

Als die Götzenbilder aus der Kaaba entfernt waren, betrat der Prophet ﷺ das Heiligtum. Mit ihm hinein gingen nur drei: Bilāl, der Hüter des Schlüssels ʿUṯmān ibn Ṭalḥa – und Usāma. Nach Bilāls Bericht betete der Prophet ﷺ drinnen zwei Rakʿa zwischen den Säulen.13 Der Sohn zweier Freigelassener stand an dem Ort, um den die Clans Mekkas jahrhundertelang um Ehre gerungen hatten.

„Wer mich liebt, soll Usāma lieben“

Als Fāṭima bint Qais nach ihrer Scheidung und dem Ende der Wartezeit Heiratsanträge bekam, unter anderem von Muʿāwiya und Abū Ǧahm, riet ihr der Prophet ﷺ zu Usāma. Man hatte ihr erzählt, er habe gesagt: Wer mich liebt, soll Usāma lieben. Zuerst zögerte sie, dann willigte sie ein. Später sagte sie, Allah habe Gutes in diese Ehe gelegt, und man habe sie darum beneidet.14

Der Antrag ist bezeichnend. Fāṭima war eine Qurašitin aus vornehmem Haus, Usāma der Sohn eines Freigelassenen. Der Prophet ﷺ wiederholte, was er mit Zaid und Zainab begonnen hatte: Ehe nach Frömmigkeit und Charakter, nicht nach Stammbaum.

Von ʿArafa nach Muzdalifa

Bei der Abschiedswallfahrt im Jahr 10 n. H. stand der Prophet ﷺ bis Sonnenuntergang betend in ʿArafa. Als die Sonnenscheibe verschwunden war, ließ er Usāma hinter sich aufsitzen und brach auf. Er zog die Zügel so straff, dass der Kopf des Tiers fast den Sattel berührte, und winkte den Menschen: Ruhig, ruhig.15 Usāma saß mitten in der unruhigsten Stunde der Wallfahrt hinter ihm und sah, wie er Ordnung hielt.

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Das letzte Heer

Gegen Ende des Ṣafar 11 n. H., wenige Wochen vor seinem Tod, rief der Prophet ﷺ zu einem Zug gegen das Byzantinische Reich auf, Richtung aš-Šām und Palästina. Auch ältere Gefährten wie Abū Bakr und ʿUmar sollten mitziehen. An die Spitze stellte er Usāma, siebzehn oder achtzehn Jahre alt, nach anderen Angaben bis zwanzig.16

Gemurre in der Stadt

In Medina wurde getuschelt. Warum sollte ein Junge über erfahrene Männer gebieten? Er sei kein Qurašit, sein Vater ein Freigelassener – und vor allem zu jung. Das Murren kam nicht von den führenden Gefährten, aber es war hörbar, und der Einwand des Alters war nicht unverständlich.16

Der Prophet ﷺ antwortete öffentlich: Wenn ihr seine Führung anzweifelt, so habt ihr schon die seines Vaters angezweifelt. Bei Allah, Zaid war der Führung würdig und einer der Menschen, die ich am meisten liebte – und dieser ist mir nach ihm einer der liebsten.17 Er erinnerte sie daran, wie man auch Zaid unterschätzt hatte und was aus ihm geworden war.

Wo der Vater fiel

Die Wahl hatte ihren Sinn. Wer wäre entschlossener gegen das Heer gezogen, das seinen Vater getötet hatte? Nach der Sīra sagte der Prophet ﷺ zu Usāma, er solle bis dorthin ziehen, wo sein Vater gefallen war – auch wenn das Ziel weiter reichte als Muʾta.18 Am letzten Tag des Ṣafar brach das Heer auf und lagerte bei al-Ǧurf vor der Stadt.

Dort erreichte es die Nachricht: Der Prophet ﷺ sei erkrankt, man solle warten. Den Boten hatten besorgte Gefährten geschickt, nicht er selbst. Usāma blieb mit dem Heer bei al-Ǧurf; aufgebrochen ist es erst nach dem Tod des Propheten ﷺ, unter Abū Bakr.

In den letzten Tagen kam er in die Stadt und trat an das Lager des Sterbenden. Der hob die Hand zum Himmel und legte sie auf ihn: ein Segen und, so lässt es sich lesen, ein Festhalten am Auftrag.19

VertiefungDas Heer nach dem Tod des Propheten ﷺ

Nach dem Tod des Propheten ﷺ war Arabien in Aufruhr; ganze Stämme fielen ab. Mehrere Gefährten, darunter ʿUmar, drängten den neuen Kalifen Abū Bakr, das Heer in der Nähe zu behalten oder einen älteren Anführer einzusetzen.20

Abū Bakr lehnte ab. Eine Fahne, die der Gesandte Allahs ﷺ selbst geknüpft habe, werde er nicht wieder einrollen, und einen Mann, den er eingesetzt habe, nicht absetzen. Das Heer zog und kehrte erfolgreich zurück. Es war der erste Zug gegen Byzanz nach dem Tod des Propheten ﷺ.20

Darin lässt sich ein Fingerzeig sehen. Schon Muʾta und Tabūk hatten nach Norden gewiesen; auf dem Sterbebett rüstete der Prophet ﷺ noch einmal ein Heer für aš-Šām. Unter Abū Bakr wandten sich die Muslime nach Syrien und Palästina, und unter ʿUmar kam Jerusalem in ihre Hand.

Der Islam sollte nicht an den Grenzen Arabiens enden – und den ersten Zug in diese Richtung nach dem Tod des Propheten ﷺ führte ein junger Mann aus einer Familie von Freigelassenen.

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Ein langes Leben danach

Usāma überlebte den Propheten ﷺ um mehr als vierzig Jahre. Die Kalifen hielten seinen Rang in Ehren. Als ʿUmar die Jahresbezüge festsetzte, gab er Usāma mehr als seinem eigenen Sohn ʿAbdallāh. Der beschwerte sich; ʿUmar antwortete, Usāmas Vater sei dem Propheten ﷺ lieber gewesen als sein eigener, und Usāma lieber als er.21

Abseits der Spaltung

Als nach dem Tod ʿUṯmāns Muslime gegeneinander kämpften, hielt Usāma sich heraus. Er schickte seinen Freigelassenen Ḥarmala zu ʿAlī nach Kūfa mit einer Botschaft: Säßest du im Rachen eines Löwen, ich wollte bei dir sein. Aber an dieser Sache sehe ich keinen Weg für mich.22

ʿAlī gab dem Boten nichts. Al-Ḥasan, al-Ḥusain und ʿAbdallāh ibn Ǧaʿfar aber beluden seine Kamele reich. Die Szene zeigt beides zugleich: die Spannung jener Jahre und die Achtung, die man Usāma trotz seiner Zurückhaltung entgegenbrachte.

Der Überlieferer

Usāma lebte zuletzt in al-Ǧurf, nördlich von Medina, und wurde zu einem der Gefährten, über die viel von den letzten Jahren des Propheten ﷺ überliefert ist: die Fahrt von ʿArafa, das Gebet in der Kaaba, die Worte über Ibn Ubayy, die Lehre von al-Ḥuraqāt. Er starb gegen Ende der Herrschaft Muʿāwiyas; meist wird das Jahr 54 n. H. (674) genannt.23

VertiefungUsāma in der Zeit der Spaltung

Usāmas Haltung in den Kämpfen zwischen ʿAlī und seinen Gegnern wird verschieden gewertet. In sunnitischer Sicht gehört er zu den Gefährten, die wie Saʿd ibn Abī Waqqāṣ und Ibn ʿUmar die Waffen ruhen ließen, weil sie im Kampf von Muslimen gegen Muslime keinen klaren Weg sahen. Ihre Zurückhaltung gilt als Iǧtihād, als begründetes eigenes Urteil.22

Es liegt nahe, Usāmas Entscheidung mit dem Erlebnis von al-Ḥuraqāt zu verbinden: Wer einmal gehört hat, wie schwer das Blut eines Bekennenden wiegt, zögert, die Waffe gegen andere Muslime zu erheben. Ausdrücklich überliefert ist diese Begründung allerdings nicht.

In schiitischer Sicht stand ʿAlī im Recht, und die Gefährten, die ihm nicht folgten, versäumten eine Pflicht. Auch dort wird Usāmas Nähe zum Propheten ﷺ nicht bestritten. Bemerkenswert ist der Ton seiner eigenen Botschaft: Sie enthält keine Kritik an ʿAlī, sondern ein Bekenntnis der Zuneigung – und die Weigerung, Blut zu vergießen.

Ein Sohn von Freigelassenen, den der Prophet ﷺ liebte wie ein eigenes Kind – und dem er zuletzt die Fahne gegen Byzanz anvertraute.

Was wir daraus lernen

  • Liebe kennt keinen Stammbaum Der Sohn zweier Freigelassener war dem Propheten ﷺ so lieb wie ein Enkel. Nähe entsteht durch Zusammenleben und Treue, nicht durch Herkunft.
  • Nähe bedeutet Verantwortung Gerade Usāma wurde am schärfsten zurechtgewiesen. Wer näher steht und mehr weiß, wird strenger gemessen.
  • Über Herzen urteilt Allah „Hast du sein Herz geöffnet?“ – wer sich zum Glauben bekennt, ist zu schützen, auch wenn man seine Absicht bezweifelt.
  • Kein Ansehen der Person Selbst der Liebling des Propheten ﷺ konnte keine Ausnahme vom Recht erbitten.
  • Jugend ist kein Hindernis Ein junger Mann von höchstens zwanzig Jahren führte ein Heer, in dem Abū Bakr und ʿUmar mitzogen. Vertrauen lässt Menschen wachsen.
  • Ehrlich bezeugen In der Verleumdung sagte Usāma klar, was er wusste – nur Gutes. Ein eindeutiges Zeugnis schützt die Ehre anderer.
  • Zurückhaltung kann Treue sein Usāma liebte ʿAlī und blieb doch dem Kampf fern. Man kann jemandem nahestehen, ohne jede Entscheidung mitzutragen.
Was wir wissen – und was nicht
  • Sicher Usāma war Sohn Zaid ibn Ḥāriṯas und der Umm Aiman; der Prophet ﷺ betete für ihn und al-Ḥasan (al-Buḫārī) und nannte ihn einen der ihm liebsten Menschen (al-Buḫārī, Muslim); er wurde vor Uḥud zurückgeschickt (al-Buḫārī); er bezeugte in der Verleumdung nur Gutes (al-Buḫārī, Muslim); er wurde wegen der Tötung bei al-Ḥuraqāt (al-Buḫārī, Muslim) und wegen der Fürsprache für die Maḫzūmitin zurechtgewiesen (al-Buḫārī); er war in der Kaaba, ritt von ʿArafa hinter dem Propheten ﷺ und heiratete Fāṭima bint Qais (Muslim); er führte das letzte Heer (al-Buḫārī, Muslim); er hielt sich aus den Kämpfen unter ʿAlī heraus (al-Buḫārī).
  • Uneinheitlich überliefert Sein Alter beim letzten Heer (siebzehn, achtzehn oder bis zwanzig); der Besuch am Sterbebett (at-Tirmiḏī: ḥasan ġarīb); die Wertung seiner Zurückhaltung in der Zeit der Spaltung.
  • Unsicher Das genaue Geburtsjahr; das Todesjahr (meist 54 n. H., andere Angaben weichen ab); der Auftrag, bis zum Ort von Zaids Tod zu ziehen, und die Tränen beim Anblick Usāmas (beides nur Sīra- bzw. Muṣannaf-Überlieferung).
Kapitel mit dieser Person
  1. um 600–610Zaid ibn Ḥāriṯa – der Sohn, der bliebEin entführter Junge, ein Vater mit Lösegeld – und eine Antwort, mit der im Ḥaram von Mekka niemand gerechnet hat.
  2. 626/627Banū l-Muṣṭaliq und die Verleumdung ʿĀʾišasEin leichter Sieg, ein Streit am Wasser, eine verlorene Halskette – und ein Monat, in dem der Himmel schweigt.
  3. 629Muʾta und Ḏāt as-SalāsilDrei Befehlshaber, eine weiße Fahne, ein Gegner, der viel größer ist als erwartet – und in Medina ein Mann, dem die Tränen kommen, während er erzählt, was gerade geschieht.
  4. 630Die Eroberung Mekkas II: Einzug, Amnestie und neue OrdnungEin Heer mit dem Befehl, nicht zu kämpfen, ein Mann mit gesenktem Kopf auf seinem Kamel – und vor der offenen Tür der Kaaba die Frage: Was meint ihr, was ich mit euch tun werde?
  5. 631–632Die Wallfahrt Abū Bakrs und der Abschieds-ḤaǧǧZwei Wallfahrten: eine, die der Prophet ﷺ bewusst nicht antritt, und eine, bei der er vor einer unübersehbaren Menge Abschied nimmt – ohne dass sie es begreift.
  6. 632Der Tod des Propheten ﷺEin Vorhang hebt sich beim Morgengebet, ein Lächeln über den Reihen – und noch am selben Tag ist Medina eine andere Stadt.
Anmerkungen und Quellen24 Belege

  1. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ǧihād wa-s-Siyar, Nr. 1771 (Umm Aiman, Freilassung und Ehe mit Zaid); Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Artikel Umm Aiman und Usāma ibn Zaid; zum Geburtsjahr: Rückrechnung aus den Altersangaben bei Uḥud (al-Buḫārī, Nr. 2664) und beim letzten Heer. ↑

  2. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb Faḍāʾil Aṣḥāb an-Nabī, Bāb ḏikr Usāma ibn Zaid, Nr. 3735 (sunnah.com/bukhari:3735). ↑↑

  3. Sīra-Überlieferung, u. a. Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, und aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Berichte über die Übersiedlung der Familien nach Medina. ↑

  4. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 2664 (Ibn ʿUmar über die Musterung); die Namen der Zurückgeschickten und Usāmas Alter: Ibn Hišām, as-Sīra, Abschnitt über Uḥud, und weitere Sīra-Überlieferung. ↑

  5. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb at-Tafsīr, Nr. 4566 (sunnah.com/bukhari:4566), Bericht des Usāma ibn Zaid. ↑↑

  6. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4141; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2770a (Bericht der ʿĀʾiša über die Verleumdung). ↑

  7. Tränen beim Anblick Usāmas nach Muʾta: dem Muṣannaf des ʿAbd ar-Razzāq zugeschrieben, Fundstelle nicht gesichert. ↑

  8. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Maġāzī, Nr. 4269 (sunnah.com/bukhari:4269); Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Īmān, Nr. 96a (sunnah.com/muslim:96a), mit der Frage „Hast du sein Herz geöffnet?“ und der Bemerkung des Saʿd ibn Abī Waqqāṣ. ↑↑↑

  9. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4304 (die Diebin, Usāmas Fürsprache, „Selbst wenn Fāṭima …“, ihre Reue) und Nr. 3475. ↑↑

  10. Vgl. die Begegnung mit Abū Sufyān ibn al-Ḥāriṯ und ʿAbdallāh ibn Abī Umayya vor der Einnahme Mekkas: Ibn Hišām, as-Sīra, Kapitel über die Eroberung Mekkas, Abschnitt 6. ↑

  11. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4339 (Banū Ǧaḏīma, „O Allah, ich bin unschuldig an dem, was Ḫālid getan hat“). ↑

  12. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4289 (sunnah.com/bukhari:4289; Einzug mit Usāma hinter dem Propheten ﷺ); Nr. 4282–4283 (Usāmas Frage nach dem Haus, „Hat ʿAqīl uns ein Haus gelassen?“) und Nr. 1588 (Erbe Abū Ṭālibs). ↑

  13. Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 1329a; Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 397 und 4289 (Bilāl: zwei Rakʿa in der Kaaba). ↑

  14. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb aṭ-Ṭalāq, Nr. 1480a (sunnah.com/muslim:1480a), Bericht der Fāṭima bint Qais; zum Wort „Wer mich liebt, soll Usāma lieben“: Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Fitan, Nr. 2942a. ↑

  15. Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ḥaǧǧ, Nr. 1218a (Ḥadīṯ Ǧābir über die Wallfahrt des Propheten ﷺ). ↑

  16. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 4469; zur Datierung, zur Teilnahme Abū Bakrs und ʿUmars und zu den Einwänden: al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī, und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt über das Heer Usāmas. ↑↑

  17. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Nr. 3730 (sunnah.com/bukhari:3730) und Nr. 4469, Bericht des Ibn ʿUmar; Ṣaḥīḥ Muslim, Nr. 2426a (sunnah.com/muslim:2426a). ↑↑

  18. al-Wāqidī, Kitāb al-Maġāzī, und Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt über das Heer Usāmas (Sīra-Überlieferung). ↑

  19. Sunan at-Tirmiḏī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3817 (Usāma; at-Tirmiḏī: ḥasan ġarīb); zum Boten und zum Lager bei al-Ǧurf: Ibn Saʿd, aṭ-Ṭabaqāt al-kubrā, Abschnitt über das Heer Usāmas. ↑

  20. aṭ-Ṭabarī, Taʾrīḫ ar-rusul wa-l-mulūk, Ereignisse des Jahres 11 n. H. (Aufbruch des Heeres Usāmas); Ibn Kaṯīr, al-Bidāya wa-n-nihāya, ebenda. ↑↑

  21. Sunan at-Tirmiḏī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3813 (sunnah.com/tirmidhi:3813); at-Tirmiḏī: ḥasan ġarīb. ↑

  22. Ṣaḥīḥ al-Buḫārī, Kitāb al-Fitan, Nr. 7110 (sunnah.com/bukhari:7110), Bericht des Ḥarmala, des Freigelassenen Usāmas. ↑↑

  23. aṭ-Ṭabarī, al-Muntaḫab min Ḏail al-muḏayyal, Biografie Usāmas (Tod in al-Ǧurf gegen Ende der Herrschaft Muʿāwiyas); Jahresangabe 54 n. H. nach den biografischen Werken (Ibn Saʿd, aḏ-Ḏahabī); andere Angaben nennen frühere Jahre. ↑

  24. Sunan at-Tirmiḏī, Kitāb al-Manāqib, Nr. 3819 (sunnah.com/tirmidhi:3819); at-Tirmiḏī: ḥasan ṣaḥīḥ; Koran 33:37. ↑

Diese Seite zitieren: Sirah-Atlas: Usāma ibn Zaid. Stand 9. November 2026, https://sirah-atlas.de/personen/usama-ibn-zaid/
Redaktion: Stergios Athanassakis · Stand: 9. November 2026 · Wie geprüft wird · Fehler melden